Викитека ruwikisource https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 MediaWiki 1.47.0-wmf.18 first-letter Медиа Служебная Обсуждение Участник Обсуждение участника Викитека Обсуждение Викитеки Файл Обсуждение файла MediaWiki Обсуждение MediaWiki Шаблон Обсуждение шаблона Справка Обсуждение справки Категория Обсуждение категории Автор Обсуждение автора Страница Обсуждение страницы Индекс Обсуждение индекса TimedText TimedText talk Модуль Обсуждение модуля Event Event talk 0 27028 5744427 1062440 2026-09-03T17:40:21Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 /* Энциклопедические статьи */ 5744427 wikitext text/x-wiki {{Навигация |Тема={{PAGENAME}} |Викисклад=Category:Magic lanterns |Викицитатник= |Викисловарь= |Википедия={{PAGENAME}} |Викиновости= }} '''Волшебный фонарь:''' * [[Волшебный фонарь (Цветаева)|Волшебный фонарь]] — сборник стихов [[Марина Ивановна Цветаева|Марины Ивановны Цветаевой]], ''1912'' * [[Волшебный фонарь (Поплавский)|Волшебный фонарь («Колечки дней пускает злой курильщик…»)]] — стихотворение [[Борис Юлианович Поплавский|Бориса Юлиановича Поплавского]], ''1924'' == Энциклопедические статьи == * '''[[БСЭ1/Волшебный фонарь|Волшебный фонарь]]''' — статья в «[[Большая советская энциклопедия|Большой советской энциклопедии]]» (1-е издание; 1926—1947 гг.). * [[МЭСБЕ/Волшебный фонарь|Волшебный фонарь]] — статья в [[Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]]. * [[ЭСБЕ/Волшебный фонарь|Волшебный фонарь]] — статья в [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]]. * [[ЭСБЕ/Волшебный Фонарь, журналы|Волшебный Фонарь, журналы]] — статья в [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]]. ==См. также== * [[Фонарь]] {{неоднозначность}} 25lovttiwr2pxtusgo0l3ns4mk00dkl 5744428 5744427 2026-09-03T17:41:08Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 /* Энциклопедические статьи */ 5744428 wikitext text/x-wiki {{Навигация |Тема={{PAGENAME}} |Викисклад=Category:Magic lanterns |Викицитатник= |Викисловарь= |Википедия={{PAGENAME}} |Викиновости= }} '''Волшебный фонарь:''' * [[Волшебный фонарь (Цветаева)|Волшебный фонарь]] — сборник стихов [[Марина Ивановна Цветаева|Марины Ивановны Цветаевой]], ''1912'' * [[Волшебный фонарь (Поплавский)|Волшебный фонарь («Колечки дней пускает злой курильщик…»)]] — стихотворение [[Борис Юлианович Поплавский|Бориса Юлиановича Поплавского]], ''1924'' == Энциклопедические статьи == * '''[[БСЭ1/Волшебный фонарь|Волшебный фонарь]]''' — статья в «[[Большая советская энциклопедия|Большой советской энциклопедии]]» (1-е издание; 1926—1947 гг.). * [[МЭСБЕ/Волшебный фонарь|'''Волшебный фонарь''']] — статья в [[Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]]. * [[ЭСБЕ/Волшебный фонарь|'''Волшебный фонарь''']] — статья в [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]]. * [[ЭСБЕ/Волшебный Фонарь, журналы|'''Волшебный Фонарь, журналы''']] — статья в [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона]]. ==См. также== * [[Фонарь]] {{неоднозначность}} geffjxizqrmqhdqt4qs1i77d0xyjn5y 0 52778 5744406 5740666 2026-09-03T17:15:33Z Cimumetupp 122983 /* Примечания */ 5744406 wikitext text/x-wiki {{Отексте |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Кармен |НАЗВАНИЕ = Кармен | АВТОР = [[Александр Александрович Блок]] (1880—1921) | СОДЕРЖАНИЕ =[[Стихотворения Блока 1904-1916#Кармен (1914)|Кармен (1914)]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = [[Как океан менят цвет (Блок)|«Как океан менят цвет…»]] | ДРУГОЕ = }} ==Кармен== {{эпиграф2||Л.А.Д.<ref>[[w:Дельмас Любовь Александровна|Любовь Александровна Дельмас (Андреева)]] (1879 — 1969), певица. Исполнение ею роли Кармен в одноименной [[w:Кармен (опера)|опере]] [[w:Бизе Жорж|Ж. Бизе]] произвело на Блока огромное впечатление.</ref>}} * [[Как океан меняет цвет (Блок)|«Как океан меняет цвет…»]], ''4 марта 1914'' * [[На небе — празелень, и месяца осколок (Блок)|«На небе — празелень, и месяца осколок…»]], ''24 марта 1914'' * [[Есть демон утра. Дымно-светел он (Блок)|«Есть демон утра. Дымно-светел он…»]], ''24 марта 1914'' * [[Бушует снежная весна (Блок)|«Бушует снежная весна…»]], ''18 марта 1914'' * [[Среди поклонников Кармен (Блок)|«Среди поклонников Кармен…»]], ''26 марта 1914'' * [[Сердитый взор бесцветных глаз (Блок)|«Сердитый взор бесцветных глаз…»]], ''25 марта 1914'' * [[Вербы — это весенняя таль (Блок)|«Вербы — это весенняя таль…»]], ''30 марта 1914'' * [[Ты — как отзвук забытого гимна (Блок)|«Ты — как отзвук забытого гимна…»]], ''28 марта 1914'' * [[О да, любовь вольна, как птица (Блок)|«О да, любовь вольна, как птица…»]], ''28 марта 1914'' * [[Нет, никогда моей, и ты ничьей не будешь (Блок)|«Нет, никогда моей, и ты ничьей не будешь…»]], ''31 марта 1914'' == Примечания == <references/> {{Примечание ВТ|1=Кроме цикла «Кармен» к Л. А Дельмас обращены по [https://www.persee.fr/doc/slave_0080-2557_1982_num_54_4_5280 подсчёту] [[Автор:Ефим Григорьевич Эткинд|Е. Г. Эткинда]] следующие отдельные стихотворения Блока: [[Я помню нежность ваших плеч (Блок)|«Я помню нежность ваших плеч…»]], [[Та жизнь прошла (Блок)|«Та жизнь прошла…»]], [[Превратила всё в шутку сначала (Блок)|«Превратила всё в шутку сначала…»]], [[Была ты всех ярче, верней и прелестней (Блок)|«Была ты всех ярче, верней и прелестней…»]] (1914), [[Едва в глубоких снах мне снова (Блок)|«Едва в глубоких снах мне снова…»]] (1920).}} {{Примечания ВТ}} [[Категория:Поэзия Александра Александровича Блока]] [[Категория:Поэзия 1914 года]] chig3tyee00a36y9wsyh4k87s0xexpu 0 54483 5744414 4789764 2026-09-03T17:29:07Z Cimumetupp 122983 5744414 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ = [[Арфы и скрипки (Блок)|Арфы и скрипки]] / «[[Была ты всех ярче, верней и прелестней]]…» | АВТОР = [[Александр Александрович Блок]] (1880—1921) | ИСТОЧНИК = [http://www.ipmce.su/~tsvet/WIN/silverage/blok/verse1914.html Серебряный век: Блок. Стихотворения 1914.] | СОДЕРЖАНИЕ =[[Стихотворения Блока 1904-1916#Арфы и скрипки (1908 — 1916)|Арфы и скрипки (1908 — 1916)]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[Та жизнь прошла (Блок)|«Та жизнь прошла…»]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[Разлетясь по всему небосклону (Блок)|«Разлетясь по всему небосклону…»]] | ДРУГОЕ = Обращено к Л. А. Дельмас, наряду с [[Кармен_(Блок)#Примечания_редакторов_Викитеки|другими]] отдельными стихотворениями и циклом [[Кармен (Блок)|Кармен]] }} }} {{poemx|| Была ты всех ярче, верней и прелестней, Не кляни же меня, не кляни! Мой поезд летит, как цыганская песня, Как те невозвратные дни… Что было любимо — всё мимо, мимо, Впереди — неизвестность пути… Благословенно, неизгладимо, Невозвратимо… прости! |31 августа 1914}} [[Категория:Поэзия Александра Александровича Блока]] [[Категория:Русская поэзия]] [[Категория:Стихотворения]] [[Категория:Поэзия 1914 года]] [[Категория:Восьмистишия]] [[Категория:Переменные размеры]] 3vuards775bp7zwlxa7kd6bguzv8w3u 0 54487 5744410 4805516 2026-09-03T17:26:54Z Cimumetupp 122983 5744410 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ = [[Арфы и скрипки (Блок)|Арфы и скрипки]] / «Та жизнь прошла…» | АВТОР = [[Александр Александрович Блок]] (1880—1921) | ИСТОЧНИК = [http://www.ipmce.su/~tsvet/WIN/silverage/blok/verse1914.html Серебряный век: Блок. Стихотворения 1914.] | СОДЕРЖАНИЕ =[[Стихотворения Блока 1904-1916#Арфы и скрипки (1908 — 1916)|Арфы и скрипки (1908 — 1916)]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[Превратила всё в шутку сначала (Блок)|«Превратила всё в шутку сначала…»]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[Была ты всех ярче, верней и прелестней (Блок)|«Была ты всех ярче, верней и прелестней…»]] | ДРУГОЕ = Обращено к Л. А. Дельмас, наряду с [[Кармен_(Блок)#Примечания_редакторов_Викитеки|другими]] отдельными стихотворениями и циклом [[Кармен (Блок)|Кармен]] }} {{poemx|| Та жизнь прошла, И сердце спит, Утомлено. И ночь опять пришла, Бесстрашная — глядит В моё окно. И выпал снег, И не прогнать Мне зимних чар… И не вернуть тех нег, И странно вспоминать, Что был пожар. |31 августа 1914}} [[Категория:Поэзия Александра Александровича Блока]] [[Категория:Русская поэзия]] [[Категория:Стихотворения]] [[Категория:Поэзия 1914 года]] avabgv5npwa6fik9zt2bgei2qaid96v 0 54491 5744412 4802491 2026-09-03T17:28:25Z Cimumetupp 122983 5744412 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ = Превратила всё в шутку сначала… | АВТОР = [[Александр Александрович Блок]] (1880—1921) | ИЗЦИКЛА = [[Арфы и скрипки (Блок)|Арфы и скрипки]] | ДАТАСОЗДАНИЯ = 29 февраля 1916 | ИСТОЧНИК = [http://www.ipmce.su/~tsvet/WIN/silverage/blok/verse1916.html Серебряный век: Блок. Стихотворения 1916.] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[Ты жил один! Друзей ты не искал (Блок)|«Ты жил один! Друзей ты не искал…»]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[Та жизнь прошла (Блок)|«Та жизнь прошла…»]] | ДРУГОЕ = Обращено к Л. А. Дельмас, наряду с [[Кармен_(Блок)#Примечания_редакторов_Викитеки|другими]] отдельными стихотворениями и циклом [[Кармен (Блок)|Кармен]] }} }} {{poemx|| Превратила всё в шутку сначала, Поняла — принялась укорять, Головою красивой качала, Стала слёзы платком вытирать. И, зубами дразня, хохотала, Неожиданно всё позабыв. Вдруг припомнила всё — зарыдала, Десять шпилек на стол уронив. Подурнела, пошла, обернулась, Воротилась, чего-то ждала, Проклинала, спиной повернулась И, должно быть, навеки ушла… Что ж, пора приниматься за дело, За старинное дело своё. — Неужели и жизнь отшумела, Отшумела, как платье твоё? |29 февраля 1916}} [[Категория:Арфы и скрипки (Блок)]] [[Категория:Поэзия Александра Александровича Блока]] [[Категория:Русская поэзия]] [[Категория:Стихотворения]] [[Категория:Поэзия 1916 года]] [[az:Zarafata saldın]] 4wqny95mwojcjn4zp02ff1u6igo8hox 0 90654 5744423 5154920 2026-09-03T17:37:14Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5744423 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ | КАЧЕСТВО = 2 |ВИКИПЕДИЯ= |ВИКИТЕКА= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВИКИСЛОВАРЬ= эпидиаскоп |МСЭ2 = Эпидиаскоп |ЭСБЕ= Фонарь проекционный (волшебный) |ЕСГ= Эпидиаскоп |БСЭ1 = Эпидиаскоп |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Волшебный фонарь }} '''Фонарь проекционный''' ''(волшебный)'' — оптический прибор, служащий для отбрасывания (проектирования) на белую, хорошо отражающую или пропускающую свет плоскость (экран) увеличенного изображения какого-либо небольшого предмета. В качестве такого предмета чаще всего служит прозрачная картинка, рисованная или воспроизведенная фотографическим путем на стеклянной пластинке и сильно освещенная сзади источником света, лучи которого собираются (конденсируются) на картинке посредством системы собирательных стекол (конденсатор). Ярко освещенная картинка проектируется на экране другой системой чечевиц — ''объективом.'' Таким образом, схема Ф. представляется в следующем виде (фиг. I): ''А'' — конденсатор, ''В'' — объектив, ''С'' — источник света, ''Е'' — картина, ''F'' — экран. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_222-1.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 1.]] Помещают источник ''С'' в ящик (корпус Ф.) ''D'', окружающий ''С'' со всех сторон; в стенку ящика врезан конденсатор ''А.'' Рассмотрим составные части Ф. в отдельности. А) ''Конденсатор.'' Необходимость применения конденсатора в Ф. для более яркого освещения проектируемой картины и наивыгоднейшее расположение конденсатора следуют из фиг. 2, где ''С'' источник света, ''ab'' — картина, ''В'' — объектив. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_222-2.jpg|мини|300пкс|Фиг. 2]] При отсутствии конденсатора (I) в объектив попадает лишь очень узкий пучок света, и проектируется лишь ничтожная часть картинки ''cd.'' Поместим за картинкой собирательное стекло ''A''.; если стекло поставлено так, что источник ''С'' находится в главном фокусе стекла (II), то вся картина будет освещена параллельным пучком света, но в объектив опять попадет лишь узкий пучок света, и на экране изобразится лишь незначительная часть картинки. Удалим конденсатор ''А'' от источника ''С'' настолько, чтобы пучок света, выходящий из ''А'', сделался сходящимся, и поместим объектив так, чтобы сходящийся пучок весь попадал в отверстие объектива (III); в этом случае, очевидно, весь пучок, попадающий на конденсатор, попадает и в объектив, и вся картина будет проектироваться на экране. Очевидно, это (III) относительное положение конденсатора, источника света и объектива есть наиболее выгодное, и к нему стремятся приблизиться при всяком проектировании картин. Чем короче фокусное расстояние конденсатора при данном диаметре его, тем ярче можно осветить им картину; действительно, более короткофокусный конденсатор нужно более приблизить к источнику света, а следовательно, в него попадает и большее количество лучей (фиг. 3, где ''А'' более короткофокусный конденсатор). [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_222-3.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 3.]] Диаметр конденсатора должен быть, очевидно, не меньше, чем большая диагональ проектируемой прямоугольной картинки. Таким образом, если мы желаем проектировать возможно ярко возможно больших размеров картинку, мы должны воспользоваться в качестве конденсатора чечевицей большого отверстия при малом фокусном расстоянии. Простые чечевицы такого рода обладают настолько сильно выраженной сферической аберрацией (см.), что их нельзя применять в качестве конденсатора; поэтому строят сложные конденсаторы, из которых наиболее распространенным является ''двойной конденсатор'' — типа изображенного на фиг. 4. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_222-4.jpg|мини|300пкс|Фиг. 4]] Он состоит из двух одинаковых плосковыпуклых чечевиц ''а'' и ''b'', обращенных друг к другу выпуклостями; при таком расположении чечевиц сферическая аберрация при данном фокусном расстоянии будет наименьшей. Подобный конденсатор наивыгоднейшим образом расположен тогда, когда источник света ''S'' находится в главном фокусе обращенной к нему чечевицы, т. е. на двойном фокусном расстоянии всего конденсатора (фиг. 4), и лучи света между чечевицами проходят параллельным пучком. Действительно, если бы лучи выходили из первой чечевицы расходящимся пучком, то часть их не попадала бы на вторую чечевицу и освещение было бы менее ярким; если бы лучи выходили из первой чечевицы сходящимся пучком, то не вся поверхность второй чечевицы оказалась бы освещенной (фиг. 5, ''a'' и ''b''). [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_222-5.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 5.]] Сообразно с обычными размерами проектируемых картинок конденсаторы для Ф. приготовляются обыкновенно с диаметром от 10 до 16 см; наивыгоднейшее расстояние источника света от двойного конденсатора равно около полутора диаметрам последнего, т. е. фокусное расстояние конденсатора равно приблизительно 3/4 диаметра его. Укорочения фокусного расстояния можно достичь при помощи ''тройных конденсаторов;'' наиболее распространенный тип их изображен на фиг. 6, которая наглядно показывает выгоду в освещении при пользовании тройным конденсатором; такой конденсатор можно безопасно приблизить к источнику, так как последняя чечевица благодаря своей тонкости менее подвержена лопанию и она же защищает от чрезмерного нагревания остальные чечевицы. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_223-1.jpg|мини|300пкс|Фиг. 6.]] Тройной конденсатор может давать освещение от 2 до 3 раз более сильное, чем двойной; тройные конденсаторы изготовляются, однако, лишь только больших размеров (не менее 12 см диам.), так как подобные конденсаторы меньших размеров имели бы слишком короткое фокусное расстояние. Для научных и учебных целей часто применялись конденсаторы более длиннофокусные, дающие возможность получить параллельный пучок света, выходящий из конденсатора; такой свет необходим, напр., при проектировании некоторых явлений в поляризованном свете. В настоящее время для этой цели пользуются теми же самыми конденсаторами, которые применяют и для картин, но дополняют их соответственным образом расположенной двояковогнутой чечевицей (фиг. 7), превращающей сходящийся пучок в параллельный. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_223-2.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 7.]] Выгода этого последнего способа получения параллельного света ясно видна из фиг. 7, где ''Ρ'' изображает поляризующее приспособление (Николеву призму), отверстие которого всегда значительно меньше отверстия конденсатора. Все чечевицы конденсатора собраны обыкновенно в одной тонкой латунной оправе (трубке), снабженной отверстиями для свободной циркуляции воздуха, охлаждающего чечевицы; эти последние должны сидеть в оправе совершенно свободно, иначе нагревшиеся чечевицы могут лопнуть. Конденсаторы дополняют иногда (особенно в современных Ф. с сильной вольтовой дугой) защитительными пластинками из «нелопающегося» стекла (Hartglas), помещенными у самой поверхности конденсатора, обращенной к источнику света; эти пластинки защищают чечевицы и от чрезмерного нагревания, и, главным образом, от разбрасываемых вольтовой дугой раскаленных частичек, въедающихся в стекло. В прежнее время для увеличения количества света, попадающего в конденсатор, пользовались часто ''вогнутыми зеркалами'' (рефлекторами), помещенными за источником света так, чтобы источник находился в центре шаровой поверхности, образующей зеркало. При этом (единственном правильном) положении зеркала все лучи от источника, падающие на зеркало, возвращаются к источнику и идут дальше как бы из источника. В настоящее время зеркала не применяются: зеркало может дать правильно сводящийся в центре его пучок, только если источник представляет светящуюся точку; более или менее близко к этому условию подходит друммондов свет и вольтова дуга постоянного тока, но первый из этих источников света излучает свет только в одном направлении, а второй (при наклоненных углях, см. ниже) почти исключительно в одном направлении. Современные же керосиновые и газовые лампы, применяемые в Ф., имеют светящуюся поверхность столь большую, что отраженные от зеркала лучи идут весьма неравномерным и неправильным пучком и дают неравномерное освещение экрана; кроме того, пламя этих ламп поглощает значительную часть отраженных от зеркала лучей, так что выгода в увеличении яркости освещения экрана становится очень незначительной. В) В качестве объектива в Ф. применяются короткофокусные светосильные фотографические системы обыкновенно типа портретного объектива Петцваля (см.); в последнее время в хороших Ф. применяются и другие новейшие системы объективов, значительно более совершенные, чем объективы Петцваля, но и значительно более дорогие. Между тем для проекции прозрачных картин вполне достаточен фотографический объектив, который для фотографических целей может быть и не вполне удовлетворительным. Действительно, хороший фотографический объектив с фокусным расстоянием в 15—25 см (каковое имеют обыкновенно объективы в Ф.) должен покрывать безукоризненно резко и без искажения круг диаметром не менее 15—20 см, между тем как в Ф. этот объектив должен при тех же условиях резко проектировать только конденсатор, т. е. круг диаметром в 10—12 см; такой круг резко изобразить может и посредственный фотографический объектив данного фокусного расстояния. Затем чрезвычайная резкость, даваемая хорошими современными объективами, совершенно пропадает при проектировании, так как 1) изображаемые картины (напр. фотографические диапозитивы на броможелатиновых пластинках) сами по себе не имеют достаточной резкости и 2) при большом расстоянии зрителя от экрана несколько большая или меньшая резкость изображения не имеет никакого значения. Ввиду всего этого в обыкновенных Ф. можно удовлетвориться вполне простыми объективами, изготовляемыми специально для Ф. по типу портретного объектива Петцваля. Объектив направляется к проектируемой картине той стороной, какой он направлен к чувствительной пластинке в фотографической камере. Расстояние объектива от картины должно быть такое, чтобы изображение картины на экране вырисовывалось возможно резко; чтобы достигнуть этой резкости, перемещают объектив, приближая его к картине или удаляя от нее; для удобства перемещения объектив вставляют в трубку, вдоль которой его можно передвигать при помощи кремальерки. Так как расстояние от объектива до экрана обыкновенно довольно велико (несколько метров), то можно приблизительно положить, что картина находится в главной фокусной плоскости объектива. Выше мы видели, затем, что объектив, кроме того, должен быть расположен так, чтобы сходящийся пучок лучей из конденсатора вполне заполнял его отверстие. Из сопоставления этих требований мы заключаем, что при правильном относительном положении конденсатора и источника света: 1) фокусное расстояние объектива должно быть меньше двойного фокусного расстояния конденсатора (расстояния между источником и конденсатором) или (приблизительно) полуторного отверстия конденсатора; 2) при данном конденсаторе чем короткофокуснее объектив, тем больше должно быть его отверстие; 3) отверстие объектива должно быть не меньше сечения светового пучка в плоскости задней поверхности объектива. Из рассмотрения фиг. 4 можно вывести, что ''d'' > ''D'' — 2/3''f'', где ''d'' — диаметр объектива, ''f'' — его фокусное расстояние, ''D'' — диаметр конденсатора; сколько бы ''d'' ни было больше сечения светового пучка, падающего на объектив, яркость изображения будет всегда одна и та же самая. Вообще, если только условие (3) соблюдено, то при данном конденсаторе количество света, распределенного по всему изображению, совершенно не зависит от объектива; яркость изображения (количество света на единице поверхности его) будет, очевидно, тем меньше, чем больше изображение, т. е. чем (при данном расстоянии до экрана) короткофокуснее объектив, независимо от отверстия объектива. Если мы допускаем небольшое перемещение источника света относительно конденсатора, то можно пользоваться также объективами, слегка отступающими от выше поставленных норм. Так, напр., если объектив настолько длиннофокусен, что его приходится поставить за двойным фокусным расстоянием конденсатора, то можно приблизить источник света к конденсатору, вследствие чего лучи выйдут из конденсатора менее сходящимся пучком и заполнят отверстие объектива; при этом освещение изображения будет даже слегка больше вследствие приближения источника к конденсатору; слишком длиннофокусный объектив взять нельзя, ибо тогда пришлось бы столь близко подойти с источником к конденсатору, что явилась бы опасность порчи последнего. Если объектив слишком короткофокусен при данном отверстии, то не весь световой пучок в него попадает; в этом случае можно отодвинуть источник от конденсатора и сделать таким образом пучок лучей, выходящий из последнего, более сходящимся; но при этом вследствие удаления источника от конденсатора теряется много света. Мы видим отсюда, что при отсутствии вполне подходящего к данным условиям объектива всегда выгоднее взять объектив слегка более длиннофокусный, чем более короткофокусный. Если источник света обладает значительным протяжением (керосиновая лампа, ауэровская горелка, лампа накаливания), то, как видно из фиг. 8, отверстие объектива должно быть весьма большим для того, чтобы вместить весь пучок света, исходящий из конденсатора; действительно, если ''abc'' есть светящаяся поверхность, то объектив в плоскости ''тп'' должен иметь отверстие не менее ''тп'', для того чтобы в него попали все лучи, между тем как при одной светящейся точке ''а'' достаточен был бы объектив с отверстием ''rs''. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_224-0.jpg|мини|300пкс|Фиг. 8.]] Обыкновенно даже нет возможности охватить отверстием объектива весь пучок; при подобных источниках во всяком случае изображение всегда тем светлее, чем больше отверстие объектива. Очевидно также (фиг. 8), что пучок, выходящий из конденсатора, будет тем шире, чем короче фокус конденсатора; поэтому при источниках света со значительным протяжением нет никакой выгоды применять, напр., тройные конденсаторы, так как то, что мы выигрываем вследствие приближения источника света к конденсатору, мы теряем вследствие того, что меньшая часть всего пучка попадает в объектив. Для целей научных проекций приходится часто пользоваться при одном и том же конденсаторе объективами самых различных длин фокуса. Для этого очень удобны наборы, представляющие ряд объективов различных фокусных длин, входящих в одну и ту же оправу, снабженную кремальеркой. С) В качестве ''источника света'' в Ф. применяются а) керосиновые лампы, b) газовые лампы, с) лампы накаливания, d) лампы с Друммондовым светом и е) вольтова дуга. Обыкновенные ''керосиновые лампы'' с круглым фитилем совершенно непригодны для освещения в Ф. Наиболее применимы для этой цели лампы с 3—4 плоскими, наклоненными друг к другу в виде M светильнями, поставленными параллельно оси конденсатора; эти лампы («лампы Стока») горят без стекла, но требуют для правильного некоптящего горения соответственной тяги, почему они и снабжаются вытяжной трубкой с особыми заслонками для изменения степени тяги. Керосиновая лампа в 4 фитиля дает до 100 свечей и при внимательном уходе за ней является очень удобным и дешевым источником света в Ф. для небольших аудиторий. b) Из ''газовых ламп'' единственно применимыми в Ф. являются горелки с сетками накаливания (Ауэра), дающие при новой сетке до 80—90 свечей. Эти лампы не требуют никакого ухода и со временем найдут, вероятно, большое распространение в небольших Ф., когда конструкторы Ф. поймут, что оптическая система не может быть одинаковой для всех источников света и должна быть приспособлена к источнику. В последнее время конструированы очень удобные спиртовые, бензиновые и даже керосиновые лампы с сетками накаливания (дают до 150 свечей), которые, несомненно, могли бы с успехом быть применены в Ф. с) ''Лампы накаливания'' обыкновенного типа непригодны для Ф. по причине большой длины их уголька. Для Ф. приготовляют специальные («фокусные») лампы в 100 свечей, уголек которых представляет довольно длинную узкую спираль из угольной ленты, поставленную вдоль оптической оси конденсатора. Все обозначенные в а, b, с лампы обладают одним общим основным недостатком — значительной протяженностью светящейся части; этот недостаток вызывает необходимость применения объективов с очень большим отверстием (см. выше); вследствие той же причины очень трудно установить источник относительно конденсатора так, чтобы все поле изображения было равномерно освещено. d) ''Друммондов свет'' представляет весьма распространенный источник света для Ф., имеющий то большое преимущество перед всеми вышеупомянутыми, что светящаяся поверхность весьма незначительна, а сила света при хороших условиях может дойти до 500 свечей и свыше. В этом источнике поверхность куска извести накаливается пламенем какого-либо горючего газа в смеси с кислородом. Смешение газов производится перед самым отверстием горелки, конец которой состоит обыкновенно из двух концентрических трубок — внешней широкой ''L'', по которой проходит горючий газ, и внутренней узкой ''OD,'' через которую в пламя вдувается кислород (фиг. 9). [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_225-1.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 9.]] Получающееся при горении острое несветящееся пламя направляется на известковый цилиндрик или кружок; так как пламя довольно быстро выжигает в извести углубления, то цилиндрик или кружок устанавливаются против пламени так, чтобы можно было менять накаливаемое место. На фиг. 10 дано изображение подобной горелки; ''В'' — известковый кружок в металлическом кольце ''D,'' посредством ''С'' можно поворачивать его и подставлять под пламя горелки ''А'' все новые места извести; трубки с кранами служат для притока горючего газа и кислорода. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_225-2.jpg|мини|300пкс|Фиг. 10.]] В качестве горючего газа применяется водород или чаще светильный газ, дающий, однако, менее света, чем водород. Оба газа выпускаются из горелки под несколько увеличенным давлением, для какой цели газы собираются в мешки или газометры, которые и нагружаются до достижения желаемого давления в газе. В последнее время нашел широкое применение сгущенный до 100 атмосфер кислород, отпускаемый специальными заводами в стальных цилиндрах; посредством особых редукционных кранов можно заставить вытекать газ из такого цилиндра под желаемым давлением; водород тоже может быть получен сгущенным в стальном цилиндре, но применяется реже, чем светильный газ. В стальных цилиндрах содержится от 250 до 1000 литров газа при атмосферном давлении; на час горения требуется около 75 литров кислорода и около 150 литров водорода (иди светильного газа). Известковые цилиндрики в соприкосновении с воздухом скоро рассыпаются в пыль. Давно пытались заменить известку каким-либо другим огнепостоянным веществом, напр. цирконом, но известка до сих пор должна считаться наиболее применимым для накаливания веществом. Так как не везде имеется светильный газ, то в последнее время начали устраивать горелки, в которых горючим газом является карбюрированный воздух или кислород. Наиболее распространенный у нас тип такой ''эфирно-кислородной'' лампы представлен на фиг. 11: эфир наливается в ''A'' и пропитывает войлочную набивку резервуара. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_225-3.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 11.]] Часть кислорода, входящего через ''В'', просачивается через пропитанный эфиром войлок и насыщается парами эфира; этот карбюрированный кислород зажигают в горелке ''О'' и сквозь пламя пропускают другую часть кислорода; на стержень ''Ρ'' одевается известковый цилиндрик. Друммондов свет является в высшей степени удобным источником света для Ф., но требует умелого и осторожного обращения с горелками (особенно с эфирно-кислородными); при неумелом обращении возможно образование гремучей газовой смеси и взрыв ее. е) ''Вольтова дуга'' постоянного тока является наилучшим источником света для Ф., если требуется значительная сила света. Вольтова дуга постоянного тока при силе тока в 10 ампер дает около 1000 свечей; при увеличении силы тока растет и сила света. Светит в дуге, в сущности, лишь углубление (кратер) в положительном угле, почему угли в Ф. и располагают обыкновенно наклонно (фиг. 12), так чтобы кратер бросал на конденсатор наибольшее количество света. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_226-1.jpg|мини|300пкс|Фиг. 12.]] Сближение углей, сгорающих мало-помалу, производится либо от руки, либо посредством особых механизмов — регуляторов. Последние (см. Электрическое освещение) сравнительно сложны и деликатны, хорошие регуляторы, кроме того, очень дороги; поэтому в Ф. очень часто применяют ручные регуляторы, в которых сближение углей и установка светящейся точки на оптической оси прибора производится по мере надобности от руки посредством выдающихся из Ф. рукояток, действующих на винты и кремальерки, приводящие в движение угли. Вольтова дуга переменного тока дает светящиеся поверхности на обоих углях; она при той же силе тока дает освещение экрана приблизительно на 40 % более слабое, чем дуга постоянного тока. Ввиду этого Вольтова дуга переменного тока применяется в Ф. только там, где постоянного тока нет; угли в лампе переменного тока стоят вертикально. Каков бы ни был источник света в Ф., он должен быть установлен так, чтобы светящаяся точка (или поверхность) находилась 1) на оптической оси Ф., 2) на том расстоянии от конденсатора, при котором весь пучок света, выходящий из него, заполняет объектив. Для того, чтобы удовлетворить этим условиям, необходимо иметь возможность слегка перемещать источник света в Ф. относительно конденсатора. При неправильной установке источника света изображение конденсатора, отбрасываемое объективом на экран, является освещенным неравномерно (фиг. 13); синеватые тени ''а'' и ''b'' на изображении указывают на то, что лампа слишком близка к конденсатору; наоборот, при слишком большом удалении источника края круга затянуты красноватой тенью ''(с)''. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_226-2.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 13.]] Если источник света стоит правее или левее оси, то справа ''(d)'' или слева ''(е)'' получается полукольцевая тень; если лампа стоит слишком низко или слишком высоко, то получается ''f'' и ''g.'' Все эти явления особенно резко выражены лишь у источников света, близких к светящейся точке; поэтому эти источники и требуют особенно тщательной установки. Е) ''Картины'' для проекции приготовляются обычно путем фотографии (см. Фотография, Диапозитив). Наиболее распространенными размерами картин являются 7 x 7 см, 8 x 8 см, 8,5 x 10 см и в последнее время 9 x 12 см. При проектировании картины обычно увеличиваются около 30—35 раз; поэтому резкость картины должна быть весьма значительной. Картины, полученные фотографическим путем, дороги; поэтому в последнее время начали готовить значительно более дешевые, но и менее совершенные картинки (черные и раскрашенные), печатанные на целлулоидных пленках. F) ''Экран'' изготовляется обыкновенно из натянутого на раму полотна или шертинга, по возможности без швов, размерами до 4 x 4 метра. Если изображение (как это теперь всегда и делается) рассматривается в отраженном свете, то полезно покрыть экран для увеличения отражательной способности какой-либо белой матовой краской (напр. цинковыми белилами, разведенными на клеевой воде). Экраны для наблюдения в пропущенном свете делаются из очень тонких прозрачных материй или тоже из полотна, причем последние экраны перед пользованием ими обильно смачиваются водой для большей прозрачности их. Проектирование в пропущенном свете значительно менее выгодно и удобно, чем в отраженном: изображения более темны и менее видны зрителям, сидящим с боков; зрители же, сидящие вдоль оптической оси прибора, всегда видят ослепительно яркую светящуюся точку в центре изображения. G) Корпус Ф. делается обыкновенно из листового железа или дерева, выложенного внутри асбестом; корпус должен быть построен так, чтобы он не пропускал света, но в то же время допускал свободную циркуляцию воздуха, иначе (особенно при пользовании дугой) корпус слишком нагревается. Внешний вид Ф. может быть очень различен. Два обычных типа изображены на фиг. 14 и 15. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_226-3.jpg|мини|300пкс|Фиг. 14.]] На первой дан фонарь с керосиновой лампой Стока, передвигаемой вдоль оси прибора помощью рукоятки ''b''; объектив ''о'' врезан в подвижную доску ''d'', соединенную с рамкой для картинок мехом ''с''; доска ''d'' вместе с объективом ''о'' перемещается при помощи рукоятки ''m''. Фонарь (фиг. 15) снабжен кислородной горелкой ''а''; объектив ''о'', перемещаемый при помощи кремальеры ''о'', соединен с рамкой ''n'' для вставления картин при помощи жестяной трубы ''b''. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_227-1.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 15. Фиг. 16.]] В прежние времена часто соединяли два таких Ф. вместе, поставив один на другой и наклонив оптическую ось верхнего так, что отбрасываемый им круг совпадал с кругом, даваемым нижним фонарем. В Ф. вставлялись разные картины, и медленным закрыванием одного объектива и открыванием другого заставляли одну картину как бы скрываться в тумане, из которого выступала мало-помалу другая картина ''(туманные картины).'' Для более сложных эффектов (подвижные картины) применялись и тройные фонари (агиоскопы, полиорамы), которые в настоящее время почти вышли из употребления. Ф., применяемым не только для проектирования обыкновенных картинок, но и для проектирования приборов и опытов (им иногда дают название ''сциоптикон''), придают обыкновенно другой вид; на фиг. 16 изображен такой Ф. (Дюбоска) весьма распространенного у нас типа; ''а'' — рамка для картин, ''b'' — основание электрической дуговой лампы с автоматическим регулятором, ''с'' — небольшое отверстие, закрытое темным стеклом, сквозь которое можно следить за правильным горением углей. Более совершенный и современный Ф. такого рода изображен в разрезе на фиг. 17, описание которой дано будет ниже. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_227-2.jpg|мини|300пкс|Фиг. 17]] Для проектирования непрозрачных предметов (произведений печати, фотографии, рисунков, плоских предметов) последние располагаются на столике, на который падает яркий свет от конденсатора. Свет, рассеянный предметом, собирается объективом, который отбрасывает изображение предмета на экран. На фиг. 18 (''о'' — изображенный предмет, ''cd'' — объектив) и 19 ''(abcdef'' — зеркала, собирающие свет из конденсатора на предмете ''о''; ''p'' — объектив) даны схемы подобных приспособлений недавнего времени (пантоскопы, мегаскопы, волшебные камеры), которые, однако, все не удовлетворяют своей цели; даваемые ими изображения слишком темны, так как в объектив попадает лишь незначительная часть лучей, рассеянных предметом. [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_228-1.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 18.]] [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_228-2.jpg|мини|300пкс|Фиг. 19.]] Лишь в последнее время, когда лампы с вольтовой дугой дали возможность получать огромное количество света и удалось построить хорошие объективы с большим отверстием при небольшом фокусном расстоянии, стало возможным проектирование непрозрачных предметов. На фиг. 17 дан Ф. (Цейсса), приспособленный для проектирования как прозрачных, так и непрозрачных предметов; ''L'' — вольтова дуга в железном корпусе, ''SU'' — тройной конденсатор, разбитый на две половины, раздвинутые на значительное расстояние; ''А'' — стеклянный сосуд, наполненный водой, поглощающей лучи большой длины волны и предотвращающей таким образом слишком большое нагревание предметов, освещаемых пучком света; ''В'' — откидное вогнутое зеркало, ''Т'' — подъемный столик, ''E'' и ''P'' — объективы. На фиг. 17 показано расположение Ф. для проектирования в отраженном свете; зеркало ''В'' отбрасывает лучи на проектируемый предмет, лежащий на столике ''Т'', и объектив ''P'' дает его изображение. При проектировании прозрачных картин, вставленных в D, зеркало откидывается на столик ''Т'' и лучи свободно проходят через ''D'' в объектив ''Е.'' Известным заводом Цейсса в Иене построен еще более совершенный прибор этого рода ''(эпидиаскоп),'' в котором осветителем является небольшой прожектор с вольтовой дугой в 30—50 ампер; прибор этот, однако, весьма дорог (около 800 р.). Для проектирования прозрачных предметов, которые можно расположить только горизонтально, применяются при Ф. особые «приспособления для горизонтальной проекции» (фиг. 20). [[Файл:Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary b71_228-3.jpg|мини|300пкс|слева|Фиг. 20.]] Лучи света (параллельные) из конденсатора Ф. падают на зеркало ''а'', отражаются вверх, проходят сквозь конденсатор ''b'' и положенный на него предмет, входят в объектив ''с'' и посредством призмы ''d'' с полным внутренним отражением направляются на экран. Для проектирования посредством микроскопа (микроскопическая проекция) удобны Ф. типа, изображенного на фиг. 17; изображение источника света, отброшенное конденсатором Ф. и конденсатором (см.) Аббе на микроскопический препарат, освещает последний настолько сильно, что объектив микроскопа (один или вместе с окуляром) дает при небольших увеличениях достаточно яркое изображение препарата на экране; микроскопическая проекция при более значительных увеличениях дело очень трудное и редко дающее удовлетворительные результаты. О других различных видах проекции (стереоскопическая проекция, кинематографы, проекция в поляризованном свете и т. д.) см. в нижеуказанных сочинениях. Проекционный Ф. в настоящее время нашел огромное распространение при иллюстрировании уроков, лекций и чтений. В продаже имеется огромное количество готовых картин для Ф., иллюстрирующих различнейшие отделы знаний, а в больших городах имеются склады картин, из которых можно получить на время желаемые картины. В СПб. такой склад имеет педагогический музей военно-учебных заведений, в Москве — учебный отдел Музея прикладных знаний (политехнического). Оба учреждения охотно дают все необходимые указания относительно фонарей и картин, выбора их и приобретения. Проекционный Ф. изобретен был иезуитом А. Кирхером, описавшим его в сочинении «Ars magnalucis et umbrae» (1646); его Ф. состоял из масляной лампы, стоявшей в жестяном ящике с рефлектором, и двух чечевиц, между которыми помещалась рисованная на стекле картина. Прибор оставался научной игрушкой до середины XVIII стол., когда Леонгард Эйлер начал делать попытки применить Ф. для научных демонстраций. В конце XVIII стол. Робертсон в Париже первый давал публичные представления с Ф., усовершенствованным им. Чайльд в Лондоне в начале XIX стол. первый построил двойные Ф., а Дансер в Манчестере первый применил к Ф. фотографические диапозитивы. Литература о проекционном Ф. довольно обширна; существует даже специальный журнал «Laterna magica», издаваемый Лизегангом в Дюссельдорфе, посвященный искусству проекции при помощи Ф. Лучшей книгой о Ф. является R. Neuhauss, «Lehrbuch der Projektion» (Галле, 1901), на русском языке можно назвать: Буякович, «Волшебный Ф.»; А. Ержемский, «Практическое руководство к употреблению оптического Ф.» и издание Московского музея прикладных знаний (под ред. Н. Дубницкого) «Волшебный Ф.» (М., 1901). {{ЭСБЕ/Автор|А. Г.|Гершун}} [[Категория:ЭСБЕ:Приборы]] j54cahyqy8xhyltzawdpear5o8v4n74 4 114779 5744436 5742814 2026-09-03T18:54:42Z Lanhiaze 23205 Содержимое страницы заменено на «{{/Шапка}} Чтенія по коопераціи съ туманными картинами» 5744436 wikitext text/x-wiki {{/Шапка}} Чтенія по коопераціи съ туманными картинами gq2psx68pss074cerojxu90uob1y9kt 0 139684 5744435 5191444 2026-09-03T18:17:11Z Monedula 5 опечатка 5744435 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ |КАЧЕСТВО=75% |НАЗВАНИЕ=Пастушья сумка |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= }} '''Пастушья сумка''' ({{lang|la|Capsella bursa pastoris Mönch}}) — однолетнее травянистое растение из сем. крестоцветных ({{lang|la|Cruciferae}}), всюду растущее по полям, дорогам, сорным местам. Простые или ветвистые стебли (до 40 см высотой) несут у своего основания розетку из — большей частью — перисто-раздельных, с треугольными, зубчатыми долями, черешковых листьев; бывают покрыты мелкими, сидячими, цельными или выемчато-зубчатыми листьями. Мелкие, белые цветки собраны в удлиненные кисти. Плод — стручочек, обратно треугольной или обратно сердцевидной формы (похожей на П. сумку), сидит на оттопыренных цветоножках. В народной медицине П. сумка употребляется против кровотечений (особенно маточного) и от лихорадки. {{right|{{ЭСБЕ/Автор|С. Р.|Ростовцев}}}} [[Категория:ЭСБЕ:Растения]] n4fh4dwkqgec0et6xyoll6zq518fyhj 0 250607 5744433 5438261 2026-09-03T18:10:42Z Monedula 5 оформление 5744433 wikitext text/x-wiki {{МЭСБЕ|КАЧЕСТВО = 3}} '''Бирюсса''' (Оня), [[../Реки|р.]] [[../Иркутская губерния|Иркутской]] и [[../Енисейская губерния|Енисейской]] г., берёт начало в [[../Саянский хребет|Саянских горах]], по соединении с [[../Уда#2|Удою]] (Чуны) образует р. Тасееву, левый приток [[../Ангара|Ангары]]. Общее направление течения на С., дл. 400 в., мн. [[../Рыбы|рыбы]], в верховьях богатые [[../Золото|золотые]] [[../Россыпи|россыпи]]. [[Категория:МЭСБЕ:Реки]] c4uzj949bztrad6wzey5h2ek9im4kks 0 255762 5744425 5441292 2026-09-03T17:38:27Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5744425 wikitext text/x-wiki {{МЭСБЕ |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Волшебный фонарь | ВИКИТЕКА = | ПРЕДЫДУЩИЙ = Волшебный квадрат | СЛЕДУЮЩИЙ = Волынка | СПИСОК = 22 | КАЧЕСТВО = 3 | ЭСБЕ = }} '''Волшебный фонарь,''' оптический прибор, помощью, которого нарисованные прозрачными красками изображения получаются в темной комнате увеличенными на экране (туманные картины). [[Категория:МЭСБЕ:Техника]] 4xijdx5y6yb1w3jc66tysfh3c7o6zmw 0 379118 5744408 4808168 2026-09-03T17:19:36Z Cimumetupp 122983 5744408 wikitext text/x-wiki {{Отексте | КАЧЕСТВО = 75% | АВТОР = [[Александр Александрович Блок]] | НАЗВАНИЕ = «Я помню нежность ваших плеч…» | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1 июля 1914 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = [http://rupoem.ru/blok/ya-pomnyu-nezhnost.aspx rupoem.ru] со ссылкой на книгу: {{книга|автор=А.&nbsp;А.&nbsp;Блок|заглавие=Собрание сочинений в шести томах|место=Л.|издательство=Художественная литература|год=1980|том=|страница=}}. | ДРУГОЕ = Адресовано Любови Александровне Андреевой-Дельмас (ей также посвящён цикл стихов [[Кармен (Блок)|«Кармен»]], см. также [[Кармен_(Блок)#Примечания_редакторов_Викитеки|остальные]] отдельные стихотворения Блока, обращённые к ней). | ВИКИПЕДИЯ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = }} {{poem-on}}<poem> Я помню нежность ваших плеч Они застенчивы и чутки. И лаской прерванную речь, Вдруг, после болтовни и шутки. {{№|5}}Волос червонную руду И голоса грудные звуки. Сирени тёмной в час разлуки Пятиконечную звезду. И то, что больше и странней: {{№|10}}Из вихря музыки и света&nbsp;— Взор, полный долгого привета, И тайна верности… твоей. </poem>{{poem-off|1 июля 1914}} [[Категория:Поэзия Александра Александровича Блока]] [[Категория:Русская поэзия]] [[Категория:Стихотворения]] [[Категория:Поэзия 1914 года]] [[uk:П'єси і переклади співаної поезії/Я пам'ятаю, мов Орфей]] gqn8ejv1zzq2c3423c85pgzi6jxwgc7 3 389017 5744444 5744185 2026-09-03T20:18:30Z Baraban-uragan 121071 /* Русалки */ Ответ 5744444 wikitext text/x-wiki {{bgw| — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:30, 19 апреля 2014 (UTC)}} == Перенаправления == Пожалуйста, не создавайте перенаправления на другие википроекты и другие языковые разделы Викитеки, они все равно не работают. Спасибо. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:30, 19 апреля 2014 (UTC) : На прямую не работают. Но, мне кажется, что через межпроектное перенаправление пользователь сможет попасть в нужное место. Или здесь принято смотреть на красные ссылки вместо того, чтобы ссылаться на другие проекты? — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 19:42, 19 апреля 2014 (UTC) :: А что мешает ставить прямые ссылки? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:45, 19 апреля 2014 (UTC) ::: В данном, конкретном случае — отсутствие в Викитеке информации о гаджете HotCat. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 19:48, 19 апреля 2014 (UTC) :::: Исправил в коде гаджета ссылку на Википедию. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:05, 19 апреля 2014 (UTC) == [[Шаблон:Замена]] == Доброго дня. Хочу поучаствовать в проекте внося некоторые ГОСТы, СНиПы и т.п., а также немного позаниматься "чисткой". На данный момент создал шаблон {{tl|Замена}}. На моей странице обсуждения уже есть небольшая полемика по его душу. Предлагаю объединить усилия или скоординировать действия. --[[Участник:Dr&#38;mx|Dr&#38;mx]] ([[Обсуждение участника:Dr&#38;mx|обсуждение]]) 21:56, 5 февраля 2015 (UTC) == Шапка Заглавной страницы == Возможно, вас заинтересует: новое дизайн-голосование — [[ВТ:Ф#Шапка Заглавной страницы]]. [[Участник:Hausratte|Hausratte]] ([[Обсуждение участника:Hausratte|обсуждение]]) 20:17, 18 июня 2015 (UTC) == [[:Категория:Шаблоны:Для шаблонов]] == Есть [[:Категория:Шаблоны для шаблонов]]. [[Участник:Hinote|Hinote]] ([[Обсуждение участника:Hinote|обсуждение]]) 22:53, 21 января 2016 (UTC) == Share your experience and feedback as a Wikimedian in this global survey == <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Привет! Фонд Викимедия проводит опрос, чтобы узнать, насколько хорошо мы поддерживаем вас как на вики, так и вне вики, и что нам стоит улучшить или изменить в будущем.<ref group=survey>С помощью этого опроса мы хотим, в первую очередь, получить отклик о нашей текущей работе, а не о долгосрочной стратегии.</ref> Ваше мнение напрямую повлияет на текущую и будущую работу Фонда Викимедиа. Вы были выбраны случайным образом для участия в этом опросе, так как мы хотим услышать мнения из вашего сообщества Викимедиа. В благодарность, мы подарим 20 футболок с символикой Фонда Викимедиа двадцати случайно выбранным участникам опроса.<ref group=survey>Юридическая информация: Ваше участие совершенно бесплатно. Участвовать в розыгрыше могут только совершеннолетние. Розыгрыш футболок спонсирован Фондом Викимедия, располагающимся по адресу 149 New Montgomery, San Francisco, CA, USA, 94105. Розыгрыш будет проводиться до 31 января 2017 года. Является недействительным там, где противоречит закону. [[m:Community Engagement Insights/2016 contest rules|Правила проведения розыгрыша]].</ref> Этот опрос доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. <big>'''[https://wikimedia.qualtrics.com/SE/?SID=SV_6mTVlPf6O06r3mt&Aud=VAE&Src=57VAEOP Примите участие в опросе прямо сейчас!]'''</big> Дополнительную информацию об этом проекте вы можете найти [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|здесь]]. Этот опрос проводится с участием сторонней компании и регулируется их [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2016_Survey_Privacy_Statement|политикой конфиденциальности и персональной информации]]. Дополнительную информацию об этом опросе вы можете найти на нашей [[m:Community_Engagement_Insights/Frequently_asked_questions|странице Часто задаваемых вопросов]].. Если вам необходима помощь либо если вы хотите перестать получать сообщения, связанные с этим опросом, пожалуйста, отправьте письмо по этому адресу surveys@wikimedia.org.. Спасибо! --[[:m:User:EGalvez (WMF)|EGalvez (WMF)]] ([[:m:User talk:EGalvez (WMF)|talk]]) 22:26, 13 января 2017 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:EGalvez (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2016/57-VAEOP&oldid=16205400 --> <references group=survey /> == Share your experience and feedback as a Wikimedian in this global survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Привет! Фонд Викимедиа проводит опрос, чтобы узнать, насколько хорошо мы поддерживаем вас в вики-проектах и вне их, а также что нам стоит улучшить или изменить в будущем. Ваше мнение напрямую повлияет на текущую и будущую работу Фонда Викимедиа. Вы были выбраны случайным образом для участия в этом опросе, так как мы хотим услышать мнения из вашего сообщества Викимедиа. Этот опрос доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. <big>'''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас!]'''</big> [[m:Special:MyLanguage/Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|На странице проекта]] вы можете узнать о нём подробнее и увидеть, как ваши ответы и отзывы помогают Фонду Викимедиа поддерживать таких редакторов, как вы. Этот опрос проводится с участием сторонней компании и регулируется их [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|политикой конфиденциальности и персональной информации]] (на английском языке). Дополнительную информацию об этом опросе вы можете найти на нашей [[m:Special:MyLanguage/Community_Engagement_Insights/Frequently_asked_questions|странице Часто задаваемых вопросов]]. Если вам необходима дополнительная помощь или если вы хотите перестать получать сообщения, связанные с этим опросом, отправьте письмо [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] через вики-почту (функция «Письмо участнику»). Спасибо! </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 18:36, 29 марта 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17881402 --> == Reminder: Share your feedback in this Wikimedia survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Каждый ваш ответ в этом опросе может помочь Фонду Викимедиа улучшить вашу работу в проектах Викимедиа. До сих пор мы слышали всего 29% участников Викимедиа. Этот опросник доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас.]''' Если вы уже приняли участие в опросе, мы приносим извинения за то, что вы получили это напоминание. Этот опрос настроен таким образом, чтобы сделать невозможным определить, какие участники приняли в нём участие, поэтому нам пришлось отправить напоминание всем. <span class="mw-translate-fuzzy">Если вы хотите отказаться от следующего напоминания или любого другого опроса, отправьте электронное письмо в адрес [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] с помощью функции «Письмо участнику».</span>. В этом письме вы также можете задать любые интересующие вас вопросы. [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|Узнать подробности об этом опросе на странице проекта.]] Этот опрос проводится сторонним сервисом и управляется в соответствии с особым [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|положением о конфиденциальности]] Фонда Викимедиа. Спасибо! </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 01:34, 13 апреля 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17888784 --> == Your feedback matters: Final reminder to take the global Wikimedia survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Здравствуйте! Это последнее напоминание о том, что опрос Фонда Викимедиа будет закрыт '''23 апреля 2018 года в 07:00 UTC'''. Этот опросник доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас.]''' '''Если вы уже заполнили этот опрос — большое спасибо! Повторно заполнять его не нужно.''' We have designed the survey to make it impossible to identify which users have taken the survey, so we have to send reminders to everyone. Чтобы отказаться от участия в будущих опросах, пошлите письмо [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] через вики-почту (функция «Письмо участнику»). В этом письме вы также можете задать любые интересующие вас вопросы. [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|Узнать подробности об этом опросе на странице проекта.]] Этот опрос проводится сторонним сервисом и управляется в соответствии с особым [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|положением о конфиденциальности]] Фонда Викимедиа. </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 00:43, 20 апреля 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17888784 --> ==[[:Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I]]== {{Message box|image=Nuvola apps important.svg|heading=Внимание|message='''[[:Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I|Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I]] была вынесена к удалению.'''<br/>Вы были предупреждены, потому что являетесь основным автором этой страницы. Пожалуйста, посмотрите [[ВТ:КУ|страницу с обсуждением удаления]] и, при необходимости, приведите аргументы за оставление. Для получения информации о том, что содержит Викитека, читайте [[ВТ:ЧСВ|наши правила]]. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:48, 18 июня 2018 (UTC) }} ==[[:Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1]]== {{Message box|image=Nuvola apps important.svg|heading=Внимание|message='''[[:Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1|Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1]] была вынесена к удалению.'''<br/>Вы были предупреждены, потому что являетесь основным автором этой страницы. Пожалуйста, посмотрите [[ВТ:КУ|страницу с обсуждением удаления]] и, при необходимости, приведите аргументы за оставление. Для получения информации о том, что содержит Викитека, читайте [[ВТ:ЧСВ|наши правила]]. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:48, 18 июня 2018 (UTC) }} == [[ВТ:КУ#Шаблон:Индекс категории АБВ (удобный)]] == [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:20, 13 мая 2019 (UTC) == Русалки == Привет, я пытаюсь поучаствовать в вычитке ваших «Русалок» и натолкнулась на нетипичное форматирование стихотворения [[Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/131|вот тут]]. Вы случайно не знаете, как его воссоздать? [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 22:00, 8 июля 2026 (UTC) *: {{ping|Baraban-uragan}}: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=5728668&oldid=5728554 вот так]. И ещё, в СО не надо делать <nowiki>{{indent-em|1.6}}</nowiki>, а нужно ставить <nowiki>{{nop}}</nowiki> для формирования правильного абзаца на новой странице — [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=next&oldid=5728668]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 12:42, 9 июля 2026 (UTC) *::А вам вообще нормально, что я оседлала главу про русалок? Я в ближайшее время пропаду на три недели, если хотите, можете сами над ней работать [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 10:28, 20 июля 2026 (UTC) *::: {{ping|Baraban-uragan}}: Да ничего, я потом всё равно по своему переделаю😋. Тем более я пока доделываю [[Русская поваренная книга (Макарова)|Русскую поваренную книгу]]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 16:49, 20 июля 2026 (UTC) *::::договорились 👌 [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 18:33, 20 июля 2026 (UTC) *::а подскажите, зачем вы убираете неразрывные пробелы? [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 16:50, 2 сентября 2026 (UTC) :::: Я не убираю, я просто вставляю свой текст и заново его форматирую. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 17:05, 2 сентября 2026 (UTC) :::::окей, а что входит в "заново форматирую"? в смысле, что из сделанного мной вы используете? чтобы я зазря не делала [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 20:18, 3 сентября 2026 (UTC) *: {{ping|Baraban-uragan}}: В СО также неправильно сделаны ссылки — [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=5728673&oldid=5728670]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 12:45, 9 июля 2026 (UTC) *::поняла, спасибо [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 13:49, 9 июля 2026 (UTC) hg2y5dnx4d3zi95ju6d4e6szp7ky2cg 5744458 5744444 2026-09-04T06:19:10Z KleverI 1083 /* Русалки */ 5744458 wikitext text/x-wiki {{bgw| — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:30, 19 апреля 2014 (UTC)}} == Перенаправления == Пожалуйста, не создавайте перенаправления на другие википроекты и другие языковые разделы Викитеки, они все равно не работают. Спасибо. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:30, 19 апреля 2014 (UTC) : На прямую не работают. Но, мне кажется, что через межпроектное перенаправление пользователь сможет попасть в нужное место. Или здесь принято смотреть на красные ссылки вместо того, чтобы ссылаться на другие проекты? — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 19:42, 19 апреля 2014 (UTC) :: А что мешает ставить прямые ссылки? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:45, 19 апреля 2014 (UTC) ::: В данном, конкретном случае — отсутствие в Викитеке информации о гаджете HotCat. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 19:48, 19 апреля 2014 (UTC) :::: Исправил в коде гаджета ссылку на Википедию. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:05, 19 апреля 2014 (UTC) == [[Шаблон:Замена]] == Доброго дня. Хочу поучаствовать в проекте внося некоторые ГОСТы, СНиПы и т.п., а также немного позаниматься "чисткой". На данный момент создал шаблон {{tl|Замена}}. На моей странице обсуждения уже есть небольшая полемика по его душу. Предлагаю объединить усилия или скоординировать действия. --[[Участник:Dr&#38;mx|Dr&#38;mx]] ([[Обсуждение участника:Dr&#38;mx|обсуждение]]) 21:56, 5 февраля 2015 (UTC) == Шапка Заглавной страницы == Возможно, вас заинтересует: новое дизайн-голосование — [[ВТ:Ф#Шапка Заглавной страницы]]. [[Участник:Hausratte|Hausratte]] ([[Обсуждение участника:Hausratte|обсуждение]]) 20:17, 18 июня 2015 (UTC) == [[:Категория:Шаблоны:Для шаблонов]] == Есть [[:Категория:Шаблоны для шаблонов]]. [[Участник:Hinote|Hinote]] ([[Обсуждение участника:Hinote|обсуждение]]) 22:53, 21 января 2016 (UTC) == Share your experience and feedback as a Wikimedian in this global survey == <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Привет! Фонд Викимедия проводит опрос, чтобы узнать, насколько хорошо мы поддерживаем вас как на вики, так и вне вики, и что нам стоит улучшить или изменить в будущем.<ref group=survey>С помощью этого опроса мы хотим, в первую очередь, получить отклик о нашей текущей работе, а не о долгосрочной стратегии.</ref> Ваше мнение напрямую повлияет на текущую и будущую работу Фонда Викимедиа. Вы были выбраны случайным образом для участия в этом опросе, так как мы хотим услышать мнения из вашего сообщества Викимедиа. В благодарность, мы подарим 20 футболок с символикой Фонда Викимедиа двадцати случайно выбранным участникам опроса.<ref group=survey>Юридическая информация: Ваше участие совершенно бесплатно. Участвовать в розыгрыше могут только совершеннолетние. Розыгрыш футболок спонсирован Фондом Викимедия, располагающимся по адресу 149 New Montgomery, San Francisco, CA, USA, 94105. Розыгрыш будет проводиться до 31 января 2017 года. Является недействительным там, где противоречит закону. [[m:Community Engagement Insights/2016 contest rules|Правила проведения розыгрыша]].</ref> Этот опрос доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. <big>'''[https://wikimedia.qualtrics.com/SE/?SID=SV_6mTVlPf6O06r3mt&Aud=VAE&Src=57VAEOP Примите участие в опросе прямо сейчас!]'''</big> Дополнительную информацию об этом проекте вы можете найти [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|здесь]]. Этот опрос проводится с участием сторонней компании и регулируется их [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2016_Survey_Privacy_Statement|политикой конфиденциальности и персональной информации]]. Дополнительную информацию об этом опросе вы можете найти на нашей [[m:Community_Engagement_Insights/Frequently_asked_questions|странице Часто задаваемых вопросов]].. Если вам необходима помощь либо если вы хотите перестать получать сообщения, связанные с этим опросом, пожалуйста, отправьте письмо по этому адресу surveys@wikimedia.org.. Спасибо! --[[:m:User:EGalvez (WMF)|EGalvez (WMF)]] ([[:m:User talk:EGalvez (WMF)|talk]]) 22:26, 13 января 2017 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:EGalvez (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2016/57-VAEOP&oldid=16205400 --> <references group=survey /> == Share your experience and feedback as a Wikimedian in this global survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Привет! Фонд Викимедиа проводит опрос, чтобы узнать, насколько хорошо мы поддерживаем вас в вики-проектах и вне их, а также что нам стоит улучшить или изменить в будущем. Ваше мнение напрямую повлияет на текущую и будущую работу Фонда Викимедиа. Вы были выбраны случайным образом для участия в этом опросе, так как мы хотим услышать мнения из вашего сообщества Викимедиа. Этот опрос доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. <big>'''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас!]'''</big> [[m:Special:MyLanguage/Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|На странице проекта]] вы можете узнать о нём подробнее и увидеть, как ваши ответы и отзывы помогают Фонду Викимедиа поддерживать таких редакторов, как вы. Этот опрос проводится с участием сторонней компании и регулируется их [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|политикой конфиденциальности и персональной информации]] (на английском языке). Дополнительную информацию об этом опросе вы можете найти на нашей [[m:Special:MyLanguage/Community_Engagement_Insights/Frequently_asked_questions|странице Часто задаваемых вопросов]]. Если вам необходима дополнительная помощь или если вы хотите перестать получать сообщения, связанные с этим опросом, отправьте письмо [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] через вики-почту (функция «Письмо участнику»). Спасибо! </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 18:36, 29 марта 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17881402 --> == Reminder: Share your feedback in this Wikimedia survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Каждый ваш ответ в этом опросе может помочь Фонду Викимедиа улучшить вашу работу в проектах Викимедиа. До сих пор мы слышали всего 29% участников Викимедиа. Этот опросник доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас.]''' Если вы уже приняли участие в опросе, мы приносим извинения за то, что вы получили это напоминание. Этот опрос настроен таким образом, чтобы сделать невозможным определить, какие участники приняли в нём участие, поэтому нам пришлось отправить напоминание всем. <span class="mw-translate-fuzzy">Если вы хотите отказаться от следующего напоминания или любого другого опроса, отправьте электронное письмо в адрес [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] с помощью функции «Письмо участнику».</span>. В этом письме вы также можете задать любые интересующие вас вопросы. [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|Узнать подробности об этом опросе на странице проекта.]] Этот опрос проводится сторонним сервисом и управляется в соответствии с особым [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|положением о конфиденциальности]] Фонда Викимедиа. Спасибо! </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 01:34, 13 апреля 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17888784 --> == Your feedback matters: Final reminder to take the global Wikimedia survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Здравствуйте! Это последнее напоминание о том, что опрос Фонда Викимедиа будет закрыт '''23 апреля 2018 года в 07:00 UTC'''. Этот опросник доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас.]''' '''Если вы уже заполнили этот опрос — большое спасибо! Повторно заполнять его не нужно.''' We have designed the survey to make it impossible to identify which users have taken the survey, so we have to send reminders to everyone. Чтобы отказаться от участия в будущих опросах, пошлите письмо [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] через вики-почту (функция «Письмо участнику»). В этом письме вы также можете задать любые интересующие вас вопросы. [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|Узнать подробности об этом опросе на странице проекта.]] Этот опрос проводится сторонним сервисом и управляется в соответствии с особым [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|положением о конфиденциальности]] Фонда Викимедиа. </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 00:43, 20 апреля 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17888784 --> ==[[:Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I]]== {{Message box|image=Nuvola apps important.svg|heading=Внимание|message='''[[:Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I|Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I]] была вынесена к удалению.'''<br/>Вы были предупреждены, потому что являетесь основным автором этой страницы. Пожалуйста, посмотрите [[ВТ:КУ|страницу с обсуждением удаления]] и, при необходимости, приведите аргументы за оставление. Для получения информации о том, что содержит Викитека, читайте [[ВТ:ЧСВ|наши правила]]. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:48, 18 июня 2018 (UTC) }} ==[[:Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1]]== {{Message box|image=Nuvola apps important.svg|heading=Внимание|message='''[[:Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1|Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1]] была вынесена к удалению.'''<br/>Вы были предупреждены, потому что являетесь основным автором этой страницы. Пожалуйста, посмотрите [[ВТ:КУ|страницу с обсуждением удаления]] и, при необходимости, приведите аргументы за оставление. Для получения информации о том, что содержит Викитека, читайте [[ВТ:ЧСВ|наши правила]]. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:48, 18 июня 2018 (UTC) }} == [[ВТ:КУ#Шаблон:Индекс категории АБВ (удобный)]] == [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:20, 13 мая 2019 (UTC) == Русалки == Привет, я пытаюсь поучаствовать в вычитке ваших «Русалок» и натолкнулась на нетипичное форматирование стихотворения [[Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/131|вот тут]]. Вы случайно не знаете, как его воссоздать? [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 22:00, 8 июля 2026 (UTC) *: {{ping|Baraban-uragan}}: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=5728668&oldid=5728554 вот так]. И ещё, в СО не надо делать <nowiki>{{indent-em|1.6}}</nowiki>, а нужно ставить <nowiki>{{nop}}</nowiki> для формирования правильного абзаца на новой странице — [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=next&oldid=5728668]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 12:42, 9 июля 2026 (UTC) *::А вам вообще нормально, что я оседлала главу про русалок? Я в ближайшее время пропаду на три недели, если хотите, можете сами над ней работать [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 10:28, 20 июля 2026 (UTC) *::: {{ping|Baraban-uragan}}: Да ничего, я потом всё равно по своему переделаю😋. Тем более я пока доделываю [[Русская поваренная книга (Макарова)|Русскую поваренную книгу]]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 16:49, 20 июля 2026 (UTC) *::::договорились 👌 [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 18:33, 20 июля 2026 (UTC) *::а подскажите, зачем вы убираете неразрывные пробелы? [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 16:50, 2 сентября 2026 (UTC) :::: Я не убираю, я просто вставляю свой текст и заново его форматирую. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 17:05, 2 сентября 2026 (UTC) :::::окей, а что входит в "заново форматирую"? в смысле, что из сделанного мной вы используете? чтобы я зазря не делала [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 20:18, 3 сентября 2026 (UTC) :::::: Максимум, использую ссылки на источники в сносках. Я же 20 июля писал, что всё равно всё переделаю по своему усмотрению. Как по мне, Вам лучше заняться другим источником, потому что сейчас это практически бесполезная работа. Например, у того же Зеленина есть [[:File:Zelenin D.K. Velikorusskie skazki Vyatskoj gubernii. 1915 m.pdf|«Вятские сказки»]] — сборник не менее интересный, чем у Афанасьева. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 06:18, 4 сентября 2026 (UTC) *: {{ping|Baraban-uragan}}: В СО также неправильно сделаны ссылки — [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=5728673&oldid=5728670]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 12:45, 9 июля 2026 (UTC) *::поняла, спасибо [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 13:49, 9 июля 2026 (UTC) 4x3rxymo0iiasax78rw1i81mdvjobzq 5744550 5744458 2026-09-04T11:51:56Z Baraban-uragan 121071 /* Русалки */ Ответ 5744550 wikitext text/x-wiki {{bgw| — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:30, 19 апреля 2014 (UTC)}} == Перенаправления == Пожалуйста, не создавайте перенаправления на другие википроекты и другие языковые разделы Викитеки, они все равно не работают. Спасибо. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:30, 19 апреля 2014 (UTC) : На прямую не работают. Но, мне кажется, что через межпроектное перенаправление пользователь сможет попасть в нужное место. Или здесь принято смотреть на красные ссылки вместо того, чтобы ссылаться на другие проекты? — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 19:42, 19 апреля 2014 (UTC) :: А что мешает ставить прямые ссылки? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:45, 19 апреля 2014 (UTC) ::: В данном, конкретном случае — отсутствие в Викитеке информации о гаджете HotCat. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 19:48, 19 апреля 2014 (UTC) :::: Исправил в коде гаджета ссылку на Википедию. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:05, 19 апреля 2014 (UTC) == [[Шаблон:Замена]] == Доброго дня. Хочу поучаствовать в проекте внося некоторые ГОСТы, СНиПы и т.п., а также немного позаниматься "чисткой". На данный момент создал шаблон {{tl|Замена}}. На моей странице обсуждения уже есть небольшая полемика по его душу. Предлагаю объединить усилия или скоординировать действия. --[[Участник:Dr&#38;mx|Dr&#38;mx]] ([[Обсуждение участника:Dr&#38;mx|обсуждение]]) 21:56, 5 февраля 2015 (UTC) == Шапка Заглавной страницы == Возможно, вас заинтересует: новое дизайн-голосование — [[ВТ:Ф#Шапка Заглавной страницы]]. [[Участник:Hausratte|Hausratte]] ([[Обсуждение участника:Hausratte|обсуждение]]) 20:17, 18 июня 2015 (UTC) == [[:Категория:Шаблоны:Для шаблонов]] == Есть [[:Категория:Шаблоны для шаблонов]]. [[Участник:Hinote|Hinote]] ([[Обсуждение участника:Hinote|обсуждение]]) 22:53, 21 января 2016 (UTC) == Share your experience and feedback as a Wikimedian in this global survey == <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Привет! Фонд Викимедия проводит опрос, чтобы узнать, насколько хорошо мы поддерживаем вас как на вики, так и вне вики, и что нам стоит улучшить или изменить в будущем.<ref group=survey>С помощью этого опроса мы хотим, в первую очередь, получить отклик о нашей текущей работе, а не о долгосрочной стратегии.</ref> Ваше мнение напрямую повлияет на текущую и будущую работу Фонда Викимедиа. Вы были выбраны случайным образом для участия в этом опросе, так как мы хотим услышать мнения из вашего сообщества Викимедиа. В благодарность, мы подарим 20 футболок с символикой Фонда Викимедиа двадцати случайно выбранным участникам опроса.<ref group=survey>Юридическая информация: Ваше участие совершенно бесплатно. Участвовать в розыгрыше могут только совершеннолетние. Розыгрыш футболок спонсирован Фондом Викимедия, располагающимся по адресу 149 New Montgomery, San Francisco, CA, USA, 94105. Розыгрыш будет проводиться до 31 января 2017 года. Является недействительным там, где противоречит закону. [[m:Community Engagement Insights/2016 contest rules|Правила проведения розыгрыша]].</ref> Этот опрос доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. <big>'''[https://wikimedia.qualtrics.com/SE/?SID=SV_6mTVlPf6O06r3mt&Aud=VAE&Src=57VAEOP Примите участие в опросе прямо сейчас!]'''</big> Дополнительную информацию об этом проекте вы можете найти [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|здесь]]. Этот опрос проводится с участием сторонней компании и регулируется их [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2016_Survey_Privacy_Statement|политикой конфиденциальности и персональной информации]]. Дополнительную информацию об этом опросе вы можете найти на нашей [[m:Community_Engagement_Insights/Frequently_asked_questions|странице Часто задаваемых вопросов]].. Если вам необходима помощь либо если вы хотите перестать получать сообщения, связанные с этим опросом, пожалуйста, отправьте письмо по этому адресу surveys@wikimedia.org.. Спасибо! --[[:m:User:EGalvez (WMF)|EGalvez (WMF)]] ([[:m:User talk:EGalvez (WMF)|talk]]) 22:26, 13 января 2017 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:EGalvez (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2016/57-VAEOP&oldid=16205400 --> <references group=survey /> == Share your experience and feedback as a Wikimedian in this global survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Привет! Фонд Викимедиа проводит опрос, чтобы узнать, насколько хорошо мы поддерживаем вас в вики-проектах и вне их, а также что нам стоит улучшить или изменить в будущем. Ваше мнение напрямую повлияет на текущую и будущую работу Фонда Викимедиа. Вы были выбраны случайным образом для участия в этом опросе, так как мы хотим услышать мнения из вашего сообщества Викимедиа. Этот опрос доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. <big>'''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас!]'''</big> [[m:Special:MyLanguage/Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|На странице проекта]] вы можете узнать о нём подробнее и увидеть, как ваши ответы и отзывы помогают Фонду Викимедиа поддерживать таких редакторов, как вы. Этот опрос проводится с участием сторонней компании и регулируется их [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|политикой конфиденциальности и персональной информации]] (на английском языке). Дополнительную информацию об этом опросе вы можете найти на нашей [[m:Special:MyLanguage/Community_Engagement_Insights/Frequently_asked_questions|странице Часто задаваемых вопросов]]. Если вам необходима дополнительная помощь или если вы хотите перестать получать сообщения, связанные с этим опросом, отправьте письмо [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] через вики-почту (функция «Письмо участнику»). Спасибо! </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 18:36, 29 марта 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17881402 --> == Reminder: Share your feedback in this Wikimedia survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Каждый ваш ответ в этом опросе может помочь Фонду Викимедиа улучшить вашу работу в проектах Викимедиа. До сих пор мы слышали всего 29% участников Викимедиа. Этот опросник доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас.]''' Если вы уже приняли участие в опросе, мы приносим извинения за то, что вы получили это напоминание. Этот опрос настроен таким образом, чтобы сделать невозможным определить, какие участники приняли в нём участие, поэтому нам пришлось отправить напоминание всем. <span class="mw-translate-fuzzy">Если вы хотите отказаться от следующего напоминания или любого другого опроса, отправьте электронное письмо в адрес [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] с помощью функции «Письмо участнику».</span>. В этом письме вы также можете задать любые интересующие вас вопросы. [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|Узнать подробности об этом опросе на странице проекта.]] Этот опрос проводится сторонним сервисом и управляется в соответствии с особым [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|положением о конфиденциальности]] Фонда Викимедиа. Спасибо! </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 01:34, 13 апреля 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17888784 --> == Your feedback matters: Final reminder to take the global Wikimedia survey == <div class="mw-parser-output"> <div class="plainlinks mw-content-ltr" lang="ru" dir="ltr"> Здравствуйте! Это последнее напоминание о том, что опрос Фонда Викимедиа будет закрыт '''23 апреля 2018 года в 07:00 UTC'''. Этот опросник доступен на разных языках, и его заполнение займёт от 20 до 40 минут. '''[https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_5ABs6WwrDHzAeLr?aud=VAE&prj=ot&edc=5&prjedc=ot5 Примите участие в опросе прямо сейчас.]''' '''Если вы уже заполнили этот опрос — большое спасибо! Повторно заполнять его не нужно.''' We have designed the survey to make it impossible to identify which users have taken the survey, so we have to send reminders to everyone. Чтобы отказаться от участия в будущих опросах, пошлите письмо [[:m:Special:EmailUser/WMF Surveys|WMF Surveys]] через вики-почту (функция «Письмо участнику»). В этом письме вы также можете задать любые интересующие вас вопросы. [[m:Community_Engagement_Insights/About_CE_Insights|Узнать подробности об этом опросе на странице проекта.]] Этот опрос проводится сторонним сервисом и управляется в соответствии с особым [[:foundation:Community_Engagement_Insights_2018_Survey_Privacy_Statement|положением о конфиденциальности]] Фонда Викимедиа. </div> <span class="mw-content-ltr" dir="ltr">[[m:User:WMF Surveys|WMF Surveys]]</span>, 00:43, 20 апреля 2018 (UTC) </div> <!-- Сообщение отправил Участник:WMF Surveys@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Engagement_Insights/MassMessages/Lists/2018/ot5&oldid=17888784 --> ==[[:Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I]]== {{Message box|image=Nuvola apps important.svg|heading=Внимание|message='''[[:Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I|Закон РФ от 17.01.1992 № 2202-I]] была вынесена к удалению.'''<br/>Вы были предупреждены, потому что являетесь основным автором этой страницы. Пожалуйста, посмотрите [[ВТ:КУ|страницу с обсуждением удаления]] и, при необходимости, приведите аргументы за оставление. Для получения информации о том, что содержит Викитека, читайте [[ВТ:ЧСВ|наши правила]]. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:48, 18 июня 2018 (UTC) }} ==[[:Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1]]== {{Message box|image=Nuvola apps important.svg|heading=Внимание|message='''[[:Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1|Постановление ВС РФ от 17.01.1992 № 2203-1]] была вынесена к удалению.'''<br/>Вы были предупреждены, потому что являетесь основным автором этой страницы. Пожалуйста, посмотрите [[ВТ:КУ|страницу с обсуждением удаления]] и, при необходимости, приведите аргументы за оставление. Для получения информации о том, что содержит Викитека, читайте [[ВТ:ЧСВ|наши правила]]. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:48, 18 июня 2018 (UTC) }} == [[ВТ:КУ#Шаблон:Индекс категории АБВ (удобный)]] == [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:20, 13 мая 2019 (UTC) == Русалки == Привет, я пытаюсь поучаствовать в вычитке ваших «Русалок» и натолкнулась на нетипичное форматирование стихотворения [[Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/131|вот тут]]. Вы случайно не знаете, как его воссоздать? [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 22:00, 8 июля 2026 (UTC) *: {{ping|Baraban-uragan}}: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=5728668&oldid=5728554 вот так]. И ещё, в СО не надо делать <nowiki>{{indent-em|1.6}}</nowiki>, а нужно ставить <nowiki>{{nop}}</nowiki> для формирования правильного абзаца на новой странице — [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=next&oldid=5728668]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 12:42, 9 июля 2026 (UTC) *::А вам вообще нормально, что я оседлала главу про русалок? Я в ближайшее время пропаду на три недели, если хотите, можете сами над ней работать [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 10:28, 20 июля 2026 (UTC) *::: {{ping|Baraban-uragan}}: Да ничего, я потом всё равно по своему переделаю😋. Тем более я пока доделываю [[Русская поваренная книга (Макарова)|Русскую поваренную книгу]]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 16:49, 20 июля 2026 (UTC) *::::договорились 👌 [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 18:33, 20 июля 2026 (UTC) *::а подскажите, зачем вы убираете неразрывные пробелы? [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 16:50, 2 сентября 2026 (UTC) :::: Я не убираю, я просто вставляю свой текст и заново его форматирую. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 17:05, 2 сентября 2026 (UTC) :::::окей, а что входит в "заново форматирую"? в смысле, что из сделанного мной вы используете? чтобы я зазря не делала [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 20:18, 3 сентября 2026 (UTC) :::::: Максимум, использую ссылки на источники в сносках. Я же 20 июля писал, что всё равно всё переделаю по своему усмотрению. Как по мне, Вам лучше заняться другим источником, потому что сейчас это практически бесполезная работа. Например, у того же Зеленина есть [[:File:Zelenin D.K. Velikorusskie skazki Vyatskoj gubernii. 1915 m.pdf|«Вятские сказки»]] — сборник не менее интересный, чем у Афанасьева. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 06:18, 4 сентября 2026 (UTC) :::::::ясно [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 11:51, 4 сентября 2026 (UTC) *: {{ping|Baraban-uragan}}: В СО также неправильно сделаны ссылки — [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Зеленин_Д.К._Очерки_русской_мифологии._В.1._Умершие_неестественной_смертью_и_русалки.pdf/131&diff=5728673&oldid=5728670]. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 12:45, 9 июля 2026 (UTC) *::поняла, спасибо [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 13:49, 9 июля 2026 (UTC) 4izy1do41jz0me1xxvuyrcf5b9wxcji 0 454785 5744381 5101309 2026-09-03T15:28:06Z Футболло 102323 5744381 wikitext text/x-wiki {{РБС |КАЧЕСТВО = 1 }} {{РБС/Залито ботом}} '''Коринфский''', ''Михаил Петрович'', архитектор, коллежский асессор, род. в 1789 г., ум. 10 июня 1851 г. По происхождению арзамасский мещанин. Будучи уже женатым человеком, он в 1809 г. явился в Петербург к Воронихину и тот признал в нем такие способности, что в 1810 г. испросил у совета Академии ему, "яко отличающемуся способностями и отличным благонравием", право "пользоваться художественными классами для усовершенствования"; в 1810 и 1811 г. Коринфский получил малую и большую серебряные медали за рисунки и такие же медали за архитектурные композиции. В 1812 г. он подал прошение, что необходимость содержать семью заставляет его прекратить свое обучение; совет Академии выдал ему диплом на звание свободного художника. Коринфский поселился в Нижнем Новгороде и скоро приобрел себе во всем Новгороде известность искусного и талантливого строителя. В 1816 г. ему поручена была постройка здания для дворянского собрания Нижегородской губернии. В 1825 г. он получил звание "назначенного", за проект соборной церкви для г. Симбирска; одновременно с представлением этого проекта в Академию симбирский губернатор писал к президенту, давая самую лестную аттестацию деятельности и талантам Коринфского и свидетельствуя, что он произвел множество построек домов, церквей и усадеб для крупных помещиков. В 1830 г. Академия предложила ему программу на звание академика архитектуры: карантинное здание на морском берегу на 250 человек; по рассмотрению проекта звание было Коринфскому присуждено. С 1837 по 1848 г. состоял архитектором и членом строительного комитета Казанского университета. <small>Петров, "Матер. для истории Импер. Академ. Худ.", I, 547, 854, 562—565; II, 3, 5, 82, 201—207, 242; "Адрес-календари" с 1833 по 1849 г.</small> [[Категория:РБС:Архитекторы]] ctmm14nrjch763e2l3yov1fs5t8lt4e 828 850266 5744368 3510231 2026-09-03T13:08:02Z Hamish 70559 Update from [[d:Special:GoToLinkedPage/enwiki/Q15408619|master]] using [[mw:Synchronizer| #Synchronizer]] 5744368 Scribunto text/plain ------------------------------------------------------------------------------------ -- TableTools -- -- -- -- This module includes a number of functions for dealing with Lua tables. -- -- It is a meta-module, meant to be called from other Lua modules, and should not -- -- be called directly from #invoke. -- ------------------------------------------------------------------------------------ local libraryUtil = require('libraryUtil') local p = {} -- Define often-used variables and functions. local floor = math.floor local infinity = math.huge local checkType = libraryUtil.checkType local checkTypeMulti = libraryUtil.checkTypeMulti ------------------------------------------------------------------------------------ -- isPositiveInteger -- -- This function returns true if the given value is a positive integer, and false -- if not. Although it doesn't operate on tables, it is included here as it is -- useful for determining whether a given table key is in the array part or the -- hash part of a table. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isPositiveInteger(v) return type(v) == 'number' and v >= 1 and floor(v) == v and v < infinity end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isNan -- -- This function returns true if the given number is a NaN value, and false if -- not. Although it doesn't operate on tables, it is included here as it is useful -- for determining whether a value can be a valid table key. Lua will generate an -- error if a NaN is used as a table key. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isNan(v) return type(v) == 'number' and v ~= v end ------------------------------------------------------------------------------------ -- shallowClone -- -- This returns a clone of a table. The value returned is a new table, but all -- subtables and functions are shared. Metamethods are respected, but the returned -- table will have no metatable of its own. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.shallowClone(t) checkType('shallowClone', 1, t, 'table') local ret = {} for k, v in pairs(t) do ret[k] = v end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- removeDuplicates -- -- This removes duplicate values from an array. Non-positive-integer keys are -- ignored. The earliest value is kept, and all subsequent duplicate values are -- removed, but otherwise the array order is unchanged. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.removeDuplicates(arr) checkType('removeDuplicates', 1, arr, 'table') local isNan = p.isNan local ret, exists = {}, {} for _, v in ipairs(arr) do if isNan(v) then -- NaNs can't be table keys, and they are also unique, so we don't need to check existence. ret[#ret + 1] = v elseif not exists[v] then ret[#ret + 1] = v exists[v] = true end end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- numKeys -- -- This takes a table and returns an array containing the numbers of any numerical -- keys that have non-nil values, sorted in numerical order. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.numKeys(t) checkType('numKeys', 1, t, 'table') local isPositiveInteger = p.isPositiveInteger local nums = {} for k in pairs(t) do if isPositiveInteger(k) then nums[#nums + 1] = k end end table.sort(nums) return nums end ------------------------------------------------------------------------------------ -- affixNums -- -- This takes a table and returns an array containing the numbers of keys with the -- specified prefix and suffix. For example, for the table -- {a1 = 'foo', a3 = 'bar', a6 = 'baz'} and the prefix "a", affixNums will return -- {1, 3, 6}. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.affixNums(t, prefix, suffix) checkType('affixNums', 1, t, 'table') checkType('affixNums', 2, prefix, 'string', true) checkType('affixNums', 3, suffix, 'string', true) local function cleanPattern(s) -- Cleans a pattern so that the magic characters ()%.[]*+-?^$ are interpreted literally. return s:gsub('([%(%)%%%.%[%]%*%+%-%?%^%$])', '%%%1') end prefix = prefix or '' suffix = suffix or '' prefix = cleanPattern(prefix) suffix = cleanPattern(suffix) local pattern = '^' .. prefix .. '([1-9]%d*)' .. suffix .. '$' local nums = {} for k in pairs(t) do if type(k) == 'string' then local num = mw.ustring.match(k, pattern) if num then nums[#nums + 1] = tonumber(num) end end end table.sort(nums) return nums end ------------------------------------------------------------------------------------ -- numData -- -- Given a table with keys like {"foo1", "bar1", "foo2", "baz2"}, returns a table -- of subtables in the format -- {[1] = {foo = 'text', bar = 'text'}, [2] = {foo = 'text', baz = 'text'}}. -- Keys that don't end with an integer are stored in a subtable named "other". The -- compress option compresses the table so that it can be iterated over with -- ipairs. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.numData(t, compress) checkType('numData', 1, t, 'table') checkType('numData', 2, compress, 'boolean', true) local ret = {} for k, v in pairs(t) do local prefix, num = mw.ustring.match(tostring(k), '^([^0-9]*)([1-9][0-9]*)$') if num then num = tonumber(num) local subtable = ret[num] or {} if prefix == '' then -- Positional parameters match the blank string; put them at the start of the subtable instead. prefix = 1 end subtable[prefix] = v ret[num] = subtable else local subtable = ret.other or {} subtable[k] = v ret.other = subtable end end if compress then local other = ret.other ret = p.compressSparseArray(ret) ret.other = other end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- compressSparseArray -- -- This takes an array with one or more nil values, and removes the nil values -- while preserving the order, so that the array can be safely traversed with -- ipairs. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.compressSparseArray(t) checkType('compressSparseArray', 1, t, 'table') local ret = {} local nums = p.numKeys(t) for _, num in ipairs(nums) do ret[#ret + 1] = t[num] end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sparseIpairs -- -- This is an iterator for sparse arrays. It can be used like ipairs, but can -- handle nil values. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sparseIpairs(t) checkType('sparseIpairs', 1, t, 'table') local nums = p.numKeys(t) local i = 0 local lim = #nums return function () i = i + 1 if i <= lim then local key = nums[i] return key, t[key] else return nil, nil end end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- size -- -- This returns the size of a key/value pair table. It will also work on arrays, -- but for arrays it is more efficient to use the # operator. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.size(t) checkType('size', 1, t, 'table') local i = 0 for _ in pairs(t) do i = i + 1 end return i end local function defaultKeySort(item1, item2) -- "number" < "string", so numbers will be sorted before strings. local type1, type2 = type(item1), type(item2) if type1 ~= type2 then return type1 < type2 elseif type1 == 'table' or type1 == 'boolean' or type1 == 'function' then return tostring(item1) < tostring(item2) else return item1 < item2 end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- keysToList -- -- Returns an array of the keys in a table, sorted using either a default -- comparison function or a custom keySort function. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.keysToList(t, keySort, checked) if not checked then checkType('keysToList', 1, t, 'table') checkTypeMulti('keysToList', 2, keySort, {'function', 'boolean', 'nil'}) end local arr = {} local index = 1 for k in pairs(t) do arr[index] = k index = index + 1 end if keySort ~= false then keySort = type(keySort) == 'function' and keySort or defaultKeySort table.sort(arr, keySort) end return arr end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sortedPairs -- -- Iterates through a table, with the keys sorted using the keysToList function. -- If there are only numerical keys, sparseIpairs is probably more efficient. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sortedPairs(t, keySort) checkType('sortedPairs', 1, t, 'table') checkType('sortedPairs', 2, keySort, 'function', true) local arr = p.keysToList(t, keySort, true) local i = 0 return function () i = i + 1 local key = arr[i] if key ~= nil then return key, t[key] else return nil, nil end end end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isArray -- -- Returns true if the given value is a table and all keys are consecutive -- integers starting at 1. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isArray(v) if type(v) ~= 'table' then return false end local i = 0 for _ in pairs(v) do i = i + 1 if v[i] == nil then return false end end return true end ------------------------------------------------------------------------------------ -- isArrayLike -- -- Returns true if the given value is iterable and all keys are consecutive -- integers starting at 1. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.isArrayLike(v) if not pcall(pairs, v) then return false end local i = 0 for _ in pairs(v) do i = i + 1 if v[i] == nil then return false end end return true end ------------------------------------------------------------------------------------ -- invert -- -- Transposes the keys and values in an array. For example, {"a", "b", "c"} -> -- {a = 1, b = 2, c = 3}. Duplicates are not supported (result values refer to -- the index of the last duplicate) and NaN values are ignored. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.invert(arr) checkType("invert", 1, arr, "table") local isNan = p.isNan local map = {} for i, v in ipairs(arr) do if not isNan(v) then map[v] = i end end return map end ------------------------------------------------------------------------------------ -- listToSet -- -- Creates a set from the array part of the table. Indexing the set by any of the -- values of the array returns true. For example, {"a", "b", "c"} -> -- {a = true, b = true, c = true}. NaN values are ignored as Lua considers them -- never equal to any value (including other NaNs or even themselves). ------------------------------------------------------------------------------------ function p.listToSet(arr) checkType("listToSet", 1, arr, "table") local isNan = p.isNan local set = {} for _, v in ipairs(arr) do if not isNan(v) then set[v] = true end end return set end ------------------------------------------------------------------------------------ -- deepCopy -- -- Recursive deep copy function. Preserves identities of subtables. ------------------------------------------------------------------------------------ local function _deepCopy(orig, includeMetatable, already_seen) if type(orig) ~= "table" then return orig end -- already_seen stores copies of tables indexed by the original table. local copy = already_seen[orig] if copy ~= nil then return copy end copy = {} already_seen[orig] = copy -- memoize before any recursion, to avoid infinite loops for orig_key, orig_value in pairs(orig) do copy[_deepCopy(orig_key, includeMetatable, already_seen)] = _deepCopy(orig_value, includeMetatable, already_seen) end if includeMetatable then local mt = getmetatable(orig) if mt ~= nil then setmetatable(copy, _deepCopy(mt, true, already_seen)) end end return copy end function p.deepCopy(orig, noMetatable, already_seen) checkType("deepCopy", 3, already_seen, "table", true) return _deepCopy(orig, not noMetatable, already_seen or {}) end ------------------------------------------------------------------------------------ -- sparseConcat -- -- Concatenates all values in the table that are indexed by a number, in order. -- sparseConcat{a, nil, c, d} => "acd" -- sparseConcat{nil, b, c, d} => "bcd" ------------------------------------------------------------------------------------ function p.sparseConcat(t, sep, i, j) local arr = {} local arr_i = 0 for _, v in p.sparseIpairs(t) do arr_i = arr_i + 1 arr[arr_i] = v end return table.concat(arr, sep, i, j) end ------------------------------------------------------------------------------------ -- length -- -- Finds the length of an array, or of a quasi-array with keys such as "data1", -- "data2", etc., using an exponential search algorithm. It is similar to the -- operator #, but may return a different value when there are gaps in the array -- portion of the table. Intended to be used on data loaded with mw.loadData. For -- other tables, use #. -- Note: #frame.args in frame object always be set to 0, regardless of the number -- of unnamed template parameters, so use this function for frame.args. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.length(t, prefix) -- requiring module inline so that [[Module:Exponential search]] which is -- only needed by this one function doesn't get millions of transclusions local expSearch = require("Module:Exponential search") checkType('length', 1, t, 'table') checkType('length', 2, prefix, 'string', true) return expSearch(function (i) local key if prefix then key = prefix .. tostring(i) else key = i end return t[key] ~= nil end) or 0 end ------------------------------------------------------------------------------------ -- inArray -- -- Returns true if searchElement is a member of the array, and false otherwise. -- Equivalent to JavaScript array.includes(searchElement) or -- array.includes(searchElement, fromIndex), except fromIndex is 1 indexed ------------------------------------------------------------------------------------ function p.inArray(array, searchElement, fromIndex) checkType("inArray", 1, array, "table") -- if searchElement is nil, error? fromIndex = tonumber(fromIndex) if fromIndex then if (fromIndex < 0) then fromIndex = #array + fromIndex + 1 end if fromIndex < 1 then fromIndex = 1 end for _, v in ipairs({unpack(array, fromIndex)}) do if v == searchElement then return true end end else for _, v in pairs(array) do if v == searchElement then return true end end end return false end ------------------------------------------------------------------------------------ -- merge -- -- Given the arrays, returns an array containing the elements of each input array -- in sequence. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.merge(...) local arrays = {...} local ret = {} for i, arr in ipairs(arrays) do checkType('merge', i, arr, 'table') for _, v in ipairs(arr) do ret[#ret + 1] = v end end return ret end ------------------------------------------------------------------------------------ -- extend -- -- Extends the first array in place by appending all elements from the second -- array. ------------------------------------------------------------------------------------ function p.extend(arr1, arr2) checkType('extend', 1, arr1, 'table') checkType('extend', 2, arr2, 'table') for _, v in ipairs(arr2) do arr1[#arr1 + 1] = v end end return p 4n03zk6kcoeg4gz82mieeh94c1szcjy 0 946955 5744421 5386565 2026-09-03T17:33:53Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5744421 wikitext text/x-wiki {{БСЭ1 |КАЧЕСТВО=1 }} '''ВОЛЧЬЯ ПАСТЬ''', врожденный порок развития, заключающийся в сочетании недостатков формирования верхней губы, верхней челюсти и твердого нёба, в результате чего получается обычно двусторонняя расщелина, соединяющая полости рта и носа. Объясняется это уродство тем, что при внутрибрюшном формировании верхней челюсти не происходит (с одной или с обеих сторон) соединения между боковыми челюстными отростками и межчелюстной костью (см. ''{{Lsafe|Череп}}''), зависит это или от недостатка зародышевого материала (этот порок бывает наследственным) или от моментов механических, напр.: приращение амниона, большая величина зачатка языка, попадание в промежутки др. частей зародыша (палец). В. п. влечет за собой расстройство питания, дыхания и речи. Питание затруднено, т. к. невозможно сосание; проглатывание молока возможно только при введении соски рожка в глубину зева. Попадание пищи в дыхательные пути и постоянное охлаждение их влечет за собой заболевания носоглотки, трахеи, бронхов и легких. Недостатки в произношении касаются больше всего таких звуков, как к, п, т, вследствие отсутствия разобщения между ротовой полостью и носовой. Лечение В. п.—оперативное (пластическое закрытие дефектов верхней губы и нёба) или протезирование. [[Категория:БСЭ1:Болезни]] tcl3io5ufls7sogbjbnwphkaaici78g 0 946956 5744426 5386566 2026-09-03T17:39:27Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5744426 wikitext text/x-wiki {{БСЭ1 |КАЧЕСТВО=2 |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Волшебный фонарь }} '''ВОЛШЕБНЫЙ ФОНАРЬ''', устаревшее название ''{{Lsafe|Проекционный фонарь|проекционного фонаря}}'' (см.). [[Категория:БСЭ1:Техника]] 1b49byfnyu8mkuesaltrpdswmqa6a9p 0 1118507 5744397 5744021 2026-09-03T16:58:50Z Ratte 43696 /* Июль */ 5744397 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал» == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] по кассационным жалобам ОАО «Полиграфист», ООО «Промторг № 27», Вербича Д.А., Управления по охране объектов культурного наследия Правительства Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] по кассационной жалобе Минобороны России * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] по кассационной жалобе ООО «М-Техфарм» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] по кассационной жалобе ФКУ «Центр управления в кризисных ситуациях Главного управления МЧС России по Республике Калмыкия» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] по кассационной жалобе ООО «УКБР 1» * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] по кассационной жалобе УПФР в г. Тамбове и Тамбовском районе Тамбовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ферум» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] по кассационной жалобе АО «СГ-трейдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] по кассационной жалобе ООО «МИНК» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] по кассационной жалобе ООО «Компания СЛГ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] по кассационной жалобе АО «Газпромбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] 638oyjyppgf6oo4hpkeg5nraiizjyv9 5744407 5744397 2026-09-03T17:15:38Z Ratte 43696 /* Июль */ 5744407 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал» == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] по кассационным жалобам ОАО «Полиграфист», ООО «Промторг № 27», Вербича Д.А., Управления по охране объектов культурного наследия Правительства Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] по кассационной жалобе Минобороны России * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] по кассационной жалобе ООО «М-Техфарм» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] по кассационной жалобе ФКУ «Центр управления в кризисных ситуациях Главного управления МЧС России по Республике Калмыкия» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] по кассационной жалобе ООО «УКБР 1» * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] по кассационной жалобе УПФР в г. Тамбове и Тамбовском районе Тамбовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ферум» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] по кассационной жалобе АО «СГ-трейдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] по кассационной жалобе ООО «МИНК» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] по кассационной жалобе ООО «Компания СЛГ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] по кассационной жалобе АО «Газпромбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] по кассационной жалобе Юрченко Е.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] rl5og2yme2ixfsdsuudbpruadk1v44i 5744422 5744407 2026-09-03T17:36:26Z Ratte 43696 /* Июль */ 5744422 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал» == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] по кассационным жалобам ОАО «Полиграфист», ООО «Промторг № 27», Вербича Д.А., Управления по охране объектов культурного наследия Правительства Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] по кассационной жалобе Минобороны России * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] по кассационной жалобе ООО «М-Техфарм» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] по кассационной жалобе ФКУ «Центр управления в кризисных ситуациях Главного управления МЧС России по Республике Калмыкия» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] по кассационной жалобе ООО «УКБР 1» * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] по кассационной жалобе УПФР в г. Тамбове и Тамбовском районе Тамбовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ферум» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] по кассационной жалобе АО «СГ-трейдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] по кассационной жалобе ООО «МИНК» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] по кассационной жалобе ООО «Компания СЛГ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] по кассационной жалобе АО «Газпромбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] по кассационной жалобе Юрченко Е.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] по кассационным жалобам ООО «Владстройзаказчик» и Сычева С.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] 80xk2yq422pq5z1vwqqkaz8wpbsb45r 10 1119744 5744370 4544437 2026-09-03T13:59:38Z Lanhiaze 23205 отдел 5744370 wikitext text/x-wiki <includeonly>[[Мир Божий/{{{год}}}|{{ЕДО|«Міръ Божій»|«Мир Божий»}}, {{{год}}}]]{{#if:{{{номер|}}}|, №&nbsp;{{{номер}}}|}}{{#if:{{{отдел|}}}|, отд.&nbsp;{{{отдел}}}|}}{{#if:{{{страницы|}}}|, с.&nbsp;{{{страницы}}}|}}</includeonly><noinclude> {{doc}} [[Категория:Шаблоны:Источники|{{PAGENAME}}]] [[Категория:Мир Божий|*]] </noinclude> 6cz0qlkf8mg6cz80z9411ncd28fik22 5744372 5744370 2026-09-03T14:07:44Z Lanhiaze 23205 оформление 5744372 wikitext text/x-wiki <includeonly>[[Мир Божий/{{{год}}}|{{ЕДО|«Міръ Божій»|«Мир Божий»}}, {{{год}}}]]{{#if:{{{номер|}}}|, №&nbsp;{{{номер}}}|}}{{#if:{{{отд|}}}|, отд.&nbsp;{{{отдел}}}|}}{{#if:{{{страницы|}}}|, с.&nbsp;{{{страницы}}}|}}</includeonly><noinclude> {{doc}} </noinclude> lsvwt5vj1cuiohxemcir3be5twlbu8o 5744373 5744372 2026-09-03T14:11:48Z Lanhiaze 23205 оформление 5744373 wikitext text/x-wiki <includeonly>[[Мир Божий/{{{год}}}|{{ЕДО|«Міръ Божій»|«Мир Божий»}}, {{{год}}}]]{{#if:{{{номер|}}}|, №&nbsp;{{{номер}}}|}}{{#if:{{{отд|}}}|, отд.&nbsp;{{{отд}}}|}}{{#if:{{{страницы|}}}|, с.&nbsp;{{{страницы}}}|}}</includeonly><noinclude> {{doc}} </noinclude> d1e6q9n7pcslnujx7n4zvyrvh0e9we7 5744448 5744373 2026-09-03T22:37:16Z Lanhiaze 23205 Чтобы не было красной ссылки, если ещё нет подстраницы 5744448 wikitext text/x-wiki <includeonly>[[Мир Божий{{#ifexist:Мир Божий/{{{год}}}|/{{{год}}}|}}|{{ЕДО|«Міръ Божій»|«Мир Божий»}}, {{{год}}}]]{{#if:{{{номер|}}}|, №&nbsp;{{{номер}}}|}}{{#if:{{{отд|}}}|, отд.&nbsp;{{{отд}}}|}}{{#if:{{{страницы|}}}|, с.&nbsp;{{{страницы}}}|}}</includeonly><noinclude> {{doc}} </noinclude> lc1iird7dy37cbfvzfu78x2tmd0h0lt 0 1126574 5744431 5182676 2026-09-03T17:51:44Z Ratte 43696 5744431 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 307-ЭС14-8853 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a182a706-8375-46c9-b3df-c69ded445d87/2301132a-2788-48a4-94ba-514957a69d79/%D0%9056-31942-2013__20150330.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2015 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|30 марта 2015 г.}} {{^}} резолютивная часть определения объявлена 23.03.2015 полный текст определения изготовлен 30.03.2015 {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Разумова И.В., судей Капкаева Д.В. и Кирейковой Г.Г. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы Ашуркова Олега Александровича, Савченко Виктора Дмитриевича и Федерального агентства по управлению государственным имуществом на постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 07.11.2014 (судьи Каменев А.Л., Кириллова И.И., Яковец А.В.) по делу № А56-31942/2013 Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области. В заседании приняли участие Ашурков О.А., Савченко В.Д., а также представители: Федерального агентства по управлению государственным имуществом – Дзарданов А.Ю. (по доверенности от 29.12.2014); открытого акционерного общества междугородной и международной электрической связи «Ростелеком» – Аксенов Ю.А. (по доверенности от 24.07.2014), Мельницкий С.Г. (по доверенности от 24.07.2014); Провоторова Александра Юрьевича – Музыка М.В. (по доверенности от 24.07.2013). Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения Ашуркова О.А., Савченко В.Д. и представителя Федерального агентства по управлению государственным имуществом, поддержавших доводы кассационных жалоб, а также объяснения представителей открытого акционерного общества междугородной и международной электрической связи «Ростелеком» и Провоторова А.Ю., просивших оставить обжалуемый судебный акт без изменения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> Ашурков Олег Александрович, Савченко Виктор Дмитриевич, Федеральное агентство по управлению государственным имуществом обратились в Арбитражный суд города Санкт-Петербурга и Ленинградской области с иском к открытому акционерному общества междугородной и международной электрической связи «Ростелеком» (далее – общество «Ростелеком») о признании недействительным пункта 2 решения совета директоров общества «Ростелеком», оформленного протоколом от 27.03.2013 № 40, по 6-ому вопросу повестки дня о выплате Провоторову Александру Юрьевичу единовременной компенсации в размере 200 880 000 рублей в связи с прекращением с ним трудового договора по решению совета директоров. К участию в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечен Провоторов А.Ю. Решением Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 02.12.2013 (судья Боровая А.А.) иск удовлетворен. Постановлением Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.06.2014 (судьи Копылова Л.С., Медведева И.Г., Тойвонен И.Ю.) решение суда первой инстанции оставлено без изменения. Постановлением Арбитражного суда Северо-Западного округа от 07.11.2014 указанные судебные акты отменены, в удовлетворении иска отказано. В кассационных жалобах, поданных в Верховный Суд Российской Федерации, Ашурков О.А., Савченко В.Д. и Росимущество просят названное постановление арбитражного суда округа отменить, оставив в силе решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции. В отзывах на кассационную жалобу общество «Ростелеком» и Провоторов А.Ю. просят оспариваемый судебный акт оставить без изменения как соответствующий действующему законодательству. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 26.02.2015 кассационные жалобы вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзывах на нее, выступлениях присутствующих в судебном заседании Ашуркова О.А., Савченко В.Д., представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что кассационные жалобы подлежат удовлетворению по следующим основаниям. Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, единоличным исполнительным органом общества «Ростелеком» согласно его уставу является президент, назначаемый на эту должность советом директоров. Уставом общества «Ростелеком» к полномочиям совета директоров также отнесено разрешение вопросов о заключении трудового договора с президентом, об определении срока его полномочий, а также о досрочном прекращении данных полномочий. С Провоторовым А.Ю. как президентом был заключен трудовой договор от 23.09.2010. Впоследствии к этому трудовому договору подписан ряд дополнительных соглашений. Согласно трудовому договору (в редакции дополнительного соглашения от 02.05.2012) срок его действия установлен до 13.07.2015; должностной оклад президента определен в размере 3 100 000 рублей в месяц; надбавка к нему – в размере 50 процентов от должностного оклада; ежеквартальная и годовая премии – в размере до 40 процентов и до 80 процентов от квартальных, годовых выплат по должностному окладу (соответственно) с учетом Положения об установлении и применении ключевых показателей эффективности (для целей исчисления указанных премий); установлена компенсационная выплата на случай досрочного прекращения (расторжения) трудового договора в размере суммы заработных плат, которую президент мог бы получить, продолжая работать в период со дня досрочного расторжения трудового договора до дня окончания срока действия данного договора, но не более чем за два года. На заседании совета директоров общества «Ростелеком» 27.03.2013 принято решение о досрочном прекращении полномочий Провоторова А.Ю. как президента и выплате ему единовременной компенсации в размере 200 880 000 рублей в связи с прекращением трудового договора. Судами установлено, что заседание совета директоров состоялось при наличии кворума, указанные решения приняты необходимым числом голосов. Сославшись, в частности, на то, что спорное решение совета директоров общества «Ростелеком», зафиксировавшее твердый размер компенсации Провоторову А.Ю., было принято с нарушением закона и устава названного общества, Ашурков О.А., Савченко В.Д. и Росимущество как акционеры обратились в суд с настоящим иском. Удовлетворяя иск, суд первой инстанции исходил из того, что совет директоров безосновательно включил в расчет компенсации составляющие, касающиеся квартальных и годовых премий, определенные исходя из максимально возможных выплат. В действительности размер премий мог варьироваться от нуля до сорока процентов (квартальные премии) и от нуля до восьмидесяти процентов (годовые выплаты) от должностных окладов президента. Конкретный размер данных премий подлежал определению в соответствии с локальным актом – Положением об установлении и применении ключевых показателей эффективности – и зависел от эффективности деятельности общества «Ростелеком» в определенный период времени, за который соответствующие премии могли быть назначены президенту как лицу, выполнявшему управленческие функции и своими действиями способствовавшему достижению высоких экономических результатов. Оставляя решение суда первой инстанции без изменения, суд апелляционной инстанции дополнительно указал на то, что исчисление конкретной величины единовременной компенсации в связи с прекращением трудовых отношений с президентом к компетенции совета директоров не отнесено ни Федеральным законом «Об акционерных обществах» (далее – Закон об акционерных обществах), ни уставом общества «Ростелеком», ни какими-либо внутренними документами данного общества. Апелляционный суд также пришел к выводу о том, что оспариваемое решение оформлено в целях придания легитимности выплате в размере 200 880 000 рублей, при этом оно являлось немотивированным как с точки зрения использования в расчете переменных составляющих, касающихся премий, так и с точки зрения предназначения компенсационной выплаты как таковой. Проверяя спорное решение совета директоров общества «Ростелеком» на предмет возникновения негативных последствий на стороне общества и его акционеров, суды первой и апелляционной инстанций признали, что выплата Провоторову А.Ю. единовременной компенсации в размере 200 880 000 рублей нарушила баланс интересов участников корпоративных отношений. Арбитражный суд округа, отменяя судебные акты нижестоящих судов, счел, что отсутствовали формальные основания для признания упомянутого решения совета директоров общества «Ростелеком» недействительным. В обоснование данного вывода окружной суд указал на то, что размер компенсации не противоречил действовавшему на тот момент законодательству Российской Федерации, фактически был согласован сторонами прекращенного трудового договора, сам трудовой договор и его условия (в редакции дополнительных соглашений) в рамках настоящего дела не оспаривались, а разрешение вопроса об убытках, причиненных обществу, не входило в предмет доказывания по делу. Между тем арбитражным судом округа не учтено следующее. Согласно статье 279 Трудового кодекса Российской Федерации (в редакции, действовавшей в спорный период), в случае прекращения трудового договора с руководителем организации в соответствии с пунктом 2 статьи 278 названного Кодекса (в частности, в связи с принятием уполномоченным органом юридического лица решения о прекращении трудового договора) при отсутствии виновных действий (бездействия) руководителя ему выплачивается компенсация в размере, определяемом трудовым договором, но не ниже трехкратного среднего месячного заработка. В трудовой договор, заключенный с Провоторовым А.Ю. (в редакции дополнительного соглашения от 02.05.2012), включены положения о выплате компенсации в размере суммы заработных плат, которую президент мог бы получить, если бы продолжал работать в период со дня досрочного расторжения трудового договора до дня окончания срока действия трудового договора, но не более чем за два года. При этом в упомянутом трудовом договоре не разъяснено понятие «заработная плата, которую президент мог бы получить». Трудовой кодекс Российской Федерации оперирует иным понятием: в нем речь идет о средней заработной плате, в отношении которой устанавливается единый порядок ее исчисления (статья 139 Кодекса). В рассматриваемом случае, определяя твердую сумму компенсации, совет директоров не исходил из средней заработной платы президента. Фактически компенсация исчислена советом директоров как сумма фиксированной части вознаграждения президента за два года (окладов и надбавок к нему) и максимально возможных переменных частей вознаграждения президента за два года (квартальных премий в размере 40 процентов от квартальных выплат по должностному окладу и годовых премий в размере 80 процентов от годовых выплат по должностному окладу). Однако по условиям трудового договора вознаграждение единоличного исполнительного органа общества «Ростелеком» зависело от результата работы общества и личного вклада президента в достижение этого результата. В частности, размер переменной части вознаграждения (премий как выплат стимулирующего характера (в редакции дополнительного соглашения от 02.05.2012)) определялся тем, достигнуты ли определенные финансово-экономические результаты в течение квартала (года), за который производится премирование. Подобный порядок установления руководителю акционерного общества вознаграждения, состоящего из двух составляющих (фиксированной и переменной), соответствует рекомендациям, изложенным в стандартах корпоративного поведения (пункт 5.1.2 главы 4 прежней редакции Кодекса корпоративного поведения, являющегося приложением к распоряжению Федеральной комиссии по рынку ценных бумаг от 04.04.2002 № 421/р, пункт 4.3 части «А» действующей редакции Кодекса корпоративного управления, являющегося приложением к письму Центрального банка Российской Федерации от 10.04.2014 № 06-52/2463), согласно которым рекомендуется, чтобы вознаграждение генерального директора (управляющего) соответствовало его квалификации и учитывало его реальный вклад в результаты деятельности общества. Судами первой и апелляционной инстанций установлено, что за IV квартал 2012 года и I квартал 2013 года ключевые показатели эффективности результатов работы, от которых напрямую зависела сумма премиальных выплат президенту, не достигали 100-процентного показателя. В период с момента начала действия дополнительного соглашения от 02.05.2012 к трудовому договору и до момента прекращения полномочий Провоторова А.Ю. как президента общества «Ростелеком» фактически выплачиваемая бывшему руководителю переменная часть вознаграждения не являлась максимально возможной. При таких обстоятельствах следует признать, что совет директоров, устанавливая компенсацию в твердом, максимально возможном размере (200 880 000 рублей), по сути, исключил необходимость учета результатов работы общества «Ростелеком» и личного (индивидуального) вклада президента в конечный результат в предшествующие прекращению его полномочий периоды. Тем самым совет директоров в оспариваемом решении фактически нивелировал стимулирующее воздействие переменной части вознаграждения президента, приравняв ее к фиксированной части. В соответствии с правовой позицией Конституционного Суда Российской Федерации, изложенной в постановлении от 05.03.2013 № 5-П, прекращение полномочий руководителя организации на основании пункта 2 статьи 278 Трудового кодекса Российской Федерации и абзаца второго пункта 4 статьи 69 Закона об акционерных обществах не является мерой юридической ответственности и не допускается без выплаты справедливой компенсации, размер которой определяется трудовым договором, т.е. по соглашению сторон, а в случае спора – решением суда. Применительно к рассматриваемому делу к компетенции совета директоров относилось определение условий трудового договора с Провоторовым А.Ю, в том числе касающихся порядка исчисления и размера компенсации. Вместе с тем в процессе установления данной компенсации сталкиваются интересы менеджмента и акционеров. Конституция Российской Федерации закрепляет принцип, согласно которому осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц (часть 3 статьи 17). Поэтому, определяя компенсацию, совет директоров общества «Ростелеком» не мог действовать произвольно. Он должен был исходить из предназначения компенсации как адекватной гарантии защиты бывшего руководителя от негативных последствий, наступивших в результате потери работы. Одновременно с этим на совете директоров лежала обязанность по соблюдению баланса интересов, с одной стороны, упомянутого руководителя, расторжение трудового договора с которым не было связано с его противоправным поведением, с другой стороны, акционеров, чьи инвестиционные интересы нарушаются выплатой явно завышенной и необоснованной компенсации. Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и не опровергнуто арбитражным судом округа, компенсация в размере 200 880 000 рублей являлась чрезмерной, базировалась на безосновательном предположении о достижении максимальных экономических показателей, характеризующих деятельность общества «Ростелеком», при сохранении прежнего президента, не учитывая при этом фактические результаты, сложившиеся в период, предшествующий прекращению полномочий Провоторова А.Ю. Она не соответствовала предназначению подобной компенсации, закрепленному в статье 279 Трудового кодекса Российской Федерации в истолковании, данном Конституционным Судом Российской Федерации. Для установления столь высокой выплаты, не вытекающей из буквального значения условий трудового договора, совету директоров, осуществляющему стратегическое управление обществом и контролирующему деятельность исполнительных органов (пункт 1 статьи 64, статья 65, пункт 1 статьи 69 Закона об акционерных обществах), следовало представить веские обоснования и раскрыть акционерам информацию о причинах ее назначения, обеспечив прозрачность расчетов и четко разъяснив применяемые подходы и принципы. Совет директоров общества «Ростелеком» этого не сделал. Согласно пункту 6 статьи 68 Закона об акционерных обществах акционер вправе обжаловать в суд решение совета директоров (наблюдательного совета) общества, принятое с нарушением требований названого Федерального закона, иных нормативных правовых актов Российской Федерации, устава общества, в случае, если указанным решением нарушены права и (или) законные интересы общества или этого акционера. Суд с учетом всех обстоятельств дела вправе оставить в силе обжалуемое решение, если оно не повлекло за собой причинение убытков обществу или акционеру либо возникновение иных неблагоприятных последствий для них и допущенные нарушения не являются существенными. Пункт 2 решения совета директоров общества «Ростелеком» по 6-ому вопросу повестки дня, оформленного протоколом от 27.03.2013 № 40, о выплате Провоторову А.Ю. единовременной компенсации в размере 200 880 000 рублей противоречил закону (статье 279 Трудового кодекса Российской Федерации), нарушал права и законные интересы акционеров общества «Ростелком» и самого общества, разумно преследующего цель обоснованной минимизации издержек. Предусмотренной пунктом 6 статьи 68 Закона об акционерных обществах совокупности оснований для отказа в иске не имелось. При таких обстоятельствах суды первой и апелляционной инстанций пришли к правильному выводу об удовлетворении искового требования. Возражения общества «Ростелеком» и Провоторова А.Ю. о том, что после вынесения обжалуемого постановления окружного суда от 07.11.2014 между обществом «Ростелеком» и его бывшим президентом заключено соглашение от 04.12.2014 о возврате Провоторовым А.Ю. части полученной компенсации – 153 774 456 рублей 80 копеек, которое в настоящее время исполнено, не свидетельствуют о законности оспариваемого решения совета директоров, определившего иной (более высокий) размер компенсации. Соглашение от 04.12.2014 может рассматриваться лишь как последующая договоренность о новой величине справедливой компенсации, которая, тем не менее, не влияет на законность решения совета директоров общества «Ростелеком» от 27.03.2013. Допущенные арбитражным судом округа нарушения норм права являются существенными, без их устранения невозможны восстановление и защита прав и законных интересов акционеров общества «Ростелеком» в связи с чем обжалуемый судебный акт следует отменить на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации с оставлением в силе решения суда первой инстанции и постановления суда апелляционной инстанции. Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 07.11.2014 по делу № А56-31942/2013 Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области отменить. Решение Арбитражного суда города Санкт-Петербурга и Ленинградской области от 02.12.2013 и постановление Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.06.2014 по указанному делу оставить в силе. Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Д.В. Капкаев {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Кирейкова |} bn76s53vu6v0893x5dvu8tuqe5p9vwy 0 1127045 5744494 5183201 2026-09-04T08:17:12Z Ratte 43696 5744494 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС15-2459 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/fdde9b5d-6a5f-47db-aee0-cfeeeb088ece/b04bfc57-d7bc-4569-998f-17a17b498c7e/%D0%9040-68342-2013__20150611.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2015 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2015|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2015 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|«11» июня 2015 г.}} {{^}} резолютивная часть определения объявлена «04» июня 2015 года полный текст определения изготовлен «11» июня 2015 года {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Маненкова А.Н., судей Козловой О.А., Грачевой И.Л., рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Феникс-Док» на постановление Арбитражного суда Московского округа от 27.01.2015 по делу № А40-68342/2013 Арбитражного суда города Москвы по заявлению общества с ограниченной ответственностью «Феникс-Док» (далее – ООО «Феникс-Док») к Управлению Федеральной службы государственной регистрации кадастра и картографии по городу Москве (далее – Управление Росреестра по Москве) о признании незаконным отказа в государственной регистрации права собственности третье лицо: Департамент городского имущества города Москвы. В заседании приняли участие представители: от ООО «Феникс-Док» – Иващенко В.П. (доверенность от 01.06.2015 № 32), Аперян К.М. (доверенность от 01.03.2015 № 31), Данилевич Е.А. (доверенность от 01.06.2015 № 30); от Управления Росреестра по Москве – Алексеева М.В. (доверенность от 30.12.2014 № 26029/2014); от Департамента городского имущества города Москвы – Золотова Л.А. (доверенность от 30.12.2014 № 33-Д-927/14). Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Маненкова А.Н., а также объяснения представителей сторон по делу, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, <center>установила:</center> ООО «Феникс-Док» обратилось в суд с заявлением о признании незаконным отказа Управления Росреестра по Москве, оформленного сообщением от 29.05.2013 № 12/053/2013-594, в государственной регистрации права собственности на недвижимое имущество по адресу: Москва, Волоколамское шоссе, вл. 15, стр. 1, и обязании его осуществить государственную регистрацию права собственности заявителя на построенный объект недвижимого имущества, общей площадью 267,5 кв. м, расположенный по адресу: Москва, Волоколамское шоссе, владение 15, ср. 1, а также выдаче свидетельства о государственной регистрации права в установленный законом срок. Решением Арбитражного суда города Москвы от 05.08.2013 в удовлетворении заявленных требований было отказано. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 22.10.2013 решение Арбитражного суда города Москвы от 30.05.2014 отменено, отказ Управления Росреестра по Москве в государственной регистрации права собственности признан незаконным. Постановлением Федерального арбитражного суда Московского округа от 18.02.2014 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 22.10.2013 и решение Арбитражного суда города Москвы от 05.08.2013 по делу № А40-68342/2013 отменено и дело передано на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. При новом рассмотрении дела решением Арбитражного суда города Москвы от 30.05.2014, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 11.09.2014, заявленные требования удовлетворены в полном объеме. Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 27.01.2015 судебные акты, принятые при новом рассмотрении дела, отменены, в удовлетворении заявленных требований отказано. Не согласившись с постановлением суда округа, ООО «Феникс-Док» обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, ссылаясь на нарушения как процессуального права, так и материального права. Выражая свое несогласие с позицией суда кассационной инстанции, податель настоящей кассационной жалобы ссылается на то, что суд округа в нарушение требований пункта 2 статьи 287 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации осуществил переоценку доказательств, установил факты и обстоятельства, которые не были предметом рассмотрения судов первой и апелляционной инстанции. Так, суд кассационной инстанции, вынося по делу новый судебный акт, дал иное толкование (фактически переоценил) представленным на государственную регистрацию исходно-разрешительным документам, а также иначе истолковал представленный под спорным объектом договор аренды земельного участка, указав на допущенные со стороны ООО «Феникс-Док» нарушения. Определением Верховного Суда Российской Федерации от 29.04.2015 (судья Маненков А.Н.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе, выслушав присутствующих в судебном заседании представителей, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что кассационная жалоба не подлежит удовлетворению. Как усматривается из материалов дела, 26.04.2013 общество обратилось в Управление Росреестра по Москве с заявлением о государственной регистрации права собственности на объект недвижимого имущества (здание) по адресу: г. Москва, Волоколамское шоссе, владение 15, стр. 1 б/н. Письмом № 12/053/2013-594 государственная регистрация по указанному объекту недвижимости была приостановлена по инициативе регистрирующего органа в связи с тем, что обществом не были представлены документы, необходимые для проведения регистрации, а именно: документы, свидетельствующие о вводе в установленном законом порядке в эксплуатацию законченных строительством объектов – капитальных зданий по указанным адресам (в том числе по адресу: г. Москва, Волоколамское шоссе, владение 15, стр. 1), а также документы, свидетельствующие о выделении земельных участков под строительство капитальных объектов недвижимого имущества (в том числе, по адресу: г. Москва, Волоколамское шоссе, владение 15, стр. 1) и присвоении адреса построенному объекту. Поскольку в течение указанного срока приостановления не были устранены причины, по мнению Управления Росреестра по Москве, препятствующие государственной регистрации права, то решением, оформленным письменным сообщением от 29.05.2013 № 12/059/2013-594, заявителю было отказано в государственной регистрации прав на недвижимое имущество, расположенное по адресу: г. Москва, Волоколамское шоссе, владение 15, стр. 1. Указанные обстоятельства послужили причиной обращения ООО «Феникс-Док» с заявлением в арбитражный суд, которое было удовлетворено в полном объеме, что подтверждается решением и постановлением по делу. Удовлетворяя заявленные требования, суды руководствовались статьями 219, 218 Гражданского кодекса Российской Федерации, положениями Федерального закона 21.07.1997 № 122-ФЗ «О государственной регистрации прав на недвижимое имущество и сделок с ним», исходили из того, что объект возведен в полном соответствии с разработанной в установленном законом порядке исходно-разрешительной и проектной документацией, принят в эксплуатацию после завершения строительства, земельный участок на котором расположен объект изначально предоставлен собственником для возведения данного объекта, а в настоящее время предоставлен заявителю на праве аренды для эксплуатации возведенного здания, что является основанием для признания права собственности ООО «Феникс-Док» на данный объект, и пришли к выводу, что действия Управления Росреестра по Москве не соответствуют нормам действующего законодательства и нарушают права и законные интересы ООО «Феникс-Док» как собственника недвижимого имущества в части распоряжения и использования имущества. Отказывая в удовлетворении заявленных требований, суд кассационной инстанции исходил из того, что ООО «Феникс-Док» не представлялся участок под строительство капитального объекта недвижимости, и не выдавалось разрешение как на строительство, так и на ввод в эксплуатацию спорного объекта как капитального объекта недвижимости. Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации при рассмотрении настоящей кассационной жалобы считает выводы, изложенные в постановлении Арбитражного суда Московского округа от 27.01.2015 по делу № А40-68342/2013 верными, не находит оснований для отмены обжалуемого судебного акта, исходя из следующего. В статьях 13, 17, 18, 20, 25 Федерального закона от 21.07.1997 № 122-ФЗ «О государственной регистрации прав на недвижимое имущество и сделок с ним» предусмотрено, что основанием для государственной регистрации наличия, возникновения, прекращения, перехода, ограничения (обременения) прав на недвижимое имущество и сделок с ним являются документы, которые в соответствии с законодательством подтверждают такие обстоятельства и в отношении которых проводится регистрирующим органом правовая экспертиза. Причем право собственности на созданный объект недвижимого имущества регистрируется на основании документов, подтверждающих факт его создания. Однако в государственной регистрации прав может быть отказано в случае, если не были представлены документы, необходимые в соответствии с названным Федеральным законом для государственной регистрации прав, в случаях, если обязанность по предоставлению таких документов возложена на заявителя. Причиной для обжалуемого отказа в государственной регистрации послужило непредставление заявителем документов, необходимых для проведения регистрации, а именно: документов, свидетельствующих о вводе в установленном законом порядке в эксплуатацию законченных строительством объектов – капитальных зданий по указанным адресам (в том числе, по адресу: г. Москва, Волоколамское шоссе, владение 15, стр. 1), а также документов, свидетельствующих о выделении земельных участков под строительство капитальных объектов недвижимого имущества (по адресу: г. Москва, Волоколамское шоссе, владение 15, стр. 1). Как следует из содержащихся в материалах дела документов, все заинтересованные службы города Москвы дали свое согласие на возведение заявителем на спорном земельном участке лишь временного объекта, что подтверждается, в частности, решением Окружной комиссии по предоставлению земельных участков под строительство и реконструкцию на территории САО города Москвы, а также заключением службы пожарного надзора, РЭУ-33 Управы района «Сокол», Центра Моссанэпидемнадзора, ТПО «Мослесопарк» и договором краткосрочной аренды земельного участка № М09-510562 от 25.04.2003. Кроме того, распоряжением Префекта Северного административного округа города Москвы за № 5300 от 27.07.2007 года «О предоставлении на новый срок на праве аренды ООО «Феникс-Док» земельного участка по адресу: г. Москва, Волоколамское шоссе, вл. 15/22», с учетом распоряжения Префекта Северного административного округа города Москвы от 25.11.2008 № 10621, обществу был предоставлен земельный участок площадью 0,017 га (учетный номер 77:09:05001:128/002), являющийся частью земельного участка улично-дорожной сети, на праве аренды сроком до 10.05.2012 для эксплуатации движимого имущества – павильона-кафе. В разделе 4 договора аренды от 03.10.2008 № М-09-514408 «Особые условия» прямо предусмотрены обязанности арендатора: использовать участок без права возведения объектов недвижимости (пункт 4.1.1); не осуществлять действий, направленных на регистрацию права собственности на объекты, расположенные на земельном участке (пункт 4.1.2). Также в договоре аренды указано, что данный договор: не может являться основанием для государственной регистрации права собственности на недвижимое имущество (пункт 4.2); не может являться основанием для получения разрешений на строительство, проектирование и иную градостроительную деятельность, связанную с возведением объектов недвижимости (пункт 4.3); не может являться основанием для приема в эксплуатацию объектов недвижимости (пункт 4.4). Согласно Акту приемочной комиссии от 14.12.2009, утвержденному распоряжением Префекта САО г. Москвы от 18.08.2010 № 4613, возведенный на земельном участке объект принят в эксплуатацию как объект, не являющийся объектом капитального строительства. Установив, что земля на строительство капитального объекта не предоставлялась, равно как и не производилась приемка объекта капитального строительства в эксплуатацию в соответствии с требованиями Градостроительного кодекса Российской Федерации, суд кассационной инстанции пришел к правомерному выводу об отсутствии оснований для признании незаконным отказа регистрирующего органа. Таким образом, в обжалуемом судебном акте отсутствуют существенные нарушения норм материального и (или) процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов заявителя в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, в связи с чем, не имеется оснований для отмены или изменения обжалуемого судебного акта. Доводы кассационной жалобы не подтверждают нарушение норм права, по существу сводятся к несогласию заявителя с оценкой доказательств, данной судом округа, и установленными фактическими обстоятельствами дела. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.13, пунктом 1 части 1 статьи 291.14, статьи 291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, <center>определила:</center> постановление Арбитражного суда Московского округа от 27.01.2015 по делу № А40-68342/2013 оставить без изменения, а кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Феникс-Док» – без удовлетворения. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} А.Н. Маненков {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} О.А. Козлова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} И.Л. Грачева |} nsoq3ltadna12lkh2dk7l4n3iasf5f9 0 1133608 5744538 5743613 2026-09-04T10:40:22Z Dmitry Korchemny 61161 5744538 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Титульный лист | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = [[/Предисловие/]] | ДРУГОЕ = }}__NOEDITSECTION__ {{heading|46|Еврейская грамматика}} == Оглавление == * [[/Предисловие|Предисловие]] {{heading|44|Введение}} * [[/1|§ 1. Общие сведения о семитских языках]] * [[/2|§ 2. Обзор истории иврита]] * [[/3|§ 3. Становление грамматики иврита]] * [[/4|§ 4. Структура и содержание настоящей Грамматики]] {{heading|45|Часть первая. Фонетика, или звуки и буквы}} {{heading|44|Глава I. Отдельные звуки и буквы}} * [[/5|§ 5. Согласные: их написание и название]] * [[/6|§ 6. Произношение и классификация согласных]] * [[/7|§ 7. Общие сведения о гласных. Буквы и знаки для гласных]] * [[/8|§ 8. Огласовки]] * [[/9|§ 9. Характеристика отдельных гласных]] * [[/10|§ 10. Полугласные и разделитель слогов (Šewâ)]] * [[/11|§ 11. Прочие знаки]] * [[/12|§ 12. Дагеш вообще, и сильный дагеш в частности]] * [[/13|§ 13. Слабый дагеш]] * [[/14|§ 14. Маппик и рафе]] * [[/15|§ 15. Знаки кантилляции]] * [[/16|§ 16. Маккеф и метег]] * [[/17|§ 17. К^ере и к^етив. Масора marginalis и finalis]] {{heading|44|Глава II. Особенности и изменения звуков. Слог и ударение}} * [[/18|§ 18]] * [[/19|§ 19. Изменения согласных]] * [[/20|§ 20. Усиление согласных]] * [[/21|§ 21. Спирантизация]] * [[/22|§ 22. Особенности гортанных]] * [[/23|§ 23. О слабых гортанных {{GHGheb|text=א}} и {{GHGheb|text=ה}}]] * [[/24|§ 24. Изменения слабых звуков {{GHGheb|text=ו}} и {{GHGheb|text=י}}]] * [[/25|§ 25. Устойчивые гласные]] * [[/26|§ 26. Слогообразование и его влияние на долготу и краткость гласных]] * [[/27|§ 27. Изменение гласных, главным образом их долготы и краткости]] * [[/28|§ 28. Возникновение новых гласных и слогов]] * [[/29|§ 29. Ударение. Паузальные формы]] {{heading|45|Часть вторая. Морфология, или части речи}} * [[/30|§ 30. Основы и корни: двух-, трех- и четырехсогласные]] * [[/31|§ 31. Формообразование]] {{heading|44|Глава I. Местоимение}} * [[/32|§ 32. Самостоятельные личные местоимения]] * [[/33|§ 33. Местоименные суффиксы]] * [[/34|§ 34. Указательное местоимение]] * [[/35|§ 35. Артикль]] * [[/36|§ 36. Относительное местоимение]] * [[/37|§ 37. Вопросительное и неопределенное местоимение]] {{heading|44|Глава II. Глагол}} * [[/38|§ 38. Общие сведения]] * [[/39|§ 39. Основная форма и производные основы]] * [[/40|§ 40. Времена. Наклонения. Спряжение]] * [[/41|§ 41. Отклонения от обычного спряжения сильных глаголов]] {{heading|43|I. Сильный глагол}} * [[/42|§ 42]] {{heading|43|A. Чистая основа, или Qal}} * [[/43|§ 43. Форма и значение Qal]] * [[/44|§ 44. Спряжение перфекта Qal]] * [[/45|§ 45. Инфинитив]] * [[/46|§ 46. Императив]] * [[ПарадигмаА|Парадигма A]] * [[Парадигма_B|Парадигма B]] * [[/Добавления и исправления|Добавления и исправления]] == Комментарий == Эта грамматика посвящена исключительно библейскому ивриту. Мишнаистский иврит (именуемый в ней «новым ивритом») упоминается лишь эпизодически; сведения о современном израильском иврите отсутствуют, поскольку на момент выхода издания он находился лишь на раннем этапе становления. Стиль лингвистического описания в известной мере устарел: например, используются латинские термины, для которых ныне существуют общеупотребительные эквиваленты, а исторические фонетические изменения характеризуются как «порча» — оценка, от которой современная лингвистика воздерживается. Тем не менее, несмотря на эти сравнительно незначительные недостатки, даже в XXI веке «Еврейская грамматика» Вильгельм Гезениуса остаётся одним из важнейших источников по грамматике библейского иврита. См. также [[s:en:Gesenius' Hebrew Grammar|английскую версию]] этой книги. Если вы планируете редактировать эту книгу, см. [[:Категория:Шаблоны «Еврейской грамматики» Гезениуса]]. </div>{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Dmitry Korchemny}} [[Категория:Иврит]] [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] [[en:Gesenius' Hebrew Grammar]] 7g1tddvv7duuai6fcayvp1rpeisr6g8 102 1220095 5744382 5744202 2026-09-03T15:54:00Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744382 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Ивлеев | ИМЕНА = Николай Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский поэт и писатель | ДРУГОЕ = инженер-конструктор механик цеха и горный мастер | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 05.05.1937 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = д. Павловка, Токарёвского района, Тамбовской области | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Nikolay Ivleev.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Произведения == === Поэзия === *[[Не окропляй святой слезой (Ивлеев)|Не окропляй святой слезой]] ''(2015)'' *[[Зимний день (Ивлеев)|Зимний день]] ''(2016)'' *[[Север (Ивлеев)|Север]] ''(2024)'' *[[Гражданин (Ивлеев)|Гражданин]] ''(2019)'' *[[Путин (Ивлеев)|Путин]] ''(2019)'' *[[Про путинские галоши (Ивлеев)|Про путинские галоши]] ''(2019)'' *[[Мне по душе шальные ветры (Ивлеев)|Мне по душе шальные ветры]] ''(2020)'' *[[Моим согражданам (Ивлеев)|Моим согражданам]] ''(2019)'' *[[Выпьем за демократию (Ивлеев)|Выпьем за демократию]] ''(2019)'' *[[Из нашей биографии (Ивлеев)|Из нашей биографии]] ''(2019)'' *[[О мудрости наших вождей (Ивлеев)|О мудрости наших вождей]] ''(2019)'' *[[Пойма Волги (Ивлеев)|Пойма Волги]] ''(2019)' *[[Перестроечный синдром (Ивлеев)|Перестроечный синдром]] ''(2019)'' *[[О товарище Сталине, выигравшем войну (Ивлеев)|О товарище Сталине, выигравшем войну]] ''(2019)'' *[[В сталинской деревне (Ивлеев)|В сталинской деревне]] ''(2019)'' *[[Историкам России (Ивлеев)|Историкам России]] ''(2019)'' *[[Короткий роман (Ивлеев)|Короткий роман]] ''(2019)'' *[[Сказка о генсеке (Ивлеев)|Сказка о генсеке]] ''(2019)'' *Времена года ''(2019)'' **[[Времена года (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть III|Часть III]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть IV|Часть IV]] *Христос в России ''(2018)'' **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] *[[Женщина (Ивлеев)|Женщина]] ''(2018)'' *[[Как путник жаждой утомлённый (Ивлеев)|Как путник жаждой утомлённый]] ''(2019)'' *[[Нас коммунальная квартира (Ивлеев)|Нас коммунальная квартира]] ''(2019)'' *[[Я пьян тобою без вина (Ивлеев)|Я пьян тобою без вина]] ''(2019)'' *[[Для упований нет причины (Ивлеев)|Для упований нет причины]] ''(2019)'' *[[Моё святое прегрешенье (Ивлеев)|Моё святое прегрешенье]] ''(2019)'' *[[Ещё не выпиты до дна (Ивлеев)|Ещё не выпиты до дна]] ''(2019)'' *[[Наши встречи оборвались грубо (Ивлеев)|Наши встречи оборвались грубо]] ''(2019)'' *[[Там, вдали, за крайним домом (Ивлеев)|Там, вдали, за крайним домом]] ''(2019)'' *[[Влекомый жаждой сладострастья (Ивлеев)|Влекомый жаждой сладострастья]] ''(2019)'' *[[Берёзка (Ивлеев)|Берёзка]] ''(2019)'' *[[Утрата (Ивлеев)|Утрата]] ''(2019)'' *[[Какая там любовь (Ивлеев)|Какая там любовь]] ''(1990)'' *[[В глазах написано страданье (Ивлеев)|В глазах написано страданье]] ''(1990)'' *[[Ребро Адама (Ивлеев)|Ребро Адама]] ''(1990)'' *[[Нас наше чувство не сроднило (Ивлеев)|Нас наше чувство не сроднило]] ''(2019)'' *[[Блажен, кто верой околдован (Ивлеев)|Блажен, кто верой околдован]] ''(2019)'' *[[Под утро стала ночь клониться (Ивлеев)|Под утро стала ночь клониться]] ''(2019)'' *[[Разочарование (Ивлеев)|Разочарование]] ''(22019)'' *[[Талисман (Ивлеев)|Талисман]] ''(2019)'' *[[Она, спеша, переоделась (Ивлеев)|Она, спеша, переоделась]] ''(2019)'' *[[Её божественной и нежной (Ивлеев)|Её божественной и нежной]] ''(2019)'' *[[Выплыл месяц над ракитой (Ивлеев)|Выплыл месяц над ракитой]] ''(2019)'' *[[Я спешу к тебе (Ивлеев)|Я спешу к тебе]] ''(2019)'' *[[С брезгливостью нахмурив бровь (Ивлеев)|С брезгливостью нахмурив бровь]] ''(2019)'' *[[Люблю бесцельно, безрассудно (Ивлеев)|Люблю бесцельно безрассудно]] ''(2019)'' *[[М. Б. (Ивлеев)|М. Б.]] ''(2019)'' *[[Когда б не этот взгляд случайный (Ивлеев)|Когда б не этот взгляд случайный]] ''(2019)'' *[[Какое счастье – быть с тобою (Ивлеев)|Какое счастье – быть с тобой]] ''(2019)'' *[[Приходи ко мне (Ивлеев)|Приходи ко мне]] ''(2019)'' *[[Мы нашей размолвки понять не хотим (Ивлеев)|Мы нашей размолвки понять не хотим ]] ''(2019)'' *[[Такой, как ты, всегда мне не хватало (Ивлеев)|Такой, как ты, всегда мне не хватало]] ''(2019)'' *[[Жди меня у калитки (Ивлеев)|Жди меря у калитки]] ''(2019)'' *[[Не тревожь души печальной (Ивлеев)|Не тревожь души печальной]] ''(2019)'' *[[Ты так пленительна собой (Ивлеев)|Ты так пленительна собой]] ''(2019)'' *[[Ты не стой у меня под окном (Ивлеев)|Ты не стой у меня под окном]] ''(2019)'' *[[Неверная (Ивлеев)|Неверная]] ''(2019)'' *[[Продающаяся (Ивлеев)|Продающаяся]] ''(2019)'' *[[В тихонях черти водятся (Ивлеев)|В тихонях черти водятся]] ''(2019)'' *[[Исповедь (Ивлеев)|Исповедь]] ''(2019)'' *[[Не забывайте старушек (Ивлеев)|Не забывайте старушек]] ''(2919) *[[Вас любят искренней и нежною любовью (Ивлеев)|Вас любят искренней и нежною любовью]] ''(2019)'' *[[Опешив, на тебя смотрю (Ивлеев)|Опешив, на тебя смотрю]] ''(2019)'' *[[Прелестных ножек воздыхатель (Ивлеев)|Прелестных ножек воздыхатель]] ''(2019)'' *[[За что я вас любил (Ивлеев)|За что я вас любил]] ''(2019)'' *[[Мне вашей близости не надо (Ивлеев)|Мне вашей близости не надо]] ''(2019)'' *[[Береги цветы (Ивлеев)|Береги цветы]] ''(2019)'' *[[Моя капризница (Ивлеев)|Моя капризница]] ''(2019)'' *[[Какая женщина (Ивлеев)|Какая женщина]] ''(2019)'' *[[И вопреки судьбе тревожной (Ивлеев)|И вопреки судьбе тревожной]] ''(2019)'' *[[Выпускной бал (Ивлеев)|Выпускной бал]] ''(2019)'' *[[О, этот взгляд неотразимый (Ивлеев)|О, этот взгляд неотразимый]] ''(2019)'' *[[Мне нравится твоё грехопаденье (Ивлеев)|Мне нравится твоё грехоподенье]] ''(2019)'' *[[Я вспомнил вас (Ивлеев)|Я вспомнил вас]] ''(2019)'' *[[Желанию не прекословь (Ивлеев)|Желанию не прекословь]] ''(2019)'' *[[Не лови меня омутом глаз (Ивлеев)|Не лови меня омутом глаз]] ''(2019)'' *[[Я жажду (Ивлеев)|Я жажду]] ''(2019)'' *[[Всегда мила, всегда желанна (Ивлеев)|Всегда мила, всегда желанна]] ''(2019)'' *[[Я ввёл тебя в терем души (Ивлеев)|Я ввёл тебя в терем души]] ''(2019)'' *[[Судьбой обманутый жестокой (Ивлеев)|Судьбой обманутый жестокой]] ''(2019)'' *[[Подражание классику (Ивлеев)|Подражание классику]] ''(2019)'' *[[Курносый носик и улыбка (Ивлеев)|Курносый носик и улыбка]] ''(2019)'' *[[Клянусь тебя не обмануть (Ивлеев)|Клянусь тебя не обмануть]] ''(2019)'' *[[Признание (Ивлеев)|Признание]] ''(2019)'' *[[Граница (Ивлеев)|Граница]] ''(2019)'' *[[Исцелованы губы (Ивлеев)|Исцелованы губы]] ''(2019)'' *[[Где взять такие расстояния (Ивлеев)|Где взять такие расстояния]] ''(2019)'' *[[Удивлённая радость (Ивлеев)|Удивлённая радость]] ''(2019)'' *[[Олимпийский бал (Ивлеев)|Олимпийский бал]] ''(2019)'' *[[Ты всегда равнодушна со мной (Ивлеев)|Ты всегда равнодушна со мной]] ''(2019)'' *[[Иди скорей (Ивлеев)|Иди скорей]] ''(2019)'' *[[Ты говорила (Ивлеев)|Ты говорила]] ''(2019)'' *[[Букетик вербочек (Ивлеев)|Букетик вербочек]] ''(2019)'' *[[Не тужи, красавица (Ивлеев)|Не тужи, красавица]] ''(2019)'' *[[Ты подожди, Маруся (Ивлеев)|Ты подожди, Маруся]] ''(2019)'' *[[Мчится тройка (Ивлеев)|Мчится тройка]] ''(2019)'' *[[Моё время никем не занято (Ивлеев)|Мое время никем не занято]]''(2019)'' *[[Не покидай меня (Ивлеев)|Не покидай меня]] ''(2019)'' *[[Безумная ревность (Ивлеев)|Безумная ревность]] ''(2019)'' *[[Я свой взгляд оторвать не могу (Ивлеев)|Я свой взгляд оторвать не могу]] ''(2019)'' *[[Супруге моей (Ивлеев)|Супруге моей]] ''(2019)'' *[[Женщина, просто (Ивлеев)| Женщина, просто]] ''(2019)'' *[[Я жду тебя (Ивлеев)|Я жду тебя]] ''(2019)'' *[[Я счастлив с тобой (Ивлеев)|Я счастлив в тобой]] ''(2019)'' *[[Назло людскому суесловью (Ивлеев)|Назло людскому суесловью]] ''(2019)'' *[[Желанная (Ивлеев)|Желанная]] ''(2019)'' *[[Любовь – это не просто (Ивлеев)|Любовь – это не просто]] ''(2019)'' *[[От меня не уйдёшь (Ивлеев)|От меня не уйдёшь]] ''(2024)'' *[[Вечным вдовам (Ивлеев)|Вечным вдовам]] ''(2024)'' *[[Не говори мне о разлуке (Ивлеев)|Не говори мне о разлуке]] ''(2024)'' *[[Моя ладушка (Ивлеев)|Моя ладушка]] ''(2024)'' *[[Мы разные (Ивлеев)|Мы разные]] ''(2024)'' *[[Ты дорога мне (Ивлеев)|Ты дорога мне]] ''(2024)'' *[[Твои волосы (Ивлеев)|Твои волосы]] ''(2024)'' *[[Не спеши, дорогой (Ивлеев)|Не спеши, дорогой]] ''(2024)'' *[[Незнакомке (Ивлеев)|Незнакомке]] ''(2024)'' *[[Подойди ко мне (Ивлеев)|Подойди ко мне]] ''(2024)'' *[[Сентябрь повеял листопадом (Ивлеев)|Сентябрь повеял листопадом]] ''(2024)'' *[[Путеводная звезда (Ивлеев)|Путеводная звезда]] ''(2024)'' *[[Жди меня, Алёнушка (Ивлеев)|Жди меня, Алёнушка]] ''(2024)'' *[[Вторая молодость (Ивлеев)|Вторая молодость]] ''(2024)'' *[[Вы – моё смятение (Ивлеев)|Вы – моё смятение]] ''(2024)'' *[[Идёт любимая (Ивлеев)|Идёт любимая]] ''(2024)'' *[[Жду я тебя (Ивлеев)|Жду я тебя]] ''(2024)'' *[[Пожар в моём сердце (Ивлеев)|Пожар в моём сердце]] ''(2024)'' *[[Моя таинственная (Ивлеев)|Моя таинственная]] ''(2024)'' *[[Посмотри на меня (Ивлеев)|Посмотри на меня]] ''(2024)'' *[[Не по характеру (Ивлеев)|Не по характеру]] ''(2024)'' *[[Беспечная молодость (Ивлеев)|Беспечная молодость]] ''(2024)'' *[[Не торопись (Ивлеев)|Не торопись]] ''(2024)'' *[[Греховодница (Ивлеев)|Греховодница]] ''(2024)'' *[[Опоздал (Ивлеев)|Опоздал]] ''(2024)'' *[[Встреча (Ивлеев)|Встреча]] ''(2024)'' *[[Постучим по дереву (Ивлеев)|Постучим по дереву]] ''(2024)'' *[[Не надо клятвы (Ивлеев)|Не надо клятвы]] ''(2024)'' *[[Недовольная (Ивлеев)|Недовольная]] ''(2024)'' *[[Наше поколение (Ивлеев)|Наше поколение]] ''(2024)'' *[[Рогоносцем не хочется быть (Ивлеев)|Рогоносцем не хочется быть]] ''(2024)'' *[[Остерегайтесь (Ивлеев)|Остерегайтесь]] ''(2024)'' *[[Моей Музе (Ивлеев)|Моей Музе]] ''(2024)'' *[[По велению сердца (Ивлеев)|По велению сердца]] ''(2024)'' *[[Гармошка (Ивлеев)|Гармошка]] ''(2024)'' *[[Письмецо (Ивлеев)|Письмецо]] ''(2024)'' *[[Не жалейте о потерянном (Ивлеев)|Не жалейте о потерянном]] ''(2024)'' *[[Брошенка (Ивлеев)|Брошенка]] ''(2024)'' *[[Над рекой туманной (Ивлеев)|Над рекой туманной]] ''(2024)'' *[[Цыганочка (Ивлеев)|Цыганочка]] ''(2024)'' *[[Солдатские жёны (Ивлеев)|Солдатские жёны]] ''(2024)'' *[[Весеннее настроение (Ивлеев)|Весеннее настроение]] ''(2024)'' *[[Жена генерала (Ивлеев)|Жена генерала]] ''(2024)'' *[[О выспренней потере не жалейте (Ивлеев)|О выспренней потере не жалейте]] ''(2024)'' *[[Не нужен мне Рио (Ивлеев)|Не нужен мне Рио]] ''(2024)'' *[[Не говорите напрасных слов (Ивлеев)|Не говорите напрасных слов]] ''(2024)'' *[[Королева красоты (Ивлеев)|Королева красоты]] ''(2024)'' *[[Моя просьба (Ивлеев)|Моя просьба]] ''(2024)'' *[[У колодца (Ивлеев)|У колодца]] ''(2024)'' *[[Я жду тебя на пир желаний (Ивлеев)|Я жду тебя на пир желаний]] ''(2024)'' *[[Пожелание под Новый год (Ивлеев)|Пожелание под Новый год]] ''(2019)'' *[[Главная ёлка (Ивлеев)|Главная ёлка]] ''(2024)'' *[[Русская зима (Ивлеев)|Русская зима]] ''(2024)'' *[[Пугливый южный ветерок (Ивлеев)|Пугливый южный ветерок]] ''(2022)'' *[[Ранняя весна (Ивлеев)|Ранняя весна]] ''(2019)'' *[[Скатилась капля снеговая (Ивлеев)|Скатилась капля снеговая]] ''(2019)'' *[[Дожди сменяются порошей (Ивлеев)|Дожди сменяются порошей]] ''(2019)'' *[[Папоротник (Ивлеев)|Папоротник]] ''(2024)'' *[[Весна (Ивлеев)|Весна]] ''(2019)'' *[[Лето (Ивлеев)|Лето]] ''(2019)'' *[[Лилия (Ивлеев)|Лилия]] ''(2024)'' *[[Окрестность солнцем залита (Ивлеев)|Окрестность солнцем залита]] ''(2019)'' *[[Слава земле (Ивлеев)|Слава земле]] ''(2024)'' *[[Отроги гор шатром зелёным (Ивлеев)|Отроги гор шатром зелёным]] ''(2019)'' *[[Люблю я пору листопада (Ивлеев)|Люблю я пору листопада]] ''(2019)'' *[[Покрыл тропинки лист осенний (Ивлеев)|Покрыл тропинки лист осенний]] ''(2022)'' *[[Осенний лес (Ивлеев)|Осенний лес]] ''(2022)'' *[[Листок (Ивлеев)|Листок]] ''(2022)'' *[[Зима (Ивлеев)|Зима]] ''(2024)'' *[[Яблонька (Ивлеев)|Яблонька]] ''(2023)'' *[[Ворона (Ивлеев)|Ворона]] ''(2023)'' *[[Петух (Ивлеев)|Петух]] ''(2023)'' *[[Моя яблонька (Ивлеев)|Моя яблонька]] ''(2023)'' *[[Ласточки (Ивлеев)|Ласточки]] ''(2023)'' *[[Клещи вредители (Ивлеев)|Клещи вредители]] ''(2023)'' *[[Я вновь остановлюсь у тополя родного (Ивлеев)|Я вновь остановлюсь у тополя родного]] ''(2022)'' *[[Твой нежный взгляд и звуки речи (Ивлеев)|Твой нежный взгляд и звуки речи]] ''(2022)'' *[[Смотрю на вас сквозь пыль экрана (Ивлеев)|Смотрю на вас сквозь пыль экрана]] ''(2022)'' *[[Одним желанием гонимый (Ивлеев)|Одним желанием гонимый]] ''(2022)'' *[[Памяти Ходасевича (Ивлеев)|Памяти Ходасевича]] ''(2022)'' *[[Цветок (Ивлеев)|Цветок]] ''(2022)'' *[[Кто быть не хочет генералом (Ивлеев)|Кто быть не хочет генералом]] ''(2022)'' *[[Тишина над речкой (Ивлеев)|Тишина над речкой]] ''(2022)'' *[[Беспокойное время (Ивлеев)|Беспокойное время]] ''(2022)'' *[[О поэзии (Ивлеев)|О поэзии]] ''(2022)'' *[[Кореянка (Ивлеев)|Кореянка]] ''(2022)'' *[[Взращен в системе травопольной (Ивлеев)|Взращён в системе травопольной]] ''(2022)'' *[[Не для меня твой взгляд лукавый (Ивлеев)|Не для меня твой взгляд лукавый]] ''(2022)'' *[[И в этой душной атмосфере (Ивлеев)|И в этой душной атмосфере]] ''(2022)'' *[[Овеян сумрачной прохладой (Ивлеев)|Овеян сумрачной прохладой]] ''(2022)'' *[[Мне счастье в любви нагадала цыганка (Ивлеев)|Мне счастье в любви нагадала цыганка]] ''(2022'' *[[Я припаду неосторожно (Ивлеев)|Я припаду неосторожно]] ''(2022)'' *[[Регата (Ивлеев)|Регата]] ''(2022)'' *[[Гордая женщина (Ивлеев)|Гордая женщина]] ''(2022)'' *[[Подруги юности (Ивлеев)|Подруги юности]] ''(2022)'' *[[Найдешь ли ты исток ответа (Ивлеев)|Найдешь ли ты исток ответа]] ''(2022)'' *[[Это не демократия (Ивлеев)|Это не демократия]] ''(2022)'' *[[Я женщина (Ивлеев)|Я женщина]] ''(2022)'' *[[Ветер стелет постель (Ивлеев)|Ветер стелет постель]] ''(2022)'' *[[Душа моя доступна и чиста (Ивлеев)|Душа моя доступна и чиста]] ''(2022)'' *[[Надеждой радости полны (Ивлеев)|Надеждой радости полны]] ''(2022)'' *[[Нас не встретят солнечные залы (Ивлеев)|Нас не встретят солнечные залы]] ''(2022)'' *[[Владимирской земле (Ивлеев)|Владимирской земле]] ''(2022)'' *[[Суздаль (Ивлеев)|Суздаль]] ''(2022)'' *[[Я опоздал (Ивлеев)|Я опоздал]] ''(2022)'' *[[Меня опять надежда возвратила (Ивлеев)|Меня опять надежда возвратила]] ''(2019)'' *[[Давайте возрождать былое (Ивлеев)|Давайте возрождать былое]] ''(2019)'' *[[Непокорное время (Ивлеев)|Непокорное время]] ''(2019)'' *[[Упала с ёлочки снежинка (Ивлеев)|Упала с ёлочки снежинка]] ''(2019)'' *[[Душа тоскует о высоком (Ивлеев)|Душа тоскует о высоком]] ''(2019)'' *[[Ой, Кубань моя (Ивлеев)|Ой, Кубань моя]] ''(2019)'' *[[Оболваненные коммунизмом (Ивлеев)|Оболваненные коммунизмом]] ''(2021)'' *[[Идём в кильватерном стою (Ивлеев)|Идём в кильватерном строю]] ''(2019)'' *[[Всё в прошлом (Ивлеев)|Всё в прошлом]] ''(2024)'' *[[Домашний уют (Ивлеев)|Домашний уют]] ''(2024)'' *[[Шахтёры (Ивлеев)|Шахтёры]] ''(2024)'' *[[Обожаемая (Ивлеев)|Обожаемая]] ''(2024)'' *[[Над океаном (Ивлеев)|Над океаном]] ''(2024)'' *[[Беспокойное сердце (Ивлеев)|Беспокойное сердце]] ''(2024)'' *[[Аэрофлот (Ивлеев)|Аэрофлот]] ''(2024)'' *[[Надежда России (Ивлеев)|Надежда России]] ''(2024)'' *[[Не дай нам бог (Ивлеев)|Не дай нам бог]] ''(2024)'' *[[Несовместимость (Ивлеев)|Несовместимость]] ''(2024)'' *[[МЧС (Ивлеев)|МЧС]] ''(2024)'' *[[Душа поэта (Ивлеев)|Душа поэта]] ''(2024)'' *[[Малая родина (Ивлеев)|Малая родина]] ''(2024)'' *[[Мы пьём вино не для веселья (Ивлеев)|Мы пьём вино не для веселья]] ''(2019)'' *[[В своих дерзаниях не слаб (Ивлеев)|В своих дерзаниях не слаб]] ''(2019)'' *[[Иду я в жизнь, в судьбу не веря (Ивлеев)|Иду я в жизнь, в судьбу не веря]] ''(2019)'' *[[Вся жизнь – сплошное ожиданье (Ивлеев)|Вся жизнь – сплошное ожиданье]] ''(2019)'' *[[Мы у солнца, у ветра спросили (Ивлеев)|Мы у солнца, у ветра спросили]] ''(2019)'' *[[Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину (Ивлеев)|Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину]] ''(2021)'' *[[Уверенные стопроцентно (Ивлеев)|Уверенные стопроцентно]] ''(2019)'' *[[Я не устал, я полон жизни новой (Ивлеев)|Я не устал, я полон жизни новой]] ''(2019)'' *[[Восток зарделся позолотой (Ивлеев)|Восток зарделся позолотой]] ''(2019)'' *[[В сердцах у нас клокочет злоба (Ивлеев)|В сердцах у нас клокочет злоба]] ''(2019)'' *[[Под звуки сладостного пенья (Ивлеев)|Под звуки сладостного пенья]] ''(2019)'' *[[Подхалим (Ивлеев)|Подхалим]] ''(2019)'' *[[С лугов повеяло прохладой (Ивлеев)|С лугов повеяло прохладой]] ''(2019)'' *[[Когда с неистовым желаньем (Ивлеев)|Когда с неистовым желаньем]] ''(2019)'' *[[У горизонта дали синей (Ивлеев)|У горизонта дали синей]] ''(2019)'' *[[Стан грациозно поднимая (Ивлеев)|Стан грациозно поднимая]] ''(2019)'' *[[В неверии, в тоске зелёной (Ивлеев)|В неверии, в тоске зелёной]] ''(2019)'' *[[Прибой (Ивлеев)|Прибой]] ''(2019)'' *[[Зажжётся солнце ярким утром (Ивлеев)|Зажжётся солнце ярким утром]] ''(2019)'' *[[Гимназический вальс (Ивлеев)|Гимназический вальс]] ''(2019))'' *[[Сосна (Ивлеев)|Сосна]] ''(2019)'' *[[Свой шаг, тоской обременённый (Ивлеев)| Свой шаг, тоской обременённый]] ''(2019)'' *[[Неудовлетворённость (Ивлеев)|Неудовлетворённость]] ''(2019)'' *[[Пролетарии духа (Ивлеев)|Пролетарии духа]] ''(2019)'' *[[Не презирая, не любя (Ивлеев)|Не презирая, не любя]] ''(2019)'' *[[Мы колхозники (Ивлеев)|Мы колхозники]] ''(2021)'' *[[Надежда (Ивлеев)|Надежда]] ''(2019)'' *[[Родная сторона (Ивлеев)|Родная сторона]] ''(2019)'' *[[Покинув солнечные страны (Ивлеев)|Покинув солнечные страны]] ''(2019)'' *[[Где то признанье роковое (Ивлеев)|Где то признанье роковое]] ''(2019)'' *[[Хлеба несжатые полей (Ивлеев)|Хлеба несжатые полей]] ''(2019)'' *[[Перепоясанный зарницей (Ивлеев)|Перепоясанный зарницей]] ''(2019)'' *[[Угасло всё в моём сознанье (Ивлеев)|Угасло всё в моём сознанье]] ''(2019)'' *[[Услышит сердце отдалённо (Ивлеев)|Услышит сердце отдалённо]] ''(2019)'' *[[Ночь опустилась за ограду (Ивлеев)|Ночь опустилась за ограду]] ''(2019)'' *[[Среди танцующего зала (Ивлеев)|Среди танцующего зала]] ''(2019)'' *[[Кукушка отсчитала годы (Ивлеев)|Кукушка отсчитала годы]] ''(2019)'' *[[Когда, росой поля оплакав (Ивлеев)|Когда, росой поля оплакав]] ''(2019)'' *[[А девочка всё ждёт (Ивлеев)|А девочка всё ждёт]] ''(2019)'' *[[Сыночек мой (Ивлеев)|Сыночек мой]] ''(2019)'' *[[Суворовцы (Ивлеев)|Суворовцы]] ''(2019)'' *[[Защитники Отечества (Ивлеев)|Защитники Отечества]] ''(2019) *[[Ты – авиатор (Ивлеев)|Ты – авиатор]] ''(2019)'' *[[Замели (Ивлеев)|Замели]] ''(2019)'' *[[Школьникам (Ивлеев)|Школьникам]] ''(2019)'' *[[Сохраним мир на Земле (Ивлеев)|Сохраним мир на Земле]] ''(2019)'' *[[Океану (Ивлеев)|Океану]] ''(2024)'' *[[Ветреная (Ивлеев)|Ветреная]] ''(2024)'' *[[Тоска (Ивлеев)|Тоска]] ''(2024)'' *[[Рыбак (Ивлеев)|Рыбак]] ''(2024)'' *[[Пролетело время (Ивлеев)| Пролетело время]] ''(2024))'' *[[Непонятная родина (Ивлеев)|Непонятная родина]] ''(2024)'' *[[Горняки (Ивлеев)|Горняки]] ''(2024)'' *[[В преддверии века (Ивлеев)|В преддверии века]] ''(2024)'' *[[Кузбасс (Ивлеев)|Кузбасс]] ''(2024)'' *[[Наркомания (Ивлеев)|Наркомания]] ''(2024)'' *[[Будем хорошими детьми (Ивлеев)|Будем хорошими детьми]] ''(2024)'' *[[Железная дорога (Ивлеев)|Железная дорога]] ''(2024)'' *[[На лимане (Ивлеев)|На лимане]] ''(2024)'' *[[Офицеры (Ивлеев)|Офицеры]] ''(2024)'' *[[Влюблённый поэт (Ивлеев)|Влюблённый поэт]] ''(2024)'' *[[Жене пограничника (Ивлеев)|Жене пограничника]] ''(2024)'' *[[Давайте вспомним (Ивлеев)|Давайте вспомним]] ''(2024)'' *[[Котик (Ивлеев)|Котик]] ''(2024)'' *[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2024)'' *[[И недотрога, и дурнушка (Ивлеев)|И недотрога и дурнушка]] ''(2024)'' *[[О любви (Ивлеев)|О любви]] ''(2024)'' *[[Как развалили Союз (Ивлеев)|Как развалили Союз]] ''(2024)'' *[[В душе уж пусто (Ивлеев)|В душе уж пусто]] ''(2024)'' *[[Родина (Ивлеев)|Родина]] ''(2019)'' *[[Путь СССР к развалу (Ивлеев)|Путь СССР к развалу]] ''(2021)'' *[[Мы коммунисты (Ивлеев)|Мы коммунисты]] ''(2021)'' *[[Не предвидел (Ивлеев)|Не предвидел]] ''(2024)'' *[[Разбежались (Ивлеев)|Разбежались]] ''(2024)'' *[[Где-то в модном ресторане (Ивлеев)|Где-то в модном ресторане]] ''(2019)'' *[[Столыпин (Ивлеев)|Столыпин]] ''(2021)'' *[[Ленин и Николай II (Ивлеев)|Ленин и Николай II]] ''(2021)' *[[Вспомни о ней (Ивлеев)|Вспомни о ней]] ''(2024)'' *[[Солдатская мать (Ивлеев)|Солдатская мать]] ''(2022)'' *[[Нас не разделит океан (Ивлеев)|Нас не разделит океан]] ''(2024)'' *[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2022)'' *[[Козёл отпущения (Ивлеев)|Козёл отпущения]] ''(2021)'' *[[Собянин (Ивлеев)|Собянин]]''(2021)'' *[[Михалков (Ивлеев)|Михалков]] ''(2021)'' *[[Ильич в народе радости не чает (Ивлеев)|Ильич в народе радости не чает]] ''(2021)'' *[[Сталинистам (Ивлеев)|Сталинистам]] ''(2021)'' *[[Макрон (Ивлеев)|Макрон]] ''(2021)'' *[[Товарищ Сталин нам не враг (Ивлеев)|Товарищ Сталин нам не враг]] ''(2021)'' *[[Нам генералов было не за что ценить (Ивлеев)|Нам генералов было не за что ценить]] ''(2021)'' *[[Песня забулдыг (Ивлеев)|Песня забулдыг]] ''(2024)'' *[[Пьяница (Ивлеев)|Пьяница]] ''(2024)'' *[[Нас коммунисты в светлый рай вели (Ивлеев)|Нас коммунисты в светлый рай вели]] ''(2019)'' *[[Увядай, рябина (Ивлеев)|Увядай, рябина]] ''(2019)'' *[[О себе (Ивлеев)|О себе]] ''(2019)'' *[[Ностальгия по прошлому (Ивлеев)|Ностальгия по прошлому]] ''(2019)'' *[[Не распыляй тепла души (Ивлеев)|Не распыляй тепла души]] ''(2019)'' *[[Поэту (Ивлеев)|Поэту]] ''(2019)'' *[[Дума диктатора (Ивлеев)|Дума диктатора]] ''(2019)'' *[[Микоян о Сталине (Ивлеев)|Микоян о Сталине]] ''(2021)'' *[[Трусливый вождь (Ивлеев)|Трусливый вождь]] ''(2021)'' *[[Коммунисты (Ивлеев)|Коммунисты]] ''(2021)'' *[[Патриарх Кирилл (Ивлеев)|Патриарх Кирилл]] ''(2021)'' *[[Религия (Ивлеев)|Религия]] ''(2024)'' *[[Калина (Ивлеев)|Калина]] ''(2024)'' *[[Уму лениться не давай (Ивлеев)|Уму лениться не давай]] ''(2019)'' *[[Безнадёжность (Ивлеев)|Безнадёжность]] ''(2024)'' *[[Иду трезвый (Ивлеев)|Иду трезвый]] ''(2024)'' *[[Советская милиция (Ивлеев)|Советская милиция]] ''(2024)'' *[[Песенка про НКВД (Ивлеев)|Песенка про НКВД]] ''(2024)'' *[[Заслуженный (Ивлеев)|Заслуженный]] ''(2024)'' *[[Северный флот (Ивлеев)|Северный флот]] ''(2024)'' *[[Нам нужен как нельзя большой поэт (Ивлеев)|Нам нужен как нельзя большой поэт]] ''(2019)'' *[[Мы и дети (Ивлеев)|Мы и дети]] ''(2024)'' *[[Компьютерщик (Ивлеев)|Компьютерщик]] ''(2024)'' *[[Будущим пенсионерам (Ивлеев)|Будущим пенсионерам]] ''(2019)'' *[[На водной глади (Ивлеев)|На водной глади]] ''(2024)'' *[[Полководец (Ивлеев)|Полководец]] ''(2024)'' *[[Мы всему миру показали (Ивлеев)|Мы всему миру показали]] ''(2021)'' *[[Господа из Европы (Ивлеев)|Господа из Европы]] ''(2024)'' *[[С помощью нищих можно (Ивлеев)|С помощью нищих можно]] ''(2021)'' *[[Моя подруга (Ивлеев)|Моя подруга]] ''(2024)'' *[[Хлеборобы (Ивлеев)|Хлеборобы]] ''(2024)'' *[[Ежи (Ивлеев)|Ежи]] ''(2024)'' *[[Для каждой женщины (Ивлеев)|Для каждой женщины]] ''(2024)'' *[[Артисты все не без изъяна (Ивлеев)|Артисты все не без изъяна]] ''(2024)'' *[[Ушедшее время (Ивлеев)|Ушедшее время]] ''(2024)'' *[[Пограничник (Ивлеев)|Пограничник]] ''(2024)'' *[[Ловчиха (Ивлеев)|Ловчиха]] ''(2024)'' *[[Подруги (Ивлеев)|Подруги]] ''(2024)'' *[[Мой ответ (Ивлеев)|Мой ответ]] ''(2024)'' *[[Лицо любимой кажется туманным (Ивлеев)|Лицо любимой кажется туманным]] ''(2024)'' *[[Готова всей стране признаться (Ивлеев)|Готова всей стране признаться]] ''(2024)'' *[[К нему толпой девчата льнут (Ивлеев)|К нему толпой девчата льнут]] ''(2021)'' *[[Ты отдавалась не любя (Ивлеев)|Ты отдавалась не любя]] ''(2021)'' *[[Не следует судьбу вверять (Ивлеев)|Не следует судьбу вверять]] ''(2021)'' *[[Когда нет Бога (Ивлеев)|Когда нет Бога]] ''(2021)'' *[[Мы от глупостей устали (Ивлеев)|Мы от глупостей устали]] ''(2021)'' *[[Ельцин (Ивлеев)|Ельцин]] ''(2021)'' *[[Руцкой (Ивлеев)|Руцкой]] ''(2021)'' *[[Убоги мнением и совестью босые (Ивлеев)|Убоги мнением и совестью босые]] ''(2021)'' *[[Альтернативное мнение о Ленине (Ивлеев)|Альтернативное мнение о Ленине]] ''(2019)'' *[[Ростки свободы выполов не раз (Ивлеев)|Ростки свободы выполов не раз]] ''(2021)'' *[[Мнение Всевышнего (Ивлеев)|Мнение Всевышнего]] ''(2021)'' *[[Мы любим Сталина не просто так (Ивлеев)|Мы любим Сталина не просто так]] ''(2021)'' *[[1937 год (Ивлеев)|1937 год]] ''(2021)'' *[[Несчастье Солженицына (Ивлеев)|Несчастье Солженицына]] ''(2021)'' *[[Да, коммунисты, видимо, правы (Ивлеев)|Да, коммунисты, видимо, правы]] ''(2021)'' *[[Не лги себе (Ивлеев)|Не лги себе]] ''(2021)'' *[[В статистике советской был изъян (Ивлеев)|В статистике советской был изъян]] ''(2021)'' *[[За перестройку и развал (Ивлеев)|За перестройку и развал]] ''(2021)'' *[[Хоть нас рабами воспитали (Ивлеев)|Хоть нас рабами воспитали]] ''(2021)'' *[[За что мы любим Ильича (Ивлеев)|За что мы любим Ильича]] ''(2021)'' *[[По наущенью глупости творя (Ивлеев)|По наущенью глупости творя]] ''(2021)'' *[[Народ наш был умён и смел (Ивлеев)|Народ наш был умен и смел]] ''(2021)'' *[[Россия (Ивлеев)|Россия]] ''(2021)'' *[[Идя за партией решительно и бойко (Ивлеев)|Идя за партией решительно и бойко]] ''(2021)'' *[[Пусть европейские гурманы (Ивлеев)|Пусть европейские гурманы]] ''(2021)'' *[[Окаянная любовь (Ивлеев)|Окаянная любовь]] ''(2026)'' *[[Очень трудно из памяти вытравить (Ивлеев)|Очень трудно из памяти вытравить]] ''(2026)'' *[[Седые обрезала косы (Ивлеев)|Седые обрезала косы]] ''(2026)'' *[[Вы мне приятны без сомненья (Ивлеев)|Вы мне приятны без сомненья]] ''(2026)'' *[[Стало мне труднее расставанье (Ивлеев)|Стало мне труднее расставанье]] ''(2026)'' *[[Ножонки – два кривых сучка (Ивлеев)|Ножонки – два кривых сучка]] ''(2026)'' *[[Спасибо крестьянам (Ивлеев)|Спасибо крестьянам]] ''(2026)'' *[[Искусства ревностный служитель (Ивлеев)|Искусства ревностный служитель]] ''(2026)'' *[[Милиция (Ивлеев)|Милиция]] ''(2026)'' *[[Родная земля (Ивлеев)|Родная земля]] ''(2026)'' *[[В тревогах жизни роковой (Ивлеев)|В тревогах жизни роковой]] ''(2026)'' *[[Коварство – не любовь (Ивлеев)|Коварство – не любовь]] ''(2026)'' *[[Если спросят в предсмертном боренье (Ивлеев)|Если спросят в предсмертном боренье]] ''(2026)'' *[[Любимые, ждите нас (Ивлеев)|Любимые, ждите нас]] ''(2026)'' *[[Любимая женщина (Ивлеев)|Любимая женщина]] ''(2026)'' *[[Потеряла ты стыд (Ивлеев)|Потеряла ты стыд]] ''(2026)'' *[[Я очарован вашими глазами (Ивлеев)|Я очарован вашими глазами]] ''(2026)'' *[[Хотел я или не хотел (Ивлеев)|Хотел я или не хотел]] ''(2026)'' *[[Старый огарок свечи (Ивлеев)|Старый огарок свечи]] ''(2026)'' *[[Предвыборные страсти (Ивлеев)|Предвыборные страсти]] ''(2026)'' *[[Я ждал тебя вчера у клёна (Ивлеев)|Я ждал тебя вчера у клёна]] ''(2026)'' *[[Она поёт и голос нежный (Ивлеев)|Она поёт и голос нежный]] ''(2026)'' *[[Всю боль свою она в душе хранила (Ивлеев)|Всю боль свою она в душе хранила]] ''(2026)'' *[[Есть и в своём отечестве пророки (Ивлеев)|Есть и в своём отечестве пророки]] ''(2026)'' *[[Измучен совестью не слишком (Ивлеев)|Измучен совестью не слишком]] ''(2026)'' *[[В котый раз в недоуменье (Ивлеев)|В который раз в недоуменье]] ''(2026)'' *[[Радость кемеровчан (Ивлеев)|Радость кемеровчан]] ''(2026)'' *[[От горького стыда не падали мы ниц (Ивлеев)|От горького стыда не падали мы ниц]] ''(2026)'' *[[Кладбище в пустыне (Ивлеев)|Кладбище в пустыне]] ''(2026)'' *[[Строка к строке ложится поперёк (Ивлеев)|Строка к строке ложится поперёк]] ''(2026)'' *[[Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)|Сентябрь позолотил берёзовый альков]] ''(2026)'' *[[В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)|В приоткрытую дверь запорхнул ветерок]] ''(2026)'' *[[В своём признании убогом (Ивлеев)|В своём признании богом]] ''(2026)'' *[[Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)|Поэт без родины – не воплощенье]] ''(2026)'' *[[Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)|Едва отпрянет от ступеней]] ''(2026)'' *[[Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)|Мир вам писаки жёлтой прессы]] ''(2026)'' *[[Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)|Ой, вы дела наши сельские грешные]] ''(2026)'' *[[В России нет здоровых сил (Ивлеев)|В России нет здоровых сил]] ''(2026)'' *[[На родине (Ивлеев)|На родине]] ''(2026)'' *[[О нашем Президенте (Ивлеев)|О нашем Президенте]] ''(2026)'' *[[Подайте нам хрусталь торжественных бокалов (Ивлеев)|Подайте нам хрусталь торжественных бокалов]] ''(2026)'' *[[Зимний лес в задумчивой тревоге (Ивлеев)|Зимний лес в задумчивой тревоге]] ''(2026)'' *[[Содеянное нами страшно (Ивлеев)|Содеянное нами страшно]] ''(2026)'' *[[Оголыдбившийся народ (Ивлеев)|Оголыдбившийся народ]] ''(2026)'' *[[Его друзья и земляки (Ивлеев)|Его друзья и земляки]] ''(2026)'' *[[Над нашей совестью в эпоху прошлых лет (Ивлеев)|Над нашей совестью в эпоху прошлых лет]] ''(2026)'' *[[Моему городу (Ивлеев)|Моему городу]] ''(2026)'' *[[Первопроходцы громкой славы (Ивлеев)|Первопроходцы громкой славы]] ''(2026)'' *[[Рыдала шарманка (Ивлеев)|Рыдала шарманка]] ''(2026)'' *[[Любил ли я вас (Ивлеев)|Любил ли я вас]] ''(2026)'' *[[Не тем гордимся (Ивлеев)|Не тем гордимся]] ''(2026)'' *[[Волга-матушка (Ивлеев)|Волга-матушка]] ''(2026)'' *[[Прошла лихая пора (Ивлеев)|Прошла лихая пора]] ''(2026)'' *[[Мы спецназ (Ивлеев)|Мы спецназ]] ''(2026)'' *[[Я ему скажу (Ивлеев)|Я ему скажу]] ''(2026)'' *[[Не всё погибнет (Ивлеев|Не всё погибнет]] ''(2026)'' *[[Не могу забыть (Ивлеев)|Не могу забыть]] ''(2026)'' *[[Новая родина (Ивлеев)|Новая родина]] ''(2026)'' *[[Выпей, милая (Ивлеев)|Выпей, милая]] ''(2026)'' *[[Когда я слышу тебя (Ивлеев)|Когда я слышу тебя]] ''(2026)'' *[[Вот уж май на дворе (Ивлеев)|Вот уж май на дворе]] ''(2026)'' *[[О, поле русское (Ивлеев)|О, поле русское]] ''(2026)'' *[[Какая любовь (Ивлеев)|Какая любовь]] ''(2026)'' *[[Содержанка (Ивлеев)|Содержанка]] ''(2026)'' *[[В ней что-то есть (Ивлеев)|В ней что-то есть]] ''(2026)'' *[[Дворником я состою (Ивлеев)|Дворником я состою]] ''(2026)'' *[[Жёлтые листья по осени падают (Ивлеев) Жёлтые листья по осени падают]] ''(2026)'' *[[Ты слёзы мотай на кулак (Ивлеев)|Ты слёзы мотай на кулак]] ''(2026)'' *[[Авторитет (Ивлеев)|Авторитет]] ''(2026)'' *[[Это всё из-за начальства (Ивлеев)|Это всё из-за начальства]] ''(2026)'' *[[Николай II (Ивлеев)|Николай II]] ''(2026)'' *[[Маркс (Ивлеев)|Маркс]] ''(2026)'' *[[Как отбушует листопад (Ивлеев)|Как отбушует листопад]] ''(2026)'' *[[Я отомщу тебе (Ивлеев)|Я отомщу тебе]] ''(2026)'' *[[Журавлиная стая (Ивлеев)|Журавлиная стая]] ''(2026)'' *[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2026)'' *[[В тёмном саду (Ивлеев)|В тёмном саду]] ''(2026)'' *[[Дай мне, Боже (Ивлеев)|Дай мне, Боже]] ''(2026)'' *[[В мире бушующем (Ивлеев)|В мире бушующем]] ''(2026)'' *[[Поводырь (Ивлеев)|Поводырь]] ''(2026)'' == Библиография == * ''Николай Ивлеев''. Из нашей биографии. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019.-140 с. — ISBN 978-5-00143-050-6. * ''Николай Ивлеев''. Моё святое прегрешенье. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019. −150 с. — ISBN 978-5-00143-257-9. * ''Николай Ивлеев''. Работая на дзене. — СПб.: Четыре, 2021. — 100 с. — ISBN 978-5-6046915-0-2. * ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. Новокузнецк: Союз писателей, 2024. −150 с. — ISBN 978-5-00187-907-7. * ''Николай Ивлеев, Елена Никулина, Муса Туяков''. Поэтическое трио. Новокузнецк: Союз писателей, 2022. – 104 с. – ISBN 978-5-00143-682-9. * ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 5. – ISBN 978-5-908195-01-0 [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Поэты]] g9glfy2pswu7ryypnf62adk9n7drq0t 5744383 5744382 2026-09-03T15:55:42Z NIKLOV 133948 Исправлена опечатка 5744383 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Ивлеев | ИМЕНА = Николай Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский поэт и писатель | ДРУГОЕ = инженер-конструктор механик цеха и горный мастер | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 05.05.1937 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = д. Павловка, Токарёвского района, Тамбовской области | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Nikolay Ivleev.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Произведения == === Поэзия === *[[Не окропляй святой слезой (Ивлеев)|Не окропляй святой слезой]] ''(2015)'' *[[Зимний день (Ивлеев)|Зимний день]] ''(2016)'' *[[Север (Ивлеев)|Север]] ''(2024)'' *[[Гражданин (Ивлеев)|Гражданин]] ''(2019)'' *[[Путин (Ивлеев)|Путин]] ''(2019)'' *[[Про путинские галоши (Ивлеев)|Про путинские галоши]] ''(2019)'' *[[Мне по душе шальные ветры (Ивлеев)|Мне по душе шальные ветры]] ''(2020)'' *[[Моим согражданам (Ивлеев)|Моим согражданам]] ''(2019)'' *[[Выпьем за демократию (Ивлеев)|Выпьем за демократию]] ''(2019)'' *[[Из нашей биографии (Ивлеев)|Из нашей биографии]] ''(2019)'' *[[О мудрости наших вождей (Ивлеев)|О мудрости наших вождей]] ''(2019)'' *[[Пойма Волги (Ивлеев)|Пойма Волги]] ''(2019)' *[[Перестроечный синдром (Ивлеев)|Перестроечный синдром]] ''(2019)'' *[[О товарище Сталине, выигравшем войну (Ивлеев)|О товарище Сталине, выигравшем войну]] ''(2019)'' *[[В сталинской деревне (Ивлеев)|В сталинской деревне]] ''(2019)'' *[[Историкам России (Ивлеев)|Историкам России]] ''(2019)'' *[[Короткий роман (Ивлеев)|Короткий роман]] ''(2019)'' *[[Сказка о генсеке (Ивлеев)|Сказка о генсеке]] ''(2019)'' *Времена года ''(2019)'' **[[Времена года (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть III|Часть III]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть IV|Часть IV]] *Христос в России ''(2018)'' **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] *[[Женщина (Ивлеев)|Женщина]] ''(2018)'' *[[Как путник жаждой утомлённый (Ивлеев)|Как путник жаждой утомлённый]] ''(2019)'' *[[Нас коммунальная квартира (Ивлеев)|Нас коммунальная квартира]] ''(2019)'' *[[Я пьян тобою без вина (Ивлеев)|Я пьян тобою без вина]] ''(2019)'' *[[Для упований нет причины (Ивлеев)|Для упований нет причины]] ''(2019)'' *[[Моё святое прегрешенье (Ивлеев)|Моё святое прегрешенье]] ''(2019)'' *[[Ещё не выпиты до дна (Ивлеев)|Ещё не выпиты до дна]] ''(2019)'' *[[Наши встречи оборвались грубо (Ивлеев)|Наши встречи оборвались грубо]] ''(2019)'' *[[Там, вдали, за крайним домом (Ивлеев)|Там, вдали, за крайним домом]] ''(2019)'' *[[Влекомый жаждой сладострастья (Ивлеев)|Влекомый жаждой сладострастья]] ''(2019)'' *[[Берёзка (Ивлеев)|Берёзка]] ''(2019)'' *[[Утрата (Ивлеев)|Утрата]] ''(2019)'' *[[Какая там любовь (Ивлеев)|Какая там любовь]] ''(1990)'' *[[В глазах написано страданье (Ивлеев)|В глазах написано страданье]] ''(1990)'' *[[Ребро Адама (Ивлеев)|Ребро Адама]] ''(1990)'' *[[Нас наше чувство не сроднило (Ивлеев)|Нас наше чувство не сроднило]] ''(2019)'' *[[Блажен, кто верой околдован (Ивлеев)|Блажен, кто верой околдован]] ''(2019)'' *[[Под утро стала ночь клониться (Ивлеев)|Под утро стала ночь клониться]] ''(2019)'' *[[Разочарование (Ивлеев)|Разочарование]] ''(22019)'' *[[Талисман (Ивлеев)|Талисман]] ''(2019)'' *[[Она, спеша, переоделась (Ивлеев)|Она, спеша, переоделась]] ''(2019)'' *[[Её божественной и нежной (Ивлеев)|Её божественной и нежной]] ''(2019)'' *[[Выплыл месяц над ракитой (Ивлеев)|Выплыл месяц над ракитой]] ''(2019)'' *[[Я спешу к тебе (Ивлеев)|Я спешу к тебе]] ''(2019)'' *[[С брезгливостью нахмурив бровь (Ивлеев)|С брезгливостью нахмурив бровь]] ''(2019)'' *[[Люблю бесцельно, безрассудно (Ивлеев)|Люблю бесцельно безрассудно]] ''(2019)'' *[[М. Б. (Ивлеев)|М. Б.]] ''(2019)'' *[[Когда б не этот взгляд случайный (Ивлеев)|Когда б не этот взгляд случайный]] ''(2019)'' *[[Какое счастье – быть с тобою (Ивлеев)|Какое счастье – быть с тобой]] ''(2019)'' *[[Приходи ко мне (Ивлеев)|Приходи ко мне]] ''(2019)'' *[[Мы нашей размолвки понять не хотим (Ивлеев)|Мы нашей размолвки понять не хотим ]] ''(2019)'' *[[Такой, как ты, всегда мне не хватало (Ивлеев)|Такой, как ты, всегда мне не хватало]] ''(2019)'' *[[Жди меня у калитки (Ивлеев)|Жди меря у калитки]] ''(2019)'' *[[Не тревожь души печальной (Ивлеев)|Не тревожь души печальной]] ''(2019)'' *[[Ты так пленительна собой (Ивлеев)|Ты так пленительна собой]] ''(2019)'' *[[Ты не стой у меня под окном (Ивлеев)|Ты не стой у меня под окном]] ''(2019)'' *[[Неверная (Ивлеев)|Неверная]] ''(2019)'' *[[Продающаяся (Ивлеев)|Продающаяся]] ''(2019)'' *[[В тихонях черти водятся (Ивлеев)|В тихонях черти водятся]] ''(2019)'' *[[Исповедь (Ивлеев)|Исповедь]] ''(2019)'' *[[Не забывайте старушек (Ивлеев)|Не забывайте старушек]] ''(2919) *[[Вас любят искренней и нежною любовью (Ивлеев)|Вас любят искренней и нежною любовью]] ''(2019)'' *[[Опешив, на тебя смотрю (Ивлеев)|Опешив, на тебя смотрю]] ''(2019)'' *[[Прелестных ножек воздыхатель (Ивлеев)|Прелестных ножек воздыхатель]] ''(2019)'' *[[За что я вас любил (Ивлеев)|За что я вас любил]] ''(2019)'' *[[Мне вашей близости не надо (Ивлеев)|Мне вашей близости не надо]] ''(2019)'' *[[Береги цветы (Ивлеев)|Береги цветы]] ''(2019)'' *[[Моя капризница (Ивлеев)|Моя капризница]] ''(2019)'' *[[Какая женщина (Ивлеев)|Какая женщина]] ''(2019)'' *[[И вопреки судьбе тревожной (Ивлеев)|И вопреки судьбе тревожной]] ''(2019)'' *[[Выпускной бал (Ивлеев)|Выпускной бал]] ''(2019)'' *[[О, этот взгляд неотразимый (Ивлеев)|О, этот взгляд неотразимый]] ''(2019)'' *[[Мне нравится твоё грехопаденье (Ивлеев)|Мне нравится твоё грехоподенье]] ''(2019)'' *[[Я вспомнил вас (Ивлеев)|Я вспомнил вас]] ''(2019)'' *[[Желанию не прекословь (Ивлеев)|Желанию не прекословь]] ''(2019)'' *[[Не лови меня омутом глаз (Ивлеев)|Не лови меня омутом глаз]] ''(2019)'' *[[Я жажду (Ивлеев)|Я жажду]] ''(2019)'' *[[Всегда мила, всегда желанна (Ивлеев)|Всегда мила, всегда желанна]] ''(2019)'' *[[Я ввёл тебя в терем души (Ивлеев)|Я ввёл тебя в терем души]] ''(2019)'' *[[Судьбой обманутый жестокой (Ивлеев)|Судьбой обманутый жестокой]] ''(2019)'' *[[Подражание классику (Ивлеев)|Подражание классику]] ''(2019)'' *[[Курносый носик и улыбка (Ивлеев)|Курносый носик и улыбка]] ''(2019)'' *[[Клянусь тебя не обмануть (Ивлеев)|Клянусь тебя не обмануть]] ''(2019)'' *[[Признание (Ивлеев)|Признание]] ''(2019)'' *[[Граница (Ивлеев)|Граница]] ''(2019)'' *[[Исцелованы губы (Ивлеев)|Исцелованы губы]] ''(2019)'' *[[Где взять такие расстояния (Ивлеев)|Где взять такие расстояния]] ''(2019)'' *[[Удивлённая радость (Ивлеев)|Удивлённая радость]] ''(2019)'' *[[Олимпийский бал (Ивлеев)|Олимпийский бал]] ''(2019)'' *[[Ты всегда равнодушна со мной (Ивлеев)|Ты всегда равнодушна со мной]] ''(2019)'' *[[Иди скорей (Ивлеев)|Иди скорей]] ''(2019)'' *[[Ты говорила (Ивлеев)|Ты говорила]] ''(2019)'' *[[Букетик вербочек (Ивлеев)|Букетик вербочек]] ''(2019)'' *[[Не тужи, красавица (Ивлеев)|Не тужи, красавица]] ''(2019)'' *[[Ты подожди, Маруся (Ивлеев)|Ты подожди, Маруся]] ''(2019)'' *[[Мчится тройка (Ивлеев)|Мчится тройка]] ''(2019)'' *[[Моё время никем не занято (Ивлеев)|Мое время никем не занято]]''(2019)'' *[[Не покидай меня (Ивлеев)|Не покидай меня]] ''(2019)'' *[[Безумная ревность (Ивлеев)|Безумная ревность]] ''(2019)'' *[[Я свой взгляд оторвать не могу (Ивлеев)|Я свой взгляд оторвать не могу]] ''(2019)'' *[[Супруге моей (Ивлеев)|Супруге моей]] ''(2019)'' *[[Женщина, просто (Ивлеев)| Женщина, просто]] ''(2019)'' *[[Я жду тебя (Ивлеев)|Я жду тебя]] ''(2019)'' *[[Я счастлив с тобой (Ивлеев)|Я счастлив в тобой]] ''(2019)'' *[[Назло людскому суесловью (Ивлеев)|Назло людскому суесловью]] ''(2019)'' *[[Желанная (Ивлеев)|Желанная]] ''(2019)'' *[[Любовь – это не просто (Ивлеев)|Любовь – это не просто]] ''(2019)'' *[[От меня не уйдёшь (Ивлеев)|От меня не уйдёшь]] ''(2024)'' *[[Вечным вдовам (Ивлеев)|Вечным вдовам]] ''(2024)'' *[[Не говори мне о разлуке (Ивлеев)|Не говори мне о разлуке]] ''(2024)'' *[[Моя ладушка (Ивлеев)|Моя ладушка]] ''(2024)'' *[[Мы разные (Ивлеев)|Мы разные]] ''(2024)'' *[[Ты дорога мне (Ивлеев)|Ты дорога мне]] ''(2024)'' *[[Твои волосы (Ивлеев)|Твои волосы]] ''(2024)'' *[[Не спеши, дорогой (Ивлеев)|Не спеши, дорогой]] ''(2024)'' *[[Незнакомке (Ивлеев)|Незнакомке]] ''(2024)'' *[[Подойди ко мне (Ивлеев)|Подойди ко мне]] ''(2024)'' *[[Сентябрь повеял листопадом (Ивлеев)|Сентябрь повеял листопадом]] ''(2024)'' *[[Путеводная звезда (Ивлеев)|Путеводная звезда]] ''(2024)'' *[[Жди меня, Алёнушка (Ивлеев)|Жди меня, Алёнушка]] ''(2024)'' *[[Вторая молодость (Ивлеев)|Вторая молодость]] ''(2024)'' *[[Вы – моё смятение (Ивлеев)|Вы – моё смятение]] ''(2024)'' *[[Идёт любимая (Ивлеев)|Идёт любимая]] ''(2024)'' *[[Жду я тебя (Ивлеев)|Жду я тебя]] ''(2024)'' *[[Пожар в моём сердце (Ивлеев)|Пожар в моём сердце]] ''(2024)'' *[[Моя таинственная (Ивлеев)|Моя таинственная]] ''(2024)'' *[[Посмотри на меня (Ивлеев)|Посмотри на меня]] ''(2024)'' *[[Не по характеру (Ивлеев)|Не по характеру]] ''(2024)'' *[[Беспечная молодость (Ивлеев)|Беспечная молодость]] ''(2024)'' *[[Не торопись (Ивлеев)|Не торопись]] ''(2024)'' *[[Греховодница (Ивлеев)|Греховодница]] ''(2024)'' *[[Опоздал (Ивлеев)|Опоздал]] ''(2024)'' *[[Встреча (Ивлеев)|Встреча]] ''(2024)'' *[[Постучим по дереву (Ивлеев)|Постучим по дереву]] ''(2024)'' *[[Не надо клятвы (Ивлеев)|Не надо клятвы]] ''(2024)'' *[[Недовольная (Ивлеев)|Недовольная]] ''(2024)'' *[[Наше поколение (Ивлеев)|Наше поколение]] ''(2024)'' *[[Рогоносцем не хочется быть (Ивлеев)|Рогоносцем не хочется быть]] ''(2024)'' *[[Остерегайтесь (Ивлеев)|Остерегайтесь]] ''(2024)'' *[[Моей Музе (Ивлеев)|Моей Музе]] ''(2024)'' *[[По велению сердца (Ивлеев)|По велению сердца]] ''(2024)'' *[[Гармошка (Ивлеев)|Гармошка]] ''(2024)'' *[[Письмецо (Ивлеев)|Письмецо]] ''(2024)'' *[[Не жалейте о потерянном (Ивлеев)|Не жалейте о потерянном]] ''(2024)'' *[[Брошенка (Ивлеев)|Брошенка]] ''(2024)'' *[[Над рекой туманной (Ивлеев)|Над рекой туманной]] ''(2024)'' *[[Цыганочка (Ивлеев)|Цыганочка]] ''(2024)'' *[[Солдатские жёны (Ивлеев)|Солдатские жёны]] ''(2024)'' *[[Весеннее настроение (Ивлеев)|Весеннее настроение]] ''(2024)'' *[[Жена генерала (Ивлеев)|Жена генерала]] ''(2024)'' *[[О выспренней потере не жалейте (Ивлеев)|О выспренней потере не жалейте]] ''(2024)'' *[[Не нужен мне Рио (Ивлеев)|Не нужен мне Рио]] ''(2024)'' *[[Не говорите напрасных слов (Ивлеев)|Не говорите напрасных слов]] ''(2024)'' *[[Королева красоты (Ивлеев)|Королева красоты]] ''(2024)'' *[[Моя просьба (Ивлеев)|Моя просьба]] ''(2024)'' *[[У колодца (Ивлеев)|У колодца]] ''(2024)'' *[[Я жду тебя на пир желаний (Ивлеев)|Я жду тебя на пир желаний]] ''(2024)'' *[[Пожелание под Новый год (Ивлеев)|Пожелание под Новый год]] ''(2019)'' *[[Главная ёлка (Ивлеев)|Главная ёлка]] ''(2024)'' *[[Русская зима (Ивлеев)|Русская зима]] ''(2024)'' *[[Пугливый южный ветерок (Ивлеев)|Пугливый южный ветерок]] ''(2022)'' *[[Ранняя весна (Ивлеев)|Ранняя весна]] ''(2019)'' *[[Скатилась капля снеговая (Ивлеев)|Скатилась капля снеговая]] ''(2019)'' *[[Дожди сменяются порошей (Ивлеев)|Дожди сменяются порошей]] ''(2019)'' *[[Папоротник (Ивлеев)|Папоротник]] ''(2024)'' *[[Весна (Ивлеев)|Весна]] ''(2019)'' *[[Лето (Ивлеев)|Лето]] ''(2019)'' *[[Лилия (Ивлеев)|Лилия]] ''(2024)'' *[[Окрестность солнцем залита (Ивлеев)|Окрестность солнцем залита]] ''(2019)'' *[[Слава земле (Ивлеев)|Слава земле]] ''(2024)'' *[[Отроги гор шатром зелёным (Ивлеев)|Отроги гор шатром зелёным]] ''(2019)'' *[[Люблю я пору листопада (Ивлеев)|Люблю я пору листопада]] ''(2019)'' *[[Покрыл тропинки лист осенний (Ивлеев)|Покрыл тропинки лист осенний]] ''(2022)'' *[[Осенний лес (Ивлеев)|Осенний лес]] ''(2022)'' *[[Листок (Ивлеев)|Листок]] ''(2022)'' *[[Зима (Ивлеев)|Зима]] ''(2024)'' *[[Яблонька (Ивлеев)|Яблонька]] ''(2023)'' *[[Ворона (Ивлеев)|Ворона]] ''(2023)'' *[[Петух (Ивлеев)|Петух]] ''(2023)'' *[[Моя яблонька (Ивлеев)|Моя яблонька]] ''(2023)'' *[[Ласточки (Ивлеев)|Ласточки]] ''(2023)'' *[[Клещи вредители (Ивлеев)|Клещи вредители]] ''(2023)'' *[[Я вновь остановлюсь у тополя родного (Ивлеев)|Я вновь остановлюсь у тополя родного]] ''(2022)'' *[[Твой нежный взгляд и звуки речи (Ивлеев)|Твой нежный взгляд и звуки речи]] ''(2022)'' *[[Смотрю на вас сквозь пыль экрана (Ивлеев)|Смотрю на вас сквозь пыль экрана]] ''(2022)'' *[[Одним желанием гонимый (Ивлеев)|Одним желанием гонимый]] ''(2022)'' *[[Памяти Ходасевича (Ивлеев)|Памяти Ходасевича]] ''(2022)'' *[[Цветок (Ивлеев)|Цветок]] ''(2022)'' *[[Кто быть не хочет генералом (Ивлеев)|Кто быть не хочет генералом]] ''(2022)'' *[[Тишина над речкой (Ивлеев)|Тишина над речкой]] ''(2022)'' *[[Беспокойное время (Ивлеев)|Беспокойное время]] ''(2022)'' *[[О поэзии (Ивлеев)|О поэзии]] ''(2022)'' *[[Кореянка (Ивлеев)|Кореянка]] ''(2022)'' *[[Взращен в системе травопольной (Ивлеев)|Взращён в системе травопольной]] ''(2022)'' *[[Не для меня твой взгляд лукавый (Ивлеев)|Не для меня твой взгляд лукавый]] ''(2022)'' *[[И в этой душной атмосфере (Ивлеев)|И в этой душной атмосфере]] ''(2022)'' *[[Овеян сумрачной прохладой (Ивлеев)|Овеян сумрачной прохладой]] ''(2022)'' *[[Мне счастье в любви нагадала цыганка (Ивлеев)|Мне счастье в любви нагадала цыганка]] ''(2022'' *[[Я припаду неосторожно (Ивлеев)|Я припаду неосторожно]] ''(2022)'' *[[Регата (Ивлеев)|Регата]] ''(2022)'' *[[Гордая женщина (Ивлеев)|Гордая женщина]] ''(2022)'' *[[Подруги юности (Ивлеев)|Подруги юности]] ''(2022)'' *[[Найдешь ли ты исток ответа (Ивлеев)|Найдешь ли ты исток ответа]] ''(2022)'' *[[Это не демократия (Ивлеев)|Это не демократия]] ''(2022)'' *[[Я женщина (Ивлеев)|Я женщина]] ''(2022)'' *[[Ветер стелет постель (Ивлеев)|Ветер стелет постель]] ''(2022)'' *[[Душа моя доступна и чиста (Ивлеев)|Душа моя доступна и чиста]] ''(2022)'' *[[Надеждой радости полны (Ивлеев)|Надеждой радости полны]] ''(2022)'' *[[Нас не встретят солнечные залы (Ивлеев)|Нас не встретят солнечные залы]] ''(2022)'' *[[Владимирской земле (Ивлеев)|Владимирской земле]] ''(2022)'' *[[Суздаль (Ивлеев)|Суздаль]] ''(2022)'' *[[Я опоздал (Ивлеев)|Я опоздал]] ''(2022)'' *[[Меня опять надежда возвратила (Ивлеев)|Меня опять надежда возвратила]] ''(2019)'' *[[Давайте возрождать былое (Ивлеев)|Давайте возрождать былое]] ''(2019)'' *[[Непокорное время (Ивлеев)|Непокорное время]] ''(2019)'' *[[Упала с ёлочки снежинка (Ивлеев)|Упала с ёлочки снежинка]] ''(2019)'' *[[Душа тоскует о высоком (Ивлеев)|Душа тоскует о высоком]] ''(2019)'' *[[Ой, Кубань моя (Ивлеев)|Ой, Кубань моя]] ''(2019)'' *[[Оболваненные коммунизмом (Ивлеев)|Оболваненные коммунизмом]] ''(2021)'' *[[Идём в кильватерном стою (Ивлеев)|Идём в кильватерном строю]] ''(2019)'' *[[Всё в прошлом (Ивлеев)|Всё в прошлом]] ''(2024)'' *[[Домашний уют (Ивлеев)|Домашний уют]] ''(2024)'' *[[Шахтёры (Ивлеев)|Шахтёры]] ''(2024)'' *[[Обожаемая (Ивлеев)|Обожаемая]] ''(2024)'' *[[Над океаном (Ивлеев)|Над океаном]] ''(2024)'' *[[Беспокойное сердце (Ивлеев)|Беспокойное сердце]] ''(2024)'' *[[Аэрофлот (Ивлеев)|Аэрофлот]] ''(2024)'' *[[Надежда России (Ивлеев)|Надежда России]] ''(2024)'' *[[Не дай нам бог (Ивлеев)|Не дай нам бог]] ''(2024)'' *[[Несовместимость (Ивлеев)|Несовместимость]] ''(2024)'' *[[МЧС (Ивлеев)|МЧС]] ''(2024)'' *[[Душа поэта (Ивлеев)|Душа поэта]] ''(2024)'' *[[Малая родина (Ивлеев)|Малая родина]] ''(2024)'' *[[Мы пьём вино не для веселья (Ивлеев)|Мы пьём вино не для веселья]] ''(2019)'' *[[В своих дерзаниях не слаб (Ивлеев)|В своих дерзаниях не слаб]] ''(2019)'' *[[Иду я в жизнь, в судьбу не веря (Ивлеев)|Иду я в жизнь, в судьбу не веря]] ''(2019)'' *[[Вся жизнь – сплошное ожиданье (Ивлеев)|Вся жизнь – сплошное ожиданье]] ''(2019)'' *[[Мы у солнца, у ветра спросили (Ивлеев)|Мы у солнца, у ветра спросили]] ''(2019)'' *[[Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину (Ивлеев)|Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину]] ''(2021)'' *[[Уверенные стопроцентно (Ивлеев)|Уверенные стопроцентно]] ''(2019)'' *[[Я не устал, я полон жизни новой (Ивлеев)|Я не устал, я полон жизни новой]] ''(2019)'' *[[Восток зарделся позолотой (Ивлеев)|Восток зарделся позолотой]] ''(2019)'' *[[В сердцах у нас клокочет злоба (Ивлеев)|В сердцах у нас клокочет злоба]] ''(2019)'' *[[Под звуки сладостного пенья (Ивлеев)|Под звуки сладостного пенья]] ''(2019)'' *[[Подхалим (Ивлеев)|Подхалим]] ''(2019)'' *[[С лугов повеяло прохладой (Ивлеев)|С лугов повеяло прохладой]] ''(2019)'' *[[Когда с неистовым желаньем (Ивлеев)|Когда с неистовым желаньем]] ''(2019)'' *[[У горизонта дали синей (Ивлеев)|У горизонта дали синей]] ''(2019)'' *[[Стан грациозно поднимая (Ивлеев)|Стан грациозно поднимая]] ''(2019)'' *[[В неверии, в тоске зелёной (Ивлеев)|В неверии, в тоске зелёной]] ''(2019)'' *[[Прибой (Ивлеев)|Прибой]] ''(2019)'' *[[Зажжётся солнце ярким утром (Ивлеев)|Зажжётся солнце ярким утром]] ''(2019)'' *[[Гимназический вальс (Ивлеев)|Гимназический вальс]] ''(2019))'' *[[Сосна (Ивлеев)|Сосна]] ''(2019)'' *[[Свой шаг, тоской обременённый (Ивлеев)| Свой шаг, тоской обременённый]] ''(2019)'' *[[Неудовлетворённость (Ивлеев)|Неудовлетворённость]] ''(2019)'' *[[Пролетарии духа (Ивлеев)|Пролетарии духа]] ''(2019)'' *[[Не презирая, не любя (Ивлеев)|Не презирая, не любя]] ''(2019)'' *[[Мы колхозники (Ивлеев)|Мы колхозники]] ''(2021)'' *[[Надежда (Ивлеев)|Надежда]] ''(2019)'' *[[Родная сторона (Ивлеев)|Родная сторона]] ''(2019)'' *[[Покинув солнечные страны (Ивлеев)|Покинув солнечные страны]] ''(2019)'' *[[Где то признанье роковое (Ивлеев)|Где то признанье роковое]] ''(2019)'' *[[Хлеба несжатые полей (Ивлеев)|Хлеба несжатые полей]] ''(2019)'' *[[Перепоясанный зарницей (Ивлеев)|Перепоясанный зарницей]] ''(2019)'' *[[Угасло всё в моём сознанье (Ивлеев)|Угасло всё в моём сознанье]] ''(2019)'' *[[Услышит сердце отдалённо (Ивлеев)|Услышит сердце отдалённо]] ''(2019)'' *[[Ночь опустилась за ограду (Ивлеев)|Ночь опустилась за ограду]] ''(2019)'' *[[Среди танцующего зала (Ивлеев)|Среди танцующего зала]] ''(2019)'' *[[Кукушка отсчитала годы (Ивлеев)|Кукушка отсчитала годы]] ''(2019)'' *[[Когда, росой поля оплакав (Ивлеев)|Когда, росой поля оплакав]] ''(2019)'' *[[А девочка всё ждёт (Ивлеев)|А девочка всё ждёт]] ''(2019)'' *[[Сыночек мой (Ивлеев)|Сыночек мой]] ''(2019)'' *[[Суворовцы (Ивлеев)|Суворовцы]] ''(2019)'' *[[Защитники Отечества (Ивлеев)|Защитники Отечества]] ''(2019) *[[Ты – авиатор (Ивлеев)|Ты – авиатор]] ''(2019)'' *[[Замели (Ивлеев)|Замели]] ''(2019)'' *[[Школьникам (Ивлеев)|Школьникам]] ''(2019)'' *[[Сохраним мир на Земле (Ивлеев)|Сохраним мир на Земле]] ''(2019)'' *[[Океану (Ивлеев)|Океану]] ''(2024)'' *[[Ветреная (Ивлеев)|Ветреная]] ''(2024)'' *[[Тоска (Ивлеев)|Тоска]] ''(2024)'' *[[Рыбак (Ивлеев)|Рыбак]] ''(2024)'' *[[Пролетело время (Ивлеев)| Пролетело время]] ''(2024))'' *[[Непонятная родина (Ивлеев)|Непонятная родина]] ''(2024)'' *[[Горняки (Ивлеев)|Горняки]] ''(2024)'' *[[В преддверии века (Ивлеев)|В преддверии века]] ''(2024)'' *[[Кузбасс (Ивлеев)|Кузбасс]] ''(2024)'' *[[Наркомания (Ивлеев)|Наркомания]] ''(2024)'' *[[Будем хорошими детьми (Ивлеев)|Будем хорошими детьми]] ''(2024)'' *[[Железная дорога (Ивлеев)|Железная дорога]] ''(2024)'' *[[На лимане (Ивлеев)|На лимане]] ''(2024)'' *[[Офицеры (Ивлеев)|Офицеры]] ''(2024)'' *[[Влюблённый поэт (Ивлеев)|Влюблённый поэт]] ''(2024)'' *[[Жене пограничника (Ивлеев)|Жене пограничника]] ''(2024)'' *[[Давайте вспомним (Ивлеев)|Давайте вспомним]] ''(2024)'' *[[Котик (Ивлеев)|Котик]] ''(2024)'' *[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2024)'' *[[И недотрога, и дурнушка (Ивлеев)|И недотрога и дурнушка]] ''(2024)'' *[[О любви (Ивлеев)|О любви]] ''(2024)'' *[[Как развалили Союз (Ивлеев)|Как развалили Союз]] ''(2024)'' *[[В душе уж пусто (Ивлеев)|В душе уж пусто]] ''(2024)'' *[[Родина (Ивлеев)|Родина]] ''(2019)'' *[[Путь СССР к развалу (Ивлеев)|Путь СССР к развалу]] ''(2021)'' *[[Мы коммунисты (Ивлеев)|Мы коммунисты]] ''(2021)'' *[[Не предвидел (Ивлеев)|Не предвидел]] ''(2024)'' *[[Разбежались (Ивлеев)|Разбежались]] ''(2024)'' *[[Где-то в модном ресторане (Ивлеев)|Где-то в модном ресторане]] ''(2019)'' *[[Столыпин (Ивлеев)|Столыпин]] ''(2021)'' *[[Ленин и Николай II (Ивлеев)|Ленин и Николай II]] ''(2021)' *[[Вспомни о ней (Ивлеев)|Вспомни о ней]] ''(2024)'' *[[Солдатская мать (Ивлеев)|Солдатская мать]] ''(2022)'' *[[Нас не разделит океан (Ивлеев)|Нас не разделит океан]] ''(2024)'' *[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2022)'' *[[Козёл отпущения (Ивлеев)|Козёл отпущения]] ''(2021)'' *[[Собянин (Ивлеев)|Собянин]]''(2021)'' *[[Михалков (Ивлеев)|Михалков]] ''(2021)'' *[[Ильич в народе радости не чает (Ивлеев)|Ильич в народе радости не чает]] ''(2021)'' *[[Сталинистам (Ивлеев)|Сталинистам]] ''(2021)'' *[[Макрон (Ивлеев)|Макрон]] ''(2021)'' *[[Товарищ Сталин нам не враг (Ивлеев)|Товарищ Сталин нам не враг]] ''(2021)'' *[[Нам генералов было не за что ценить (Ивлеев)|Нам генералов было не за что ценить]] ''(2021)'' *[[Песня забулдыг (Ивлеев)|Песня забулдыг]] ''(2024)'' *[[Пьяница (Ивлеев)|Пьяница]] ''(2024)'' *[[Нас коммунисты в светлый рай вели (Ивлеев)|Нас коммунисты в светлый рай вели]] ''(2019)'' *[[Увядай, рябина (Ивлеев)|Увядай, рябина]] ''(2019)'' *[[О себе (Ивлеев)|О себе]] ''(2019)'' *[[Ностальгия по прошлому (Ивлеев)|Ностальгия по прошлому]] ''(2019)'' *[[Не распыляй тепла души (Ивлеев)|Не распыляй тепла души]] ''(2019)'' *[[Поэту (Ивлеев)|Поэту]] ''(2019)'' *[[Дума диктатора (Ивлеев)|Дума диктатора]] ''(2019)'' *[[Микоян о Сталине (Ивлеев)|Микоян о Сталине]] ''(2021)'' *[[Трусливый вождь (Ивлеев)|Трусливый вождь]] ''(2021)'' *[[Коммунисты (Ивлеев)|Коммунисты]] ''(2021)'' *[[Патриарх Кирилл (Ивлеев)|Патриарх Кирилл]] ''(2021)'' *[[Религия (Ивлеев)|Религия]] ''(2024)'' *[[Калина (Ивлеев)|Калина]] ''(2024)'' *[[Уму лениться не давай (Ивлеев)|Уму лениться не давай]] ''(2019)'' *[[Безнадёжность (Ивлеев)|Безнадёжность]] ''(2024)'' *[[Иду трезвый (Ивлеев)|Иду трезвый]] ''(2024)'' *[[Советская милиция (Ивлеев)|Советская милиция]] ''(2024)'' *[[Песенка про НКВД (Ивлеев)|Песенка про НКВД]] ''(2024)'' *[[Заслуженный (Ивлеев)|Заслуженный]] ''(2024)'' *[[Северный флот (Ивлеев)|Северный флот]] ''(2024)'' *[[Нам нужен как нельзя большой поэт (Ивлеев)|Нам нужен как нельзя большой поэт]] ''(2019)'' *[[Мы и дети (Ивлеев)|Мы и дети]] ''(2024)'' *[[Компьютерщик (Ивлеев)|Компьютерщик]] ''(2024)'' *[[Будущим пенсионерам (Ивлеев)|Будущим пенсионерам]] ''(2019)'' *[[На водной глади (Ивлеев)|На водной глади]] ''(2024)'' *[[Полководец (Ивлеев)|Полководец]] ''(2024)'' *[[Мы всему миру показали (Ивлеев)|Мы всему миру показали]] ''(2021)'' *[[Господа из Европы (Ивлеев)|Господа из Европы]] ''(2024)'' *[[С помощью нищих можно (Ивлеев)|С помощью нищих можно]] ''(2021)'' *[[Моя подруга (Ивлеев)|Моя подруга]] ''(2024)'' *[[Хлеборобы (Ивлеев)|Хлеборобы]] ''(2024)'' *[[Ежи (Ивлеев)|Ежи]] ''(2024)'' *[[Для каждой женщины (Ивлеев)|Для каждой женщины]] ''(2024)'' *[[Артисты все не без изъяна (Ивлеев)|Артисты все не без изъяна]] ''(2024)'' *[[Ушедшее время (Ивлеев)|Ушедшее время]] ''(2024)'' *[[Пограничник (Ивлеев)|Пограничник]] ''(2024)'' *[[Ловчиха (Ивлеев)|Ловчиха]] ''(2024)'' *[[Подруги (Ивлеев)|Подруги]] ''(2024)'' *[[Мой ответ (Ивлеев)|Мой ответ]] ''(2024)'' *[[Лицо любимой кажется туманным (Ивлеев)|Лицо любимой кажется туманным]] ''(2024)'' *[[Готова всей стране признаться (Ивлеев)|Готова всей стране признаться]] ''(2024)'' *[[К нему толпой девчата льнут (Ивлеев)|К нему толпой девчата льнут]] ''(2021)'' *[[Ты отдавалась не любя (Ивлеев)|Ты отдавалась не любя]] ''(2021)'' *[[Не следует судьбу вверять (Ивлеев)|Не следует судьбу вверять]] ''(2021)'' *[[Когда нет Бога (Ивлеев)|Когда нет Бога]] ''(2021)'' *[[Мы от глупостей устали (Ивлеев)|Мы от глупостей устали]] ''(2021)'' *[[Ельцин (Ивлеев)|Ельцин]] ''(2021)'' *[[Руцкой (Ивлеев)|Руцкой]] ''(2021)'' *[[Убоги мнением и совестью босые (Ивлеев)|Убоги мнением и совестью босые]] ''(2021)'' *[[Альтернативное мнение о Ленине (Ивлеев)|Альтернативное мнение о Ленине]] ''(2019)'' *[[Ростки свободы выполов не раз (Ивлеев)|Ростки свободы выполов не раз]] ''(2021)'' *[[Мнение Всевышнего (Ивлеев)|Мнение Всевышнего]] ''(2021)'' *[[Мы любим Сталина не просто так (Ивлеев)|Мы любим Сталина не просто так]] ''(2021)'' *[[1937 год (Ивлеев)|1937 год]] ''(2021)'' *[[Несчастье Солженицына (Ивлеев)|Несчастье Солженицына]] ''(2021)'' *[[Да, коммунисты, видимо, правы (Ивлеев)|Да, коммунисты, видимо, правы]] ''(2021)'' *[[Не лги себе (Ивлеев)|Не лги себе]] ''(2021)'' *[[В статистике советской был изъян (Ивлеев)|В статистике советской был изъян]] ''(2021)'' *[[За перестройку и развал (Ивлеев)|За перестройку и развал]] ''(2021)'' *[[Хоть нас рабами воспитали (Ивлеев)|Хоть нас рабами воспитали]] ''(2021)'' *[[За что мы любим Ильича (Ивлеев)|За что мы любим Ильича]] ''(2021)'' *[[По наущенью глупости творя (Ивлеев)|По наущенью глупости творя]] ''(2021)'' *[[Народ наш был умён и смел (Ивлеев)|Народ наш был умен и смел]] ''(2021)'' *[[Россия (Ивлеев)|Россия]] ''(2021)'' *[[Идя за партией решительно и бойко (Ивлеев)|Идя за партией решительно и бойко]] ''(2021)'' *[[Пусть европейские гурманы (Ивлеев)|Пусть европейские гурманы]] ''(2021)'' *[[Окаянная любовь (Ивлеев)|Окаянная любовь]] ''(2026)'' *[[Очень трудно из памяти вытравить (Ивлеев)|Очень трудно из памяти вытравить]] ''(2026)'' *[[Седые обрезала косы (Ивлеев)|Седые обрезала косы]] ''(2026)'' *[[Вы мне приятны без сомненья (Ивлеев)|Вы мне приятны без сомненья]] ''(2026)'' *[[Стало мне труднее расставанье (Ивлеев)|Стало мне труднее расставанье]] ''(2026)'' *[[Ножонки – два кривых сучка (Ивлеев)|Ножонки – два кривых сучка]] ''(2026)'' *[[Спасибо крестьянам (Ивлеев)|Спасибо крестьянам]] ''(2026)'' *[[Искусства ревностный служитель (Ивлеев)|Искусства ревностный служитель]] ''(2026)'' *[[Милиция (Ивлеев)|Милиция]] ''(2026)'' *[[Родная земля (Ивлеев)|Родная земля]] ''(2026)'' *[[В тревогах жизни роковой (Ивлеев)|В тревогах жизни роковой]] ''(2026)'' *[[Коварство – не любовь (Ивлеев)|Коварство – не любовь]] ''(2026)'' *[[Если спросят в предсмертном боренье (Ивлеев)|Если спросят в предсмертном боренье]] ''(2026)'' *[[Любимые, ждите нас (Ивлеев)|Любимые, ждите нас]] ''(2026)'' *[[Любимая женщина (Ивлеев)|Любимая женщина]] ''(2026)'' *[[Потеряла ты стыд (Ивлеев)|Потеряла ты стыд]] ''(2026)'' *[[Я очарован вашими глазами (Ивлеев)|Я очарован вашими глазами]] ''(2026)'' *[[Хотел я или не хотел (Ивлеев)|Хотел я или не хотел]] ''(2026)'' *[[Старый огарок свечи (Ивлеев)|Старый огарок свечи]] ''(2026)'' *[[Предвыборные страсти (Ивлеев)|Предвыборные страсти]] ''(2026)'' *[[Я ждал тебя вчера у клёна (Ивлеев)|Я ждал тебя вчера у клёна]] ''(2026)'' *[[Она поёт и голос нежный (Ивлеев)|Она поёт и голос нежный]] ''(2026)'' *[[Всю боль свою она в душе хранила (Ивлеев)|Всю боль свою она в душе хранила]] ''(2026)'' *[[Есть и в своём отечестве пророки (Ивлеев)|Есть и в своём отечестве пророки]] ''(2026)'' *[[Измучен совестью не слишком (Ивлеев)|Измучен совестью не слишком]] ''(2026)'' *[[В котый раз в недоуменье (Ивлеев)|В который раз в недоуменье]] ''(2026)'' *[[Радость кемеровчан (Ивлеев)|Радость кемеровчан]] ''(2026)'' *[[От горького стыда не падали мы ниц (Ивлеев)|От горького стыда не падали мы ниц]] ''(2026)'' *[[Кладбище в пустыне (Ивлеев)|Кладбище в пустыне]] ''(2026)'' *[[Строка к строке ложится поперёк (Ивлеев)|Строка к строке ложится поперёк]] ''(2026)'' *[[Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)|Сентябрь позолотил берёзовый альков]] ''(2026)'' *[[В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)|В приоткрытую дверь запорхнул ветерок]] ''(2026)'' *[[В своём признании убогом (Ивлеев)|В своём признании богом]] ''(2026)'' *[[Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)|Поэт без родины – не воплощенье]] ''(2026)'' *[[Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)|Едва отпрянет от ступеней]] ''(2026)'' *[[Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)|Мир вам писаки жёлтой прессы]] ''(2026)'' *[[Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)|Ой, вы дела наши сельские грешные]] ''(2026)'' *[[В России нет здоровых сил (Ивлеев)|В России нет здоровых сил]] ''(2026)'' *[[На родине (Ивлеев)|На родине]] ''(2026)'' *[[О нашем Президенте (Ивлеев)|О нашем Президенте]] ''(2026)'' *[[Подайте нам хрусталь торжественных бокалов (Ивлеев)|Подайте нам хрусталь торжественных бокалов]] ''(2026)'' *[[Зимний лес в задумчивой тревоге (Ивлеев)|Зимний лес в задумчивой тревоге]] ''(2026)'' *[[Содеянное нами страшно (Ивлеев)|Содеянное нами страшно]] ''(2026)'' *[[Оголыдбившийся народ (Ивлеев)|Оголыдбившийся народ]] ''(2026)'' *[[Его друзья и земляки (Ивлеев)|Его друзья и земляки]] ''(2026)'' *[[Над нашей совестью в эпоху прошлых лет (Ивлеев)|Над нашей совестью в эпоху прошлых лет]] ''(2026)'' *[[Моему городу (Ивлеев)|Моему городу]] ''(2026)'' *[[Первопроходцы громкой славы (Ивлеев)|Первопроходцы громкой славы]] ''(2026)'' *[[Рыдала шарманка (Ивлеев)|Рыдала шарманка]] ''(2026)'' *[[Любил ли я вас (Ивлеев)|Любил ли я вас]] ''(2026)'' *[[Не тем гордимся (Ивлеев)|Не тем гордимся]] ''(2026)'' *[[Волга-матушка (Ивлеев)|Волга-матушка]] ''(2026)'' *[[Прошла лихая пора (Ивлеев)|Прошла лихая пора]] ''(2026)'' *[[Мы спецназ (Ивлеев)|Мы спецназ]] ''(2026)'' *[[Я ему скажу (Ивлеев)|Я ему скажу]] ''(2026)'' *[[Не всё погибнет (Ивлеев|Не всё погибнет]] ''(2026)'' *[[Не могу забыть (Ивлеев)|Не могу забыть]] ''(2026)'' *[[Новая родина (Ивлеев)|Новая родина]] ''(2026)'' *[[Выпей, милая (Ивлеев)|Выпей, милая]] ''(2026)'' *[[Когда я слышу тебя (Ивлеев)|Когда я слышу тебя]] ''(2026)'' *[[Вот уж май на дворе (Ивлеев)|Вот уж май на дворе]] ''(2026)'' *[[О, поле русское (Ивлеев)|О, поле русское]] ''(2026)'' *[[Какая любовь (Ивлеев)|Какая любовь]] ''(2026)'' *[[Содержанка (Ивлеев)|Содержанка]] ''(2026)'' *[[В ней что-то есть (Ивлеев)|В ней что-то есть]] ''(2026)'' *[[Дворником я состою (Ивлеев)|Дворником я состою]] ''(2026)'' *[[Жёлтые листья по осени падают (Ивлеев) Жёлтые листья по осени падают]] ''(2026)'' *[[Ты слёзы мотай на кулак (Ивлеев)|Ты слёзы мотай на кулак]] ''(2026)'' *[[Авторитет (Ивлеев)|Авторитет]] ''(2026)'' *[[Это всё из-за начальства (Ивлеев)|Это всё из-за начальства]] ''(2026)'' *[[Николай II (Ивлеев)|Николай II]] ''(2026)'' *[[Маркс (Ивлеев)|Маркс]] ''(2026)'' *[[Как отбушует листопад (Ивлеев)|Как отбушует листопад]] ''(2026)'' *[[Я отомщу тебе (Ивлеев)|Я отомщу тебе]] ''(2026)'' *[[Журавлиная стая (Ивлеев)|Журавлиная стая]] ''(2026)'' *[[В тёмном саду (Ивлеев)|В тёмном саду]] ''(2026)'' *[[Дай мне, Боже (Ивлеев)|Дай мне, Боже]] ''(2026)'' *[[В мире бушующем (Ивлеев)|В мире бушующем]] ''(2026)'' *[[Поводырь (Ивлеев)|Поводырь]] ''(2026)'' == Библиография == * ''Николай Ивлеев''. Из нашей биографии. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019.-140 с. — ISBN 978-5-00143-050-6. * ''Николай Ивлеев''. Моё святое прегрешенье. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019. −150 с. — ISBN 978-5-00143-257-9. * ''Николай Ивлеев''. Работая на дзене. — СПб.: Четыре, 2021. — 100 с. — ISBN 978-5-6046915-0-2. * ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. Новокузнецк: Союз писателей, 2024. −150 с. — ISBN 978-5-00187-907-7. * ''Николай Ивлеев, Елена Никулина, Муса Туяков''. Поэтическое трио. Новокузнецк: Союз писателей, 2022. – 104 с. – ISBN 978-5-00143-682-9. * ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 5. – ISBN 978-5-908195-01-0 [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Поэты]] qn764bciwduu84xou4f05xo2dvp6lq9 5744385 5744383 2026-09-03T16:07:25Z NIKLOV 133948 Исправлена опечатка 5744385 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Ивлеев | ИМЕНА = Николай Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский поэт и писатель | ДРУГОЕ = инженер-конструктор механик цеха и горный мастер | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 05.05.1937 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = д. Павловка, Токарёвского района, Тамбовской области | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Nikolay Ivleev.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Произведения == === Поэзия === *[[Не окропляй святой слезой (Ивлеев)|Не окропляй святой слезой]] ''(2015)'' *[[Зимний день (Ивлеев)|Зимний день]] ''(2016)'' *[[Север (Ивлеев)|Север]] ''(2024)'' *[[Гражданин (Ивлеев)|Гражданин]] ''(2019)'' *[[Путин (Ивлеев)|Путин]] ''(2019)'' *[[Про путинские галоши (Ивлеев)|Про путинские галоши]] ''(2019)'' *[[Мне по душе шальные ветры (Ивлеев)|Мне по душе шальные ветры]] ''(2020)'' *[[Моим согражданам (Ивлеев)|Моим согражданам]] ''(2019)'' *[[Выпьем за демократию (Ивлеев)|Выпьем за демократию]] ''(2019)'' *[[Из нашей биографии (Ивлеев)|Из нашей биографии]] ''(2019)'' *[[О мудрости наших вождей (Ивлеев)|О мудрости наших вождей]] ''(2019)'' *[[Пойма Волги (Ивлеев)|Пойма Волги]] ''(2019)' *[[Перестроечный синдром (Ивлеев)|Перестроечный синдром]] ''(2019)'' *[[О товарище Сталине, выигравшем войну (Ивлеев)|О товарище Сталине, выигравшем войну]] ''(2019)'' *[[В сталинской деревне (Ивлеев)|В сталинской деревне]] ''(2019)'' *[[Историкам России (Ивлеев)|Историкам России]] ''(2019)'' *[[Короткий роман (Ивлеев)|Короткий роман]] ''(2019)'' *[[Сказка о генсеке (Ивлеев)|Сказка о генсеке]] ''(2019)'' *Времена года ''(2019)'' **[[Времена года (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть III|Часть III]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть IV|Часть IV]] *Христос в России ''(2018)'' **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] *[[Женщина (Ивлеев)|Женщина]] ''(2018)'' *[[Как путник жаждой утомлённый (Ивлеев)|Как путник жаждой утомлённый]] ''(2019)'' *[[Нас коммунальная квартира (Ивлеев)|Нас коммунальная квартира]] ''(2019)'' *[[Я пьян тобою без вина (Ивлеев)|Я пьян тобою без вина]] ''(2019)'' *[[Для упований нет причины (Ивлеев)|Для упований нет причины]] ''(2019)'' *[[Моё святое прегрешенье (Ивлеев)|Моё святое прегрешенье]] ''(2019)'' *[[Ещё не выпиты до дна (Ивлеев)|Ещё не выпиты до дна]] ''(2019)'' *[[Наши встречи оборвались грубо (Ивлеев)|Наши встречи оборвались грубо]] ''(2019)'' *[[Там, вдали, за крайним домом (Ивлеев)|Там, вдали, за крайним домом]] ''(2019)'' *[[Влекомый жаждой сладострастья (Ивлеев)|Влекомый жаждой сладострастья]] ''(2019)'' *[[Берёзка (Ивлеев)|Берёзка]] ''(2019)'' *[[Утрата (Ивлеев)|Утрата]] ''(2019)'' *[[Какая там любовь (Ивлеев)|Какая там любовь]] ''(1990)'' *[[В глазах написано страданье (Ивлеев)|В глазах написано страданье]] ''(1990)'' *[[Ребро Адама (Ивлеев)|Ребро Адама]] ''(1990)'' *[[Нас наше чувство не сроднило (Ивлеев)|Нас наше чувство не сроднило]] ''(2019)'' *[[Блажен, кто верой околдован (Ивлеев)|Блажен, кто верой околдован]] ''(2019)'' *[[Под утро стала ночь клониться (Ивлеев)|Под утро стала ночь клониться]] ''(2019)'' *[[Разочарование (Ивлеев)|Разочарование]] ''(22019)'' *[[Талисман (Ивлеев)|Талисман]] ''(2019)'' *[[Она, спеша, переоделась (Ивлеев)|Она, спеша, переоделась]] ''(2019)'' *[[Её божественной и нежной (Ивлеев)|Её божественной и нежной]] ''(2019)'' *[[Выплыл месяц над ракитой (Ивлеев)|Выплыл месяц над ракитой]] ''(2019)'' *[[Я спешу к тебе (Ивлеев)|Я спешу к тебе]] ''(2019)'' *[[С брезгливостью нахмурив бровь (Ивлеев)|С брезгливостью нахмурив бровь]] ''(2019)'' *[[Люблю бесцельно, безрассудно (Ивлеев)|Люблю бесцельно безрассудно]] ''(2019)'' *[[М. Б. (Ивлеев)|М. Б.]] ''(2019)'' *[[Когда б не этот взгляд случайный (Ивлеев)|Когда б не этот взгляд случайный]] ''(2019)'' *[[Какое счастье – быть с тобою (Ивлеев)|Какое счастье – быть с тобой]] ''(2019)'' *[[Приходи ко мне (Ивлеев)|Приходи ко мне]] ''(2019)'' *[[Мы нашей размолвки понять не хотим (Ивлеев)|Мы нашей размолвки понять не хотим ]] ''(2019)'' *[[Такой, как ты, всегда мне не хватало (Ивлеев)|Такой, как ты, всегда мне не хватало]] ''(2019)'' *[[Жди меня у калитки (Ивлеев)|Жди меря у калитки]] ''(2019)'' *[[Не тревожь души печальной (Ивлеев)|Не тревожь души печальной]] ''(2019)'' *[[Ты так пленительна собой (Ивлеев)|Ты так пленительна собой]] ''(2019)'' *[[Ты не стой у меня под окном (Ивлеев)|Ты не стой у меня под окном]] ''(2019)'' *[[Неверная (Ивлеев)|Неверная]] ''(2019)'' *[[Продающаяся (Ивлеев)|Продающаяся]] ''(2019)'' *[[В тихонях черти водятся (Ивлеев)|В тихонях черти водятся]] ''(2019)'' *[[Исповедь (Ивлеев)|Исповедь]] ''(2019)'' *[[Не забывайте старушек (Ивлеев)|Не забывайте старушек]] ''(2919) *[[Вас любят искренней и нежною любовью (Ивлеев)|Вас любят искренней и нежною любовью]] ''(2019)'' *[[Опешив, на тебя смотрю (Ивлеев)|Опешив, на тебя смотрю]] ''(2019)'' *[[Прелестных ножек воздыхатель (Ивлеев)|Прелестных ножек воздыхатель]] ''(2019)'' *[[За что я вас любил (Ивлеев)|За что я вас любил]] ''(2019)'' *[[Мне вашей близости не надо (Ивлеев)|Мне вашей близости не надо]] ''(2019)'' *[[Береги цветы (Ивлеев)|Береги цветы]] ''(2019)'' *[[Моя капризница (Ивлеев)|Моя капризница]] ''(2019)'' *[[Какая женщина (Ивлеев)|Какая женщина]] ''(2019)'' *[[И вопреки судьбе тревожной (Ивлеев)|И вопреки судьбе тревожной]] ''(2019)'' *[[Выпускной бал (Ивлеев)|Выпускной бал]] ''(2019)'' *[[О, этот взгляд неотразимый (Ивлеев)|О, этот взгляд неотразимый]] ''(2019)'' *[[Мне нравится твоё грехопаденье (Ивлеев)|Мне нравится твоё грехоподенье]] ''(2019)'' *[[Я вспомнил вас (Ивлеев)|Я вспомнил вас]] ''(2019)'' *[[Желанию не прекословь (Ивлеев)|Желанию не прекословь]] ''(2019)'' *[[Не лови меня омутом глаз (Ивлеев)|Не лови меня омутом глаз]] ''(2019)'' *[[Я жажду (Ивлеев)|Я жажду]] ''(2019)'' *[[Всегда мила, всегда желанна (Ивлеев)|Всегда мила, всегда желанна]] ''(2019)'' *[[Я ввёл тебя в терем души (Ивлеев)|Я ввёл тебя в терем души]] ''(2019)'' *[[Судьбой обманутый жестокой (Ивлеев)|Судьбой обманутый жестокой]] ''(2019)'' *[[Подражание классику (Ивлеев)|Подражание классику]] ''(2019)'' *[[Курносый носик и улыбка (Ивлеев)|Курносый носик и улыбка]] ''(2019)'' *[[Клянусь тебя не обмануть (Ивлеев)|Клянусь тебя не обмануть]] ''(2019)'' *[[Признание (Ивлеев)|Признание]] ''(2019)'' *[[Граница (Ивлеев)|Граница]] ''(2019)'' *[[Исцелованы губы (Ивлеев)|Исцелованы губы]] ''(2019)'' *[[Где взять такие расстояния (Ивлеев)|Где взять такие расстояния]] ''(2019)'' *[[Удивлённая радость (Ивлеев)|Удивлённая радость]] ''(2019)'' *[[Олимпийский бал (Ивлеев)|Олимпийский бал]] ''(2019)'' *[[Ты всегда равнодушна со мной (Ивлеев)|Ты всегда равнодушна со мной]] ''(2019)'' *[[Иди скорей (Ивлеев)|Иди скорей]] ''(2019)'' *[[Ты говорила (Ивлеев)|Ты говорила]] ''(2019)'' *[[Букетик вербочек (Ивлеев)|Букетик вербочек]] ''(2019)'' *[[Не тужи, красавица (Ивлеев)|Не тужи, красавица]] ''(2019)'' *[[Ты подожди, Маруся (Ивлеев)|Ты подожди, Маруся]] ''(2019)'' *[[Мчится тройка (Ивлеев)|Мчится тройка]] ''(2019)'' *[[Моё время никем не занято (Ивлеев)|Мое время никем не занято]]''(2019)'' *[[Не покидай меня (Ивлеев)|Не покидай меня]] ''(2019)'' *[[Безумная ревность (Ивлеев)|Безумная ревность]] ''(2019)'' *[[Я свой взгляд оторвать не могу (Ивлеев)|Я свой взгляд оторвать не могу]] ''(2019)'' *[[Супруге моей (Ивлеев)|Супруге моей]] ''(2019)'' *[[Женщина, просто (Ивлеев)| Женщина, просто]] ''(2019)'' *[[Я жду тебя (Ивлеев)|Я жду тебя]] ''(2019)'' *[[Я счастлив с тобой (Ивлеев)|Я счастлив в тобой]] ''(2019)'' *[[Назло людскому суесловью (Ивлеев)|Назло людскому суесловью]] ''(2019)'' *[[Желанная (Ивлеев)|Желанная]] ''(2019)'' *[[Любовь – это не просто (Ивлеев)|Любовь – это не просто]] ''(2019)'' *[[От меня не уйдёшь (Ивлеев)|От меня не уйдёшь]] ''(2024)'' *[[Вечным вдовам (Ивлеев)|Вечным вдовам]] ''(2024)'' *[[Не говори мне о разлуке (Ивлеев)|Не говори мне о разлуке]] ''(2024)'' *[[Моя ладушка (Ивлеев)|Моя ладушка]] ''(2024)'' *[[Мы разные (Ивлеев)|Мы разные]] ''(2024)'' *[[Ты дорога мне (Ивлеев)|Ты дорога мне]] ''(2024)'' *[[Твои волосы (Ивлеев)|Твои волосы]] ''(2024)'' *[[Не спеши, дорогой (Ивлеев)|Не спеши, дорогой]] ''(2024)'' *[[Незнакомке (Ивлеев)|Незнакомке]] ''(2024)'' *[[Подойди ко мне (Ивлеев)|Подойди ко мне]] ''(2024)'' *[[Сентябрь повеял листопадом (Ивлеев)|Сентябрь повеял листопадом]] ''(2024)'' *[[Путеводная звезда (Ивлеев)|Путеводная звезда]] ''(2024)'' *[[Жди меня, Алёнушка (Ивлеев)|Жди меня, Алёнушка]] ''(2024)'' *[[Вторая молодость (Ивлеев)|Вторая молодость]] ''(2024)'' *[[Вы – моё смятение (Ивлеев)|Вы – моё смятение]] ''(2024)'' *[[Идёт любимая (Ивлеев)|Идёт любимая]] ''(2024)'' *[[Жду я тебя (Ивлеев)|Жду я тебя]] ''(2024)'' *[[Пожар в моём сердце (Ивлеев)|Пожар в моём сердце]] ''(2024)'' *[[Моя таинственная (Ивлеев)|Моя таинственная]] ''(2024)'' *[[Посмотри на меня (Ивлеев)|Посмотри на меня]] ''(2024)'' *[[Не по характеру (Ивлеев)|Не по характеру]] ''(2024)'' *[[Беспечная молодость (Ивлеев)|Беспечная молодость]] ''(2024)'' *[[Не торопись (Ивлеев)|Не торопись]] ''(2024)'' *[[Греховодница (Ивлеев)|Греховодница]] ''(2024)'' *[[Опоздал (Ивлеев)|Опоздал]] ''(2024)'' *[[Встреча (Ивлеев)|Встреча]] ''(2024)'' *[[Постучим по дереву (Ивлеев)|Постучим по дереву]] ''(2024)'' *[[Не надо клятвы (Ивлеев)|Не надо клятвы]] ''(2024)'' *[[Недовольная (Ивлеев)|Недовольная]] ''(2024)'' *[[Наше поколение (Ивлеев)|Наше поколение]] ''(2024)'' *[[Рогоносцем не хочется быть (Ивлеев)|Рогоносцем не хочется быть]] ''(2024)'' *[[Остерегайтесь (Ивлеев)|Остерегайтесь]] ''(2024)'' *[[Моей Музе (Ивлеев)|Моей Музе]] ''(2024)'' *[[По велению сердца (Ивлеев)|По велению сердца]] ''(2024)'' *[[Гармошка (Ивлеев)|Гармошка]] ''(2024)'' *[[Письмецо (Ивлеев)|Письмецо]] ''(2024)'' *[[Не жалейте о потерянном (Ивлеев)|Не жалейте о потерянном]] ''(2024)'' *[[Брошенка (Ивлеев)|Брошенка]] ''(2024)'' *[[Над рекой туманной (Ивлеев)|Над рекой туманной]] ''(2024)'' *[[Цыганочка (Ивлеев)|Цыганочка]] ''(2024)'' *[[Солдатские жёны (Ивлеев)|Солдатские жёны]] ''(2024)'' *[[Весеннее настроение (Ивлеев)|Весеннее настроение]] ''(2024)'' *[[Жена генерала (Ивлеев)|Жена генерала]] ''(2024)'' *[[О выспренней потере не жалейте (Ивлеев)|О выспренней потере не жалейте]] ''(2024)'' *[[Не нужен мне Рио (Ивлеев)|Не нужен мне Рио]] ''(2024)'' *[[Не говорите напрасных слов (Ивлеев)|Не говорите напрасных слов]] ''(2024)'' *[[Королева красоты (Ивлеев)|Королева красоты]] ''(2024)'' *[[Моя просьба (Ивлеев)|Моя просьба]] ''(2024)'' *[[У колодца (Ивлеев)|У колодца]] ''(2024)'' *[[Я жду тебя на пир желаний (Ивлеев)|Я жду тебя на пир желаний]] ''(2024)'' *[[Пожелание под Новый год (Ивлеев)|Пожелание под Новый год]] ''(2019)'' *[[Главная ёлка (Ивлеев)|Главная ёлка]] ''(2024)'' *[[Русская зима (Ивлеев)|Русская зима]] ''(2024)'' *[[Пугливый южный ветерок (Ивлеев)|Пугливый южный ветерок]] ''(2022)'' *[[Ранняя весна (Ивлеев)|Ранняя весна]] ''(2019)'' *[[Скатилась капля снеговая (Ивлеев)|Скатилась капля снеговая]] ''(2019)'' *[[Дожди сменяются порошей (Ивлеев)|Дожди сменяются порошей]] ''(2019)'' *[[Папоротник (Ивлеев)|Папоротник]] ''(2024)'' *[[Весна (Ивлеев)|Весна]] ''(2019)'' *[[Лето (Ивлеев)|Лето]] ''(2019)'' *[[Лилия (Ивлеев)|Лилия]] ''(2024)'' *[[Окрестность солнцем залита (Ивлеев)|Окрестность солнцем залита]] ''(2019)'' *[[Слава земле (Ивлеев)|Слава земле]] ''(2024)'' *[[Отроги гор шатром зелёным (Ивлеев)|Отроги гор шатром зелёным]] ''(2019)'' *[[Люблю я пору листопада (Ивлеев)|Люблю я пору листопада]] ''(2019)'' *[[Покрыл тропинки лист осенний (Ивлеев)|Покрыл тропинки лист осенний]] ''(2022)'' *[[Осенний лес (Ивлеев)|Осенний лес]] ''(2022)'' *[[Листок (Ивлеев)|Листок]] ''(2022)'' *[[Зима (Ивлеев)|Зима]] ''(2024)'' *[[Яблонька (Ивлеев)|Яблонька]] ''(2023)'' *[[Ворона (Ивлеев)|Ворона]] ''(2023)'' *[[Петух (Ивлеев)|Петух]] ''(2023)'' *[[Моя яблонька (Ивлеев)|Моя яблонька]] ''(2023)'' *[[Ласточки (Ивлеев)|Ласточки]] ''(2023)'' *[[Клещи вредители (Ивлеев)|Клещи вредители]] ''(2023)'' *[[Я вновь остановлюсь у тополя родного (Ивлеев)|Я вновь остановлюсь у тополя родного]] ''(2022)'' *[[Твой нежный взгляд и звуки речи (Ивлеев)|Твой нежный взгляд и звуки речи]] ''(2022)'' *[[Смотрю на вас сквозь пыль экрана (Ивлеев)|Смотрю на вас сквозь пыль экрана]] ''(2022)'' *[[Одним желанием гонимый (Ивлеев)|Одним желанием гонимый]] ''(2022)'' *[[Памяти Ходасевича (Ивлеев)|Памяти Ходасевича]] ''(2022)'' *[[Цветок (Ивлеев)|Цветок]] ''(2022)'' *[[Кто быть не хочет генералом (Ивлеев)|Кто быть не хочет генералом]] ''(2022)'' *[[Тишина над речкой (Ивлеев)|Тишина над речкой]] ''(2022)'' *[[Беспокойное время (Ивлеев)|Беспокойное время]] ''(2022)'' *[[О поэзии (Ивлеев)|О поэзии]] ''(2022)'' *[[Кореянка (Ивлеев)|Кореянка]] ''(2022)'' *[[Взращен в системе травопольной (Ивлеев)|Взращён в системе травопольной]] ''(2022)'' *[[Не для меня твой взгляд лукавый (Ивлеев)|Не для меня твой взгляд лукавый]] ''(2022)'' *[[И в этой душной атмосфере (Ивлеев)|И в этой душной атмосфере]] ''(2022)'' *[[Овеян сумрачной прохладой (Ивлеев)|Овеян сумрачной прохладой]] ''(2022)'' *[[Мне счастье в любви нагадала цыганка (Ивлеев)|Мне счастье в любви нагадала цыганка]] ''(2022'' *[[Я припаду неосторожно (Ивлеев)|Я припаду неосторожно]] ''(2022)'' *[[Регата (Ивлеев)|Регата]] ''(2022)'' *[[Гордая женщина (Ивлеев)|Гордая женщина]] ''(2022)'' *[[Подруги юности (Ивлеев)|Подруги юности]] ''(2022)'' *[[Найдешь ли ты исток ответа (Ивлеев)|Найдешь ли ты исток ответа]] ''(2022)'' *[[Это не демократия (Ивлеев)|Это не демократия]] ''(2022)'' *[[Я женщина (Ивлеев)|Я женщина]] ''(2022)'' *[[Ветер стелет постель (Ивлеев)|Ветер стелет постель]] ''(2022)'' *[[Душа моя доступна и чиста (Ивлеев)|Душа моя доступна и чиста]] ''(2022)'' *[[Надеждой радости полны (Ивлеев)|Надеждой радости полны]] ''(2022)'' *[[Нас не встретят солнечные залы (Ивлеев)|Нас не встретят солнечные залы]] ''(2022)'' *[[Владимирской земле (Ивлеев)|Владимирской земле]] ''(2022)'' *[[Суздаль (Ивлеев)|Суздаль]] ''(2022)'' *[[Я опоздал (Ивлеев)|Я опоздал]] ''(2022)'' *[[Меня опять надежда возвратила (Ивлеев)|Меня опять надежда возвратила]] ''(2019)'' *[[Давайте возрождать былое (Ивлеев)|Давайте возрождать былое]] ''(2019)'' *[[Непокорное время (Ивлеев)|Непокорное время]] ''(2019)'' *[[Упала с ёлочки снежинка (Ивлеев)|Упала с ёлочки снежинка]] ''(2019)'' *[[Душа тоскует о высоком (Ивлеев)|Душа тоскует о высоком]] ''(2019)'' *[[Ой, Кубань моя (Ивлеев)|Ой, Кубань моя]] ''(2019)'' *[[Оболваненные коммунизмом (Ивлеев)|Оболваненные коммунизмом]] ''(2021)'' *[[Идём в кильватерном стою (Ивлеев)|Идём в кильватерном строю]] ''(2019)'' *[[Всё в прошлом (Ивлеев)|Всё в прошлом]] ''(2024)'' *[[Домашний уют (Ивлеев)|Домашний уют]] ''(2024)'' *[[Шахтёры (Ивлеев)|Шахтёры]] ''(2024)'' *[[Обожаемая (Ивлеев)|Обожаемая]] ''(2024)'' *[[Над океаном (Ивлеев)|Над океаном]] ''(2024)'' *[[Беспокойное сердце (Ивлеев)|Беспокойное сердце]] ''(2024)'' *[[Аэрофлот (Ивлеев)|Аэрофлот]] ''(2024)'' *[[Надежда России (Ивлеев)|Надежда России]] ''(2024)'' *[[Не дай нам бог (Ивлеев)|Не дай нам бог]] ''(2024)'' *[[Несовместимость (Ивлеев)|Несовместимость]] ''(2024)'' *[[МЧС (Ивлеев)|МЧС]] ''(2024)'' *[[Душа поэта (Ивлеев)|Душа поэта]] ''(2024)'' *[[Малая родина (Ивлеев)|Малая родина]] ''(2024)'' *[[Мы пьём вино не для веселья (Ивлеев)|Мы пьём вино не для веселья]] ''(2019)'' *[[В своих дерзаниях не слаб (Ивлеев)|В своих дерзаниях не слаб]] ''(2019)'' *[[Иду я в жизнь, в судьбу не веря (Ивлеев)|Иду я в жизнь, в судьбу не веря]] ''(2019)'' *[[Вся жизнь – сплошное ожиданье (Ивлеев)|Вся жизнь – сплошное ожиданье]] ''(2019)'' *[[Мы у солнца, у ветра спросили (Ивлеев)|Мы у солнца, у ветра спросили]] ''(2019)'' *[[Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину (Ивлеев)|Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину]] ''(2021)'' *[[Уверенные стопроцентно (Ивлеев)|Уверенные стопроцентно]] ''(2019)'' *[[Я не устал, я полон жизни новой (Ивлеев)|Я не устал, я полон жизни новой]] ''(2019)'' *[[Восток зарделся позолотой (Ивлеев)|Восток зарделся позолотой]] ''(2019)'' *[[В сердцах у нас клокочет злоба (Ивлеев)|В сердцах у нас клокочет злоба]] ''(2019)'' *[[Под звуки сладостного пенья (Ивлеев)|Под звуки сладостного пенья]] ''(2019)'' *[[Подхалим (Ивлеев)|Подхалим]] ''(2019)'' *[[С лугов повеяло прохладой (Ивлеев)|С лугов повеяло прохладой]] ''(2019)'' *[[Когда с неистовым желаньем (Ивлеев)|Когда с неистовым желаньем]] ''(2019)'' *[[У горизонта дали синей (Ивлеев)|У горизонта дали синей]] ''(2019)'' *[[Стан грациозно поднимая (Ивлеев)|Стан грациозно поднимая]] ''(2019)'' *[[В неверии, в тоске зелёной (Ивлеев)|В неверии, в тоске зелёной]] ''(2019)'' *[[Прибой (Ивлеев)|Прибой]] ''(2019)'' *[[Зажжётся солнце ярким утром (Ивлеев)|Зажжётся солнце ярким утром]] ''(2019)'' *[[Гимназический вальс (Ивлеев)|Гимназический вальс]] ''(2019))'' *[[Сосна (Ивлеев)|Сосна]] ''(2019)'' *[[Свой шаг, тоской обременённый (Ивлеев)| Свой шаг, тоской обременённый]] ''(2019)'' *[[Неудовлетворённость (Ивлеев)|Неудовлетворённость]] ''(2019)'' *[[Пролетарии духа (Ивлеев)|Пролетарии духа]] ''(2019)'' *[[Не презирая, не любя (Ивлеев)|Не презирая, не любя]] ''(2019)'' *[[Мы колхозники (Ивлеев)|Мы колхозники]] ''(2021)'' *[[Надежда (Ивлеев)|Надежда]] ''(2019)'' *[[Родная сторона (Ивлеев)|Родная сторона]] ''(2019)'' *[[Покинув солнечные страны (Ивлеев)|Покинув солнечные страны]] ''(2019)'' *[[Где то признанье роковое (Ивлеев)|Где то признанье роковое]] ''(2019)'' *[[Хлеба несжатые полей (Ивлеев)|Хлеба несжатые полей]] ''(2019)'' *[[Перепоясанный зарницей (Ивлеев)|Перепоясанный зарницей]] ''(2019)'' *[[Угасло всё в моём сознанье (Ивлеев)|Угасло всё в моём сознанье]] ''(2019)'' *[[Услышит сердце отдалённо (Ивлеев)|Услышит сердце отдалённо]] ''(2019)'' *[[Ночь опустилась за ограду (Ивлеев)|Ночь опустилась за ограду]] ''(2019)'' *[[Среди танцующего зала (Ивлеев)|Среди танцующего зала]] ''(2019)'' *[[Кукушка отсчитала годы (Ивлеев)|Кукушка отсчитала годы]] ''(2019)'' *[[Когда, росой поля оплакав (Ивлеев)|Когда, росой поля оплакав]] ''(2019)'' *[[А девочка всё ждёт (Ивлеев)|А девочка всё ждёт]] ''(2019)'' *[[Сыночек мой (Ивлеев)|Сыночек мой]] ''(2019)'' *[[Суворовцы (Ивлеев)|Суворовцы]] ''(2019)'' *[[Защитники Отечества (Ивлеев)|Защитники Отечества]] ''(2019) *[[Ты – авиатор (Ивлеев)|Ты – авиатор]] ''(2019)'' *[[Замели (Ивлеев)|Замели]] ''(2019)'' *[[Школьникам (Ивлеев)|Школьникам]] ''(2019)'' *[[Сохраним мир на Земле (Ивлеев)|Сохраним мир на Земле]] ''(2019)'' *[[Океану (Ивлеев)|Океану]] ''(2024)'' *[[Ветреная (Ивлеев)|Ветреная]] ''(2024)'' *[[Тоска (Ивлеев)|Тоска]] ''(2024)'' *[[Рыбак (Ивлеев)|Рыбак]] ''(2024)'' *[[Пролетело время (Ивлеев)| Пролетело время]] ''(2024))'' *[[Непонятная родина (Ивлеев)|Непонятная родина]] ''(2024)'' *[[Горняки (Ивлеев)|Горняки]] ''(2024)'' *[[В преддверии века (Ивлеев)|В преддверии века]] ''(2024)'' *[[Кузбасс (Ивлеев)|Кузбасс]] ''(2024)'' *[[Наркомания (Ивлеев)|Наркомания]] ''(2024)'' *[[Будем хорошими детьми (Ивлеев)|Будем хорошими детьми]] ''(2024)'' *[[Железная дорога (Ивлеев)|Железная дорога]] ''(2024)'' *[[На лимане (Ивлеев)|На лимане]] ''(2024)'' *[[Офицеры (Ивлеев)|Офицеры]] ''(2024)'' *[[Влюблённый поэт (Ивлеев)|Влюблённый поэт]] ''(2024)'' *[[Жене пограничника (Ивлеев)|Жене пограничника]] ''(2024)'' *[[Давайте вспомним (Ивлеев)|Давайте вспомним]] ''(2024)'' *[[Котик (Ивлеев)|Котик]] ''(2024)'' *[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2024)'' *[[И недотрога, и дурнушка (Ивлеев)|И недотрога и дурнушка]] ''(2024)'' *[[О любви (Ивлеев)|О любви]] ''(2024)'' *[[Как развалили Союз (Ивлеев)|Как развалили Союз]] ''(2024)'' *[[В душе уж пусто (Ивлеев)|В душе уж пусто]] ''(2024)'' *[[Родина (Ивлеев)|Родина]] ''(2019)'' *[[Путь СССР к развалу (Ивлеев)|Путь СССР к развалу]] ''(2021)'' *[[Мы коммунисты (Ивлеев)|Мы коммунисты]] ''(2021)'' *[[Не предвидел (Ивлеев)|Не предвидел]] ''(2024)'' *[[Разбежались (Ивлеев)|Разбежались]] ''(2024)'' *[[Где-то в модном ресторане (Ивлеев)|Где-то в модном ресторане]] ''(2019)'' *[[Столыпин (Ивлеев)|Столыпин]] ''(2021)'' *[[Ленин и Николай II (Ивлеев)|Ленин и Николай II]] ''(2021)' *[[Вспомни о ней (Ивлеев)|Вспомни о ней]] ''(2024)'' *[[Солдатская мать (Ивлеев)|Солдатская мать]] ''(2022)'' *[[Нас не разделит океан (Ивлеев)|Нас не разделит океан]] ''(2024)'' *[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2022)'' *[[Козёл отпущения (Ивлеев)|Козёл отпущения]] ''(2021)'' *[[Собянин (Ивлеев)|Собянин]]''(2021)'' *[[Михалков (Ивлеев)|Михалков]] ''(2021)'' *[[Ильич в народе радости не чает (Ивлеев)|Ильич в народе радости не чает]] ''(2021)'' *[[Сталинистам (Ивлеев)|Сталинистам]] ''(2021)'' *[[Макрон (Ивлеев)|Макрон]] ''(2021)'' *[[Товарищ Сталин нам не враг (Ивлеев)|Товарищ Сталин нам не враг]] ''(2021)'' *[[Нам генералов было не за что ценить (Ивлеев)|Нам генералов было не за что ценить]] ''(2021)'' *[[Песня забулдыг (Ивлеев)|Песня забулдыг]] ''(2024)'' *[[Пьяница (Ивлеев)|Пьяница]] ''(2024)'' *[[Нас коммунисты в светлый рай вели (Ивлеев)|Нас коммунисты в светлый рай вели]] ''(2019)'' *[[Увядай, рябина (Ивлеев)|Увядай, рябина]] ''(2019)'' *[[О себе (Ивлеев)|О себе]] ''(2019)'' *[[Ностальгия по прошлому (Ивлеев)|Ностальгия по прошлому]] ''(2019)'' *[[Не распыляй тепла души (Ивлеев)|Не распыляй тепла души]] ''(2019)'' *[[Поэту (Ивлеев)|Поэту]] ''(2019)'' *[[Дума диктатора (Ивлеев)|Дума диктатора]] ''(2019)'' *[[Микоян о Сталине (Ивлеев)|Микоян о Сталине]] ''(2021)'' *[[Трусливый вождь (Ивлеев)|Трусливый вождь]] ''(2021)'' *[[Коммунисты (Ивлеев)|Коммунисты]] ''(2021)'' *[[Патриарх Кирилл (Ивлеев)|Патриарх Кирилл]] ''(2021)'' *[[Религия (Ивлеев)|Религия]] ''(2024)'' *[[Калина (Ивлеев)|Калина]] ''(2024)'' *[[Уму лениться не давай (Ивлеев)|Уму лениться не давай]] ''(2019)'' *[[Безнадёжность (Ивлеев)|Безнадёжность]] ''(2024)'' *[[Иду трезвый (Ивлеев)|Иду трезвый]] ''(2024)'' *[[Советская милиция (Ивлеев)|Советская милиция]] ''(2024)'' *[[Песенка про НКВД (Ивлеев)|Песенка про НКВД]] ''(2024)'' *[[Заслуженный (Ивлеев)|Заслуженный]] ''(2024)'' *[[Северный флот (Ивлеев)|Северный флот]] ''(2024)'' *[[Нам нужен как нельзя большой поэт (Ивлеев)|Нам нужен как нельзя большой поэт]] ''(2019)'' *[[Мы и дети (Ивлеев)|Мы и дети]] ''(2024)'' *[[Компьютерщик (Ивлеев)|Компьютерщик]] ''(2024)'' *[[Будущим пенсионерам (Ивлеев)|Будущим пенсионерам]] ''(2019)'' *[[На водной глади (Ивлеев)|На водной глади]] ''(2024)'' *[[Полководец (Ивлеев)|Полководец]] ''(2024)'' *[[Мы всему миру показали (Ивлеев)|Мы всему миру показали]] ''(2021)'' *[[Господа из Европы (Ивлеев)|Господа из Европы]] ''(2024)'' *[[С помощью нищих можно (Ивлеев)|С помощью нищих можно]] ''(2021)'' *[[Моя подруга (Ивлеев)|Моя подруга]] ''(2024)'' *[[Хлеборобы (Ивлеев)|Хлеборобы]] ''(2024)'' *[[Ежи (Ивлеев)|Ежи]] ''(2024)'' *[[Для каждой женщины (Ивлеев)|Для каждой женщины]] ''(2024)'' *[[Артисты все не без изъяна (Ивлеев)|Артисты все не без изъяна]] ''(2024)'' *[[Ушедшее время (Ивлеев)|Ушедшее время]] ''(2024)'' *[[Пограничник (Ивлеев)|Пограничник]] ''(2024)'' *[[Ловчиха (Ивлеев)|Ловчиха]] ''(2024)'' *[[Подруги (Ивлеев)|Подруги]] ''(2024)'' *[[Мой ответ (Ивлеев)|Мой ответ]] ''(2024)'' *[[Лицо любимой кажется туманным (Ивлеев)|Лицо любимой кажется туманным]] ''(2024)'' *[[Готова всей стране признаться (Ивлеев)|Готова всей стране признаться]] ''(2024)'' *[[К нему толпой девчата льнут (Ивлеев)|К нему толпой девчата льнут]] ''(2021)'' *[[Ты отдавалась не любя (Ивлеев)|Ты отдавалась не любя]] ''(2021)'' *[[Не следует судьбу вверять (Ивлеев)|Не следует судьбу вверять]] ''(2021)'' *[[Когда нет Бога (Ивлеев)|Когда нет Бога]] ''(2021)'' *[[Мы от глупостей устали (Ивлеев)|Мы от глупостей устали]] ''(2021)'' *[[Ельцин (Ивлеев)|Ельцин]] ''(2021)'' *[[Руцкой (Ивлеев)|Руцкой]] ''(2021)'' *[[Убоги мнением и совестью босые (Ивлеев)|Убоги мнением и совестью босые]] ''(2021)'' *[[Альтернативное мнение о Ленине (Ивлеев)|Альтернативное мнение о Ленине]] ''(2019)'' *[[Ростки свободы выполов не раз (Ивлеев)|Ростки свободы выполов не раз]] ''(2021)'' *[[Мнение Всевышнего (Ивлеев)|Мнение Всевышнего]] ''(2021)'' *[[Мы любим Сталина не просто так (Ивлеев)|Мы любим Сталина не просто так]] ''(2021)'' *[[1937 год (Ивлеев)|1937 год]] ''(2021)'' *[[Несчастье Солженицына (Ивлеев)|Несчастье Солженицына]] ''(2021)'' *[[Да, коммунисты, видимо, правы (Ивлеев)|Да, коммунисты, видимо, правы]] ''(2021)'' *[[Не лги себе (Ивлеев)|Не лги себе]] ''(2021)'' *[[В статистике советской был изъян (Ивлеев)|В статистике советской был изъян]] ''(2021)'' *[[За перестройку и развал (Ивлеев)|За перестройку и развал]] ''(2021)'' *[[Хоть нас рабами воспитали (Ивлеев)|Хоть нас рабами воспитали]] ''(2021)'' *[[За что мы любим Ильича (Ивлеев)|За что мы любим Ильича]] ''(2021)'' *[[По наущенью глупости творя (Ивлеев)|По наущенью глупости творя]] ''(2021)'' *[[Народ наш был умён и смел (Ивлеев)|Народ наш был умен и смел]] ''(2021)'' *[[Россия (Ивлеев)|Россия]] ''(2021)'' *[[Идя за партией решительно и бойко (Ивлеев)|Идя за партией решительно и бойко]] ''(2021)'' *[[Пусть европейские гурманы (Ивлеев)|Пусть европейские гурманы]] ''(2021)'' *[[Окаянная любовь (Ивлеев)|Окаянная любовь]] ''(2026)'' *[[Очень трудно из памяти вытравить (Ивлеев)|Очень трудно из памяти вытравить]] ''(2026)'' *[[Седые обрезала косы (Ивлеев)|Седые обрезала косы]] ''(2026)'' *[[Вы мне приятны без сомненья (Ивлеев)|Вы мне приятны без сомненья]] ''(2026)'' *[[Стало мне труднее расставанье (Ивлеев)|Стало мне труднее расставанье]] ''(2026)'' *[[Ножонки – два кривых сучка (Ивлеев)|Ножонки – два кривых сучка]] ''(2026)'' *[[Спасибо крестьянам (Ивлеев)|Спасибо крестьянам]] ''(2026)'' *[[Искусства ревностный служитель (Ивлеев)|Искусства ревностный служитель]] ''(2026)'' *[[Милиция (Ивлеев)|Милиция]] ''(2026)'' *[[Родная земля (Ивлеев)|Родная земля]] ''(2026)'' *[[В тревогах жизни роковой (Ивлеев)|В тревогах жизни роковой]] ''(2026)'' *[[Коварство – не любовь (Ивлеев)|Коварство – не любовь]] ''(2026)'' *[[Если спросят в предсмертном боренье (Ивлеев)|Если спросят в предсмертном боренье]] ''(2026)'' *[[Любимые, ждите нас (Ивлеев)|Любимые, ждите нас]] ''(2026)'' *[[Любимая женщина (Ивлеев)|Любимая женщина]] ''(2026)'' *[[Потеряла ты стыд (Ивлеев)|Потеряла ты стыд]] ''(2026)'' *[[Я очарован вашими глазами (Ивлеев)|Я очарован вашими глазами]] ''(2026)'' *[[Хотел я или не хотел (Ивлеев)|Хотел я или не хотел]] ''(2026)'' *[[Старый огарок свечи (Ивлеев)|Старый огарок свечи]] ''(2026)'' *[[Предвыборные страсти (Ивлеев)|Предвыборные страсти]] ''(2026)'' *[[Я ждал тебя вчера у клёна (Ивлеев)|Я ждал тебя вчера у клёна]] ''(2026)'' *[[Она поёт и голос нежный (Ивлеев)|Она поёт и голос нежный]] ''(2026)'' *[[Всю боль свою она в душе хранила (Ивлеев)|Всю боль свою она в душе хранила]] ''(2026)'' *[[Есть и в своём отечестве пророки (Ивлеев)|Есть и в своём отечестве пророки]] ''(2026)'' *[[Измучен совестью не слишком (Ивлеев)|Измучен совестью не слишком]] ''(2026)'' *[[В котый раз в недоуменье (Ивлеев)|В который раз в недоуменье]] ''(2026)'' *[[Радость кемеровчан (Ивлеев)|Радость кемеровчан]] ''(2026)'' *[[От горького стыда не падали мы ниц (Ивлеев)|От горького стыда не падали мы ниц]] ''(2026)'' *[[Кладбище в пустыне (Ивлеев)|Кладбище в пустыне]] ''(2026)'' *[[Строка к строке ложится поперёк (Ивлеев)|Строка к строке ложится поперёк]] ''(2026)'' *[[Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)|Сентябрь позолотил берёзовый альков]] ''(2026)'' *[[В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)|В приоткрытую дверь запорхнул ветерок]] ''(2026)'' *[[В своём признании убогом (Ивлеев)|В своём признании богом]] ''(2026)'' *[[Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)|Поэт без родины – не воплощенье]] ''(2026)'' *[[Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)|Едва отпрянет от ступеней]] ''(2026)'' *[[Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)|Мир вам писаки жёлтой прессы]] ''(2026)'' *[[Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)|Ой, вы дела наши сельские грешные]] ''(2026)'' *[[В России нет здоровых сил (Ивлеев)|В России нет здоровых сил]] ''(2026)'' *[[На родине (Ивлеев)|На родине]] ''(2026)'' *[[О нашем Президенте (Ивлеев)|О нашем Президенте]] ''(2026)'' *[[Подайте нам хрусталь торжественных бокалов (Ивлеев)|Подайте нам хрусталь торжественных бокалов]] ''(2026)'' *[[Зимний лес в задумчивой тревоге (Ивлеев)|Зимний лес в задумчивой тревоге]] ''(2026)'' *[[Содеянное нами страшно (Ивлеев)|Содеянное нами страшно]] ''(2026)'' *[[Оголыдбившийся народ (Ивлеев)|Оголыдбившийся народ]] ''(2026)'' *[[Его друзья и земляки (Ивлеев)|Его друзья и земляки]] ''(2026)'' *[[Над нашей совестью в эпоху прошлых лет (Ивлеев)|Над нашей совестью в эпоху прошлых лет]] ''(2026)'' *[[Моему городу (Ивлеев)|Моему городу]] ''(2026)'' *[[Первопроходцы громкой славы (Ивлеев)|Первопроходцы громкой славы]] ''(2026)'' *[[Рыдала шарманка (Ивлеев)|Рыдала шарманка]] ''(2026)'' *[[Любил ли я вас (Ивлеев)|Любил ли я вас]] ''(2026)'' *[[Не тем гордимся (Ивлеев)|Не тем гордимся]] ''(2026)'' *[[Волга-матушка (Ивлеев)|Волга-матушка]] ''(2026)'' *[[Прошла лихая пора (Ивлеев)|Прошла лихая пора]] ''(2026)'' *[[Мы спецназ (Ивлеев)|Мы спецназ]] ''(2026)'' *[[Я ему скажу (Ивлеев)|Я ему скажу]] ''(2026)'' *[[Не всё погибнет (Ивлеев|Не всё погибнет]] ''(2026)'' *[[Не могу забыть (Ивлеев)|Не могу забыть]] ''(2026)'' *[[Новая родина (Ивлеев)|Новая родина]] ''(2026)'' *[[Выпей, милая (Ивлеев)|Выпей, милая]] ''(2026)'' *[[Когда я слышу тебя (Ивлеев)|Когда я слышу тебя]] ''(2026)'' *[[Вот уж май на дворе (Ивлеев)|Вот уж май на дворе]] ''(2026)'' *[[О, поле русское (Ивлеев)|О, поле русское]] ''(2026)'' *[[Какая любовь (Ивлеев)|Какая любовь]] ''(2026)'' *[[Содержанка (Ивлеев)|Содержанка]] ''(2026)'' *[[В ней что-то есть (Ивлеев)|В ней что-то есть]] ''(2026)'' *[[Дворником я состою (Ивлеев)|Дворником я состою]] ''(2026)'' *[[Ты слёзы мотай на кулак (Ивлеев)|Ты слёзы мотай на кулак]] ''(2026)'' *[[Авторитет (Ивлеев)|Авторитет]] ''(2026)'' *[[Это всё из-за начальства (Ивлеев)|Это всё из-за начальства]] ''(2026)'' *[[Николай II (Ивлеев)|Николай II]] ''(2026)'' *[[Маркс (Ивлеев)|Маркс]] ''(2026)'' *[[Как отбушует листопад (Ивлеев)|Как отбушует листопад]] ''(2026)'' *[[Я отомщу тебе (Ивлеев)|Я отомщу тебе]] ''(2026)'' *[[Журавлиная стая (Ивлеев)|Журавлиная стая]] ''(2026)'' *[[В тёмном саду (Ивлеев)|В тёмном саду]] ''(2026)'' *[[Дай мне, Боже (Ивлеев)|Дай мне, Боже]] ''(2026)'' *[[В мире бушующем (Ивлеев)|В мире бушующем]] ''(2026)'' *[[Поводырь (Ивлеев)|Поводырь]] ''(2026)'' == Библиография == * ''Николай Ивлеев''. Из нашей биографии. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019.-140 с. — ISBN 978-5-00143-050-6. * ''Николай Ивлеев''. Моё святое прегрешенье. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019. −150 с. — ISBN 978-5-00143-257-9. * ''Николай Ивлеев''. Работая на дзене. — СПб.: Четыре, 2021. — 100 с. — ISBN 978-5-6046915-0-2. * ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. Новокузнецк: Союз писателей, 2024. −150 с. — ISBN 978-5-00187-907-7. * ''Николай Ивлеев, Елена Никулина, Муса Туяков''. Поэтическое трио. Новокузнецк: Союз писателей, 2022. – 104 с. – ISBN 978-5-00143-682-9. * ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 5. – ISBN 978-5-908195-01-0 [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Поэты]] 4716hyflibvv0ac7m08wszo2qy8i5ih 5744541 5744385 2026-09-04T10:50:48Z NIKLOV 133948 Исправлена опечатка 5744541 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Ивлеев | ИМЕНА = Николай Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский поэт и писатель | ДРУГОЕ = инженер-конструктор механик цеха и горный мастер | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 05.05.1937 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = д. Павловка, Токарёвского района, Тамбовской области | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Nikolay Ivleev.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Произведения == === Поэзия === *[[Не окропляй святой слезой (Ивлеев)|Не окропляй святой слезой]] ''(2015)'' *[[Зимний день (Ивлеев)|Зимний день]] ''(2016)'' *[[Север (Ивлеев)|Север]] ''(2024)'' *[[Гражданин (Ивлеев)|Гражданин]] ''(2019)'' *[[Путин (Ивлеев)|Путин]] ''(2019)'' *[[Про путинские галоши (Ивлеев)|Про путинские галоши]] ''(2019)'' *[[Мне по душе шальные ветры (Ивлеев)|Мне по душе шальные ветры]] ''(2020)'' *[[Моим согражданам (Ивлеев)|Моим согражданам]] ''(2019)'' *[[Выпьем за демократию (Ивлеев)|Выпьем за демократию]] ''(2019)'' *[[Из нашей биографии (Ивлеев)|Из нашей биографии]] ''(2019)'' *[[О мудрости наших вождей (Ивлеев)|О мудрости наших вождей]] ''(2019)'' *[[Пойма Волги (Ивлеев)|Пойма Волги]] ''(2019)' *[[Перестроечный синдром (Ивлеев)|Перестроечный синдром]] ''(2019)'' *[[О товарище Сталине, выигравшем войну (Ивлеев)|О товарище Сталине, выигравшем войну]] ''(2019)'' *[[В сталинской деревне (Ивлеев)|В сталинской деревне]] ''(2019)'' *[[Историкам России (Ивлеев)|Историкам России]] ''(2019)'' *[[Короткий роман (Ивлеев)|Короткий роман]] ''(2019)'' *[[Сказка о генсеке (Ивлеев)|Сказка о генсеке]] ''(2019)'' *Времена года ''(2019)'' **[[Времена года (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть III|Часть III]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть IV|Часть IV]] *Христос в России ''(2018)'' **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] *[[Женщина (Ивлеев)|Женщина]] ''(2018)'' *[[Как путник жаждой утомлённый (Ивлеев)|Как путник жаждой утомлённый]] ''(2019)'' *[[Нас коммунальная квартира (Ивлеев)|Нас коммунальная квартира]] ''(2019)'' *[[Я пьян тобою без вина (Ивлеев)|Я пьян тобою без вина]] ''(2019)'' *[[Для упований нет причины (Ивлеев)|Для упований нет причины]] ''(2019)'' *[[Моё святое прегрешенье (Ивлеев)|Моё святое прегрешенье]] ''(2019)'' *[[Ещё не выпиты до дна (Ивлеев)|Ещё не выпиты до дна]] ''(2019)'' *[[Наши встречи оборвались грубо (Ивлеев)|Наши встречи оборвались грубо]] ''(2019)'' *[[Там, вдали, за крайним домом (Ивлеев)|Там, вдали, за крайним домом]] ''(2019)'' *[[Влекомый жаждой сладострастья (Ивлеев)|Влекомый жаждой сладострастья]] ''(2019)'' *[[Берёзка (Ивлеев)|Берёзка]] ''(2019)'' *[[Утрата (Ивлеев)|Утрата]] ''(2019)'' *[[Какая там любовь (Ивлеев)|Какая там любовь]] ''(1990)'' *[[В глазах написано страданье (Ивлеев)|В глазах написано страданье]] ''(1990)'' *[[Ребро Адама (Ивлеев)|Ребро Адама]] ''(1990)'' *[[Нас наше чувство не сроднило (Ивлеев)|Нас наше чувство не сроднило]] ''(2019)'' *[[Блажен, кто верой околдован (Ивлеев)|Блажен, кто верой околдован]] ''(2019)'' *[[Под утро стала ночь клониться (Ивлеев)|Под утро стала ночь клониться]] ''(2019)'' *[[Разочарование (Ивлеев)|Разочарование]] ''(22019)'' *[[Талисман (Ивлеев)|Талисман]] ''(2019)'' *[[Она, спеша, переоделась (Ивлеев)|Она, спеша, переоделась]] ''(2019)'' *[[Её божественной и нежной (Ивлеев)|Её божественной и нежной]] ''(2019)'' *[[Выплыл месяц над ракитой (Ивлеев)|Выплыл месяц над ракитой]] ''(2019)'' *[[Я спешу к тебе (Ивлеев)|Я спешу к тебе]] ''(2019)'' *[[С брезгливостью нахмурив бровь (Ивлеев)|С брезгливостью нахмурив бровь]] ''(2019)'' *[[Люблю бесцельно, безрассудно (Ивлеев)|Люблю бесцельно безрассудно]] ''(2019)'' *[[М. Б. (Ивлеев)|М. Б.]] ''(2019)'' *[[Когда б не этот взгляд случайный (Ивлеев)|Когда б не этот взгляд случайный]] ''(2019)'' *[[Какое счастье – быть с тобою (Ивлеев)|Какое счастье – быть с тобой]] ''(2019)'' *[[Приходи ко мне (Ивлеев)|Приходи ко мне]] ''(2019)'' *[[Мы нашей размолвки понять не хотим (Ивлеев)|Мы нашей размолвки понять не хотим ]] ''(2019)'' *[[Такой, как ты, всегда мне не хватало (Ивлеев)|Такой, как ты, всегда мне не хватало]] ''(2019)'' *[[Жди меня у калитки (Ивлеев)|Жди меря у калитки]] ''(2019)'' *[[Не тревожь души печальной (Ивлеев)|Не тревожь души печальной]] ''(2019)'' *[[Ты так пленительна собой (Ивлеев)|Ты так пленительна собой]] ''(2019)'' *[[Ты не стой у меня под окном (Ивлеев)|Ты не стой у меня под окном]] ''(2019)'' *[[Неверная (Ивлеев)|Неверная]] ''(2019)'' *[[Продающаяся (Ивлеев)|Продающаяся]] ''(2019)'' *[[В тихонях черти водятся (Ивлеев)|В тихонях черти водятся]] ''(2019)'' *[[Исповедь (Ивлеев)|Исповедь]] ''(2019)'' *[[Не забывайте старушек (Ивлеев)|Не забывайте старушек]] ''(2919) *[[Вас любят искренней и нежною любовью (Ивлеев)|Вас любят искренней и нежною любовью]] ''(2019)'' *[[Опешив, на тебя смотрю (Ивлеев)|Опешив, на тебя смотрю]] ''(2019)'' *[[Прелестных ножек воздыхатель (Ивлеев)|Прелестных ножек воздыхатель]] ''(2019)'' *[[За что я вас любил (Ивлеев)|За что я вас любил]] ''(2019)'' *[[Мне вашей близости не надо (Ивлеев)|Мне вашей близости не надо]] ''(2019)'' *[[Береги цветы (Ивлеев)|Береги цветы]] ''(2019)'' *[[Моя капризница (Ивлеев)|Моя капризница]] ''(2019)'' *[[Какая женщина (Ивлеев)|Какая женщина]] ''(2019)'' *[[И вопреки судьбе тревожной (Ивлеев)|И вопреки судьбе тревожной]] ''(2019)'' *[[Выпускной бал (Ивлеев)|Выпускной бал]] ''(2019)'' *[[О, этот взгляд неотразимый (Ивлеев)|О, этот взгляд неотразимый]] ''(2019)'' *[[Мне нравится твоё грехопаденье (Ивлеев)|Мне нравится твоё грехоподенье]] ''(2019)'' *[[Я вспомнил вас (Ивлеев)|Я вспомнил вас]] ''(2019)'' *[[Желанию не прекословь (Ивлеев)|Желанию не прекословь]] ''(2019)'' *[[Не лови меня омутом глаз (Ивлеев)|Не лови меня омутом глаз]] ''(2019)'' *[[Я жажду (Ивлеев)|Я жажду]] ''(2019)'' *[[Всегда мила, всегда желанна (Ивлеев)|Всегда мила, всегда желанна]] ''(2019)'' *[[Я ввёл тебя в терем души (Ивлеев)|Я ввёл тебя в терем души]] ''(2019)'' *[[Судьбой обманутый жестокой (Ивлеев)|Судьбой обманутый жестокой]] ''(2019)'' *[[Подражание классику (Ивлеев)|Подражание классику]] ''(2019)'' *[[Курносый носик и улыбка (Ивлеев)|Курносый носик и улыбка]] ''(2019)'' *[[Клянусь тебя не обмануть (Ивлеев)|Клянусь тебя не обмануть]] ''(2019)'' *[[Признание (Ивлеев)|Признание]] ''(2019)'' *[[Граница (Ивлеев)|Граница]] ''(2019)'' *[[Исцелованы губы (Ивлеев)|Исцелованы губы]] ''(2019)'' *[[Где взять такие расстояния (Ивлеев)|Где взять такие расстояния]] ''(2019)'' *[[Удивлённая радость (Ивлеев)|Удивлённая радость]] ''(2019)'' *[[Олимпийский бал (Ивлеев)|Олимпийский бал]] ''(2019)'' *[[Ты всегда равнодушна со мной (Ивлеев)|Ты всегда равнодушна со мной]] ''(2019)'' *[[Иди скорей (Ивлеев)|Иди скорей]] ''(2019)'' *[[Ты говорила (Ивлеев)|Ты говорила]] ''(2019)'' *[[Букетик вербочек (Ивлеев)|Букетик вербочек]] ''(2019)'' *[[Не тужи, красавица (Ивлеев)|Не тужи, красавица]] ''(2019)'' *[[Ты подожди, Маруся (Ивлеев)|Ты подожди, Маруся]] ''(2019)'' *[[Мчится тройка (Ивлеев)|Мчится тройка]] ''(2019)'' *[[Моё время никем не занято (Ивлеев)|Мое время никем не занято]]''(2019)'' *[[Не покидай меня (Ивлеев)|Не покидай меня]] ''(2019)'' *[[Безумная ревность (Ивлеев)|Безумная ревность]] ''(2019)'' *[[Я свой взгляд оторвать не могу (Ивлеев)|Я свой взгляд оторвать не могу]] ''(2019)'' *[[Супруге моей (Ивлеев)|Супруге моей]] ''(2019)'' *[[Женщина, просто (Ивлеев)| Женщина, просто]] ''(2019)'' *[[Я жду тебя (Ивлеев)|Я жду тебя]] ''(2019)'' *[[Я счастлив с тобой (Ивлеев)|Я счастлив в тобой]] ''(2019)'' *[[Назло людскому суесловью (Ивлеев)|Назло людскому суесловью]] ''(2019)'' *[[Желанная (Ивлеев)|Желанная]] ''(2019)'' *[[Любовь – это не просто (Ивлеев)|Любовь – это не просто]] ''(2019)'' *[[От меня не уйдёшь (Ивлеев)|От меня не уйдёшь]] ''(2024)'' *[[Вечным вдовам (Ивлеев)|Вечным вдовам]] ''(2024)'' *[[Не говори мне о разлуке (Ивлеев)|Не говори мне о разлуке]] ''(2024)'' *[[Моя ладушка (Ивлеев)|Моя ладушка]] ''(2024)'' *[[Мы разные (Ивлеев)|Мы разные]] ''(2024)'' *[[Ты дорога мне (Ивлеев)|Ты дорога мне]] ''(2024)'' *[[Твои волосы (Ивлеев)|Твои волосы]] ''(2024)'' *[[Не спеши, дорогой (Ивлеев)|Не спеши, дорогой]] ''(2024)'' *[[Незнакомке (Ивлеев)|Незнакомке]] ''(2024)'' *[[Подойди ко мне (Ивлеев)|Подойди ко мне]] ''(2024)'' *[[Сентябрь повеял листопадом (Ивлеев)|Сентябрь повеял листопадом]] ''(2024)'' *[[Путеводная звезда (Ивлеев)|Путеводная звезда]] ''(2024)'' *[[Жди меня, Алёнушка (Ивлеев)|Жди меня, Алёнушка]] ''(2024)'' *[[Вторая молодость (Ивлеев)|Вторая молодость]] ''(2024)'' *[[Вы – моё смятение (Ивлеев)|Вы – моё смятение]] ''(2024)'' *[[Идёт любимая (Ивлеев)|Идёт любимая]] ''(2024)'' *[[Жду я тебя (Ивлеев)|Жду я тебя]] ''(2024)'' *[[Пожар в моём сердце (Ивлеев)|Пожар в моём сердце]] ''(2024)'' *[[Моя таинственная (Ивлеев)|Моя таинственная]] ''(2024)'' *[[Посмотри на меня (Ивлеев)|Посмотри на меня]] ''(2024)'' *[[Не по характеру (Ивлеев)|Не по характеру]] ''(2024)'' *[[Беспечная молодость (Ивлеев)|Беспечная молодость]] ''(2024)'' *[[Не торопись (Ивлеев)|Не торопись]] ''(2024)'' *[[Греховодница (Ивлеев)|Греховодница]] ''(2024)'' *[[Опоздал (Ивлеев)|Опоздал]] ''(2024)'' *[[Встреча (Ивлеев)|Встреча]] ''(2024)'' *[[Постучим по дереву (Ивлеев)|Постучим по дереву]] ''(2024)'' *[[Не надо клятвы (Ивлеев)|Не надо клятвы]] ''(2024)'' *[[Недовольная (Ивлеев)|Недовольная]] ''(2024)'' *[[Наше поколение (Ивлеев)|Наше поколение]] ''(2024)'' *[[Рогоносцем не хочется быть (Ивлеев)|Рогоносцем не хочется быть]] ''(2024)'' *[[Остерегайтесь (Ивлеев)|Остерегайтесь]] ''(2024)'' *[[Моей Музе (Ивлеев)|Моей Музе]] ''(2024)'' *[[По велению сердца (Ивлеев)|По велению сердца]] ''(2024)'' *[[Гармошка (Ивлеев)|Гармошка]] ''(2024)'' *[[Письмецо (Ивлеев)|Письмецо]] ''(2024)'' *[[Не жалейте о потерянном (Ивлеев)|Не жалейте о потерянном]] ''(2024)'' *[[Брошенка (Ивлеев)|Брошенка]] ''(2024)'' *[[Над рекой туманной (Ивлеев)|Над рекой туманной]] ''(2024)'' *[[Цыганочка (Ивлеев)|Цыганочка]] ''(2024)'' *[[Солдатские жёны (Ивлеев)|Солдатские жёны]] ''(2024)'' *[[Весеннее настроение (Ивлеев)|Весеннее настроение]] ''(2024)'' *[[Жена генерала (Ивлеев)|Жена генерала]] ''(2024)'' *[[О выспренней потере не жалейте (Ивлеев)|О выспренней потере не жалейте]] ''(2024)'' *[[Не нужен мне Рио (Ивлеев)|Не нужен мне Рио]] ''(2024)'' *[[Не говорите напрасных слов (Ивлеев)|Не говорите напрасных слов]] ''(2024)'' *[[Королева красоты (Ивлеев)|Королева красоты]] ''(2024)'' *[[Моя просьба (Ивлеев)|Моя просьба]] ''(2024)'' *[[У колодца (Ивлеев)|У колодца]] ''(2024)'' *[[Я жду тебя на пир желаний (Ивлеев)|Я жду тебя на пир желаний]] ''(2024)'' *[[Пожелание под Новый год (Ивлеев)|Пожелание под Новый год]] ''(2019)'' *[[Главная ёлка (Ивлеев)|Главная ёлка]] ''(2024)'' *[[Русская зима (Ивлеев)|Русская зима]] ''(2024)'' *[[Пугливый южный ветерок (Ивлеев)|Пугливый южный ветерок]] ''(2022)'' *[[Ранняя весна (Ивлеев)|Ранняя весна]] ''(2019)'' *[[Скатилась капля снеговая (Ивлеев)|Скатилась капля снеговая]] ''(2019)'' *[[Дожди сменяются порошей (Ивлеев)|Дожди сменяются порошей]] ''(2019)'' *[[Папоротник (Ивлеев)|Папоротник]] ''(2024)'' *[[Весна (Ивлеев)|Весна]] ''(2019)'' *[[Лето (Ивлеев)|Лето]] ''(2019)'' *[[Лилия (Ивлеев)|Лилия]] ''(2024)'' *[[Окрестность солнцем залита (Ивлеев)|Окрестность солнцем залита]] ''(2019)'' *[[Слава земле (Ивлеев)|Слава земле]] ''(2024)'' *[[Отроги гор шатром зелёным (Ивлеев)|Отроги гор шатром зелёным]] ''(2019)'' *[[Люблю я пору листопада (Ивлеев)|Люблю я пору листопада]] ''(2019)'' *[[Покрыл тропинки лист осенний (Ивлеев)|Покрыл тропинки лист осенний]] ''(2022)'' *[[Осенний лес (Ивлеев)|Осенний лес]] ''(2022)'' *[[Листок (Ивлеев)|Листок]] ''(2022)'' *[[Зима (Ивлеев)|Зима]] ''(2024)'' *[[Яблонька (Ивлеев)|Яблонька]] ''(2023)'' *[[Ворона (Ивлеев)|Ворона]] ''(2023)'' *[[Петух (Ивлеев)|Петух]] ''(2023)'' *[[Моя яблонька (Ивлеев)|Моя яблонька]] ''(2023)'' *[[Ласточки (Ивлеев)|Ласточки]] ''(2023)'' *[[Клещи вредители (Ивлеев)|Клещи вредители]] ''(2023)'' *[[Я вновь остановлюсь у тополя родного (Ивлеев)|Я вновь остановлюсь у тополя родного]] ''(2022)'' *[[Твой нежный взгляд и звуки речи (Ивлеев)|Твой нежный взгляд и звуки речи]] ''(2022)'' *[[Смотрю на вас сквозь пыль экрана (Ивлеев)|Смотрю на вас сквозь пыль экрана]] ''(2022)'' *[[Одним желанием гонимый (Ивлеев)|Одним желанием гонимый]] ''(2022)'' *[[Памяти Ходасевича (Ивлеев)|Памяти Ходасевича]] ''(2022)'' *[[Цветок (Ивлеев)|Цветок]] ''(2022)'' *[[Кто быть не хочет генералом (Ивлеев)|Кто быть не хочет генералом]] ''(2022)'' *[[Тишина над речкой (Ивлеев)|Тишина над речкой]] ''(2022)'' *[[Беспокойное время (Ивлеев)|Беспокойное время]] ''(2022)'' *[[О поэзии (Ивлеев)|О поэзии]] ''(2022)'' *[[Кореянка (Ивлеев)|Кореянка]] ''(2022)'' *[[Взращен в системе травопольной (Ивлеев)|Взращён в системе травопольной]] ''(2022)'' *[[Не для меня твой взгляд лукавый (Ивлеев)|Не для меня твой взгляд лукавый]] ''(2022)'' *[[И в этой душной атмосфере (Ивлеев)|И в этой душной атмосфере]] ''(2022)'' *[[Овеян сумрачной прохладой (Ивлеев)|Овеян сумрачной прохладой]] ''(2022)'' *[[Мне счастье в любви нагадала цыганка (Ивлеев)|Мне счастье в любви нагадала цыганка]] ''(2022'' *[[Я припаду неосторожно (Ивлеев)|Я припаду неосторожно]] ''(2022)'' *[[Регата (Ивлеев)|Регата]] ''(2022)'' *[[Гордая женщина (Ивлеев)|Гордая женщина]] ''(2022)'' *[[Подруги юности (Ивлеев)|Подруги юности]] ''(2022)'' *[[Найдешь ли ты исток ответа (Ивлеев)|Найдешь ли ты исток ответа]] ''(2022)'' *[[Это не демократия (Ивлеев)|Это не демократия]] ''(2022)'' *[[Я женщина (Ивлеев)|Я женщина]] ''(2022)'' *[[Ветер стелет постель (Ивлеев)|Ветер стелет постель]] ''(2022)'' *[[Душа моя доступна и чиста (Ивлеев)|Душа моя доступна и чиста]] ''(2022)'' *[[Надеждой радости полны (Ивлеев)|Надеждой радости полны]] ''(2022)'' *[[Нас не встретят солнечные залы (Ивлеев)|Нас не встретят солнечные залы]] ''(2022)'' *[[Владимирской земле (Ивлеев)|Владимирской земле]] ''(2022)'' *[[Суздаль (Ивлеев)|Суздаль]] ''(2022)'' *[[Я опоздал (Ивлеев)|Я опоздал]] ''(2022)'' *[[Меня опять надежда возвратила (Ивлеев)|Меня опять надежда возвратила]] ''(2019)'' *[[Давайте возрождать былое (Ивлеев)|Давайте возрождать былое]] ''(2019)'' *[[Непокорное время (Ивлеев)|Непокорное время]] ''(2019)'' *[[Упала с ёлочки снежинка (Ивлеев)|Упала с ёлочки снежинка]] ''(2019)'' *[[Душа тоскует о высоком (Ивлеев)|Душа тоскует о высоком]] ''(2019)'' *[[Ой, Кубань моя (Ивлеев)|Ой, Кубань моя]] ''(2019)'' *[[Оболваненные коммунизмом (Ивлеев)|Оболваненные коммунизмом]] ''(2021)'' *[[Идём в кильватерном стою (Ивлеев)|Идём в кильватерном строю]] ''(2019)'' *[[Всё в прошлом (Ивлеев)|Всё в прошлом]] ''(2024)'' *[[Домашний уют (Ивлеев)|Домашний уют]] ''(2024)'' *[[Шахтёры (Ивлеев)|Шахтёры]] ''(2024)'' *[[Обожаемая (Ивлеев)|Обожаемая]] ''(2024)'' *[[Над океаном (Ивлеев)|Над океаном]] ''(2024)'' *[[Беспокойное сердце (Ивлеев)|Беспокойное сердце]] ''(2024)'' *[[Аэрофлот (Ивлеев)|Аэрофлот]] ''(2024)'' *[[Надежда России (Ивлеев)|Надежда России]] ''(2024)'' *[[Не дай нам бог (Ивлеев)|Не дай нам бог]] ''(2024)'' *[[Несовместимость (Ивлеев)|Несовместимость]] ''(2024)'' *[[МЧС (Ивлеев)|МЧС]] ''(2024)'' *[[Душа поэта (Ивлеев)|Душа поэта]] ''(2024)'' *[[Малая родина (Ивлеев)|Малая родина]] ''(2024)'' *[[Мы пьём вино не для веселья (Ивлеев)|Мы пьём вино не для веселья]] ''(2019)'' *[[В своих дерзаниях не слаб (Ивлеев)|В своих дерзаниях не слаб]] ''(2019)'' *[[Иду я в жизнь, в судьбу не веря (Ивлеев)|Иду я в жизнь, в судьбу не веря]] ''(2019)'' *[[Вся жизнь – сплошное ожиданье (Ивлеев)|Вся жизнь – сплошное ожиданье]] ''(2019)'' *[[Мы у солнца, у ветра спросили (Ивлеев)|Мы у солнца, у ветра спросили]] ''(2019)'' *[[Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину (Ивлеев)|Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину]] ''(2021)'' *[[Уверенные стопроцентно (Ивлеев)|Уверенные стопроцентно]] ''(2019)'' *[[Я не устал, я полон жизни новой (Ивлеев)|Я не устал, я полон жизни новой]] ''(2019)'' *[[Восток зарделся позолотой (Ивлеев)|Восток зарделся позолотой]] ''(2019)'' *[[В сердцах у нас клокочет злоба (Ивлеев)|В сердцах у нас клокочет злоба]] ''(2019)'' *[[Под звуки сладостного пенья (Ивлеев)|Под звуки сладостного пенья]] ''(2019)'' *[[Подхалим (Ивлеев)|Подхалим]] ''(2019)'' *[[С лугов повеяло прохладой (Ивлеев)|С лугов повеяло прохладой]] ''(2019)'' *[[Когда с неистовым желаньем (Ивлеев)|Когда с неистовым желаньем]] ''(2019)'' *[[У горизонта дали синей (Ивлеев)|У горизонта дали синей]] ''(2019)'' *[[Стан грациозно поднимая (Ивлеев)|Стан грациозно поднимая]] ''(2019)'' *[[В неверии, в тоске зелёной (Ивлеев)|В неверии, в тоске зелёной]] ''(2019)'' *[[Прибой (Ивлеев)|Прибой]] ''(2019)'' *[[Зажжётся солнце ярким утром (Ивлеев)|Зажжётся солнце ярким утром]] ''(2019)'' *[[Гимназический вальс (Ивлеев)|Гимназический вальс]] ''(2019))'' *[[Сосна (Ивлеев)|Сосна]] ''(2019)'' *[[Свой шаг, тоской обременённый (Ивлеев)| Свой шаг, тоской обременённый]] ''(2019)'' *[[Неудовлетворённость (Ивлеев)|Неудовлетворённость]] ''(2019)'' *[[Пролетарии духа (Ивлеев)|Пролетарии духа]] ''(2019)'' *[[Не презирая, не любя (Ивлеев)|Не презирая, не любя]] ''(2019)'' *[[Мы колхозники (Ивлеев)|Мы колхозники]] ''(2021)'' *[[Надежда (Ивлеев)|Надежда]] ''(2019)'' *[[Родная сторона (Ивлеев)|Родная сторона]] ''(2019)'' *[[Покинув солнечные страны (Ивлеев)|Покинув солнечные страны]] ''(2019)'' *[[Где то признанье роковое (Ивлеев)|Где то признанье роковое]] ''(2019)'' *[[Хлеба несжатые полей (Ивлеев)|Хлеба несжатые полей]] ''(2019)'' *[[Перепоясанный зарницей (Ивлеев)|Перепоясанный зарницей]] ''(2019)'' *[[Угасло всё в моём сознанье (Ивлеев)|Угасло всё в моём сознанье]] ''(2019)'' *[[Услышит сердце отдалённо (Ивлеев)|Услышит сердце отдалённо]] ''(2019)'' *[[Ночь опустилась за ограду (Ивлеев)|Ночь опустилась за ограду]] ''(2019)'' *[[Среди танцующего зала (Ивлеев)|Среди танцующего зала]] ''(2019)'' *[[Кукушка отсчитала годы (Ивлеев)|Кукушка отсчитала годы]] ''(2019)'' *[[Когда, росой поля оплакав (Ивлеев)|Когда, росой поля оплакав]] ''(2019)'' *[[А девочка всё ждёт (Ивлеев)|А девочка всё ждёт]] ''(2019)'' *[[Сыночек мой (Ивлеев)|Сыночек мой]] ''(2019)'' *[[Суворовцы (Ивлеев)|Суворовцы]] ''(2019)'' *[[Защитники Отечества (Ивлеев)|Защитники Отечества]] ''(2019) *[[Ты – авиатор (Ивлеев)|Ты – авиатор]] ''(2019)'' *[[Замели (Ивлеев)|Замели]] ''(2019)'' *[[Школьникам (Ивлеев)|Школьникам]] ''(2019)'' *[[Сохраним мир на Земле (Ивлеев)|Сохраним мир на Земле]] ''(2019)'' *[[Океану (Ивлеев)|Океану]] ''(2024)'' *[[Ветреная (Ивлеев)|Ветреная]] ''(2024)'' *[[Тоска (Ивлеев)|Тоска]] ''(2024)'' *[[Рыбак (Ивлеев)|Рыбак]] ''(2024)'' *[[Пролетело время (Ивлеев)| Пролетело время]] ''(2024))'' *[[Непонятная родина (Ивлеев)|Непонятная родина]] ''(2024)'' *[[Горняки (Ивлеев)|Горняки]] ''(2024)'' *[[В преддверии века (Ивлеев)|В преддверии века]] ''(2024)'' *[[Кузбасс (Ивлеев)|Кузбасс]] ''(2024)'' *[[Наркомания (Ивлеев)|Наркомания]] ''(2024)'' *[[Будем хорошими детьми (Ивлеев)|Будем хорошими детьми]] ''(2024)'' *[[Железная дорога (Ивлеев)|Железная дорога]] ''(2024)'' *[[На лимане (Ивлеев)|На лимане]] ''(2024)'' *[[Офицеры (Ивлеев)|Офицеры]] ''(2024)'' *[[Влюблённый поэт (Ивлеев)|Влюблённый поэт]] ''(2024)'' *[[Жене пограничника (Ивлеев)|Жене пограничника]] ''(2024)'' *[[Давайте вспомним (Ивлеев)|Давайте вспомним]] ''(2024)'' *[[Котик (Ивлеев)|Котик]] ''(2024)'' *[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2024)'' *[[И недотрога, и дурнушка (Ивлеев)|И недотрога и дурнушка]] ''(2024)'' *[[О любви (Ивлеев)|О любви]] ''(2024)'' *[[Как развалили Союз (Ивлеев)|Как развалили Союз]] ''(2024)'' *[[В душе уж пусто (Ивлеев)|В душе уж пусто]] ''(2024)'' *[[Родина (Ивлеев)|Родина]] ''(2019)'' *[[Путь СССР к развалу (Ивлеев)|Путь СССР к развалу]] ''(2021)'' *[[Мы коммунисты (Ивлеев)|Мы коммунисты]] ''(2021)'' *[[Не предвидел (Ивлеев)|Не предвидел]] ''(2024)'' *[[Разбежались (Ивлеев)|Разбежались]] ''(2024)'' *[[Где-то в модном ресторане (Ивлеев)|Где-то в модном ресторане]] ''(2019)'' *[[Столыпин (Ивлеев)|Столыпин]] ''(2021)'' *[[Ленин и Николай II (Ивлеев)|Ленин и Николай II]] ''(2021)' *[[Вспомни о ней (Ивлеев)|Вспомни о ней]] ''(2024)'' *[[Солдатская мать (Ивлеев)|Солдатская мать]] ''(2022)'' *[[Нас не разделит океан (Ивлеев)|Нас не разделит океан]] ''(2024)'' *[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2022)'' *[[Козёл отпущения (Ивлеев)|Козёл отпущения]] ''(2021)'' *[[Собянин (Ивлеев)|Собянин]]''(2021)'' *[[Михалков (Ивлеев)|Михалков]] ''(2021)'' *[[Ильич в народе радости не чает (Ивлеев)|Ильич в народе радости не чает]] ''(2021)'' *[[Сталинистам (Ивлеев)|Сталинистам]] ''(2021)'' *[[Макрон (Ивлеев)|Макрон]] ''(2021)'' *[[Товарищ Сталин нам не враг (Ивлеев)|Товарищ Сталин нам не враг]] ''(2021)'' *[[Нам генералов было не за что ценить (Ивлеев)|Нам генералов было не за что ценить]] ''(2021)'' *[[Песня забулдыг (Ивлеев)|Песня забулдыг]] ''(2024)'' *[[Пьяница (Ивлеев)|Пьяница]] ''(2024)'' *[[Нас коммунисты в светлый рай вели (Ивлеев)|Нас коммунисты в светлый рай вели]] ''(2019)'' *[[Увядай, рябина (Ивлеев)|Увядай, рябина]] ''(2019)'' *[[О себе (Ивлеев)|О себе]] ''(2019)'' *[[Ностальгия по прошлому (Ивлеев)|Ностальгия по прошлому]] ''(2019)'' *[[Не распыляй тепла души (Ивлеев)|Не распыляй тепла души]] ''(2019)'' *[[Поэту (Ивлеев)|Поэту]] ''(2019)'' *[[Дума диктатора (Ивлеев)|Дума диктатора]] ''(2019)'' *[[Микоян о Сталине (Ивлеев)|Микоян о Сталине]] ''(2021)'' *[[Трусливый вождь (Ивлеев)|Трусливый вождь]] ''(2021)'' *[[Коммунисты (Ивлеев)|Коммунисты]] ''(2021)'' *[[Патриарх Кирилл (Ивлеев)|Патриарх Кирилл]] ''(2021)'' *[[Религия (Ивлеев)|Религия]] ''(2024)'' *[[Калина (Ивлеев)|Калина]] ''(2024)'' *[[Уму лениться не давай (Ивлеев)|Уму лениться не давай]] ''(2019)'' *[[Безнадёжность (Ивлеев)|Безнадёжность]] ''(2024)'' *[[Иду трезвый (Ивлеев)|Иду трезвый]] ''(2024)'' *[[Советская милиция (Ивлеев)|Советская милиция]] ''(2024)'' *[[Песенка про НКВД (Ивлеев)|Песенка про НКВД]] ''(2024)'' *[[Заслуженный (Ивлеев)|Заслуженный]] ''(2024)'' *[[Северный флот (Ивлеев)|Северный флот]] ''(2024)'' *[[Нам нужен как нельзя большой поэт (Ивлеев)|Нам нужен как нельзя большой поэт]] ''(2019)'' *[[Мы и дети (Ивлеев)|Мы и дети]] ''(2024)'' *[[Компьютерщик (Ивлеев)|Компьютерщик]] ''(2024)'' *[[Будущим пенсионерам (Ивлеев)|Будущим пенсионерам]] ''(2019)'' *[[На водной глади (Ивлеев)|На водной глади]] ''(2024)'' *[[Полководец (Ивлеев)|Полководец]] ''(2024)'' *[[Мы всему миру показали (Ивлеев)|Мы всему миру показали]] ''(2021)'' *[[Господа из Европы (Ивлеев)|Господа из Европы]] ''(2024)'' *[[С помощью нищих можно (Ивлеев)|С помощью нищих можно]] ''(2021)'' *[[Моя подруга (Ивлеев)|Моя подруга]] ''(2024)'' *[[Хлеборобы (Ивлеев)|Хлеборобы]] ''(2024)'' *[[Ежи (Ивлеев)|Ежи]] ''(2024)'' *[[Для каждой женщины (Ивлеев)|Для каждой женщины]] ''(2024)'' *[[Артисты все не без изъяна (Ивлеев)|Артисты все не без изъяна]] ''(2024)'' *[[Ушедшее время (Ивлеев)|Ушедшее время]] ''(2024)'' *[[Пограничник (Ивлеев)|Пограничник]] ''(2024)'' *[[Ловчиха (Ивлеев)|Ловчиха]] ''(2024)'' *[[Подруги (Ивлеев)|Подруги]] ''(2024)'' *[[Мой ответ (Ивлеев)|Мой ответ]] ''(2024)'' *[[Лицо любимой кажется туманным (Ивлеев)|Лицо любимой кажется туманным]] ''(2024)'' *[[Готова всей стране признаться (Ивлеев)|Готова всей стране признаться]] ''(2024)'' *[[К нему толпой девчата льнут (Ивлеев)|К нему толпой девчата льнут]] ''(2021)'' *[[Ты отдавалась не любя (Ивлеев)|Ты отдавалась не любя]] ''(2021)'' *[[Не следует судьбу вверять (Ивлеев)|Не следует судьбу вверять]] ''(2021)'' *[[Когда нет Бога (Ивлеев)|Когда нет Бога]] ''(2021)'' *[[Мы от глупостей устали (Ивлеев)|Мы от глупостей устали]] ''(2021)'' *[[Ельцин (Ивлеев)|Ельцин]] ''(2021)'' *[[Руцкой (Ивлеев)|Руцкой]] ''(2021)'' *[[Убоги мнением и совестью босые (Ивлеев)|Убоги мнением и совестью босые]] ''(2021)'' *[[Альтернативное мнение о Ленине (Ивлеев)|Альтернативное мнение о Ленине]] ''(2019)'' *[[Ростки свободы выполов не раз (Ивлеев)|Ростки свободы выполов не раз]] ''(2021)'' *[[Мнение Всевышнего (Ивлеев)|Мнение Всевышнего]] ''(2021)'' *[[Мы любим Сталина не просто так (Ивлеев)|Мы любим Сталина не просто так]] ''(2021)'' *[[1937 год (Ивлеев)|1937 год]] ''(2021)'' *[[Несчастье Солженицына (Ивлеев)|Несчастье Солженицына]] ''(2021)'' *[[Да, коммунисты, видимо, правы (Ивлеев)|Да, коммунисты, видимо, правы]] ''(2021)'' *[[Не лги себе (Ивлеев)|Не лги себе]] ''(2021)'' *[[В статистике советской был изъян (Ивлеев)|В статистике советской был изъян]] ''(2021)'' *[[За перестройку и развал (Ивлеев)|За перестройку и развал]] ''(2021)'' *[[Хоть нас рабами воспитали (Ивлеев)|Хоть нас рабами воспитали]] ''(2021)'' *[[За что мы любим Ильича (Ивлеев)|За что мы любим Ильича]] ''(2021)'' *[[По наущенью глупости творя (Ивлеев)|По наущенью глупости творя]] ''(2021)'' *[[Народ наш был умён и смел (Ивлеев)|Народ наш был умен и смел]] ''(2021)'' *[[Россия (Ивлеев)|Россия]] ''(2021)'' *[[Идя за партией решительно и бойко (Ивлеев)|Идя за партией решительно и бойко]] ''(2021)'' *[[Пусть европейские гурманы (Ивлеев)|Пусть европейские гурманы]] ''(2021)'' *[[Окаянная любовь (Ивлеев)|Окаянная любовь]] ''(2026)'' *[[Очень трудно из памяти вытравить (Ивлеев)|Очень трудно из памяти вытравить]] ''(2026)'' *[[Седые обрезала косы (Ивлеев)|Седые обрезала косы]] ''(2026)'' *[[Вы мне приятны без сомненья (Ивлеев)|Вы мне приятны без сомненья]] ''(2026)'' *[[Стало мне труднее расставанье (Ивлеев)|Стало мне труднее расставанье]] ''(2026)'' *[[Ножонки – два кривых сучка (Ивлеев)|Ножонки – два кривых сучка]] ''(2026)'' *[[Спасибо крестьянам (Ивлеев)|Спасибо крестьянам]] ''(2026)'' *[[Искусства ревностный служитель (Ивлеев)|Искусства ревностный служитель]] ''(2026)'' *[[Милиция (Ивлеев)|Милиция]] ''(2026)'' *[[Родная земля (Ивлеев)|Родная земля]] ''(2026)'' *[[В тревогах жизни роковой (Ивлеев)|В тревогах жизни роковой]] ''(2026)'' *[[Коварство – не любовь (Ивлеев)|Коварство – не любовь]] ''(2026)'' *[[Если спросят в предсмертном боренье (Ивлеев)|Если спросят в предсмертном боренье]] ''(2026)'' *[[Любимые, ждите нас (Ивлеев)|Любимые, ждите нас]] ''(2026)'' *[[Любимая женщина (Ивлеев)|Любимая женщина]] ''(2026)'' *[[Потеряла ты стыд (Ивлеев)|Потеряла ты стыд]] ''(2026)'' *[[Я очарован вашими глазами (Ивлеев)|Я очарован вашими глазами]] ''(2026)'' *[[Хотел я или не хотел (Ивлеев)|Хотел я или не хотел]] ''(2026)'' *[[Старый огарок свечи (Ивлеев)|Старый огарок свечи]] ''(2026)'' *[[Предвыборные страсти (Ивлеев)|Предвыборные страсти]] ''(2026)'' *[[Я ждал тебя вчера у клёна (Ивлеев)|Я ждал тебя вчера у клёна]] ''(2026)'' *[[Она поёт и голос нежный (Ивлеев)|Она поёт и голос нежный]] ''(2026)'' *[[Всю боль свою она в душе хранила (Ивлеев)|Всю боль свою она в душе хранила]] ''(2026)'' *[[Есть и в своём отечестве пророки (Ивлеев)|Есть и в своём отечестве пророки]] ''(2026)'' *[[Измучен совестью не слишком (Ивлеев)|Измучен совестью не слишком]] ''(2026)'' *[[В котый раз в недоуменье (Ивлеев)|В который раз в недоуменье]] ''(2026)'' *[[Радость кемеровчан (Ивлеев)|Радость кемеровчан]] ''(2026)'' *[[От горького стыда не падали мы ниц (Ивлеев)|От горького стыда не падали мы ниц]] ''(2026)'' *[[Кладбище в пустыне (Ивлеев)|Кладбище в пустыне]] ''(2026)'' *[[Строка к строке ложится поперёк (Ивлеев)|Строка к строке ложится поперёк]] ''(2026)'' *[[Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)|Сентябрь позолотил берёзовый альков]] ''(2026)'' *[[В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)|В приоткрытую дверь запорхнул ветерок]] ''(2026)'' *[[В своём признании убогом (Ивлеев)|В своём признании богом]] ''(2026)'' *[[Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)|Поэт без родины – не воплощенье]] ''(2026)'' *[[Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)|Едва отпрянет от ступеней]] ''(2026)'' *[[Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)|Мир вам писаки жёлтой прессы]] ''(2026)'' *[[Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)|Ой, вы дела наши сельские грешные]] ''(2026)'' *[[В России нет здоровых сил (Ивлеев)|В России нет здоровых сил]] ''(2026)'' *[[На родине (Ивлеев)|На родине]] ''(2026)'' *[[О нашем Президенте (Ивлеев)|О нашем Президенте]] ''(2026)'' *[[Подайте нам хрусталь торжественных бокалов (Ивлеев)|Подайте нам хрусталь торжественных бокалов]] ''(2026)'' *[[Зимний лес в задумчивой тревоге (Ивлеев)|Зимний лес в задумчивой тревоге]] ''(2026)'' *[[Содеянное нами страшно (Ивлеев)|Содеянное нами страшно]] ''(2026)'' *[[Оголыдбившийся народ (Ивлеев)|Оголыдбившийся народ]] ''(2026)'' *[[Его друзья и земляки (Ивлеев)|Его друзья и земляки]] ''(2026)'' *[[Над нашей совестью в эпоху прошлых лет (Ивлеев)|Над нашей совестью в эпоху прошлых лет]] ''(2026)'' *[[Моему городу (Ивлеев)|Моему городу]] ''(2026)'' *[[Первопроходцы громкой славы (Ивлеев)|Первопроходцы громкой славы]] ''(2026)'' *[[Рыдала шарманка (Ивлеев)|Рыдала шарманка]] ''(2026)'' *[[Любил ли я вас (Ивлеев)|Любил ли я вас]] ''(2026)'' *[[Не тем гордимся (Ивлеев)|Не тем гордимся]] ''(2026)'' *[[Волга-матушка (Ивлеев)|Волга-матушка]] ''(2026)'' *[[Прошла лихая пора (Ивлеев)|Прошла лихая пора]] ''(2026)'' *[[Мы спецназ (Ивлеев)|Мы спецназ]] ''(2026)'' *[[Я ему скажу (Ивлеев)|Я ему скажу]] ''(2026)'' *[[Не всё погибнет (Ивлеев|Не всё погибнет]] ''(2026)'' *[[Не могу забыть (Ивлеев)|Не могу забыть]] ''(2026)'' *[[Новая родина (Ивлеев)|Новая родина]] ''(2026)'' *[[Выпей, милая (Ивлеев)|Выпей, милая]] ''(2026)'' *[[Когда я слышу тебя (Ивлеев)|Когда я слышу тебя]] ''(2026)'' *[[Вот уж май на дворе (Ивлеев)|Вот уж май на дворе]] ''(2026)'' *[[О, поле русское (Ивлеев)|О, поле русское]] ''(2026)'' *[[Какая любовь (Ивлеев)|Какая любовь]] ''(2026)'' *[[Содержанка (Ивлеев)|Содержанка]] ''(2026)'' *[[В ней что-то есть (Ивлеев)|В ней что-то есть]] ''(2026)'' *[[Дворником я состою (Ивлеев)|Дворником я состою]] ''(2026)'' *[[Ты слёзы мотай на кулак (Ивлеев)|Ты слёзы мотай на кулак]] ''(2026)'' *[[Авторитет (Ивлеев)|Авторитет]] ''(2026)'' *[[Это всё из-за начальства (Ивлеев)|Это всё из-за начальства]] ''(2026)'' *[[Николай II (Ивлеев)|Николай II]] ''(2026)'' *[[Маркс (Ивлеев)|Маркс]] ''(2026)'' *[[Как отбушует листопад (Ивлеев)|Как отбушует листопад]] ''(2026)'' *[[Я отомщу тебе (Ивлеев)|Я отомщу тебе]] ''(2026)'' *[[Журавлиная стая (Ивлеев)|Журавлиная стая]] ''(2026)'' *[[В тёмном саду (Ивлеев)|В тёмном саду]] ''(2026)'' *[[Дай мне, Боже (Ивлеев)|Дай мне, Боже]] ''(2026)'' *[[В мире бушующем (Ивлеев)|В мире бушующем]] ''(2026)'' == Библиография == * ''Николай Ивлеев''. Из нашей биографии. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019.-140 с. — ISBN 978-5-00143-050-6. * ''Николай Ивлеев''. Моё святое прегрешенье. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019. −150 с. — ISBN 978-5-00143-257-9. * ''Николай Ивлеев''. Работая на дзене. — СПб.: Четыре, 2021. — 100 с. — ISBN 978-5-6046915-0-2. * ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. Новокузнецк: Союз писателей, 2024. −150 с. — ISBN 978-5-00187-907-7. * ''Николай Ивлеев, Елена Никулина, Муса Туяков''. Поэтическое трио. Новокузнецк: Союз писателей, 2022. – 104 с. – ISBN 978-5-00143-682-9. * ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 5. – ISBN 978-5-908195-01-0 [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Поэты]] j18bz6y1rfvl5judbsyuer3ipmba5g9 104 1223434 5744511 5720118 2026-09-04T09:17:07Z KleverI 1083 5744511 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|<center><big>{{razr|СОКРАЩЕНІЯ.}}</big></center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center> {{(!}}border{{=}}0 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}АГО. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}Рукописи, хранящіяся въ [[w:Русское географическое общество#Научный архив РГО|ученомъ архивѣ]] [[w:Русское географическое общество|{{comment|И. Р. Географическаго Общества|Императорского Русского географического общества}}]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}б. ч. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}большею частью. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}выше {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}настоящій первый выпускъ „Очерковъ русской миѳологіи“. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Губ. Вѣд. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}[[w:Губернские ведомости|Губернскія Вѣдомости]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Жив. Стар. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}[[w:Живая старина|Живая Старина]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}ИОЛЕАЭ. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}[[w:Известия Общества любителей естествознания|Извѣстія {{comment|И. Общества Любителей Естествознанія, Антропологіи и Этнографіи|Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии}}]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}м.&nbsp;б. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}можетъ быть. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}м.&nbsp;пр. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}между прочимъ. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}ниже {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}Очерки русской миѳологіи, вып. I и дальнѣйшіе. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}с. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}страница. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Сборн. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}Сборникъ. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}ст. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}статья. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}у. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}уѣздъ. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Этн. Обозр. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}[[w:Этнографическое обозрение|Этнографическое Обозрѣніе]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Этн. Сборн. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}Этнографический Сборникъ {{comment|И. Р. Географическаго Общества|Императорского Русского географического общества}}. {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> |<center><big>{{razr|СОКРАЩЕНИЯ.}}</big></center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center> {{(!}}border{{=}}0 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}АГО. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}Рукописи, хранящиеся в [[w:Русское географическое общество#Научный архив РГО|ученом архиве]] [[w:Русское географическое общество|{{comment|И. Р. географического общества|Императорского Русского географического общества}}]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}б. ч. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}большей частью. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}выше {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}настоящий первый выпуск «Очерков русской мифологии». {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Губ. Вед. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}[[w:Губернские ведомости|Губернские ведомости]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Жив. Стар. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}[[w:Живая старина|Живая старина]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}ИОЛЕАЭ. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}[[w:Известия Общества любителей естествознания|Известия {{comment|И. общества любителей естествознания, антропологии и этнографии|Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии}}]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}м.&nbsp;б. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}может быть. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}м.&nbsp;пр. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}между прочим. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}ниже {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}Очерки русской мифологии, вып. I и дальнейшие. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}с. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}страница. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Сборн. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}Сборник. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}ст. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}статья. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}у. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}уезд. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Этн. Обозр. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}[[w:Этнографическое обозрение|Этнографическое обозрение]]. {{!-}} {{!}}width{{=}}100px align{{=}}center valign{{=}}top style{{=}}"padding-right:2.5em"{{!}}Этн. Сборн. {{!}}width{{=}}500px style{{=}}"padding-left:1.6em;text-indent:-1.6em"{{!}}Этнографический сборник {{comment|И. Р. географического общества|Императорского Русского географического общества}}. {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center>}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 06avhoghuyl1q713ot3klx5b6c6k3k0 104 1223435 5744513 5720120 2026-09-04T09:19:54Z KleverI 1083 5744513 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|<center><big>{{razr|ПРЕДИСЛОВІЕ.}}</big></center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> Лѣто 1909-го я посвятилъ этнографическому антропологическому обслѣдованію [[w:Бесермяне|„бесермянъ“]]—малолюднаго народа неизвѣстнаго пока происхожденія, живущаго въ [[w:Вятская губерния|Вятской губерніи]]. Изъ описанныхъ мною при этомъ обслѣдованіи бесермянскихъ повѣрій и обрядовъ особенное мое вниманіе обратилъ такъ называемый „куяськонъ“ ([[../../Глава 2/ДО#§14|§ 14]]), т.&nbsp;е. особый видъ жертвы, приносимой (точнѣе говоря: бросаемой, откуда и названіе этой жертвы: бросаніе) съ пренебреженіемъ, со страхомъ и съ ненавистью. Такія пренебрежительныя явно вынужденныя жертвы были мнѣ и ранѣе извѣстны изъ быта [[w:Удмурты|вотяковъ]] ([[../../Глава 2/ДО#§13|§ 13]]), но въ бесермянскихъ обрядахъ особенно ясно и выпукло обрисовались какъ поводы къ принесенію этихъ своеобразныхъ жертвъ, такъ и особенно—природа тѣхъ существъ, которымъ эти жертвы приносятся. Эти существа—обыкновенные люди, умершіе преждевременно неестественною смертью: мельничиха Орина, разбившаяся на смерть при паденіи съ дерева, младенцы-выкидыши, убитыя семьи неизвѣстнаго народа. Этимъ невиннѣйшимъ, казалось бы, лицамъ бесермяне приносятъ теперь своеобразный жертвы-„бросанія“; этимъ лицамъ приписываютъ появленіе у себя разныхъ болѣзней. Разысканье соотвѣтствующихъ повѣрій и обрядовъ у русскаго народа и его сосѣдей привело меня къ соображеніямъ и выводамъ, отошедшимъ довольно далеко отъ бесермянскаго куяськона. Моя статья объ этомъ куяськонѣ довольно неожиданно для меня самого разрослась въ изслѣдованье, которое я напечаталъ въ [[w:Живая старина|„Живой Старинѣ“]] 1911 года подъ заглавіемъ: „Къ вопросу о русалкахъ. Культъ покойниковъ, умершихъ неестественною смертью, у русскихъ и у финновъ“ {{nobr|(с.&nbsp;357—424).}} Изслѣдованія мои въ томъ же направленіи продолжались и послѣ напечатанья указанной статьи, тѣмъ болѣе, что одно время я поставилъ себѣ задачею дать по возможности исчерпывающее изложение всѣхъ языческихъ вѣрованій русскаго народа, поскольку онѣ сохранились въ наше время. |<center><big>{{razr|ПРЕДИСЛОВИЕ.}}</big></center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> Лето 1909-го я посвятил этнографическому антропологическому обследованию [[w:Бесермяне|«бесермян»]] — малолюдного народа неизвестного пока происхождения, живущего в [[w:Вятская губерния|Вятской губернии]]. Из описанных мной при этом обследовании бесермянских поверий и обрядов особенное мое внимание обратил так называемый «куяськон» ([[../Глава 2#§14|§ 14]]), т.&nbsp;е. особый вид жертвы, приносимой (точнее говоря: бросаемой, откуда и название этой жертвы: бросание) с пренебрежением, со страхом и с ненавистью. Такие пренебрежительные явно вынужденные жертвы были мне и ранее известны из быта [[w:Удмурты|вотяков]] ([[../Глава 2#§13|§ 13]]), но в бесермянских обрядах особенно ясно и выпукло обрисовались как поводы к принесению этих своеобразных жертв, так и особенно — природа тех существ, которым эти жертвы приносятся. Эти существа — обыкновенные люди, умершие преждевременно неестественной смертью: мельничиха Орина, разбившаяся насмерть при падении с дерева, младенцы-выкидыши, убитые семьи неизвестного народа. Этим невиннейшим, казалось бы, лицам бесермяне приносят теперь своеобразный жертвы-«бросания»; этим лицам приписывают появление у себя разных болезней. Разысканье соответствующих поверий и обрядов у русского народа и его соседей привело меня к соображениям и выводам, отошедшим довольно далеко от бесермянского куяськона. Моя статья об этом куяськоне довольно неожиданно для меня самого разрослась в исследование, которое я напечатал в [[w:Живая старина|«Живой старине»]] 1911 года под заглавием: «К вопросу о русалках. Культ покойников, умерших неестественной смертью, у русских и у финнов» (с.&nbsp;357—424). Исследования мои в том же направлении продолжались и после напечатания указанной статьи, тем более, что одно время я поставил себе задачу дать по возможности исчерпывающее изложение всех языческих верований русского народа, поскольку они сохранились в наше время.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 86802usrmivteuyemd6i77k8yocvkv4 104 1223437 5744514 5720125 2026-09-04T09:21:07Z KleverI 1083 5744514 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|размѣръ ея увеличился въ пять разъ противъ прежняго изданія (въ „Живой Старинѣ“ 1911 года), между тѣмъ я еще не включилъ сюда напечатанный въ первомъ изданіи (с.&nbsp;403—405) вводный очеркъ о постройкѣ мостовъ во время моровыхъ повѣтрій, чему я намѣренъ посвятить въ будущемъ особую статью. Не теряя пока надежды на продолженіе изданія „Очерковъ“ въ будущемъ, обращаюсь къ уважаемымъ русскимъ этнографамъ съ покорнѣйшею просьбою подвергнуть настоящій выпускъ подробному разбору съ точки зрѣніяя методовъ и пріемовъ изслѣдованія, чтобы въ дальнѣйшихъ очеркахъ мнѣ не повторять ошибокъ перваго. Въ заключеніе долгомъ своимъ считаю высказать здѣсь свою глубокую благодарность [[w:Отделение русского языка и словесности|Отдѣленію русскаго языка и словесности]] {{razr|Императорской}} Академіи Наукъ, оказавшему мнѣ денежное пособіе для напечатанія настоящаго труда. {{right|''Д. Зеленинъ.''}} <p style{{=}}"margin-top:12pt;width:13em;text-indent:0em;text-align:center">Августъ 1916 года.<br>Петроградъ.</p> |размер ее увеличился в пять раз против прежнего издания (в «Живой старине» 1911 года), между тем я еще не включил сюда напечатанный в первом издании (с.&nbsp;403—405) вводный очерк о постройке мостов во время моровых поветрий, чему я намерен посвятить в будущем особую статью. Не теряя пока надежды на продолжение издания «Очерков» в будущем, обращаюсь к уважаемым русским этнографам с покорнейшей просьбой подвергнуть настоящий выпуск подробному разбору с точки зрения методов и приемов исследования, чтобы в дальнейших очерках мне не повторять ошибок первого. В заключение долгом своим считаю высказать здесь свою глубокую благодарность [[w:Отделение русского языка и словесности|Отделению русского языка и словесности]] {{razr|Императорской}} академии наук, оказавшему мне денежное пособие для напечатания настоящего труда. {{right|''Д. Зеленин.''}} <p style{{=}}"margin-top:12pt;width:13em;text-indent:0em;text-align:center">Август 1916 года.<br>Петроград.</p>}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 4dnwkszuyh25nu34qvppz7w7cs52h9h 104 1223500 5744515 5744288 2026-09-04T09:24:02Z KleverI 1083 5744515 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Кромѣ того, финны позаимствовали немало русскихъ обрядовъ вмѣстѣ съ христіанствомъ. Принявъ христіанство, они, конечно, не знали, какіе обряды, выполняемые ихъ русскими сосѣдями, собственно христіанскіе, освященные церковью, и какіе внѣ-церковные. Послѣдніе они приняли даже скорѣе и легче, по простому подражанію; въ качествѣ болѣе употребительныхъ, они считались, вѣроятно, у новообращенныхъ и болѣе дѣйствительными. Такъ воспринята, напримѣръ, многими финнами ''[[w:Коляда|коляда]]'' (обычай колядованія), обычаи съ освященной вербой, [[w:Вьюнишник|вьюнины]], обряды съ общинною свѣчею и т.&nbsp;п. Остановимся, для примѣра, на обрядахъ съ общинною свѣчею, которые для насъ въ данномъ случаѣ особенно характерны. Обряды эти сохранились у бѣлоруссовъ и кое-гдѣ въ [[w:Калужская губерния|Калужской губерніи]], а въ другихъ мѣстахъ совершенно вымерли. Но [[w:Мордва|мордва]] сохранила ихъ какъ разъ тамъ, гдѣ о русскихъ обрядахъ давно уже никто и ничего не знаетъ. И что же? И наши миссіонеры, и наши этнографы-финнологи считаютъ теперь мордовскіе обряды съ общинною свѣчею остаткомъ мордовскаго язычества! Не останавливаясь на подробностяхъ, укажемъ только, гдѣ читатель можетъ найти свѣдѣнія о русской и мордовской общинной свѣчѣ<ref>Бѣлорусскіе обычаи описаны въ книгѣ [[w:Дембовецкий, Александр Станиславович|{{razr|Дембовецкаго}}]]: Опытъ описанія Могилевской губерніи, I, 494, 630, 634; {{comment|срв.|сравни}} Сборникъ II Отдѣленія {{comment|И. Академіи Наукъ|Императорской академии наук}}, т.&nbsp;72, с.&nbsp;174 и {{comment|слѣд.|следующие}}; {{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVIII, 23, сообщеніе священника Гр. {{razr|Соколова}} о [[w:Хохлово (Смоленская область)|селѣ Хохловѣ]], [[w:Смоленский уезд|Смоленскаго {{comment|у.|уезда}}]] (Здѣсь мірская свѣча въ рубашкѣ, пользуется „великимъ уваженіемъ“. Изложено будетъ въ третьемъ или четвертомъ выпускѣ {{razr|моего}} „Описанія рукописей“). О братской свѣчѣ Калужской {{comment|губ.|губернии}} {{comment|см.|смотри}} {{razr|Зеленинъ}}, Описаніе рукописей ученаго архива {{comment|Географ. Общ.|Императорского Русского географического общества}} 574—5. {{comment|Срв.|Сравни}} [[w:Максимов, Сергей Васильевич|С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимовъ}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Нечистая, невѣдомая и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Петров день#477|477]].—Соотвѣтствующіе мордовскіе обряды подробно описываетъ [[w:Евсевьев, Макар Евсевьевич|М.&nbsp;Е.&nbsp;{{razr|Евсевьевъ}}]] въ статьѣ: Братчины и другіе религіозные обряды мордвы [[w:Пензенская губерния|Пензенской губерніи]] ([[w:Живая старина|Живая Старина]], 1914, с. 5—10 и др.). {{comment|Срв.|Сравни}} [[w:Майнов, Владимир Николаевич|В.&nbsp;И.&nbsp;{{razr|Майновъ}}]], Предварительный очеркъ имѣющихся въ литературѣ свѣдѣній о мордвѣ (Извѣстія {{comment|Географич. Общ.|Императорского Русского географического общества}} XIII, 1877, № 2, отд.&nbsp;2, с.&nbsp;90—113).—Схожіе обряды отмѣчены мною у бесермянъ, но въ измѣненномъ видѣ: вмѣсто свѣчи — особаго рода посохъ-палка.</ref>. Здѣсь мы находимся случайно въ счастливыхъ условіяхъ, точно такъ же какъ и въ вопросѣ о финской [[w:Полудница|полудницѣ]] (см. ниже [[../../Глава 5/ДО#§50|§ 50]]): русскій обрядъ сохранился только на крайнемъ западѣ; если бы онъ былъ извѣстенъ теперь также русскимъ ''сосѣдямъ'' мордвы, то наши этнографы давнымъ-давно признали бы его заимствованіемъ отъ финновъ, и разрушить это недоразумѣніе было бы весьма не легко, если только возможно. Мы думаемъ, что русскіе этнографы иногда напрасно обращаются, за объясненіемъ русскихъ обрядовъ, къ западно-европейскимъ народамъ. Хотя на западѣ Европы народные обряды и повѣрья ''изучены'' вообще лучше, чѣмъ у насъ, но за то тамъ ''сохранились'' они много хуже, сильно затемнены вѣковыми {{перенос|куль|турными}} |{{nop}} Кроме того, финны позаимствовали немало русских обрядов вместе с христианством. Приняв христианство, они, конечно, не знали, какие обряды, выполняемые их русскими соседями, собственно христианские, освященные церковью, и какие внецерковные. Последние они приняли даже скорее и легче, по простому подражанию; в качестве более употребительных, они считались, вероятно, у новообращенных и более действительными. Так воспринята, например, многими финнами ''[[w:Коляда|коляда]]'' (обычай колядования), обычаи с освященной вербой, [[w:Вьюнишник|вьюнины]], обряды с общинной свечой и т.&nbsp;п. Остановимся, для примера, на обрядах с общинной свечой, которые для нас в данном случае особенно характерны. Обряды эти сохранились у белоруссов и кое-где в [[w:Калужская губерния|Калужской губернии]], а в других местах совершенно вымерли. Но [[w:Мордва|мордва]] сохранила их как раз там, где о русских обрядах давно уже никто и ничего не знает. И что же? И наши миссионеры, и наши этнографы-финнологи считают теперь мордовские обряды с общинной свечой остатком мордовского язычества! Не останавливаясь на подробностях, укажем только, где читатель может найти сведения о русской и мордовской общинной свече<ref>Белорусские обычаи описаны в книге [[w:Дембовецкий, Александр Станиславович|{{razr|Дембовецкого}}]]: Опыт описания Могилевской губернии, I, 494, 630, 634; {{comment|срв.|сравни}} Сборник II Отделения {{comment|И. академии наук|Императорской академии наук}}, т.&nbsp;72, с.&nbsp;174 и {{comment|след.|следующие}}; {{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVIII, 23, сообщение священника Гр. {{razr|Соколова}} о [[w:Хохлово (Смоленская область)|селе Хохлове]], [[w:Смоленский уезд|Смоленского {{comment|у.|уезда}}]] (Здесь мирская свеча в рубашке, пользуется «великим уважением». Изложено будет в третьем или четвертом выпуске {{razr|моего}} «Описания рукописей»). О братской свече Калужской {{comment|губ.|губернии}} {{comment|см.|смотри}} {{razr|Зеленин}}, Описание рукописей ученого архива {{comment|Географ. общ.|Императорского Русского географического общества}} 574—5. {{comment|Срв.|Сравни}} [[w:Максимов, Сергей Васильевич|С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимов}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Нечистая, неведомая и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Петров день#477|477]]. — Соответствующие мордовские обряды подробно описывает [[w:Евсевьев, Макар Евсевьевич|М.&nbsp;Е.&nbsp;{{razr|Евсевьев}}]] в статье: Братчины и другие религиозные обряды мордвы [[w:Пензенская губерния|Пензенской губернии]] ([[w:Живая старина|Живая старина]], 1914, с. 5—10 и др.). {{comment|Срв.|Сравни}} [[w:Майнов, Владимир Николаевич|В.&nbsp;И.&nbsp;{{razr|Майнов}}]], Предварительный очерк имеющихся в литературе сведений о мордве (Известия {{comment|Географич. общ.|Императорского Русского географического общества}} XIII, 1877, № 2, отд.&nbsp;2, с.&nbsp;90—113). — Схожие обряды отмечены мной у бесермян, но в измененном виде: вместо свечи — особого рода посох-палка.</ref>. Здесь мы находимся случайно в счастливых условиях точно так же, как и в вопросе о финской [[w:Полудница|полуднице]] (см. ниже [[../Глава 5#§50|§ 50]]): русский обряд сохранился только на крайнем западе; если бы он был известен теперь также русским ''соседям'' мордвы, то наши этнографы давным-давно признали бы его заимствованием от финнов, и разрушить это недоразумение было бы весьма не легко, если только возможно. Мы думаем, что русские этнографы иногда напрасно обращаются, за объяснением русских обрядов, к западноевропейским народам. Хотя на западе Европы народные обряды и поверья ''изучены'' вообще лучше, чем у нас, но за то там ''сохранились'' они много хуже, сильно затемнены вековыми {{перенос|куль|турными}}}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 91bob65pgifvniiohvt4h1ecl34e1qi 104 1226065 5744493 5744294 2026-09-04T08:17:04Z KleverI 1083 5744493 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} {{comment|А.&nbsp;{{razr|Баловымъ}}|Алексей Васильевич Балов (1861—1913) — пошехонский краевед и этнограф}} было уже высказано мнѣніе, что „заключительнымъ звеномъ купальскихъ игрищъ являлись въ старину русальныя проводы“<ref>{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1896, № 1, с.&nbsp;141.</ref>. Конечно, это недоказанная гипотеза; но намъ думается, что будущіе изслѣдователи купальскихъ обрядовъ найдутъ въ нихъ гораздо больше связи съ русальными обрядами, чѣмъ это предполагается теперь ({{comment|Срв.|Сравни}} [[../../Глава 6/ДО|гл. 6]]). Тогда между „купалкой“ приведенныхъ бѣлорусскихъ пѣсенъ и между „русалкой“ Рязанскаго обряда „проводъ русалки“ найдется, вѣроятно, полное сходство. Названіе ''водяница'' нужно, конечно, перевести такъ: „обитающая въ водѣ“. Ему вполнѣ соотвѣтствуетъ Рыбинское (Ярославской {{comment|губ.|губернии}}) народное названіе для русалокъ: ''водяныя''<ref>Письмо ко мнѣ И.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Костоловскаго}} изъ с.&nbsp;Кормы, 1911&nbsp;г.</ref>. Это, конечно, женскій родъ къ слову ''водяной''—названіе общеизвѣстнаго представителя нечистой силы, обитающаго въ водахъ. По {{razr|Снегиреву}} (IV, 12), великоруссы называютъ русалокъ ''водяными.'' Въ [[w:Новгородская губерния|Новгородской {{comment|губ.|губернии}}]] голую бабу, которая, сидя на корягѣ, расчесываетъ гребнемъ мокрые волосы, считаютъ <nowiki>[</nowiki>называютъ?] ''водянымъ''<ref>[[w:Максимов, Сергей Васильевич|С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимовъ}}]]. [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Нечистая, невѣдомая и крестная сила]]. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Водяной#91|с.&nbsp;91]].</ref>. И въ [[w:Нижегородская губерния|Нижегородской {{comment|губ.|губернии}}]] часто „смѣшиваютъ русалокъ съ ''водянымъ''“<ref>[[w:Толстой, Николай Сергеевич|{{comment|Гр.|Граф}}&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Толстой}}]], Заволжскіе очерки. {{М.}} 1857, [https://books.google.ru/books?id=51JdAAAAcAAJ&hl=ru&pg=PA81#v=onepage&q&f=false с.&nbsp;81].</ref>. Въ Архангельской {{comment|губ.|губернии}} „''водяниха'' (жена водяного), имѣетъ большія отвислыя груди и длинные волосы; изъ воды выходитъ нагою въ полночь и садится на камень: тутъ она расчесываетъ свои волосы большимъ гребнемъ“<ref>[[w:Ефименко, Пётр Саввич|{{razr|Ефименко}}]], {{comment|Матер. по этнографіи русск. насел. Арханг. губ.|Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии}} I, 165. (Сходство этой „водянихи“ съ русалкой полное).</ref>. — Что русалки — жены водяныхъ, это повѣрье нужно признать общераспространеннымъ въ русскомъ народѣ. Въ [[w:Макарьевский уезд (Костромская губерния)|Макарьевскомъ {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Костромская губерния|Костромской {{comment|губ.|губернии}}]] русалокъ называютъ ''чертовками''<ref>{{comment|В.&nbsp;А.&nbsp;{{razr|Андрониковъ}}|Владимир Алексеевич Андроников (1874—1961) — костромской краевед, фольклорист, педагог и общественный деятель}}. {{comment|О матеріалахъ по этнографіи Костр. края|О материалах по этнографии Костромского края, собранных местной губернской ученой архивной комиссией}}. {{М.}} 1902, с.&nbsp;17.</ref>. Чертовка, собственно означаетъ: жена или дочь чорта; названіе, какъ видимъ, весьма общее. Названіе это распространено весьма широко, но у насъ нѣтъ данныхъ къ выясненію того, гдѣ это слово употребляется въ общемъ значеніи: „жена, дочь чорта“, и гдѣ въ спеціальномъ: «русалка». Едва ли, однако же, можно сомнѣваться въ томъ, что въ нижеслѣдующихъ сообщеніяхъ подъ чертовкой разумѣется именно русалка: |{{nop}} {{comment|А.&nbsp;{{razr|Баловым}}|Алексей Васильевич Балов (1861—1913) — пошехонский краевед и этнограф}} было уже высказано мнение, что «заключительным звеном купальских игрищ являлись в старину русальные проводы»<ref>{{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1896, № 1, с.&nbsp;141.</ref>. Конечно, это недоказанная гипотеза; но нам думается, что будущие исследователи купальских обрядов найдут в них гораздо больше связи с русальными обрядами, чем это предполагается теперь ({{comment|Срв.|Сравни}} [[../Глава 6|гл. 6]]). Тогда между «купалкой» приведенных белорусских песен и между «русалкой» рязанского обряда «провод русалки» найдется, вероятно, полное сходство. Название ''водяница'' нужно, конечно, перевести так: «обитающая в воде». Ему вполне соответствует рыбинское (Ярославской {{comment|губ.|губернии}}) народное название для русалок: ''водяные''<ref>Письмо ко мне И.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Костоловского}} из с.&nbsp;Кормы, 1911&nbsp;г.</ref>. Это, конечно, женский род к слову ''водяной'' — название общеизвестного представителя нечистой силы, обитающего в водах. По {{razr|Снегиреву}} (IV, 12), великорусы называют русалок ''водяными.'' В [[w:Новгородская губерния|Новгородской {{comment|губ.|губернии}}]] голую бабу, которая, сидя на коряге, расчесывает гребнем мокрые волосы, считают <nowiki>[</nowiki>называют?] ''водяным''<ref>[[w:Максимов, Сергей Васильевич|С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимов}}]]. [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Нечистая, неведомая и крестная сила]]. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Водяной#91|с.&nbsp;91]].</ref>. И в [[w:Нижегородская губерния|Нижегородской {{comment|губ.|губернии}}]] часто «смешивают русалок с ''водяным''»<ref>[[w:Толстой, Николай Сергеевич|{{comment|Гр.|Граф}}&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Толстой}}]], Заволжские очерки. {{М.}} 1857, [https://books.google.ru/books?id=51JdAAAAcAAJ&hl=ru&pg=PA81#v=onepage&q&f=false с.&nbsp;81].</ref>. В Архангельской {{comment|губ.|губернии}} «''водяниха'' (жена водяного), имеет большие отвислые груди и длинные волосы; из воды выходит нагой в полночь и садится на камень: тут она расчесывает свои волосы большим гребнем»<ref>[[w:Ефименко, Пётр Саввич|{{razr|Ефименко}}]], {{comment|Матер. по этнографии русск. насел. Арханг. губ.|Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии}} I, 165. (Сходство этой «водянихи» с русалкой полное).</ref>. — Что русалки — жены водяных, это поверье нужно признать общераспространенным в русском народе. В [[w:Макарьевский уезд (Костромская губерния)|Макарьевском {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Костромская губерния|Костромской {{comment|губ.|губернии}}]] русалок называют ''чертовками''<ref>{{comment|В.&nbsp;А.&nbsp;{{razr|Андроников}}|Владимир Алексеевич Андроников (1874—1961) — костромской краевед, фольклорист, педагог и общественный деятель}}. {{comment|О материалах по этнографии Костр. края|О материалах по этнографии Костромского края, собранных местной губернской ученой архивной комиссией}}. {{М.}} 1902, с.&nbsp;17.</ref>. Чертовка, собственно означает: жена или дочь черта; название, как видим, весьма общее. Название это распространено весьма широко, но у нас нет данных к выяснению того, где это слово употребляется в общем значении: «жена, дочь черта», и где в специальном: «русалка». Едва ли, однако же, можно сомневаться в том, что в нижеследующих сообщениях под чертовкой разумеется именно русалка:}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> dciq9v04r0vsyq4lrmkcy4hd5cr6lnn 104 1226079 5744459 5742809 2026-09-04T06:30:50Z KleverI 1083 5744459 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|при|нято}} объединять это слово съ древнерусскимъ ''навь'' „мертвецъ“<ref>[[w:Преображенский, Александр Григорьевич|А.&nbsp;Г.&nbsp;{{razr|Преображенскій}}]], [[w:Этимологический словарь русского языка Александра Преображенского|{{comment|Этимологич.|Этимологический}} словарь]], 588.</ref>. Народъ иногда объясняетъ это слово звукоподражательнымъ ''мяу:'' такъ, будто бы, подобно кошкамъ, кричатъ маленькія мавки. ''Лоскотуха''<ref>{{razr|Гринченко}}, {{comment|Словарь укр. яз.|Словарь украинского языка}} II, 378; {{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспед.|Труды экспедиции}} III, 187 ([[w:Староконстантиновский уезд|{{comment|Староконстантин. у.|Староконстантиновский уезд}}]]).</ref>, лоскотовка<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXI, 9, {{comment|сообщ.|сообщение}} [[w:Метлинский, Амвросий Лукьянович|{{опечатка|С.|А.|О1|nocat=}}&nbsp;Л.&nbsp;{{razr|Метлинскаго}}]] 1851 г. о [[w:Гадячский уезд|Гадячскомъ {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Полтавская губерния|{{comment|Полт. губ.|Полтавской губернии}}]]; [[w:Иванов, Пётр Васильевич (этнограф)|П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}]], {{comment|Народн. разск.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} [[w:Купянский уезд|{{comment|Купянск. у.|Купянского уезда}}]] 45.</ref>, лоскотница<ref>{{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиц.|Труды экспедиции}} I, 206 ([[w:Литинский уезд|{{comment|Литинск.|Литинский}}]] и [[w:Проскуровский уезд|{{comment|Проскуровск. уу.|Проскуровский уезды}}]]).</ref>, лоскотарка<ref>{{razr|Гринченко}}, {{comment|Словарь|Словарь украинского языка}}, ІІ, 378.</ref>, лоскотка,—это названіе русалокъ означаетъ собственно: лоскочущая, т.&nbsp;е. щекочущая, щекотунья. Въ нашихъ источникахъ нельзя не замѣтить стремленія выдѣлить лоскотухъ въ особый разрядъ „русалокъ, которыя замучиваютъ щекотаньемъ встрѣчающихся имъ людей“. И для этого есть достаточныя основанія: какъ увидимъ ниже, лоскочутъ (щекотятъ) встрѣчающихся мужчинъ не всѣ русалки, а только молодыя. Русалки по-старше ведутъ себя много солиднѣе. [[w:Ульяновск|Симбирская]] молодая вдова Марина, утопившись изъ любви къ Ивану Курчавому и сдѣлавшись русалкою, только охала и вздыхала, смотрѣла на домъ своего милаго, а на встрѣчныхъ рыбаковъ и не глядѣла, только пугала ихъ<ref>[[w:Садовников, Дмитрий Николаевич|{{razr|Садовниковъ}}]], {{comment|Сказки и пред. Самарск. края|Сказки и предания Самарского края}}, 387. ({{comment|Срв.|Сравни}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]).</ref>. Названіе лоскотовка или лоскотуха, какъ одно изъ наиболѣе распространенныхъ, нужно будетъ признать однимъ изъ древнѣйшихъ туземныхъ названій для русалокъ, {{опечатка|предшествовашихъ|предшествовавшихъ|О1}} по времени заимствованію названія: русалка. Древними также нужно признать названія для русалокъ: чертовка, водяная и, {{comment|б.&nbsp;м.|быть может}}, купалка. Бѣлоруссы [[w:Сокольский уезд|Сокольскаго {{comment|у.|уезда}}]], [[w:Гродненская губерния|Гродненской {{comment|губ.|губернии}}]], называютъ русалку: ''казытка''<ref>{{lang|pl|[[w:Федеровский, Михаил Адольфович|M.&nbsp;{{razr|Federowski}}]], Lud białoruski}}, I, 75—76.</ref>. Это рѣдкое названіе вполнѣ соотвѣтствуетъ, по своему значенію, малорусскому названію: лоскотуха; казытка „казычетъ“, т.&nbsp;е. щекотитъ людей. „Въ [[w:Черниговская губерния|Черниговской {{comment|губ.|губернии}}]] русалки именуются „''криницами''“, отъ уважаемаго въ [[w:Новгород-Северский|Новгородѣ-Сѣверскомъ]] родника „Заручейской криницы“, или „Сухомлинской“, иначе „родника Ярославова“. На срубѣ его въ [[w:Зелёные святки|Зеленую недѣлю]], на самомъ разсвѣтѣ, будто являются прекрасныя русоволосыя дѣвицы и расчесываютъ себѣ волосы“<ref>{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонародн. праздн.|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}} IV, 2—3, со ссылкою на [[w:Отечественные записки|Отечественныя Записки]], 1828 г., апрѣль.</ref>. Кое-гдѣ въ Малороссіи знаютъ еще особыхъ морскихъ русалокъ съ рыбьимъ хвостомъ вмѣсто ногъ. Эти русалки носятъ особыя имена: ''фаляроны'' и ''мемозины.'' О первомъ имени {{comment|см.|смотри}} въ [[#§41|§ 41]], о второмъ въ [[#§45|§ 45]]. |{{перенос2|при|нято}} объединять это слово с древнерусским ''навь'' «мертвец»<ref>[[w:Преображенский, Александр Григорьевич|А.&nbsp;Г.&nbsp;{{razr|Преображенский}}]], [[w:Этимологический словарь русского языка Александра Преображенского|{{comment|Этимологич.|Этимологический}} словарь]], 588.</ref>. Народ иногда объясняет это слово звукоподражательным ''мяу:'' так, будто бы, подобно кошкам, кричат маленькие мавки. ''Лоскотуха''<ref>{{razr|Гринченко}}, {{comment|Словарь укр. яз.|Словарь украинского языка}} II, 378; {{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспед.|Труды экспедиции}} III, 187 ([[w:Староконстантиновский уезд|{{comment|Староконстантин. у.|Староконстантиновский уезд}}]]).</ref>, лоскотовка<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXI, 9, {{comment|сообщ.|сообщение}} [[w:Метлинский, Амвросий Лукьянович|{{опечатка|С.|А.|О1|nocat=}}&nbsp;Л.&nbsp;{{razr|Метлинского}}]] 1851 г. о [[w:Гадячский уезд|Гадячском {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Полтавская губерния|{{comment|Полт. губ.|Полтавской губернии}}]]; [[w:Иванов, Пётр Васильевич (этнограф)|П.&nbsp;{{razr|Иванов}}]], {{comment|Народн. расск.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} [[w:Купянский уезд|{{comment|Купянск. у.|Купянского уезда}}]] 45.</ref>, лоскотница<ref>{{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиц.|Труды экспедиции}} I, 206 ([[w:Литинский уезд|{{comment|Литинск.|Литинский}}]] и [[w:Проскуровский уезд|{{comment|Проскуровск. уу.|Проскуровский уезды}}]]).</ref>, лоскотарка<ref>{{razr|Гринченко}}, {{comment|Словарь|Словарь украинского языка}}, ІІ, 378.</ref>, лоскотка, — это название русалок означает собственно: лоскочущая, т.&nbsp;е. щекочущая, щекотунья. В наших источниках нельзя не заметить стремления выделить лоскотух в особый разряд «русалок, которые замучивают щекотаньем встречающихся им людей». И для этого есть достаточные основания: как увидим ниже, лоскочут (щекочут) встречающихся мужчин не все русалки, а только молодые. Русалки постарше ведут себя много солиднее. [[w:Ульяновск|Симбирская]] молодая вдова Марина, утопившись из любви к Ивану Курчавому и сделавшись русалкой, только охала и вздыхала, смотрела на дом своего милого, а на встречных рыбаков и не глядела, только пугала их<ref>[[w:Садовников, Дмитрий Николаевич|{{razr|Садовников}}]], {{comment|Сказки и пред. Самарск. края|Сказки и предания Самарского края}}, 387. ({{comment|Срв.|Сравни}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]).</ref>. Название лоскотовка или лоскотуха, как одно из наиболее распространенных, нужно будет признать одним из древнейших туземных названий для русалок, {{опечатка|предшествоваших|предшествовавших|О1}} по времени заимствованию названия: русалка. Древними также нужно признать названия для русалок: чертовка, водяная и, {{comment|б.&nbsp;м.|быть может}}, купалка. Белорусы [[w:Сокольский уезд|Сокольского {{comment|у.|уезда}}]], [[w:Гродненская губерния|Гродненской {{comment|губ.|губернии}}]], называют русалку: ''казытка''<ref>{{lang|pl|[[w:Федеровский, Михаил Адольфович|M.&nbsp;{{razr|Federowski}}]], Lud białoruski}}, I, 75—76.</ref>. Это редкое название вполне соответствует, по своему значению, малорусскому названию: лоскотуха; казытка «казычет», т.&nbsp;е. щекочет людей. «В [[w:Черниговская губерния|Черниговской {{comment|губ.|губернии}}]] русалки именуются „''криницами''“, от уважаемого в [[w:Новгород-Северский|Новгороде-Северском]] родника „Заручейской криницы“, или „Сухомлинской“, иначе „родника Ярославова“. На срубе его в [[w:Зелёные святки|Зеленую неделю]], на самом рассвете, будто являются прекрасные русоволосые девицы и расчесывают себе волосы»<ref>{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонародн. праздн.|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}} IV, 2—3, со ссылкой на [[w:Отечественные записки|Отечественные записки]], 1828 г., апрель.</ref>. Кое-где в Малороссии знают еще особых морских русалок с рыбьим хвостом вместо ног. Эти русалки носят особые имена: ''фаляроны'' и ''мемозины.'' О первом имени {{comment|см.|смотри}} в [[#§41|§ 41]], о втором в [[#§45|§ 45]].}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> mjwdmv3q82q4unhsr0143dek5bqy3vp 104 1226091 5744380 5743001 2026-09-03T14:41:21Z KleverI 1083 5744380 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Бѣлоруссы Минской {{comment|губ.|губернии}} о русалкахъ говорятъ, что „очень часто это бываютъ ''проклятыя, родителями дѣвушки,'' не заслужившія при жизни прощенія“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1890, № 4, с.&nbsp;37, ст. {{razr|Ляцкаго}}.</ref>. Русалки—людскія дочери, проклятыя родителями еще въ материнской утробѣ, умершія некрещенными, а также молодыя утопленницы. „Душа самоубійцы становится русалкою, поступающею подъ суровую власть водяника, съ которымъ принуждена вести ненавистную связь“<ref>[[w:Никифоровский, Николай Яковлевич|{{razr|Никифоровскій}}]], [[Нечистики (Никифоровский)|Сводъ простонародныхъ въ Витебской {{опечатка|бѣлоруссіи|Бѣлоруссіи|О1|nocat=}} сказаній о нечистой силѣ]] ({{comment|Виленск. Временникъ|Виленский временник}}, II, 1907, с.&nbsp;79 и 85).</ref>. „Русалки суть души утопленницъ, мертворожденныхъ, или же дѣтей, умершихъ некрещенными“<ref>{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;474, [[w:Смоленская губерния|{{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}}]], ст. [[w:Добровольский, Владимир Николаевич|В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Добровольскаго}}]].</ref>. Русалки—маленькія дѣвочки, умершія до крещенія (Минская губернія)<ref>{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 692—3.</ref>. У бѣлоруссовъ Гродненской {{comment|губ.|губернии}} „существуетъ повѣріе, что души дѣтей, умершихъ до крещенія, превращаются въ русалокъ“<ref>[[w:Богданович, Адам Егорович|{{razr|Богдановичъ}}]], [[Пережитки древнего миросозерцания у белорусов (Богданович)/ДО|{{comment|Пережитки древн. міросозерц. у бѣлор.|Пережитки древнего миросозерцания у белорусов}}]] 77.</ref>. „Русалки—души младенцевъ, погребенныхъ некрещеными, скитающіяся въ видѣ дѣвъ по землѣ“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110713?page=17 с.&nbsp;163], ст. А.&nbsp;{{razr|Петропавловскаго}} изъ Бѣлоруссіи.</ref>. „По вѣрованію крестьянъ [[w:Мозырский уезд|Мозырскаго {{comment|у.|уезда}}]], Минской {{comment|губ.|губернии}}, русалки происходятъ оттого, что матка „приспитъ“ ребенка, или оттого, что ребенокъ умретъ безъ крещенія“. „Русалки зъ нехращеныхъ дзяцей“ ([[w:Горецкий уезд|{{comment|Горецк. у.|Горецкий уезд}}]], [[w:Игуменский уезд|{{comment|Игумн. у.|Игуменский уезд}}]]), „а може изъ вѣдзьмау“<ref>{{comment|Сборн. II Отд. И. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;72, 1902, № 4, с.&nbsp;316—318.</ref>. „Яны (русалки), кажуць, сь скидушывъ: якъ баба не доносиць, ци такъ мертваго родзиць—ето ужу йна! Иншія дзейкаюць, бытцамъ яны съ присыпушивъ; ды нѣ. Присыпушъ—ето подмѣнъ“<ref>[[w:Романов, Евдоким Романович|Е.&nbsp;Р.&nbsp;{{razr|Романовъ}}]], Бѣлорусскій Сборникъ, [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ вып.&nbsp;IV], с.&nbsp;217.</ref>. Переходимъ къ {{razr|малорусскимъ повѣрьямъ}}. Малоруссы [[w:Пинский уезд|Пинскаго {{comment|у.|уезда}}]], Минской {{comment|губ.|губернии}}, „русалками считаютъ ''самоубійцъ''“<ref>[[w:Булгаковский, Дмитрий Гаврилович|{{razr|Булгаковскій}}]], Пинчуки, [https://archive.org/details/pinchuki70/page/189/mode/1up 189].</ref>. „Въ Малороссіи народъ вѣритъ, что въ русалокъ обращаются умершія некрещеныя дѣти и {{razr|утопленницы}}“<ref>[[w:Известия Общества любителей естествознания|{{comment|Изв. Общ. Любит. Естествозн., Антроп. и Этногр.|Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, состоящего при Императорском Московском университете}}]] CXIII, 1906, с.&nbsp;223, ст. [[w:Линёва, Евгения Эдуардовна|{{razr|Линевой}}]] о {{comment|Полт. губ.|Полтавской губернии}}</ref>. Русалки—{{перенос|утоплен|ницы}} |{{nop}} Белоруссы Минской {{comment|губ.|губернии}} о русалках говорят, что «очень часто это бывают ''проклятые, родителями девушки,'' не заслужившие при жизни прощения»<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1890, № 4, с.&nbsp;37, ст. {{razr|Ляцкого}}.</ref>. Русалки — людские дочери, проклятые родителями еще в материнской утробе, умершие некрещенными, а также молодые утопленницы. «Душа самоубийцы становится русалкой, поступающей под суровую власть водя́ника, с которым принуждена вести ненавистную связь»<ref>[[w:Никифоровский, Николай Яковлевич|{{razr|Никифоровский}}]], [[Нечистики (Никифоровский)|Свод простонародных в Витебской {{опечатка|белоруссии|Белоруссии|О1|nocat=}} сказаний о нечистой силе]] ({{comment|Виленск. временник|Виленский временник}}, II, 1907, с.&nbsp;79 и 85).</ref>. «Русалки суть души утопленниц, мертворожденных, или же детей, умерших некрещенными»<ref>{{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;474, [[w:Смоленская губерния|{{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}}]], ст. [[w:Добровольский, Владимир Николаевич|В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Добровольского}}]].</ref>. Русалки — маленькие девочки, умершие до крещения (Минская губерния)<ref>{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 692—3.</ref>. У белорусов Гродненской {{comment|губ.|губернии}} «существует поверье, что души детей, умерших до крещения, превращаются в русалок»<ref>[[w:Богданович, Адам Егорович|{{razr|Богданович}}]], [[Пережитки древнего миросозерцания у белорусов (Богданович)/ДО|{{comment|Пережитки древн. миросозерц. у белор.|Пережитки древнего миросозерцания у белорусов}}]] 77.</ref>. «Русалки — души младенцев, погребенных некрещеными, скитающиеся в виде дев по земле»<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110713?page=17 с.&nbsp;163], ст. А.&nbsp;{{razr|Петропавловского}} из Белоруссии.</ref>. «По верованию крестьян [[w:Мозырский уезд|Мозырского {{comment|у.|уезда}}]], Минской {{comment|губ.|губернии}}, русалки происходят оттого, что матка „приспит“ ребенка, или оттого, что ребенок умрет без крещения». «Русалки з нехращеных дзяцей» ([[w:Горецкий уезд|{{comment|Горецк. у.|Горецкий уезд}}]], [[w:Игуменский уезд|{{comment|Игумн. у.|Игуменский уезд}}]]), «а може из ведзьмау»<ref>{{comment|Сборн. II Отд. И. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;72, 1902, № 4, с.&nbsp;316—318.</ref>. «Яны (русалки), кажуць, сь скидушыв: як баба не доносиць, ци так мертвого родзиць — ето ужу йна! Иншие дзейкаюць, бытцам яны с присыпушив; ды не. Присыпуш — ето подмен»<ref>[[w:Романов, Евдоким Романович|Е.&nbsp;Р.&nbsp;{{razr|Романов}}]], Белорусский сборник, [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ вып.&nbsp;IV], с.&nbsp;217.</ref>. Переходим к {{razr|малорусским поверьям}}. Малороссы [[w:Пинский уезд|Пинского {{comment|у.|уезда}}]], Минской {{comment|губ.|губернии}}, «русалками считают ''самоубийц''»<ref>[[w:Булгаковский, Дмитрий Гаврилович|{{razr|Булгаковский}}]], Пинчуки, [https://archive.org/details/pinchuki70/page/189/mode/1up 189].</ref>. «В Малороссии народ верит, что в русалок обращаются умершие некрещеные дети и {{razr|утопленницы}}»<ref>[[w:Известия Общества любителей естествознания|{{comment|Изв. Общ. любит. естествозн., антроп. и этногр.|Известия Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, состоящего при Императорском Московском университете}}]] CXIII, 1906, с.&nbsp;223, ст. [[w:Линёва, Евгения Эдуардовна|{{razr|Линевой}}]] о {{comment|Полт. губ.|Полтавской губернии}}</ref>. Русалки — {{перенос|утоплен|ницы}}}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 58xx3fv2tmb51qigo0vtpgwz2m4lrwi 104 1226092 5744377 5743175 2026-09-03T14:19:25Z KleverI 1083 5744377 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|утоплен|ницы}} дѣвицы, а также неживыя и некрещенныя дѣти<ref>[[w:Арандаренко, Николай Иванович|Н.&nbsp;{{razr|Арандаренко}}]], Записки о Полтавской {{comment|губ.|губернии}},ч.II. [[w:Полтава|Полтава]], 1849, с.&nbsp;216.</ref>. По вѣрованьямъ крестьянъ [[w:Борзнянский уезд|Борзенскаго {{comment|у.|уезда}}]], Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, „всякое умершее некрещенымъ дитя и утопленница-дѣвушка дѣлаются русалками“<ref>[[w:Кибальчич, Турвонт Венедиктович|Т.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Кибальчичъ}}]], Русалки ([[w:Известия Русского географического общества|{{comment|Изв. Географ. Общ.|Известия Русского географического общества}}]] XII, 1876, чтенія, с.&nbsp;77).</ref>. Относительно {{razr|дѣтей}}, родившихся неживыми или умершихъ некрещенными, и до сихъ поръ держится, въ [[w:Купянский уезд|Купянскомъ {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Харьковская губерния|Харьковской {{comment|губ.|губернии}}]], повѣрье, что онѣ становятся ''русалками,'' называемыми иначе ''лоскотовки.'' Женщины говорятъ, что въ русалокъ обращаются не только мертворожденныя или умершія неокрещенными дѣти, но и {{razr|утопленницы дѣвушки и молодыя женщины}}, причемъ утопленницы становятся женами водяныхъ, которые старшинствуютъ вообще надъ русалками. Сѣять муку прямо въ [[ТСД2/Дижа|дижу]], мѣсить тѣсто на вику (крышка дижи) и тереть женщинѣ нога объ ногу—значитъ содѣйствовать размноженію русалокъ<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народные разсказы о {{опечатка|домовымъ|домовыхъ|О1}}, лѣшихъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 45 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893&nbsp;г.).</ref>. „Русалками становятся утопленницы и дѣти, родившіяся неживыми или умершія некрещенными; эти послѣднія называются еще и ''мавками''“<ref>{{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, III, 186.</ref>. „Русалки—это утонувшія, во время купанья, дѣвушка. ([[w:Остёрский уезд|Остерскій {{comment|у.|уезд}}]]). ''Мавки'' или ''лоскотницы''—это уворованныя дьяволомъ дѣти“. ([[w:Проскуровский уезд|Проскуровскій {{comment|у.|уезд}}]])<ref>Тамъ же, I, 207.</ref>. „Въ числѣ русалокъ есть и ''лоскотухи:'' это души дѣвушекъ, умершихъ зимою, весною или лѣтомъ. Онѣ являются на поляхъ и до смерти залоскочують попадающихся навстрѣчу дівчатъ и парубковъ“ (Староконстантиновскій {{comment|у.|уезд}})<ref>Тамъ же, III, 187.</ref>. „Въ [[w:Духов день|Духовъ]] и Троицынъ день русалки просятъ себѣ [[w:Крещение|{{comment|св.|святого}} крещенія]]; многіе слышали голосъ и слова пѣсни: {{poemx1||„Мене маты народыла, Нехрещену положыла“.}} Тогда истинный христіанинъ долженъ сказать: „Иванъ да Марья! хрещаю тебе во имя Отца и Сына и {{comment|св.|святого}} Духа!“—Душа некрещеннаго младенца переносится въ рай; но если до семилѣтняго возраста никто не нашелся вымолвить эти слова, ''младенецъ'' превращается въ русалку. ''Утопленницы'' тоже превращаются въ русалокъ; но ихъ можно отличить по длиннымъ зеленымъ волосамъ, съ которыхъ безпрерывно струится вода“<ref>[[w:Маркевич, Николай Андреевич|Ник.&nbsp;{{razr|Маркевичъ}}]], Обычаи, повѣрья, кухня и напитки малороссіянъ. [[w:Киев|Кіевъ]], 1860, с.&nbsp;81—82.</ref>. |{{перенос2|утоплен|ницы}} девицы, а также неживые и некрещенные дети<ref>[[w:Арандаренко, Николай Иванович|Н.&nbsp;{{razr|Арандаренко}}]], Записки о Полтавской {{comment|губ.|губернии}}, ч.&nbsp;II. [[w:Полтава|Полтава]], 1849, с.&nbsp;216.</ref>. По верованьям крестьян [[w:Борзнянский уезд|Борзенского {{comment|у.|уезда}}]], Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, «всякое умершее некрещеным дитя и утопленница-девушка делаются русалками»<ref>[[w:Кибальчич, Турвонт Венедиктович|Т.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Кибальчич}}]], Русалки ([[w:Известия Русского географического общества|{{comment|Изв. Географ. общ.|Известия Русского географического общества}}]] XII, 1876, чтения, с.&nbsp;77).</ref>. Относительно {{razr|детей}}, родившихся неживыми или умерших некрещенными, и до сих пор держится, в [[w:Купянский уезд|Купянском {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Харьковская губерния|Харьковской {{comment|губ.|губернии}}]], поверье, что они становятся ''русалками,'' называемыми иначе ''лоскотовки.'' Женщины говорят, что в русалок обращаются не только мертворожденные или умершие неокрещенными дети, но и {{razr|утопленницы девушки и молодые женщины}}, причем утопленницы становятся женами водяных, которые старшинствуют вообще над русалками. Сеять муку прямо в [[ТСД2/Дижа|дижу]], месить тесто на вику (крышка дижи) и тереть женщине нога об ногу — значит содействовать размножению русалок<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народные рассказы о {{опечатка|домовым|домовых|О1}}, леших и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 45 ({{comment|Сборн. Харьк. ист.-филол. общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893&nbsp;г.).</ref>. «Русалками становятся утопленницы и дети, родившиеся неживыми или умершие некрещенными; эти последние называются еще и ''мавками''»<ref>{{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, III, 186.</ref>. «Русалки — это утонувшие, во время купанья, девушка. ([[w:Остёрский уезд|Остерский {{comment|у.|уезд}}]]). ''Мавки'' или ''лоскотницы'' — это уворованные дьяволом дети». ([[w:Проскуровский уезд|Проскуровский {{comment|у.|уезд}}]])<ref>Там же, I, 207.</ref>. «В числе русалок есть и ''лоскотухи:'' это души девушек, умерших зимой, весной или летом. Они являются на полях и до смерти залоскочують попадающихся навстречу дивчат и парубков» (Староконстантиновский {{comment|у.|уезд}})<ref>Там же, III, 187.</ref>. «В [[w:Духов день|Духов]] и Троицын день русалки просят себе [[w:Крещение|{{comment|св.|святого}} крещения]]; многие слышали голос и слова песни: {{poemx1||„Мене маты народыла, Нехрещену положыла“.}} Тогда истинный христианин должен сказать: „Иван да Марья! Хрещаю тебе во имя Отца и Сына и {{comment|Св.|Святого}} Духа!“ — Душа некрещенного младенца переносится в рай; но если до семилетнего возраста никто не нашелся вымолвить эти слова, ''младенец'' превращается в русалку. ''Утопленницы'' тоже превращаются в русалок; но их можно отличить по длинным зеленым волосам, с которых беспрерывно струится вода»<ref>[[w:Маркевич, Николай Андреевич|Ник.&nbsp;{{razr|Маркевич}}]], Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян. [[w:Киев|Киев]], 1860, с.&nbsp;81—82.</ref>.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> n40d7y4oqii9dcw70z363yasogfroee 5744519 5744377 2026-09-04T09:48:51Z KleverI 1083 5744519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|утоплен|ницы}} дѣвицы, а также неживыя и некрещенныя дѣти<ref>[[w:Арандаренко, Николай Иванович|Н.&nbsp;{{razr|Арандаренко}}]], Записки о Полтавской {{comment|губ.|губернии}},ч.II. [[w:Полтава|Полтава]], 1849, с.&nbsp;216.</ref>. По вѣрованьямъ крестьянъ [[w:Борзнянский уезд|Борзенскаго {{comment|у.|уезда}}]], Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, „всякое умершее некрещенымъ дитя и утопленница-дѣвушка дѣлаются русалками“<ref>[[w:Кибальчич, Турвонт Венедиктович|Т.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Кибальчичъ}}]], Русалки ([[w:Известия Русского географического общества|{{comment|Изв. Географ. Общ.|Известия Русского географического общества}}]] XII, 1876, чтенія, с.&nbsp;77).</ref>. Относительно {{razr|дѣтей}}, родившихся неживыми или умершихъ некрещенными, и до сихъ поръ держится, въ [[w:Купянский уезд|Купянскомъ {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Харьковская губерния|Харьковской {{comment|губ.|губернии}}]], повѣрье, что онѣ становятся ''русалками,'' называемыми иначе ''лоскотовки.'' Женщины говорятъ, что въ русалокъ обращаются не только мертворожденныя или умершія неокрещенными дѣти, но и {{razr|утопленницы дѣвушки и молодыя женщины}}, причемъ утопленницы становятся женами водяныхъ, которые старшинствуютъ вообще надъ русалками. Сѣять муку прямо въ [[ТСД2/Дижа|дижу]], мѣсить тѣсто на вику (крышка дижи) и тереть женщинѣ нога объ ногу—значитъ содѣйствовать размноженію русалокъ<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народные разсказы о {{опечатка|домовымъ|домовыхъ|О1}}, лѣшихъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 45 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893&nbsp;г.).</ref>. „Русалками становятся утопленницы и дѣти, родившіяся неживыми или умершія некрещенными; эти послѣднія называются еще и ''мавками''“<ref>{{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, III, 186.</ref>. „Русалки—это утонувшія, во время купанья, дѣвушка. ([[w:Остёрский уезд|Остерскій {{comment|у.|уезд}}]]). ''Мавки'' или ''лоскотницы''—это уворованныя дьяволомъ дѣти“. ([[w:Проскуровский уезд|Проскуровскій {{comment|у.|уезд}}]])<ref>Тамъ же, I, 207.</ref>. „Въ числѣ русалокъ есть и ''лоскотухи:'' это души дѣвушекъ, умершихъ зимою, весною или лѣтомъ. Онѣ являются на поляхъ и до смерти залоскочують попадающихся навстрѣчу дівчатъ и парубковъ“ (Староконстантиновскій {{comment|у.|уезд}})<ref>Тамъ же, III, 187.</ref>. „Въ [[w:Духов день|Духовъ]] и Троицынъ день русалки просятъ себѣ [[w:Крещение|{{comment|св.|святого}} крещенія]]; многіе слышали голосъ и слова пѣсни: {{poemx1||„Мене маты народыла, Нехрещену положыла“.}} Тогда истинный христіанинъ долженъ сказать: „Иванъ да Марья! хрещаю тебе во имя Отца и Сына и {{comment|св.|святого}} Духа!“—Душа некрещеннаго младенца переносится въ рай; но если до семилѣтняго возраста никто не нашелся вымолвить эти слова, ''младенецъ'' превращается въ русалку. ''Утопленницы'' тоже превращаются въ русалокъ; но ихъ можно отличить по длиннымъ зеленымъ волосамъ, съ которыхъ безпрерывно струится вода“<ref>[[w:Маркевич, Николай Андреевич|Ник.&nbsp;{{razr|Маркевичъ}}]], Обычаи, повѣрья, кухня и напитки малороссіянъ. [[w:Киев|Кіевъ]], 1860, с.&nbsp;81—82.</ref>. |{{перенос2|утоплен|ницы}} девицы, а также неживые и некрещенные дети<ref>[[w:Арандаренко, Николай Иванович|Н.&nbsp;{{razr|Арандаренко}}]], Записки о Полтавской {{comment|губ.|губернии}}, ч.&nbsp;II. [[w:Полтава|Полтава]], 1849, с.&nbsp;216.</ref>. По верованьям крестьян [[w:Борзнянский уезд|Борзенского {{comment|у.|уезда}}]], Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, «всякое умершее некрещеным дитя и утопленница-девушка делаются русалками»<ref>[[w:Кибальчич, Турвонт Венедиктович|Т.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Кибальчич}}]], Русалки ([[w:Известия Русского географического общества|{{comment|Изв. Географ. общ.|Известия Русского географического общества}}]] XII, 1876, чтения, с.&nbsp;77).</ref>. Относительно {{razr|детей}}, родившихся неживыми или умерших некрещенными, и до сих пор держится, в [[w:Купянский уезд|Купянском {{comment|у.|уезде}}]] [[w:Харьковская губерния|Харьковской {{comment|губ.|губернии}}]], поверье, что они становятся ''русалками,'' называемыми иначе ''лоскотовки.'' Женщины говорят, что в русалок обращаются не только мертворожденные или умершие неокрещенными дети, но и {{razr|утопленницы девушки и молодые женщины}}, причем утопленницы становятся женами водяных, которые старшинствуют вообще над русалками. Сеять муку прямо в [[ТСД2/Дижа|дижу]], месить тесто на вику (крышка дижи) и тереть женщине нога об ногу — значит содействовать размножению русалок<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народные рассказы о {{опечатка|домовым|домовых|О1}}, леших и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 45 ({{comment|Сборн. Харьк. ист.-филол. общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893&nbsp;г.).</ref>. «Русалками становятся утопленницы и дети, родившиеся неживыми или умершие некрещенными; эти последние называются еще и ''мавками''»<ref>{{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, III, 186.</ref>. «Русалки — это утонувшие, во время купанья, девушка. ([[w:Остёрский уезд|Остерский {{comment|у.|уезд}}]]). ''Мавки,'' или ''лоскотницы,'' — это уворованные дьяволом дети». ([[w:Проскуровский уезд|Проскуровский {{comment|у.|уезд}}]])<ref>Там же, I, 207.</ref>. «В числе русалок есть и ''лоскотухи:'' это души девушек, умерших зимой, весной или летом. Они являются на полях и до смерти залоскочують попадающихся навстречу дивчат и парубков» (Староконстантиновский {{comment|у.|уезд}})<ref>Там же, III, 187.</ref>. «В [[w:Духов день|Духов]] и Троицын день русалки просят себе [[w:Крещение|{{comment|св.|святого}} крещения]]; многие слышали голос и слова песни: {{poemx1||„Мене маты народыла, Нехрещену положыла“.}} Тогда истинный христианин должен сказать: „Иван да Марья! Хрещаю тебе во имя Отца и Сына и {{comment|Св.|Святого}} Духа!“ — Душа некрещенного младенца переносится в рай; но если до семилетнего возраста никто не нашелся вымолвить эти слова, ''младенец'' превращается в русалку. ''Утопленницы'' тоже превращаются в русалок; но их можно отличить по длинным зеленым волосам, с которых беспрерывно струится вода»<ref>[[w:Маркевич, Николай Андреевич|Ник.&nbsp;{{razr|Маркевич}}]], Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян. [[w:Киев|Киев]], 1860, с.&nbsp;81—82.</ref>.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> jf1q6c0b80g3x6quethda37bjeo5oc1 104 1226158 5744371 5743201 2026-09-03T14:06:01Z KleverI 1083 5744371 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} {{якорь|§41. а}}а) „Русалки булы колысь жинки, та за ихъ грихи Богъ наказавъ ихъ и прогнавъ у лиса“<ref>В.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, Жизнь и творчество крестьянъ Харьковской {{comment|губ.|губернии}} Т.&nbsp;I. [[w:Харьков|Харьковъ]], 1898, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 с.&nbsp;849].</ref>. {{якорь|§41. б}}б) По воззрѣнію малоруссовъ [[w:Сосницкий уезд|Сосницкаго {{comment|у.|уезда}}]] Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, „русалки—не иное что, какъ люди, {{razr|умершіе на зеленой}} (т.&nbsp;е. на Троицкой) {{razr|недѣлѣ}}, женщины и мужчины“<ref>{{comment|Свящ.|Священник}} {{razr|Базилевичъ}}, [https://archive.org/details/etnozbirnyk1853/etnozbirnyk1853/page/313/mode/2up Мѣстечко Александровка] ({{comment|{{comment|Этн. Сборн.|Этнографический сборник РГО}}|Этнографический сборник РГО}} {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1853, с.&nbsp;326).</ref>. То же и въ [[w:Козелецкий уезд|Козелецкомъ {{comment|у.|уезде}}]] этой {{comment|губ.|губернии}}: „русалки—люди, умершіе въ праздникъ Святыя Троицы“<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XLVI, 10, рукопись В.&nbsp;{{razr|Максимовича}} о [[w:Держановка (Черниговская область)|с. Держановкѣ]], 1849&nbsp;г.</ref>. {{якорь|§41. в}}в) „По словамъ мужчинъ (Купянскаго {{comment|у.|уезда}}), когда {{razr|войско Фараона}} потонуло въ Чермномъ морѣ, всѣ утонувшія обратились—мужчины въ водяныхъ, а женщины и дѣти въ русалокъ, и партіями разбрелись по морю и по рѣкамъ. Видъ они имѣютъ: верхняя часть тѣла до пупа человѣчья, а нижняя — рыбья. Онѣ иногда останавливаютъ на морѣ корабли и на рѣкахъ лодки и спрашиваютъ: скоро ли будетъ страшный судъ? продолжаютъ ли дѣти носить подъ праздникъ [[w:Рождество Христово|Рождества Христова]] „вечерю“ своему [[w:Крёстный родитель|крестному отцу и своей крестной матери]]? Получивъ на первый вопросъ утвердительный, а на второй отрицательный отвѣтъ, радуются; въ противномъ же случаѣ съ досады топятъ даже корабли“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разсказы о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} {{comment|Купянск. у.|Купянский уезд}} 46 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. Такимъ образомъ, громадное большинство нашихъ источниковъ {{razr|признаютъ русалокъ заложными покойниками}}. Но только одинъ бѣлорусскій наблюдатель (Богуславскій изъ с. Юриновки Новгородсѣверскаго {{comment|у.|уезда}}) прямо отожествляетъ русалокъ съ «людьми, умершими ненатуральною смертью». Всѣ же прочія свидѣтельства причисляютъ къ русалкамъ лишь нѣкоторые, немногіе разряды заложныхъ покойниковъ. Чаще всего говорится о дѣтяхъ—умершихъ прежде крещенія, мертворожденныхъ и выкидышахъ (27&nbsp;свидѣтельствъ изъ общаго числа 43; 13 {{comment|малор.|малороссийских}}, 7 {{comment|бѣлор.|белорусских}} и 7 {{comment|великор.|великорусских}}). Затѣмъ слѣдуютъ утопленницы—дѣвицы и женщины (17 {{comment|свид.|свидетельств}}: 8 {{comment|великор.|великорусских}}, 2 {{comment|бѣлор.|белорусских}} и 7&nbsp;{{comment|малор.|малороссийских}}); проклятые родителями дѣти (4&thinsp;:&thinsp;2 {{comment|великор.|великорусских}} и 2 {{comment|бѣлор.|белорусских}}), къ нимъ же нужно прибавить и пропавшихъ безъ вѣсти Ливенскихъ дѣвицъ; женщины-самоубійцы вообще (3 {{comment|великор.|великорусских}} и 1 {{comment|малор.|малороссийский}}); удавленницы (2 {{comment|великор.|великорусских}}); умершіе въ молодости дѣвицы (2 {{comment|малор.|малороссийских}}).—Всего, такимъ образомъ, 7 группъ, въ подсчетъ коихъ не вошли 4 свидѣтельства совсѣмъ особаго рода (3 {{comment|малор.|малороссийских}} и 1 {{comment|великор.|великорусский}}). |{{nop}} {{якорь|§41. а}}а) «Русалки булы колысь жинки, та за их грихи Бог наказав их и прогнав у лиса»<ref>В.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Иванов}}, Жизнь и творчество крестьян Харьковской {{comment|губ.|губернии}} Т.&nbsp;I. [[w:Харьков|Харьков]], 1898, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 с.&nbsp;849].</ref>. {{якорь|§41. б}}б) По воззрению малороссов [[w:Сосницкий уезд|Сосницкого {{comment|у.|уезда}}]] Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, «русалки — не иное что, как люди, {{razr|умершие на зеленой}} (т.&nbsp;е. на Троицкой) {{razr|неделе}}, женщины и мужчины»<ref>{{comment|Свящ.|Священник}} {{razr|Базилевич}}, [https://archive.org/details/etnozbirnyk1853/etnozbirnyk1853/page/313/mode/2up Местечко Александровка] ({{comment|{{comment|Этн. сборн.|Этнографический сборник РГО}}|Этнографический сборник РГО}} {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1853, с.&nbsp;326).</ref>. То же и в [[w:Козелецкий уезд|Козелецком {{comment|у.|уезде}}]] этой {{comment|губ.|губернии}}: «русалки — люди, умершие в праздник Святой Троицы»<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XLVI, 10, рукопись В.&nbsp;{{razr|Максимовича}} о [[w:Держановка (Черниговская область)|с. Держановке]], 1849&nbsp;г.</ref>. {{якорь|§41. в}}в) «По словам мужчин (Купянского {{comment|у.|уезда}}), когда {{razr|войско Фараона}} потонуло в Чермном море, все утонувшие обратились: мужчины в водяных, а женщины и дети — в русалок, и партиями разбрелись по морю и по рекам. Вид они имеют: верхняя часть тела до пупа человечья, а нижняя — рыбья. Они иногда останавливают на море корабли и на реках лодки и спрашивают: „Скоро ли будет страшный суд? Продолжают ли дети носить под праздник [[w:Рождество Христово|Рождества Христова]] «вечерю» своему [[w:Крёстный родитель|крестному отцу и своей крестной матери]]?“ Получив на первый вопрос утвердительный, а на второй отрицательный ответ, радуются; в противном же случае с досады топят даже корабли»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. рассказы о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} {{comment|Купянск. у.|Купянский уезд}} 46 ({{comment|Сборн. Харьк. ист.-филол. общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. Таким образом, громадное большинство наших источников {{razr|признают русалок заложными покойниками}}. Но только один белорусский наблюдатель (Богуславский из с. Юриновки Новгород-Северского {{comment|у.|уезда}}) прямо отожествляет русалок с «людьми, умершими ненатуральною смертью». Все же прочие свидетельства причисляют к русалкам лишь некоторые, немногие разряды заложных покойников. Чаще всего говорится о детях — умерших прежде крещения, мертворожденных и выкидышах (27&nbsp;свидетельств из общего числа 43; 13 {{comment|малор.|малороссийских}}, 7 {{comment|белор.|белорусских}} и 7 {{comment|великор.|великорусских}}). Затем следуют утопленницы — девицы и женщины (17 {{comment|свид.|свидетельств}}: 8 {{comment|великор.|великорусских}}, 2 {{comment|белор.|белорусских}} и 7&nbsp;{{comment|малор.|малороссийских}}); проклятые родителями дети (4&thinsp;:&thinsp;2 {{comment|великор.|великорусских}} и 2 {{comment|белор.|белорусских}}), к ним же нужно прибавить и пропавших без вести ливенских девиц; женщины-самоубийцы вообще (3 {{comment|великор.|великорусских}} и 1 {{comment|малор.|малороссийский}}); удавленницы (2 {{comment|великор.|великорусских}}); умершие в молодости девицы (2 {{comment|малор.|малороссийских}}). — Всего, таким образом, 7 групп, в подсчет коих не вошли 4 свидетельства совсем особого рода (3 {{comment|малор.|малороссийских}} и 1 {{comment|великор.|великорусский}}).}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 2hgtbq367z0l5fjwiswcooovn1iq0ir 5744460 5744371 2026-09-04T06:31:52Z KleverI 1083 5744460 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} {{якорь|§41. а}}а) „Русалки булы колысь жинки, та за ихъ грихи Богъ наказавъ ихъ и прогнавъ у лиса“<ref>В.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, Жизнь и творчество крестьянъ Харьковской {{comment|губ.|губернии}} Т.&nbsp;I. [[w:Харьков|Харьковъ]], 1898, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 с.&nbsp;849].</ref>. {{якорь|§41. б}}б) По воззрѣнію малоруссовъ [[w:Сосницкий уезд|Сосницкаго {{comment|у.|уезда}}]] Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, „русалки—не иное что, какъ люди, {{razr|умершіе на зеленой}} (т.&nbsp;е. на Троицкой) {{razr|недѣлѣ}}, женщины и мужчины“<ref>{{comment|Свящ.|Священник}} {{razr|Базилевичъ}}, [https://archive.org/details/etnozbirnyk1853/etnozbirnyk1853/page/313/mode/2up Мѣстечко Александровка] ({{comment|{{comment|Этн. Сборн.|Этнографический сборник РГО}}|Этнографический сборник РГО}} {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1853, с.&nbsp;326).</ref>. То же и въ [[w:Козелецкий уезд|Козелецкомъ {{comment|у.|уезде}}]] этой {{comment|губ.|губернии}}: „русалки—люди, умершіе въ праздникъ Святыя Троицы“<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XLVI, 10, рукопись В.&nbsp;{{razr|Максимовича}} о [[w:Держановка (Черниговская область)|с. Держановкѣ]], 1849&nbsp;г.</ref>. {{якорь|§41. в}}в) „По словамъ мужчинъ (Купянскаго {{comment|у.|уезда}}), когда {{razr|войско Фараона}} потонуло въ Чермномъ морѣ, всѣ утонувшія обратились—мужчины въ водяныхъ, а женщины и дѣти въ русалокъ, и партіями разбрелись по морю и по рѣкамъ. Видъ они имѣютъ: верхняя часть тѣла до пупа человѣчья, а нижняя — рыбья. Онѣ иногда останавливаютъ на морѣ корабли и на рѣкахъ лодки и спрашиваютъ: скоро ли будетъ страшный судъ? продолжаютъ ли дѣти носить подъ праздникъ [[w:Рождество Христово|Рождества Христова]] „вечерю“ своему [[w:Крёстный родитель|крестному отцу и своей крестной матери]]? Получивъ на первый вопросъ утвердительный, а на второй отрицательный отвѣтъ, радуются; въ противномъ же случаѣ съ досады топятъ даже корабли“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разсказы о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} {{comment|Купянск. у.|Купянского уезда}} 46 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. Такимъ образомъ, громадное большинство нашихъ источниковъ {{razr|признаютъ русалокъ заложными покойниками}}. Но только одинъ бѣлорусскій наблюдатель (Богуславскій изъ с. Юриновки Новгородсѣверскаго {{comment|у.|уезда}}) прямо отожествляетъ русалокъ съ «людьми, умершими ненатуральною смертью». Всѣ же прочія свидѣтельства причисляютъ къ русалкамъ лишь нѣкоторые, немногіе разряды заложныхъ покойниковъ. Чаще всего говорится о дѣтяхъ—умершихъ прежде крещенія, мертворожденныхъ и выкидышахъ (27&nbsp;свидѣтельствъ изъ общаго числа 43; 13 {{comment|малор.|малороссийских}}, 7 {{comment|бѣлор.|белорусских}} и 7 {{comment|великор.|великорусских}}). Затѣмъ слѣдуютъ утопленницы—дѣвицы и женщины (17 {{comment|свид.|свидетельств}}: 8 {{comment|великор.|великорусских}}, 2 {{comment|бѣлор.|белорусских}} и 7&nbsp;{{comment|малор.|малороссийских}}); проклятые родителями дѣти (4&thinsp;:&thinsp;2 {{comment|великор.|великорусских}} и 2 {{comment|бѣлор.|белорусских}}), къ нимъ же нужно прибавить и пропавшихъ безъ вѣсти Ливенскихъ дѣвицъ; женщины-самоубійцы вообще (3 {{comment|великор.|великорусских}} и 1 {{comment|малор.|малороссийский}}); удавленницы (2 {{comment|великор.|великорусских}}); умершіе въ молодости дѣвицы (2 {{comment|малор.|малороссийских}}).—Всего, такимъ образомъ, 7 группъ, въ подсчетъ коихъ не вошли 4 свидѣтельства совсѣмъ особаго рода (3 {{comment|малор.|малороссийских}} и 1 {{comment|великор.|великорусский}}). |{{nop}} {{якорь|§41. а}}а) «Русалки булы колысь жинки, та за их грихи Бог наказав их и прогнав у лиса»<ref>В.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Иванов}}, Жизнь и творчество крестьян Харьковской {{comment|губ.|губернии}} Т.&nbsp;I. [[w:Харьков|Харьков]], 1898, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 с.&nbsp;849].</ref>. {{якорь|§41. б}}б) По воззрению малороссов [[w:Сосницкий уезд|Сосницкого {{comment|у.|уезда}}]] Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, «русалки — не иное что, как люди, {{razr|умершие на зеленой}} (т.&nbsp;е. на Троицкой) {{razr|неделе}}, женщины и мужчины»<ref>{{comment|Свящ.|Священник}} {{razr|Базилевич}}, [https://archive.org/details/etnozbirnyk1853/etnozbirnyk1853/page/313/mode/2up Местечко Александровка] ({{comment|{{comment|Этн. сборн.|Этнографический сборник РГО}}|Этнографический сборник РГО}} {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1853, с.&nbsp;326).</ref>. То же и в [[w:Козелецкий уезд|Козелецком {{comment|у.|уезде}}]] этой {{comment|губ.|губернии}}: «русалки — люди, умершие в праздник Святой Троицы»<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XLVI, 10, рукопись В.&nbsp;{{razr|Максимовича}} о [[w:Держановка (Черниговская область)|с. Держановке]], 1849&nbsp;г.</ref>. {{якорь|§41. в}}в) «По словам мужчин (Купянского {{comment|у.|уезда}}), когда {{razr|войско Фараона}} потонуло в Чермном море, все утонувшие обратились: мужчины в водяных, а женщины и дети — в русалок, и партиями разбрелись по морю и по рекам. Вид они имеют: верхняя часть тела до пупа человечья, а нижняя — рыбья. Они иногда останавливают на море корабли и на реках лодки и спрашивают: „Скоро ли будет страшный суд? Продолжают ли дети носить под праздник [[w:Рождество Христово|Рождества Христова]] «вечерю» своему [[w:Крёстный родитель|крестному отцу и своей крестной матери]]?“ Получив на первый вопрос утвердительный, а на второй отрицательный ответ, радуются; в противном же случае с досады топят даже корабли»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. рассказы о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} {{comment|Купянск. у.|Купянского уезда}} 46 ({{comment|Сборн. Харьк. ист.-филол. общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. Таким образом, громадное большинство наших источников {{razr|признают русалок заложными покойниками}}. Но только один белорусский наблюдатель (Богуславский из с. Юриновки Новгород-Северского {{comment|у.|уезда}}) прямо отожествляет русалок с «людьми, умершими ненатуральною смертью». Все же прочие свидетельства причисляют к русалкам лишь некоторые, немногие разряды заложных покойников. Чаще всего говорится о детях — умерших прежде крещения, мертворожденных и выкидышах (27&nbsp;свидетельств из общего числа 43; 13 {{comment|малор.|малороссийских}}, 7 {{comment|белор.|белорусских}} и 7 {{comment|великор.|великорусских}}). Затем следуют утопленницы — девицы и женщины (17 {{comment|свид.|свидетельств}}: 8 {{comment|великор.|великорусских}}, 2 {{comment|белор.|белорусских}} и 7&nbsp;{{comment|малор.|малороссийских}}); проклятые родителями дети (4&thinsp;:&thinsp;2 {{comment|великор.|великорусских}} и 2 {{comment|белор.|белорусских}}), к ним же нужно прибавить и пропавших без вести ливенских девиц; женщины-самоубийцы вообще (3 {{comment|великор.|великорусских}} и 1 {{comment|малор.|малороссийский}}); удавленницы (2 {{comment|великор.|великорусских}}); умершие в молодости девицы (2 {{comment|малор.|малороссийских}}). — Всего, таким образом, 7 групп, в подсчет коих не вошли 4 свидетельства совсем особого рода (3 {{comment|малор.|малороссийских}} и 1 {{comment|великор.|великорусский}}).}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 2y1uxnb5tckj9glat2lkgyu6ut3bxz6 104 1226473 5744520 5744211 2026-09-04T09:49:31Z KleverI 1083 5744520 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} „Якъ булы лиса, тоди булы и русалки; воны ''пугалы'' людей своимъ крыкомъ; мяука, якъ кишка. Усю недилю передъ Троицей воны пугаютъ людей“<ref>Тамъ же, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 с. 849].</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§43. №16}}№ 16. „Русалки живутъ ''на днѣ рѣки,'' въ великолѣпныхъ хрустальныхъ [[wikt:чертог|чертогахъ]]. Ночью, когда взойдетъ луна, онѣ всѣ выплываютъ на берегъ рѣки, плещутся и поютъ пѣсни, оглашая окрестность чудными, очаровательными звуками. Звуки эти имѣютъ большую силу: услышавшій ихъ непремѣнно подойдетъ къ нимъ; если русалки замѣтятъ пришедшаго, то немедленно защекочиваютъ его до смерти. Русалки—это утонувшія, во время купанья, дѣвушки“<ref>{{razr|Чубинскій}}, Труды экспедиціи, I, 207. ({{razr|Остерскій}} {{comment|у.|уезд}}).</ref>. „''Мавки'' или ''лоскотницы''—не что иное, какъ {{razr|черти}}. Онѣ живутъ {{razr|въ лѣсахъ}} и являются людямъ въ образѣ молодыхъ и красивыхъ дѣвушекъ. Бѣда тому, кто ихъ встрѣтитъ: онѣ прежде привлекаютъ вниманіе встрѣтившагося своею красотою, заводятъ затѣмъ съ нимъ разговоръ, любезничаютъ и, наконецъ, свою жертву, увлекшуюся сердечными порывами, защекочиваютъ до смерти. ([[w:Литинский уезд|{{razr|Литинскій}}]] и [[w:Проскуровский уезд|{{razr|Проскуровскій}} уѣзды]]). Кромѣ этого, мавки опасны тѣмъ, что иногда отрѣзываютъ встрѣтившемуся голову. Мавки—это уворованные дьяволомъ дѣти“<ref>Тамъ же, I, 206—207.</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§43. №17}}№ 17. „Въ [[w:Докудув-Первши|Докудовѣ]] (въ [[w:Холмщина|Забужьи]]) говорятъ, что ''русавки'' появляются весной ''въ хлѣбахъ,'' когда рожь цвѣтетъ, и если кого поймаютъ, то начнутъ щекотать до тѣхъ поръ, пока не защекочутъ до смерти. Русавки представляются воображенію народному русоголовыми дѣвочками (русявыми); ими матери стращаютъ своихъ дѣтей: „Нэ йди въ [[w:Жито|жито]], а то васъ русавки загидзикаютъ!“—Чтобы русавки не дѣлали вреда, докудовцы освящаютъ на полѣ хлѣбъ и послѣ освященія онѣ исчезаютъ съ полей, по вѣрованію народа“<ref>[[w:uk:Бессараба Іван Венедиктович|И.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Бессараба}}]], Матеріалы для этнографіи [[w:Седлецкая губерния|{{razr|Сѣдлецкой}} {{comment|губ.|губернии}}]] ({{comment|Сборн. II Отд. И. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;75. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903. с.&nbsp;137).</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§43. №18}}№ 18. „По разсказамъ старожиловъ-хохловъ, лѣтъ 150 тому назадъ въ [[w:Сокур (Саратовская область)|с.&nbsp;Сокурѣ]] ([[w:Саратовский уезд|{{comment|{{razr|Саратовск.}} у.|Саратовский уезд}}]] и [[w:Саратовская губерния|{{comment|губ.|губерния}}]]) было громадное и глубокое озеро, вокругъ котораго росъ лѣсъ [[w:Тополь чёрный|сокорникъ]] (осокорь); въ этомъ ''озерѣ'' водились ''русалки.'' Въ глубокую полночь, при лунномъ сіяніи, всплывали на поверхность озера красивыя нагія дѣвы съ распущенными длинными волосами и съ хохотомъ плескались водою; но |{{nop}} «Як булы лиса, тоди булы и русалки; воны ''пугалы'' людей своим крыком; мяука, як кишка. Усю недилю перед Троицей воны пугают людей»<ref>Там же, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 с. 849].</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§43. №16}}№ 16. «Русалки живут ''на дне реки,'' в великолепных хрустальных [[wikt:чертог|чертогах]]. Ночью, когда взойдет луна, они все выплывают на берег реки, плещутся и поют песни, оглашая окрестность чудными, очаровательными звуками. Звуки эти имеют большую силу: услышавший их непременно подойдет к ним; если русалки заметят пришедшего, то немедленно защекочивают его до смерти. Русалки — это утонувшие, во время купанья, девушки»<ref>{{razr|Чубинский}}, Труды экспедиции, I, 207. ({{razr|Остерский}} {{comment|у.|уезд}}).</ref>. «''Мавки,'' или ''лоскотницы,'' — не что иное, как {{razr|черти}}. Они живут {{razr|в лесах}} и являются людям в образе молодых и красивых девушек. Беда тому, кто их встретит: они прежде привлекают внимание встретившегося своей красотой, заводят затем с ним разговор, любезничают и, наконец, свою жертву, увлекшуюся сердечными порывами, защекочивают до смерти. ([[w:Литинский уезд|{{razr|Литинский}}]] и [[w:Проскуровский уезд|{{razr|Проскуровский}} уезды]]). Кроме этого, мавки опасны тем, что иногда отрезывают встретившемуся голову. Мавки — это уворованные дьяволом дети»<ref>Там же, I, 206—207.</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§43. №17}}№ 17. «В [[w:Докудув-Первши|Докудове]] (в [[w:Холмщина|Забужьи]]) говорят, что ''русавки'' появляются весной ''в хлебах,'' когда рожь цветет, и если кого поймают, то начнут щекотать до тех пор, пока не защекочут до смерти. Русавки представляются воображению народному русоголовыми девочками (русявыми); ими матери стращают своих детей: „Нэ йди в [[w:Жито|жито]], а то вас русавки загидзикают!“ — Чтобы русавки не делали вреда, докудовцы освящают на поле хлеб и после освящения они исчезают с полей, по верованию народа»<ref>[[w:uk:Бессараба Иван Венедиктович|И.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Бессараба}}]], Материалы для этнографии [[w:Седлецкая губерния|{{razr|Седлецкой}} {{comment|губ.|губернии}}]] ({{comment|Сборн. II Отд. И. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;75. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903. с.&nbsp;137).</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§43. №18}}№ 18. «По рассказам старожилов-хохлов, лет 150 тому назад в [[w:Сокур (Саратовская область)|с. Сокуре]] ([[w:Саратовский уезд|{{comment|{{razr|Саратовск.}} у.|Саратовский уезд}}]] и [[w:Саратовская губерния|{{comment|губ.|губерния}}]]) было громадное и глубокое озеро, вокруг которого рос лес [[w:Тополь чёрный|сокорник]] (осокорь); в этом ''озере'' водились ''русалки.'' В глубокую полночь, при лунном сиянии, всплывали на поверхность озера красивые нагие девы с распущенными длинными волосами и с хохотом плескались водой; но}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> bw6j7k1sprxu6365n1zbbeqr0qhkyrx 104 1226705 5744392 5744296 2026-09-03T16:54:12Z KleverI 1083 5744392 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|по вопросу о мѣстожительствѣ русалокъ можно выразить только такъ: русалки живутъ не въ одномъ мѣстѣ, а {{comment|гл.&nbsp;обр.|главным образом}} {{razr|въ водахъ, въ лѣсахъ и поляхъ}}; мѣстожительство ихъ не одинаково въ разныя времена года. Такъ, въ [[w:Новосильский уезд|Новосильскомъ]] и [[w:Алексинский уезд|Алексинскомъ уѣздахъ]] Тульской {{comment|губ.|губернии}} „русалки живутъ не толко въ водѣ, но и въ лѣсу, и въ полѣ“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 2—3, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110654?page=174 с.&nbsp;164].</ref>. То же и въ [[w:Чернский уезд|Чернскомъ {{comment|у.|уезде}}]] этой {{comment|губ.|губернии}}: русалки „водятся не только въ лѣсу и ржи, но и въ водѣ“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№ 4]]). „Оставляя съ Троицына дня ''воды'' и разсыпаясь, вплоть до осени, по ''полямъ,'' перелѣскамъ ''и рощамъ,'' русалки выбираютъ себѣ развѣсившуюся, склонившуюся надъ водою [[w:Ива|''иву'']] или [[w:Берёза повислая|плакучую ''березу'']], гдѣ и живутъ. Ночью, при лунѣ, которая для нихъ ярче обычнаго свѣтитъ, онѣ качаются на вѣтвяхъ, аукаются между собою и водятъ веселые хороводы съ пѣснями, играми и плясками. Гдѣ онѣ бѣгали и рѣзвились, тамъ трава растетъ гуще и зеленѣе, тамъ и хлѣбъ родится обильнѣе“<ref>С.&nbsp;{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Нечистая, невѣдомая и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#102|102]].</ref>. Въ [[w:Нижнедевицкий уезд|Нижнедѣвицкомъ {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}} „русалки на Троицкой недѣлѣ купаются въ рѣкахъ, качаются на деревьяхъ, бѣгаютъ по полю“<ref>{{comment|Этн. Сборн.|Этнографический сборник РГО}} I, [https://archive.org/details/etnozbirnyk1853/etnozbirnyk1853/page/215/mode/2up 216], ст. [[w:Малыхин, Пётр Васильевич|П.&nbsp;{{razr|Малыхина}}]].</ref>. Еще больше нашихъ источниковъ указываютъ, какъ на мѣста жительства русалокъ, на {{razr|рѣки и лѣса}}, не называя полей. „По мѣстопребыванію своему Русалки суть земноводныя существа: живутъ ''въ рѣкахъ,'' а съ Троицына дня или съ Семика до Петрова дня странствуютъ по землѣ, витаютъ ''въ лѣсахъ;'' избирая себѣ пріютомъ старыя деревья, особенно ''[[w:Дуб|дубы]];'' качаются на сучьяхъ древесныхъ“<ref>{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русскіе простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 7.</ref>. Въ Калужской {{comment|губ.|губернии}} „русалки живутъ обыкновенно ''въ рѣкахъ,'' а съ Троицына дня до Петрова ''въ лѣсахъ,'' качаются на древесныхъ сучьяхъ“. ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]). Вполнѣ согласно съ этимъ, Н.&nbsp;Моисеевъ изъ Жиздринскаго {{comment|у.|уезда}} этой {{comment|губ.|губернии}} пишетъ: „Русалки бываютъ двухъ родовъ: ''водяныя и лѣсныя.'' Онѣ прислуживаютъ водянымъ и лѣшимъ“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110633?page=225&rotate=0&theme=white&inversion=off с.&nbsp;213].</ref>. О {{razr|лѣсахъ}}, какъ о преимущественномъ мѣстѣ пребыванія русалокъ, говорятъ наши свидѣтельства изъ Орловской и Тульской губерній ({{comment|см.|смотри}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №1|№&nbsp;1]] и [[#§43. №4|4]]). |по вопросу о местожительстве русалок можно выразить только так: русалки живут не в одном месте, а {{comment|гл.&nbsp;обр.|главным образом}} {{razr|в водах, в лесах и полях}}; местожительство их не одинаково в разные времена года. Так, в [[w:Новосильский уезд|Новосильском]] и [[w:Алексинский уезд|Алексинском уездах]] Тульской {{comment|губ.|губернии}} «русалки живут не толко в воде, но и в лесу, и в поле»<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 2—3, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110654?page=174 с.&nbsp;164].</ref>. То же и в [[w:Чернский уезд|Чернском {{comment|у.|уезде}}]] этой {{comment|губ.|губернии}}: русалки «водятся не только в лесу и ржи, но и в воде» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№ 4]]). «Оставляя с Троицына дня ''во́ды'' и рассыпаясь, вплоть до осени, по ''полям,'' перелескам ''и рощам,'' русалки выбирают себе развесившуюся, склонившуюся над водой [[w:Ива|''иву'']] или [[w:Берёза повислая|плакучую ''березу'']], где и живут. Ночью, при луне, которая для них ярче обычного светит, они качаются на ветвях, аукаются между собой и водят веселые хороводы с песнями, играми и плясками. Где они бегали и резвились, там трава растет гуще и зеленее, там и хлеб родится обильнее»<ref>С.&nbsp;{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Нечистая, неведомая и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#102|102]].</ref>. В [[w:Нижнедевицкий уезд|Нижнедевицком {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}} «русалки на Троицкой неделе купаются в реках, качаются на деревьях, бегают по полю»<ref>{{comment|Этн. сборн.|Этнографический сборник РГО}} I, [https://archive.org/details/etnozbirnyk1853/etnozbirnyk1853/page/215/mode/2up 216], ст. [[w:Малыхин, Пётр Васильевич|П.&nbsp;{{razr|Малыхина}}]].</ref>. Еще больше наших источников указывают, как на места жительства русалок, на {{razr|реки и леса}}, не называя полей. «По местопребыванию своему Русалки суть земноводные существа: живут ''в реках,'' а с Троицына дня или с Семика до Петрова дня странствуют по земле, витают ''в лесах;'' избирая себе приютом старые деревья, особенно ''[[w:Дуб|дубы]];'' качаются на сучьях древесных»<ref>{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русские простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 7.</ref>. В Калужской {{comment|губ.|губернии}} «русалки живут обыкновенно ''в реках,'' а с Троицына дня до Петрова ''в лесах,'' качаются на древесных сучьях». ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]). Вполне согласно с этим, Н.&nbsp;{{razr|Моисеев}} из Жиздринского {{comment|у.|уезда}} этой {{comment|губ.|губернии}} пишет: «Русалки бывают двух родов: ''водяные и лесные.'' Они прислуживают водяным и лешим»<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110633?page=225&rotate=0&theme=white&inversion=off с.&nbsp;213].</ref>. О {{razr|лесах}}, как о преимущественном месте пребывания русалок, говорят наши свидетельства из Орловской и Тульской губерний ({{comment|см.|смотри}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №1|№ 1]] и [[#§43. №4|4]]).}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> mkpc4wn99intvbl2jpz9skvzu8jtrgg 104 1226756 5744394 5744299 2026-09-03T16:55:04Z KleverI 1083 5744394 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} {{razr|Въ лѣсу}} увидѣлъ русалку и Тургеневскій плотникъ Гаврила, который называетъ русалку словами: „''лѣсное зелье''“, „лѣсная нечисть“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]). Кое-гдѣ русалокъ называютъ ''лѣшихами'' и ''лѣшачихами,'' т.&nbsp;е. женами лѣшихъ ([[#§40|§&nbsp;40]]). Но если бы русалка была жительницею водъ, она не могла бы быть женою лѣшаго; лѣшихи живутъ, конечно, вмѣстѣ со своими мужьями въ лѣсу. Качанье на {{razr|древесныхъ}} вѣтвяхъ—любимое времяпрепровожденіе русалокъ. Излюбленное ихъ дерево—береза, о чемъ поется и въ народныхъ пѣсняхъ. Русалки въ лѣсу качаются на вѣтвяхъ березы. ({{comment|Тульск. губ.|Тульская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№ 4]]). По С.&nbsp;{{razr|Максимову}}<ref>[[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Нечистая, неведомая и крестная сила|уезда}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#102|102]].</ref>, русалки, съ Троицына дня до осени, даже ''живутъ'' на деревьяхъ, а именно—избравъ „развѣсившуюся, склонившуюся надъ водою ''иву'' или плакучую ''березу''“. Любятъ также русалки старые ''дубы'' ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №3|№ 3]])<ref>{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 7.</ref>. Только одинъ нашъ источникъ называетъ деревомъ русалокъ [[w:Осина|{{razr|осину}}]]: „Говорятъ, что русалокъ особенно много бываетъ на Троицу и преимущественно тамъ, гдѣ много ''осинъ,'' на которыхъ онѣ качаются, почему женщины и дѣвушки не рѣшаются въ эти дни ходить купаться и на лугъ, говоря, что русалки утащатъ ихъ въ рѣку или закачаютъ до смерти“<ref>В.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Жизнь и творч. кр. Харьк. губ.|Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии}} [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/621/zoom/6 573]; [[w:Бахмутовка|слоб. Бахмутовка]] (великорусская).</ref>. Наблюдатель изъ [[w:Тамбовская губерния|Тамбовской {{comment|губ.|губернии}}]] упоминаетъ о ''полевыхъ'' русалкахъ“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 2, с.&nbsp;76.</ref>. Это, конечно, русалки, живущія {{razr|въ поляхъ}}, какихъ знаютъ и многіе другіе наши источники. Такъ, въ [[w:Орловский уезд (Орловская губерния)|Орловскомъ {{comment|у.|уезде}}]] ({{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}) «русалки были раньше, а теперь ихъ нѣтъ; куда дѣвались—не знаютъ. Царство русалокъ, какъ говорятъ, было въ {{razr|конопляхъ}}, такъ какъ за неимѣніемъ лѣсовъ и большихъ рѣкъ въ данной мѣстности имъ водиться было негдѣ, кромѣ коноплянниковъ“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1900, № 4, с.&nbsp;91.</ref>. „Во время цвѣтенія хлѣба русалки гуляютъ {{razr|во ржи}}“. ({{comment|Тульск. губ.|Тульская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№&nbsp;4]]). Мценская ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}}) русалка „когда рожь цвѣтетъ, ''во ржи'' въ хлѣбѣ бѣгаетъ и сидитъ: кто попадетъ, вотъ и ея… Въ полдняхъ и въ полночь бываетъ“<ref>[[w:Будде, Евгений Фёдорович|Е.&nbsp;Ѳ.&nbsp;{{razr|Будде}}]], [https://e-lib.nsu.ru/dsweb/Get/Resource-4931/page00000.pdf/view Отчетъ о поѣздкѣ въ 1902 году] ({{comment|Сборн. II Отдѣл.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;76, с.&nbsp;51).</ref>. Въ Калужской {{comment|губ.|губернии}}, на Семицкой недѣлѣ русалки бродятъ ''по полямъ''<ref>{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 606.</ref>, бѣгаютъ во ржи<ref>Тамъ же, с.&nbsp;577.</ref>. Въ [[w:Малоярославецкий уезд|Малоярославецкомъ {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}}, |{{nop}} {{razr|В лесу}} увидел русалку и тургеневский плотник Гаврила, который называет русалку словами: «''лесное зелье''», «лесная нечисть» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]). Кое-где русалок называют ''лешихами'' и ''лешачихами,'' т.&nbsp;е. женами леших ([[#§40|§&nbsp;40]]). Но если бы русалка была жительницей вод, она не могла бы быть женой лешего; лешихи живут, конечно, вместе со своими мужьями в лесу. Качанье на {{razr|древесных}} ветвях — любимое времяпрепровождение русалок. Излюбленное их дерево — береза, о чем поется и в народных песнях. Русалки в лесу качаются на ветвях березы. ({{comment|Тульск. губ.|Тульская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№ 4]]). По С.&nbsp;{{razr|Максимову}}<ref>[[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|{{comment|Нечистая, неведомая и крестная сила|уезда}}]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#102|102]].</ref>, русалки, с Троицына дня до осени, даже ''живут'' на деревьях, а именно — избрав «развесившуюся, склонившуюся над водою ''иву'' или плакучую ''березу''». Любят также русалки старые ''дубы'' ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №3|№ 3]])<ref>{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 7.</ref>. Только один наш источник называет деревом русалок [[w:Осина|{{razr|осину}}]]: «Говорят, что русалок особенно много бывает на Троицу и преимущественно там, где много ''осин,'' на которых они качаются, почему женщины и девушки не решаются в эти дни ходить купаться и на луг, говоря, что русалки утащат их в реку или закачают до смерти»<ref>В.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Жизнь и творч. кр. Харьк. губ.|Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии}} [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/621/zoom/6 573]; [[w:Бахмутовка|слоб. Бахмутовка]] (великорусская).</ref>. Наблюдатель из [[w:Тамбовская губерния|Тамбовской {{comment|губ.|губернии}}]] упоминает о «''полевых'' русалках»<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 2, с.&nbsp;76.</ref>. Это, конечно, русалки, живущие {{razr|в полях}}, каких знают и многие другие наши источники. Так, в [[w:Орловский уезд (Орловская губерния)|Орловском {{comment|у.|уезде}}]] ({{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}) «русалки были раньше, а теперь их нет; куда девались — не знают. Царство русалок, как говорят, было в {{razr|коноплях}}, так как за неимением лесов и больших рек в данной местности им водиться было негде, кроме коноплянников»<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1900, № 4, с.&nbsp;91.</ref>. «Во время цветения хлеба русалки гуляют {{razr|во ржи}}». ({{comment|Тульск. губ.|Тульская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№&nbsp;4]]). Мценская ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}}) русалка «когда рожь цветет, ''во ржи'' в хлебе бегает и сидит: кто попадет, вот и ее… В полднях и в полночь бывает»<ref>[[w:Будде, Евгений Фёдорович|Е.&nbsp;Ф.&nbsp;{{razr|Будде}}]], [https://e-lib.nsu.ru/dsweb/Get/Resource-4931/page00000.pdf/view Отчет о поездке в 1902 году] ({{comment|Сборн. II Отдел.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;76, с.&nbsp;51).</ref>. В Калужской {{comment|губ.|губернии}}, на Семицкой неделе русалки бродят ''по полям''<ref>{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 606.</ref>, бегают во ржи<ref>Там же, с.&nbsp;577.</ref>. В [[w:Малоярославецкий уезд|Малоярославецком {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Калужск. губ.|Калужской губернии}},}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> fxjllrwpeaonp5apefzwjq0jz0rm5fn 104 1226972 5744396 5744325 2026-09-03T16:56:52Z KleverI 1083 5744396 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|ви|дятъ}} и на берегу ([[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №6|№ 6]]). Въ Костромской {{comment|губ.|губернии}} „кое-гдѣ сохраняется убѣжденіе, что ''въ водѣ'' живутъ русалки; такъ, въ [[w:Чухломской уезд|Чухломскомъ {{comment|у.|уезде}}]] крестьяне, ловя рыбу въ рѣченкѣ, видѣли русалку, которая, увидавъ ихъ, бросилась въ воду. Въ Макарьевскомъ {{comment|у.|уезде}} видѣли этихъ чертовокъ (русалокъ здѣсь называютъ ''чертовками'') на деревенскомъ плоту, на которомъ бѣлье моютъ: сидятъ онѣ и волосы расчесываютъ“<ref>В.&nbsp;А.&nbsp;{{razr|Андрониковъ}}, {{comment|О матеріалахъ по этнографіи Костр. края, собр. Арх. Комиссіей|О материалах по этнографии Костромского края, собранных местной губернской ученой архивной комиссией}}. {{М.}} 1902, с.&nbsp;17.</ref>. Симбирская русалка-утопленница живетъ въ омутѣ р.&nbsp;Волги, плаваетъ по водѣ лебедью, вечеромъ выходитъ на берегъ—на песокъ, на камни, на конецъ плота ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]). „Всѣмъ русалкамъ разрѣшается выходить {{razr|изъ воды}} еще на Свѣтлое Воскресенье, когда обносятъ кругомъ церкви [[w:Плащаница|плащаницу]]. И потому въ это время надо запирать двери въ храмѣ какъ можно крѣпче, изъ опасенія, какъ бы не набѣжали русалки“<ref>{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Неч., невѣд. и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#103|103]]—[[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#104|4]].</ref>. Русалки часто бываютъ женами водяныхъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]), а иногда „прислуживаютъ водянымъ“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892. № 2—3, с.&nbsp;213 ({{comment|Калужск. губ.|Калужская губерния}}).</ref>. Въ [[w:Михайловский уезд|Михайловскомъ {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Ряз. губ.|Рязанской губернии}}, „хоронятъ русалку“ {{razr|въ водѣ}}: гробъ съ изображающею русалку куклою бросаютъ въ воду, привязавъ къ нему камень или два<ref>{{razr|Шейнъ}}, {{comment|Великоруссъ въ своихъ пѣсняхъ, обрядахъ и т.&nbsp;д.|Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}} I, [https://archive.org/details/velikorussvsvoihpesnjahobrjadahobychaj70/page/367/mode/1up 367] (запись [[w:Марков, Алексей Владимирович|А.&nbsp;Маркова]]).</ref>. Въ [[w:Аткарский уезд|Аткарскомъ {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Сарат. губ.|Саратовской губернии}}, при проводахъ русалки, чучело бросаютъ {{razr|въ воду}}<ref>{{razr|Минхъ}}, {{comment|Народные обычаи и т.&nbsp;д.|Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии}} [https://archive.org/details/obrSaratGub/obrSaratGub/page/n117/mode/1up 105].</ref>. Во многихъ изъ приведенныхъ нами выше свидѣтельствъ рѣчь идетъ не о постоянномъ мѣстожительствѣ русалокъ, а о мѣстахъ ихъ временнаго пребыванья лѣтомъ, преимущественно на Троицкой недѣлѣ. Но это весьма понятно: {{razr|о мѣстѣ нахожденія русалокъ зимою}} въ народѣ имѣются лишь самыя смутныя и неопредѣленныя представленія. „Послѣ Семицкой недѣли въ лѣсу уже не бываетъ русалокъ. Одни говорятъ, что онѣ поднимаются вверхъ и живутъ ''на облакахъ;'' другіе думаютъ, что онѣ скрываются ''подъ землею'' и спятъ тамъ остальное время года; иные думаютъ, будто онѣ переселяются ''въ рѣки''… Говорили еще, будто русалки, оставивъ лѣсъ, долго еще остаются ''на нивахъ'' и безмолвно катаются въ волнахъ нивы“ ({{comment|Мценск. у.|Мценский уезд}}, {{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}, [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №1|№ 1]]). Зимой русалки, вмѣстѣ съ водянымъ, ''въ подземномъ царстве'' ({{comment|Тамбовск. губ.|Тамбовская губерния}})<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 2, с.&nbsp;74.</ref>. |{{перенос2|ви|дят}} и на берегу ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]]). В Костромской {{comment|губ.|губернии}} «кое-где сохраняется убеждение, что ''в воде'' живут русалки; так, в [[w:Чухломской уезд|Чухломском {{comment|у.|уезде}}]] крестьяне, ловя рыбу в речонке, видели русалку, которая, увидав их, бросилась в воду. В Макарьевском {{comment|у.|уезде}} видели этих чертовок (русалок здесь называют ''чертовками'') на деревенском плоту, на котором белье моют: сидят они и волосы расчесывают»<ref>В.&nbsp;А.&nbsp;{{razr|Андроников}}, {{comment|О материалах по этнографии Костр. края, собр. Арх. Комиссией|О материалах по этнографии Костромского края, собранных местной губернской ученой архивной комиссией}}. {{М.}} 1902, с.&nbsp;17.</ref>. Симбирская русалка-утопленница живет в омуте р.&nbsp;Волги, плавает по воде лебедью, вечером выходит на берег — на песок, на камни, на конец плота ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]). «Всем русалкам разрешается выходить {{razr|из воды}} еще на Светлое Воскресенье, когда обносят кругом церкви [[w:Плащаница|плащаницу]]. И потому в это время надо запирать двери в храме как можно крепче, из опасения, как бы не набежали русалки»<ref>{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Неч., невед. и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#103|103]]—[[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#104|4]].</ref>. Русалки часто бывают женами водяных ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]), а иногда «прислуживают водяным»<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892. № 2—3, с.&nbsp;213 ({{comment|Калужск. губ.|Калужская губерния}}).</ref>. В [[w:Михайловский уезд|Михайловском {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Ряз. губ.|Рязанской губернии}}, «хоронят русалку» {{razr|в воде}}: гроб с изображающей русалку куклой бросают в воду, привязав к нему камень или два<ref>{{razr|Шейн}}, {{comment|Великорусс в своих песнях, обрядах и т.&nbsp;д.|Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}} I, [https://archive.org/details/velikorussvsvoihpesnjahobrjadahobychaj70/page/367/mode/1up 367] (запись [[w:Марков, Алексей Владимирович|А.&nbsp;{{razr|Маркова}}]]).</ref>. В [[w:Аткарский уезд|Аткарском {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Сарат. губ.|Саратовской губернии}}, при проводах русалки, чучело бросают {{razr|в воду}}<ref>{{razr|Минх}}, {{comment|Народные обычаи и т.&nbsp;д.|Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии}} [https://archive.org/details/obrSaratGub/obrSaratGub/page/n117/mode/1up 105].</ref>. Во многих из приведенных нами выше свидетельств речь идет не о постоянном местожительстве русалок, а о местах их временного пребывания летом, преимущественно на Троицкой неделе. Но это весьма понятно: {{razr|о месте нахождения русалок зимой}} в народе имеются лишь самые смутные и неопределенные представления. «После Семицкой недели в лесу уже не бывает русалок. Одни говорят, что они поднимаются вверх и живут ''на облаках;'' другие думают, что они скрываются ''под землей'' и спят там остальное время года; иные думают, будто они переселяются ''в реки''… Говорили еще, будто русалки, оставив лес, долго еще остаются ''на нивах'' и безмолвно катаются в волнах нивы» ({{comment|Мценск. у.|Мценский уезд}}, {{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}, [[#§43|§ 43]], [[#§43. №1|№ 1]]). Зимой русалки, вместе с водяным, ''в подземном царстве'' ({{comment|Тамбовск. губ.|Тамбовская губерния}})<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 2, с.&nbsp;74.</ref>.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> mcxxfmao4dgr2m09fquc4zy6hcyb9j8 5744398 5744396 2026-09-03T16:59:11Z KleverI 1083 5744398 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|ви|дятъ}} и на берегу ([[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №6|№ 6]]). Въ Костромской {{comment|губ.|губернии}} „кое-гдѣ сохраняется убѣжденіе, что ''въ водѣ'' живутъ русалки; такъ, въ [[w:Чухломской уезд|Чухломскомъ {{comment|у.|уезде}}]] крестьяне, ловя рыбу въ рѣченкѣ, видѣли русалку, которая, увидавъ ихъ, бросилась въ воду. Въ Макарьевскомъ {{comment|у.|уезде}} видѣли этихъ чертовокъ (русалокъ здѣсь называютъ ''чертовками'') на деревенскомъ плоту, на которомъ бѣлье моютъ: сидятъ онѣ и волосы расчесываютъ“<ref>В.&nbsp;А.&nbsp;{{razr|Андрониковъ}}, {{comment|О матеріалахъ по этнографіи Костр. края, собр. Арх. Комиссіей|О материалах по этнографии Костромского края, собранных местной губернской ученой архивной комиссией}}. {{М.}} 1902, с.&nbsp;17.</ref>. Симбирская русалка-утопленница живетъ въ омутѣ р.&nbsp;Волги, плаваетъ по водѣ лебедью, вечеромъ выходитъ на берегъ—на песокъ, на камни, на конецъ плота ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]). „Всѣмъ русалкамъ разрѣшается выходить {{razr|изъ воды}} еще на Свѣтлое Воскресенье, когда обносятъ кругомъ церкви [[w:Плащаница|плащаницу]]. И потому въ это время надо запирать двери въ храмѣ какъ можно крѣпче, изъ опасенія, какъ бы не набѣжали русалки“<ref>{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Неч., невѣд. и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#103|103]]—[[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#104|4]].</ref>. Русалки часто бываютъ женами водяныхъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]), а иногда „прислуживаютъ водянымъ“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892. № 2—3, с.&nbsp;213 ({{comment|Калужск. губ.|Калужская губерния}}).</ref>. Въ [[w:Михайловский уезд|Михайловскомъ {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Ряз. губ.|Рязанской губернии}}, „хоронятъ русалку“ {{razr|въ водѣ}}: гробъ съ изображающею русалку куклою бросаютъ въ воду, привязавъ къ нему камень или два<ref>{{razr|Шейнъ}}, {{comment|Великоруссъ въ своихъ пѣсняхъ, обрядахъ и т.&nbsp;д.|Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}} I, [https://archive.org/details/velikorussvsvoihpesnjahobrjadahobychaj70/page/367/mode/1up 367] (запись [[w:Марков, Алексей Владимирович|А.&nbsp;Маркова]]).</ref>. Въ [[w:Аткарский уезд|Аткарскомъ {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Сарат. губ.|Саратовской губернии}}, при проводахъ русалки, чучело бросаютъ {{razr|въ воду}}<ref>{{razr|Минхъ}}, {{comment|Народные обычаи и т.&nbsp;д.|Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии}} [https://archive.org/details/obrSaratGub/obrSaratGub/page/n117/mode/1up 105].</ref>. Во многихъ изъ приведенныхъ нами выше свидѣтельствъ рѣчь идетъ не о постоянномъ мѣстожительствѣ русалокъ, а о мѣстахъ ихъ временнаго пребыванья лѣтомъ, преимущественно на Троицкой недѣлѣ. Но это весьма понятно: {{razr|о мѣстѣ нахожденія русалокъ зимою}} въ народѣ имѣются лишь самыя смутныя и неопредѣленныя представленія. „Послѣ Семицкой недѣли въ лѣсу уже не бываетъ русалокъ. Одни говорятъ, что онѣ поднимаются вверхъ и живутъ ''на облакахъ;'' другіе думаютъ, что онѣ скрываются ''подъ землею'' и спятъ тамъ остальное время года; иные думаютъ, будто онѣ переселяются ''въ рѣки''… Говорили еще, будто русалки, оставивъ лѣсъ, долго еще остаются ''на нивахъ'' и безмолвно катаются въ волнахъ нивы“ ({{comment|Мценск. у.|Мценский уезд}}, {{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}, [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №1|№ 1]]). Зимой русалки, вмѣстѣ съ водянымъ, ''въ подземномъ царстве'' ({{comment|Тамбовск. губ.|Тамбовская губерния}})<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 2, с.&nbsp;74.</ref>. |{{перенос2|ви|дят}} и на берегу ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]]). В Костромской {{comment|губ.|губернии}} «кое-где сохраняется убеждение, что ''в воде'' живут русалки; так, в [[w:Чухломской уезд|Чухломском {{comment|у.|уезде}}]] крестьяне, ловя рыбу в речонке, видели русалку, которая, увидав их, бросилась в воду. В Макарьевском {{comment|у.|уезде}} видели этих чертовок (русалок здесь называют ''чертовками'') на деревенском плоту, на котором белье моют: сидят они и волосы расчесывают»<ref>В.&nbsp;А.&nbsp;{{razr|Андроников}}, {{comment|О материалах по этнографии Костр. края, собр. Арх. Комиссией|О материалах по этнографии Костромского края, собранных местной губернской ученой архивной комиссией}}. {{М.}} 1902, с.&nbsp;17.</ref>. Симбирская русалка-утопленница живет в омуте р.&nbsp;Волги, плавает по воде лебедью, вечером выходит на берег — на песок, на камни, на конец плота ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]). «Всем русалкам разрешается выходить {{razr|из воды}} еще на Светлое Воскресенье, когда обносят кругом церкви [[w:Плащаница|плащаницу]]. И потому в это время надо запирать двери в храме как можно крепче, из опасения, как бы не набежали русалки»<ref>{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Неч., невед. и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#103|103]]—[[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#104|4]].</ref>. Русалки часто бывают женами водяных ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]), а иногда «прислуживают водяным»<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892. № 2—3, с.&nbsp;213 ({{comment|Калужск. губ.|Калужская губерния}}).</ref>. В [[w:Михайловский уезд|Михайловском {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Ряз. губ.|Рязанской губернии}}, «хоронят русалку» {{razr|в воде}}: гроб с изображающей русалку куклой бросают в воду, привязав к нему камень или два<ref>{{razr|Шейн}}, {{comment|Великорусс в своих песнях, обрядах и т.&nbsp;д.|Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.}} I, [https://archive.org/details/velikorussvsvoihpesnjahobrjadahobychaj70/page/367/mode/1up 367] (запись [[w:Марков, Алексей Владимирович|А.&nbsp;{{razr|Маркова}}]]).</ref>. В [[w:Аткарский уезд|Аткарском {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Сарат. губ.|Саратовской губернии}}, при проводах русалки, чучело бросают {{razr|в воду}}<ref>{{razr|Минх}}, {{comment|Народные обычаи и т.&nbsp;д.|Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии}} [https://archive.org/details/obrSaratGub/obrSaratGub/page/n117/mode/1up 105].</ref>. Во многих из приведенных нами выше свидетельств речь идет не о постоянном местожительстве русалок, а о местах их временного пребывания летом, преимущественно на Троицкой неделе. Но это весьма понятно: {{razr|о месте нахождения русалок зимой}} в народе имеются лишь самые смутные и неопределенные представления. «После Семицкой недели в лесу уже не бывает русалок. Одни говорят, что они поднимаются вверх и живут ''на облаках;'' другие думают, что они скрываются ''под землей'' и спят там остальное время года; иные думают, будто они переселяются ''в реки''… Говорили еще, будто русалки, оставив лес, долго еще остаются ''на нивах'' и безмолвно катаются в волнах нивы» ({{comment|Мценск. у.|Мценский уезд}}, {{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}, [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №1|№ 1]]). Зимой русалки, вместе с водяным, ''в подземном царстве'' ({{comment|Тамбовск. губ.|Тамбовская губерния}})<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1889, № 2, с.&nbsp;74.</ref>.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> mbk0r4w6nlwa6c6c2e321oejo3hm0as 104 1226980 5744399 5744339 2026-09-03T17:00:21Z KleverI 1083 5744399 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} „Русалки (по бѣлорусскому воззрѣнію) могутъ считаться земноводными, потому что обитаютъ {{razr|въ водѣ}} только съ осени до „русальной недѣли“ (первая послѣ Троицы). Тогда онѣ выходятъ изъ воды и поселяются на вѣтвяхъ деревьевъ, особенно {{razr|на березахъ}}. Русалки качаются на ихъ гибкихъ вѣтвяхъ, подзывая прохожихъ: „человѣкъ! человѣкъ! ходи колыхаться!“ А если кто сдуру подойдетъ къ нимъ близко, то онѣ защекочутъ его до смерти“<ref>А.&nbsp;Е.&nbsp;{{razr|Богдановичъ}}, [[Пережитки древнего миросозерцания у белорусов (Богданович)/ДО|Пережитки {{comment|древн.|древнего}} міросозерцанія у бѣлоруссовъ]]. [[w:Гродно|Гродна]], 1895, с.&nbsp;77.</ref>. „По убѣжденію крестьянъ дер. Озерковъ<ref>{{ПримВТ|В настоящее время дер. Озерско [[w:Мирский сельсовет|Ми́рского сельсовета]] [[w:Кореличский район|Кореличского района]] [[w:Гродненская область|Гродненской области]] Белоруссии.}}</ref> ([[w:Новогрудский уезд|{{comment|Новогрудск. у.|Новогрудский уезд}}]], {{comment|Минск. губ.|Минской губернии}}), русалки появляются ''изъ воды'' весной, около [[w:Великий четверг|Великаго четверга]], и живутъ на землѣ до поздней осени. Живя въ лѣсу, онѣ обитаютъ на высокихъ ''деревьяхъ,'' какъ {{comment|напр.|например}} ''на дубѣ, [[w:Липа|липѣ]]'' и проч.“<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887, с.&nbsp;196—7.</ref>. „До Духова дня русалки живутъ ''въ водахъ;'' въ этотъ же день онѣ выходятъ изъ своихъ жилищъ, плещутся въ полночь на поверхности воды и качаются въ лѣсахъ на деревьяхъ, или бѣгаютъ ''по полямъ,'' заманивая прохожихъ, чтобы потомъ защекотать ихъ до смерти“ ([[w:Смоленская губерния|{{comment|Смоленск. губ.|Смоленская губерния}}]])<ref>{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;474, ст. В.&nbsp;{{razr|Добровольскаго}}.</ref>. „Живутъ русалки {{razr|на днѣ рѣкъ}}, а въ маѣ мѣсяцѣ, по утрамъ, до восхода солнца, выходятъ оттуда, и нагія, съ своими толкачами, пляшутъ {{razr|во ржи}} и поютъ“<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887&nbsp;г., с.&nbsp;196 ({{comment|Пинск. у.|Пинский уезд}}).</ref>. Русалки ходятъ нагими, съ распущенными волосами. Живутъ онѣ ''по лѣсамъ,'' нападаютъ на людей и щекочутъ ихъ, отъ чего тѣ и умираютъ ({{comment|Игумн. у.|Игуменский уезд}}). Если во время цвѣтенія ржи русалкѣ попадается человѣкъ ''во ржахъ,'' то его непремѣнно заказычиць (защекочетъ) руками и цыцками до смерти и сама засмѣется ([[w:Гродненский уезд|{{comment|Гродненск. у.|Гродненский уезд}}]])<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. И. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;72, 1902, № 4, с.&nbsp;317.</ref>. Особенно часто живутъ бѣлорусскія русалки {{razr|въ лѣсахъ}}. Е.&nbsp;Р.&nbsp;Романовъ записалъ рядъ народныхъ разсказовъ о русалкахъ<ref>{{razr|Романовъ}}, Бѣлорусскій сборникъ, [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ IV], 139—140.</ref>, и во всѣхъ ихъ русалки представляются обитательницами лѣсовъ ({{comment|срв.|сравни}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). „Русалокъ спрежда много було ''по лясо́хъ''“<ref>[https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ Тамъ же], с.&nbsp;140.</ref>. Прежде опасно было выйти ''въ лѣсъ:'' защекотятъ русалки. Въ лѣсу ночью только и слышны были крики русалокъ: гу! гу! ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). Послѣ Троицы русалки собираются {{razr|въ лѣсу}}, вѣшаютъ качели и кличутъ дѣвицъ и парней по имени: „идите колыхаться“; зовутъ качаться въ полдень и ночью ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]). |{{nop}} «Русалки (по белорусскому воззрению) могут считаться земноводными, потому что обитают {{razr|в воде}} только с осени до «русальной недели» (первая после Троицы). Тогда они выходят из воды и поселяются на ветвях деревьев, особенно {{razr|на березах}}. Русалки качаются на их гибких ветвях, подзывая прохожих: „Человек! Человек! Ходи колыхаться!“ А если кто сдуру подойдет к ним близко, то они защекочут его до смерти»<ref>А.&nbsp;Е.&nbsp;{{razr|Богданович}}, [[Пережитки древнего миросозерцания у белорусов (Богданович)/ДО|Пережитки {{comment|древн.|древнего}} миросозерцания у белоруссов]]. [[w:Гродно|Гродна]], 1895, с.&nbsp;77.</ref>. «По убеждению крестьян дер. Озерков<ref>{{ПримВТ|В настоящее время дер. Озерско [[w:Мирский сельсовет|Ми́рского сельсовета]] [[w:Кореличский район|Кореличского района]] [[w:Гродненская область|Гродненской области]] Белоруссии.}}</ref> ([[w:Новогрудский уезд|{{comment|Новогрудск. у.|Новогрудский уезд}}]], {{comment|Минск. губ.|Минской губернии}}), русалки появляются ''из воды'' весной, около [[w:Великий четверг|Великого четверга]], и живут на земле до поздней осени. Живя в лесу, они обитают на высоких ''деревьях,'' как {{comment|напр.|например}}, ''на дубе, [[w:Липа|липе]]'' и проч.»<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887, с.&nbsp;196—7.</ref>. «До Духова дня русалки живут ''в водах;'' в этот же день они выходят из своих жилищ, плещутся в полночь на поверхности воды и качаются в лесах на деревьях, или бегают ''по полям,'' заманивая прохожих, чтобы потом защекотать их до смерти» ([[w:Смоленская губерния|{{comment|Смоленск. губ.|Смоленская губерния}}]])<ref>{{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;474, ст. В.&nbsp;{{razr|Добровольского}}.</ref>. «Живут русалки {{razr|на дне рек}}, а в мае месяце, по утрам, до восхода солнца, выходят оттуда, и нагие, со своими толкачами, пляшут {{razr|во ржи}} и поют»<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887&nbsp;г., с.&nbsp;196 ({{comment|Пинск. у.|Пинский уезд}}).</ref>. Русалки ходят нагими, с распущенными волосами. Живут они ''по лесам,'' нападают на людей и щекочут их, от чего те и умирают ({{comment|Игумн. у.|Игуменский уезд}}). Если во время цветения ржи русалке попадается человек ''во ржах,'' то его непременно заказычиць (защекочет) руками и цыцками до смерти и сама засмеется ([[w:Гродненский уезд|{{comment|Гродненск. у.|Гродненский уезд}}]])<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. И. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;72, 1902, № 4, с.&nbsp;317.</ref>. Особенно часто живут белорусские русалки {{razr|в лесах}}. Е.&nbsp;Р.&nbsp;{{razr|Романов}} записал ряд народных рассказов о русалках<ref>{{razr|Романов}}, Белорусский сборник, [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ IV], 139—140.</ref>, и во всех них русалки представляются обитательницами лесов ({{comment|срв.|сравни}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). «Русалок спрежда много було ''по лясо́х''»<ref>[https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ Там же], с.&nbsp;140.</ref>. Прежде опасно было выйти ''в лес:'' защекочут русалки. В лесу ночью только и слышны были крики русалок: «Гу! Гу!» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). После Троицы русалки собираются {{razr|в лесу}}, вешают качели и кличут девиц и парней по имени: «Идите колыхаться»; зовут качаться в полдень и ночью ([[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №8|№&nbsp;8]]).}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> p4ohh4igr2070wysbmfdbwc6lzp78up 104 1227012 5744367 5738336 2026-09-03T12:52:28Z KleverI 1083 5744367 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} „На Духовской недѣлѣ ходятъ {{razr|въ лѣсу}} женщины и дѣти нагія“ ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}})<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41. 1887, с.&nbsp;191. Изъ контекста ясно, что это русалки.</ref>. При проводахъ русалокъ 24 іюня, въ [[w:Гомельский уезд|Гомельскомъ {{comment|у.|уезде}}]] поютъ пѣсню: „Поведу я русалочку ''до бору,'' а сама вернуся до дому; проведу русалочку и ''въ темный боръ,'' а сама пойду и въ татковъ дворъ“<ref>{{razr|Довнаръ-Запольскій}}, {{comment|Изслѣдов.|Исследования}} и статьи, т.&nbsp;I, с.&nbsp;311; {{comment|срв.|сравни}} [[w:Радченко, Зинаида Фёдоровна|Зин.&nbsp;{{razr|Радченко}}]], {{comment|Гомельскія народн. пѣсни|Гомельские народные песни (белорусские и малорусские), записанные в Дятловицкой волости Гомельского уезда Могилёвской губернии Зинаидой Радченко}}, с.&nbsp;XXVI.</ref>. Т.&nbsp;е., русалку провожаютъ въ боръ, въ лѣсъ. Въ лѣсу бѣлорусскія русалки также качаются на древесныхъ вѣтвяхъ. Любимое ихъ дерево—{{razr|береза}}<ref>{{comment|См.|Смотри}} выше [[#§43|§ 43]], [[#§43. №9|№ 9]] и [[#§43. №7|7]]; {{razr|Богдановичъ}}, [[Пережитки древнего миросозерцания у белорусов (Богданович)/ДО|{{comment|Пережитки древн. міросозерц.|Пережитки древнего миросозерцания у белорусов}}]] 77; {{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110713?page=171 с.&nbsp;163].</ref>; и въ пѣснѣ поется: {{poemx1||{{indent-em|-1.6}}„На кривой ''березѣ'' {{indent-em|-1.6}}Русалка сидѣла“<ref>{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;475.</ref>.}} {{poemx1||„На гнилой калодѣ, На бѣлой ''березѣ,'' Русалки сидѣли, Суки вязали“<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XLVI, 4, рукопись {{comment|Ст.&nbsp;{{razr|Есикорскаго}}|Степан Львович Есикорский (1765—1820) — учитель истории Харьковской гимназии, переводчик, писатель}}, 1850-хъ годовъ, о [[w:Погар|гор. Погарѣ]], {{comment|Черниговск. губ.|Черниговской губернии}}</ref>.}} Кромѣ березы, бѣлорусскія русалки любятъ изъ деревьевъ ''дубъ'' и ''липу''<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, с.&nbsp;197.</ref>. Пляшутъ онѣ, между прочимъ, кругомъ ''[[w:Сосна|сосны]],'' причемъ на мѣстѣ ихъ пляски не ростетъ трава<ref>{{razr|Романовъ}}, {{comment|Бѣлор. сборн.|Белорусский сборник}} [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ IV], 140.</ref>. Въ бѣлорусской пѣснѣ поется: {{poemx1||„Русалочки, земляночки ''На дубъ'' лѣзли, кору грызли, Звалилися, забилися. Троица“<ref>{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, [https://archive.org/details/snegirevimrusskieprostonarodnyeprazdni30/page/136/mode/2up 137], со ссылкою на [[w:Северный архив|{{comment|Сѣв.|Северный}} Архивъ]], 1822&nbsp;г., № 24.</ref>.}} {{noindent}}Названіе русалокъ ''земляночками'' тутъ не ясно; {{comment|б.&nbsp;ч.|большей частью}} понимается оно изслѣдователями такъ: живущія въ землѣ, въ могилахъ, мертвецы. Живутъ бѣлорусскія русалки и {{razr|въ поляхъ}}. Въ [[w:Виленский уезд|Виленскомъ {{comment|у.|уезде}}]] въ Троицу „''у житѣ'' ходять раскудланые русавки“<ref>[[w:Крачковский, Юлиан Фомич|{{razr|Крачковскій}}]], Бытъ {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, [https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01003587004?page=128&rotate=0&theme=white&inversion=off 120].</ref>. „Живутъ русалки ''въ густой ржи и въ горохахъ,'' и поэтому ими стращаютъ дѣтей, чтобы они туда не ходили“<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887, с.&nbsp;197 (Бѣлоруссія).</ref>. Русалки до тѣхъ поръ живутъ ''во ржи,'' пока рожь не процвѣтетъ<ref>{{lang|pl|{{razr|Federowski}}, Lud {{опечатка|bialoruski|białoruski|О2}}}}, I, 170.</ref>. |{{nop}} «На Духовской неделе ходят {{razr|в лесу}} женщины и дети нагие» ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}})<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41. 1887, с.&nbsp;191. Из контекста ясно, что это русалки.</ref>. При проводах русалок 24 июня, в [[w:Гомельский уезд|Гомельском {{comment|у.|уезде}}]] поют песню: «Поведу я русалочку ''до бору,'' а сама вернуся до дому; проведу русалочку и ''в темный бор,'' а сама пойду и в татков двор»<ref>{{razr|Довнар-Запольский}}, {{comment|Исследов.|Исследования}} и статьи, т.&nbsp;I, с.&nbsp;311; {{comment|срв.|сравни}} [[w:Радченко, Зинаида Фёдоровна|Зин.&nbsp;{{razr|Радченко}}]], {{comment|Гомельские народн. песни|Гомельские народные песни (белорусские и малорусские), записанные в Дятловицкой волости Гомельского уезда Могилёвской губернии Зинаидой Радченко}}, с.&nbsp;XXVI.</ref>. Т.&nbsp;е., русалку провожают в бор, в лес. В лесу белорусские русалки также качаются на древесных ветвях. Любимое их дерево — {{razr|береза}}<ref>{{comment|См.|Смотри}} выше [[#§43|§ 43]], [[#§43. №9|№ 9]] и [[#§43. №7|7]]; {{razr|Богданович}}, [[Пережитки древнего миросозерцания у белорусов (Богданович)/ДО|{{comment|Пережитки древн. миросозерц.|Пережитки древнего миросозерцания у белорусов}}]] 77; {{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1908, № 1, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110713?page=171 с.&nbsp;163].</ref>; и в песне поется: {{poemx1||{{indent-em|-1.6}}«На кривой ''березе'' {{indent-em|-1.6}}Русалка сидела»<ref>{{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;475.</ref>.}} {{poemx1||«На гнилой калоде, На белой ''березе,'' Русалки сидели, Суки́ вязали»<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XLVI, 4, рукопись {{comment|Ст.&nbsp;{{razr|Есикорского}}|Степан Львович Есикорский (1765—1820) — учитель истории Харьковской гимназии, переводчик, писатель}}, 1850-х годов, о [[w:Погар|гор. Погаре]], {{comment|Черниговск. губ.|Черниговской губернии}}</ref>.}} Кроме березы, белорусские русалки любят из деревьев ''дуб'' и ''липу''<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, с.&nbsp;197.</ref>. Пляшут они, между прочим, кругом ''[[w:Сосна|сосны]],'' причем на месте их пляски не растет трава<ref>{{razr|Романов}}, {{comment|Белор. сборн.|Белорусский сборник}} [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ IV], 140.</ref>. В белорусской песне поется: {{poemx1||«Русалочки, земляночки ''На дуб'' лезли, кору грызли, Звалилися, забилися. Троица»<ref>{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, III, [https://archive.org/details/snegirevimrusskieprostonarodnyeprazdni30/page/136/mode/2up 137], со ссылкой на [[w:Северный архив|{{comment|Сев.|Северный}} архив]], 1822&nbsp;г., № 24.</ref>.}} {{noindent}}Название русалок ''земляночками'' тут не ясно; {{comment|б.&nbsp;ч.|большей частью}} понимается оно исследователями так: живущие в земле, в могилах, мертвецы. Живут белорусские русалки и {{razr|в полях}}. В [[w:Виленский уезд|Виленском {{comment|у.|уезде}}]] в Троицу «''у жите'' ходять раскудланые русавки»<ref>[[w:Крачковский, Юлиан Фомич|{{razr|Крачковский}}]], Быт {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, [https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01003587004?page=128&rotate=0&theme=white&inversion=off 120].</ref>. «Живут русалки ''в густой ржи и в горохах,'' и поэтому ими стращают детей, чтобы они туда не ходили»<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887, с.&nbsp;197 (Белоруссия).</ref>. Русалки до тех пор живут ''во ржи,'' пока рожь не процветет<ref>{{lang|pl|{{razr|Federowski}}, Lud {{опечатка|bialoruski|białoruski|О2}}}}, I, 170.</ref>.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> bau1rn1hnm6gudqvhi7qxerj7c3bniu 104 1227015 5744369 5731138 2026-09-03T13:24:09Z KleverI 1083 5744369 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Заходятъ онѣ и {{razr|{{опечатка|въ въ|въ|О1}} селенія}}. Русалка сидитъ на заборѣ въ деревнѣ, а потомъ перескочила на яблоню ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]). Бѣлоруссы „за три ночи пиродъ [[w:Рождество Пресвятой Богородицы|Малой Прячистой]] (8 сент.) ня молоцюць, ня цеплюць осеци (овина). Русалки {{опечатка|на|по|О3}} болоцѣ згукиваюцца на ночку, {{razr|сядуць у [[w:Гумно|гумнѣ]]}}. Одзинъ мужикъ ноги одпекъ“<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;72, 1902, № 4, [https://archive.org/details/sbornik-otdeleniya-russkogo-yazyka-i-slovesnosti_1902_72_4/page/319/mode/1up с.&nbsp;319].</ref>. Живутъ, конечно, бѣлорусскія русалки и {{razr|въ водѣ}} ({{comment|см.|смотри}} выше). Минскія русалки—„обитательницы {{razr|водяного}} царства“, но показываются также и на берегу рѣки или озера ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №10|№ 10]]). По сообщенію [[w:Никифоровский, Николай Яковлевич|Никифоровскаго]], русалка „поступаетъ подъ суровую власть ''водяника,'' съ которымъ принуждена вести ненавистную связь“<ref>Виленскій Временникъ, II, 79.</ref>. „Говорятъ, что на [[w:Иван Купала|Купалу]] (24 іюня) души умершихъ—русалки—встаютъ отъ долгаго сна и ''купаются.'' Потомъ, когда взойдетъ солнце, онѣ, яко бы, сушатся при его теплотѣ и свѣтѣ. Если солнце пасмурно, то русалки, значитъ, закрыли его“<ref>Юл.&nbsp;{{razr|Крачковскій}}, Бытъ {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 124.</ref>. По Н.&nbsp;{{razr|Никифоровскому}}, бѣлорусскія русалки „въ заурядное время могутъ оставаться ''внѣ воды'' столько времени, сколько то потребно для осушенія ихъ тѣла и волосъ отъ мокроты, послѣ чего онѣ могутъ немедленно погибнуть въ мучительной истомѣ. Вслѣдствіе сего русалки лишь изрѣдка, на короткіе сроки, всплываютъ на поверхность воды, присаживаются на подводный камень, на берегъ, чтобы заманить жертву или стряхнуть тягость воды, обыкновенно удерживаемой пышными ихъ волосами. Какова тяжесть этой воды, можно заключить изъ того, что расчесываньемъ своихъ мокрыхъ волосъ въ теченіе, напримѣръ, часа она можетъ извлечь столько воды, что ея достаточно будетъ для затопленія цѣлой деревни.—Толко въ русальную недѣлю (восьмую по Пасхѣ) русалки выпускаются на сушу на болѣе продолжительные сроки, причемъ устраняется помянутая опасность погибнуть на сушѣ“<ref>Виленскій Временникъ, кн.&nbsp;II, с.&nbsp;86, ст. {{razr|Никифоровскаго}}.</ref>. Въ [[w:Речицкий уезд|Рѣчицкомъ {{comment|у.|уезде}}]], провожая русалку въ Петровское заговѣнье идутъ, съ ряженою „русалкой“ ''къ ручью'', гдѣ „русалка“ снимаетъ съ себя вѣнокъ и вѣшаетъ на дерево<ref>{{razr|Довнаръ-Запольскій}}, {{comment|Изслѣдов.|Исследования}} и статьи, I, 310.</ref>. По сообщенію Никифоровскаго, „{{razr|въ болотахъ}} живутъ старыя безобразныя русалки“<ref>Виленскій Временникъ, II, 89.</ref>. Одно свидѣтельство отмѣчаетъ пребываніе русалокъ {{razr|на кладбищѣ}}. „Послѣ заката солнца можно иногда замѣтить ''на кладбищѣ'' |{{nop}} Заходят они и {{razr|{{опечатка|в в|в|О1}} селения}}. Русалка сидит на заборе в деревне, а потом перескочила на яблоню ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]). Белорусы «за три ночи пирод [[w:Рождество Пресвятой Богородицы|Малой Прячистой]] (8 сент.) ня молоцюць, ня цеплюць осеци (овина). Русалки {{опечатка|на|по|О3}} болоце згукиваюцца на ночку, {{razr|сядуць у [[w:Гумно|гумне]]}}. Одзин мужик ноги одпек»<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;72, 1902, № 4, [https://archive.org/details/sbornik-otdeleniya-russkogo-yazyka-i-slovesnosti_1902_72_4/page/319/mode/1up с.&nbsp;319].</ref>. Живут, конечно, белорусские русалки и {{razr|в воде}} ({{comment|см.|смотри}} выше). Минские русалки — «обитательницы {{razr|водяного}} царства», но показываются также и на берегу реки или озера ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №10|№ 10]]). По сообщению [[w:Никифоровский, Николай Яковлевич|Никифоровского]], русалка «поступает под суровую власть ''водяника,'' с которым принуждена вести ненавистную связь»<ref>Виленский временник, II, 79.</ref>. «Говорят, что на [[w:Иван Купала|Купалу]] (24 июня) души умерших — русалки — встают от долгого сна и ''купаются.'' Потом, когда взойдет солнце, они, якобы, сушатся при его теплоте и свете. Если солнце пасмурно, то русалки, значит, закрыли его»<ref>Юл.&nbsp;{{razr|Крачковский}}, Быт {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 124.</ref>. По Н.&nbsp;{{razr|Никифоровскому}}, белорусские русалки «в заурядное время могут оставаться ''вне воды'' столько времени, сколько то потребно для осушения их тела и волос от мокроты, после чего они могут немедленно погибнуть в мучительной истоме. Вследствие сего русалки лишь изредка, на короткие сроки, всплывают на поверхность воды, присаживаются на подводный камень, на берег, чтобы заманить жертву или стряхнуть тягость воды, обыкновенно удерживаемой пышными их волосами. Какова тяжесть этой воды, можно заключить из того, что расчесыванием своих мокрых волос в течение, например, часа она может извлечь столько воды, что ее достаточно будет для затопления целой деревни. — Только в русальную неделю (восьмую после Пасхи) русалки выпускаются на сушу на более продолжительные сроки, причем устраняется помянутая опасность погибнуть на суше»<ref>Виленский временник, кн.&nbsp;II, с.&nbsp;86, ст. {{razr|Никифоровского}}.</ref>. В [[w:Речицкий уезд|Речицком {{comment|у.|уезде}}]], провожая русалку в Петровское заговенье идут, с ряженой «русалкой» ''к ручью'', где «русалка» снимает с себя венок и вешает на дерево<ref>{{razr|Довнар-Запольский}}, {{comment|Исследов.|Исследования}} и статьи, I, 310.</ref>. По сообщению Никифоровского, «{{razr|в болотах}} живут старые безобразные русалки»<ref>Виленский временник, II, 89.</ref>. Одно свидетельство отмечает пребывание русалок {{razr|на кладбище}}. «После заката солнца можно иногда заметить ''на кладбище''}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 2uf5zgw6feu7bq9ebufzgfhv72y9ojj 104 1227020 5744379 5738335 2026-09-03T14:31:10Z KleverI 1083 5744379 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|''огонь.'' Это значитъ, что русалки вышли для своихъ забавъ, и горе тому, кто въ это время осмѣлится пойти туда: онѣ тотчасъ примутся его щекотать и защекочутъ до смерти“<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887, с.&nbsp;197 ({{comment|Новогрудск. у.|Новогрудский уезд}} {{comment|Минск. губ.|Минской губернии}}).</ref>. Переходимъ къ {{razr|малорусскимъ русалкамъ}}. Онѣ также живутъ въ разныхъ мѣстахъ: {{razr|въ водѣ, въ лѣсахъ и въ поляхъ}}. Въ Купянскомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, „русалки живутъ въ водѣ, но въ извѣстное время въ году бѣгаютъ по лѣсамъ и по полямъ“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). Въ Старобѣльскомъ {{comment|у.|уезде}}, той же {{comment|губ.|губернии}},—въ водѣ, {{comment|м.&nbsp;пр.|между прочим}} въ озерѣ, и въ лѣсахъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Въ Херсонской {{comment|губ.|губернии}}—въ степи и въ водѣ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). Въ четвергъ послѣ Троицы нельзя ходить „въ ''лѣса, сады и огороды,'' а то русалка залоскоче“ ({{comment|Старобѣльск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. г.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Въ Чигиринскомъ {{comment|у.|уезде}} Кіевской {{comment|губ.|губернии}} водяныя русалки живутъ въ [[w:Камыш|камышахъ]] {{razr|у воды}}. {{razr|Лѣсныя и полевыя}} русалки чаще встрѣчаются съ людьми, завлекаютъ ихъ пѣніемъ и красотою и защекочиваютъ до смерти. Когда въ {{razr|поляхъ}} начинаетъ созрѣвать рожь, тогда русалки, распустивъ свои длинные русые волосы, съ цвѣточными вѣнками на головахъ, поютъ, пляшутъ и рѣзвятся на межахъ среди густой нивы<ref>{{lang|pl|{{razr|Podbereski}}, {{опечатка|Materyaly|Materyały|О2}} do demonologii ludu ukrainskiego}}, 6.</ref>. Въ Борзненскомъ {{comment|у.|уезде}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}} русалки раздѣляются на {{razr|лѣсныхъ и водяныхъ}}, а также на утреннихъ, полуденницъ и вечерницъ<ref>{{razr|Кибальчичъ}}, въ {{comment|Изв. Геогр. Общ.|Известия РГО}} 1876, чтенія, с.&nbsp;77—78.</ref>. Подольскія „мавки или лоскотницы живутъ {{razr|въ лѣсахъ}}“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). „Русалки булы колысь жинки, та за ихъ грихи Богъ наказавъ ихъ и прогнавъ ''у лиса''“<ref>В.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Жизнь и творч. крестьянъ Харьк. губ.|Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии}} I, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 849].</ref>. По [[w:Маркевич, Николай Андреевич|{{razr|Маркевичу}}]], русалки на Троицынъ день выходятъ {{razr|въ лѣсъ}}, гдѣ цѣлую недѣлю качаются по вѣтвямъ деревъ, поютъ, играютъ, бѣгаютъ по берегамъ рѣкъ и озеръ, катаются по росистой травѣ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). На Троицкой недѣлѣ, судя по пѣснѣ, русалокъ провожали {{razr|въ лѣсъ}}: {{poemx1||„Проведу я русалочку ''до бору,'' Сама я вернуся до дому“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 51.</ref>.}} |''огонь.'' Это значит, что русалки вышли для своих забав, и горе тому, кто в это время осмелится пойти туда: они тотчас примутся его щекотать и защекочут до смерти»<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887, с.&nbsp;197 ({{comment|Новогрудск. у.|Новогрудский уезд}} {{comment|Минск. губ.|Минской губернии}}).</ref>. Переходим к {{razr|малорусским русалкам}}. Они также живут в разных местах: {{razr|в воде, в лесах и в полях}}. В Купянском {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, «русалки живут в воде, но в известное время в году бегают по лесам и по полям» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). В Старобельском {{comment|у.|уезде}}, той же {{comment|губ.|губернии}}, — в воде, {{comment|м.&nbsp;пр.|между прочим}} в озере, и в лесах ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). В Херсонской {{comment|губ.|губернии}} — в степи и в воде ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). В четверг после Троицы нельзя ходить «в ''леса, сады и огороды,'' а то русалка залоскоче» ({{comment|Старобельск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. г.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). В Чигиринском {{comment|у.|уезде}} Киевской {{comment|губ.|губернии}} водяные русалки живут в [[w:Камыш|камышах]] {{razr|у воды}}. {{razr|Лесные и полевые}} русалки чаще встречаются с людьми, завлекают их пением и красотой и защекочивают до смерти. Когда в {{razr|полях}} начинает созревать рожь, тогда русалки, распустив свои длинные русые волосы, с цветочными венками на головах, поют, пляшут и резвятся на межах среди густой нивы<ref>{{lang|pl|{{razr|Podbereski}}, {{опечатка|Materyaly|Materyały|О2}} do demonologii ludu ukrainskiego}}, 6.</ref>. В Борзненском {{comment|у.|уезде}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}} русалки разделяются на {{razr|лесных и водяных}}, а также на утренних, полуденниц и вечерниц<ref>{{razr|Кибальчич}}, в {{comment|Изв. Геогр. Общ.|Известия РГО}} 1876, чтения, с.&nbsp;77—78.</ref>. Подольские «мавки или лоскотницы живут {{razr|в лесах}}» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). «Русалки булы колысь жинки, та за их грихи Бог наказав их и прогнав ''у лиса''»<ref>В.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Жизнь и творч. крестьян Харьк. губ.|Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии}} I, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 849].</ref>. По [[w:Маркевич, Николай Андреевич|{{razr|Маркевичу}}]], русалки на Троицын день выходят {{razr|в лес}}, где целую неделю качаются по ветвям дерев, поют, играют, бегают по берегам рек и озер, катаются по росистой траве ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). На Троицкой неделе, судя по песне, русалок провожали {{razr|в лес}}: {{poemx1||«Проведу я русалочку ''до бору,'' Сама я вернуся до дому»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 51.</ref>.}}}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> botwpw6pj91frjk1ml98ptbufjnfcjg 5744521 5744379 2026-09-04T09:49:57Z KleverI 1083 5744521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|''огонь.'' Это значитъ, что русалки вышли для своихъ забавъ, и горе тому, кто въ это время осмѣлится пойти туда: онѣ тотчасъ примутся его щекотать и защекочутъ до смерти“<ref>{{comment|Сборн. II Отдѣл. Ак. Н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887, с.&nbsp;197 ({{comment|Новогрудск. у.|Новогрудский уезд}} {{comment|Минск. губ.|Минской губернии}}).</ref>. Переходимъ къ {{razr|малорусскимъ русалкамъ}}. Онѣ также живутъ въ разныхъ мѣстахъ: {{razr|въ водѣ, въ лѣсахъ и въ поляхъ}}. Въ Купянскомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, „русалки живутъ въ водѣ, но въ извѣстное время въ году бѣгаютъ по лѣсамъ и по полямъ“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). Въ Старобѣльскомъ {{comment|у.|уезде}}, той же {{comment|губ.|губернии}},—въ водѣ, {{comment|м.&nbsp;пр.|между прочим}} въ озерѣ, и въ лѣсахъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Въ Херсонской {{comment|губ.|губернии}}—въ степи и въ водѣ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). Въ четвергъ послѣ Троицы нельзя ходить „въ ''лѣса, сады и огороды,'' а то русалка залоскоче“ ({{comment|Старобѣльск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. г.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Въ Чигиринскомъ {{comment|у.|уезде}} Кіевской {{comment|губ.|губернии}} водяныя русалки живутъ въ [[w:Камыш|камышахъ]] {{razr|у воды}}. {{razr|Лѣсныя и полевыя}} русалки чаще встрѣчаются съ людьми, завлекаютъ ихъ пѣніемъ и красотою и защекочиваютъ до смерти. Когда въ {{razr|поляхъ}} начинаетъ созрѣвать рожь, тогда русалки, распустивъ свои длинные русые волосы, съ цвѣточными вѣнками на головахъ, поютъ, пляшутъ и рѣзвятся на межахъ среди густой нивы<ref>{{lang|pl|{{razr|Podbereski}}, {{опечатка|Materyaly|Materyały|О2}} do demonologii ludu ukrainskiego}}, 6.</ref>. Въ Борзненскомъ {{comment|у.|уезде}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}} русалки раздѣляются на {{razr|лѣсныхъ и водяныхъ}}, а также на утреннихъ, полуденницъ и вечерницъ<ref>{{razr|Кибальчичъ}}, въ {{comment|Изв. Геогр. Общ.|Известия РГО}} 1876, чтенія, с.&nbsp;77—78.</ref>. Подольскія „мавки или лоскотницы живутъ {{razr|въ лѣсахъ}}“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). „Русалки булы колысь жинки, та за ихъ грихи Богъ наказавъ ихъ и прогнавъ ''у лиса''“<ref>В.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Жизнь и творч. крестьянъ Харьк. губ.|Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии}} I, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 849].</ref>. По [[w:Маркевич, Николай Андреевич|{{razr|Маркевичу}}]], русалки на Троицынъ день выходятъ {{razr|въ лѣсъ}}, гдѣ цѣлую недѣлю качаются по вѣтвямъ деревъ, поютъ, играютъ, бѣгаютъ по берегамъ рѣкъ и озеръ, катаются по росистой травѣ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). На Троицкой недѣлѣ, судя по пѣснѣ, русалокъ провожали {{razr|въ лѣсъ}}: {{poemx1||„Проведу я русалочку ''до бору,'' Сама я вернуся до дому“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 51.</ref>.}} |''огонь.'' Это значит, что русалки вышли для своих забав, и горе тому, кто в это время осмелится пойти туда: они тотчас примутся его щекотать и защекочут до смерти»<ref>{{comment|Сборн. II Отдел. Ак. н.|Сборник Отделения русского языка и словесности (II Отделения) Императорской Академии наук}}, т.&nbsp;41, 1887, с.&nbsp;197 ({{comment|Новогрудск. у.|Новогрудский уезд}} {{comment|Минск. губ.|Минской губернии}}).</ref>. Переходим к {{razr|малорусским русалкам}}. Они также живут в разных местах: {{razr|в воде, в лесах и в полях}}. В Купянском {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, «русалки живут в воде, но в известное время в году бегают по лесам и по полям» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). В Старобельском {{comment|у.|уезде}}, той же {{comment|губ.|губернии}}, — в воде, {{comment|м.&nbsp;пр.|между прочим}} в озере, и в лесах ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). В Херсонской {{comment|губ.|губернии}} — в степи и в воде ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). В четверг после Троицы нельзя ходить «в ''леса, сады и огороды,'' а то русалка залоскоче» ({{comment|Старобельск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. г.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). В Чигиринском {{comment|у.|уезде}} Киевской {{comment|губ.|губернии}} водяные русалки живут в [[w:Камыш|камышах]] {{razr|у воды}}. {{razr|Лесные и полевые}} русалки чаще встречаются с людьми, завлекают их пением и красотой и защекочивают до смерти. Когда в {{razr|полях}} начинает созревать рожь, тогда русалки, распустив свои длинные русые волосы, с цветочными венками на головах, поют, пляшут и резвятся на межах среди густой нивы<ref>{{lang|pl|{{razr|Podbereski}}, {{опечатка|Materyaly|Materyały|О2}} do demonologii ludu ukrainskiego}}, 6.</ref>. В Борзненском {{comment|у.|уезде}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}} русалки разделяются на {{razr|лесных и водяных}}, а также на утренних, полуденниц и вечерниц<ref>{{razr|Кибальчич}}, в {{comment|Изв. Геогр. Общ.|Известия РГО}} 1876, чтения, с.&nbsp;77—78.</ref>. Подольские «мавки, или лоскотницы, живут {{razr|в лесах}}» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). «Русалки булы колысь жинки, та за их грихи Бог наказав их и прогнав ''у лиса''»<ref>В.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Жизнь и творч. крестьян Харьк. губ.|Жизнь и творчество крестьян Харьковской губернии}} I, [http://elib.shpl.ru/nodes/84298#mode/inspect/page/897/zoom/6 849].</ref>. По [[w:Маркевич, Николай Андреевич|{{razr|Маркевичу}}]], русалки на Троицын день выходят {{razr|в лес}}, где целую неделю качаются по ветвям дерев, поют, играют, бегают по берегам рек и озер, катаются по росистой траве ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). На Троицкой неделе, судя по песне, русалок провожали {{razr|в лес}}: {{poemx1||«Проведу я русалочку ''до бору,'' Сама я вернуся до дому»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 51.</ref>.}}}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 2rcwto07di34xvbkluachi3ml4zr8k0 104 1227021 5744404 5738334 2026-09-03T17:09:14Z KleverI 1083 5744404 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Въ лѣсу малорусскія русалки „любятъ качаться на вѣтвяхъ деревъ“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№&nbsp;14]]). Въ пѣснѣ поется: {{poemx1||„Сиділа русалка на білій ''березі''“<ref>{{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиц.|Труды экспедиции}} IV, 713.</ref>.}} {{poemx1||„Сыдила русалка На крывій ''бырези''“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 51.</ref>.}} {{noindent}}Но Купянскія русалки „иногда показываются на прибрежныхъ ''вербахъ'' въ видѣ небольшихъ звѣрьковъ“ ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). Сѣдлецкія русавки появляются весной {{razr|въ хлѣбахъ}}, когда рожь цвѣтетъ, а послѣ освященія на полѣ хлѣба—исчезаютъ {{razr|съ полей}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). Въ Козелецкомъ {{comment|у.|уезде}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}} русалки, на зеленой недѣлѣ, „большими шайками ходятъ ''по житамъ''“<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}, XLVI, 10, {{comment|сообщ.|сообщение}} В.&nbsp;{{razr|Максимовича}} 1849&nbsp;г.</ref>. „Лоскотухи являются ''на поляхъ'' и до смерти залоскочутъ попадающихся навстрѣчу дівчатъ и парубковъ“ ({{comment|Староконст. у.|Староконстантиновский уезд}})<ref>{{razr|Чубинскій}}, Труды экспедиціи, III, 187.</ref>. По Маркевичу, русалки наканунѣ Духова дня бѣгаютъ ''во ржи,'' хлопаютъ въ ладоши, хохочутъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№&nbsp;12]]). Пинскія русалки „ни одного хлѣба не любятъ ''въ полѣ,'' кромѣ ржи, гдѣ катаютъ яйца въ Навскій великъ день“<ref>{{razr|Булгаковскій}}, Пинчуки, [https://archive.org/details/pinchuki70/page/190/mode/1up 190].</ref>. Показываются малорусскія русалки также {{razr|въ селеніяхъ и въ домахъ}}. Въ Купянскомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, вѣрятъ, что русалка купается въ хлѣбномъ квасу, если его сварить въ четвергъ<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 48.</ref>. Съ четверга на Свѣтлой седмицѣ Валковскія (Харьковской {{comment|губ.|губернии}}) русалки выходятъ на берегъ рѣки, являются часто ''въ дома'' ([[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №20|№ 20]]). Черниговская женщина прогнѣвила русалокъ тѣмъ, что въ понедѣльникъ послѣ Троицкой недѣли мыла бѣлье; за это русалки „чуть-чуть ее не задавили: она спала ''въ сѣняхъ'' около оконца, и въ это оконце, русалки тянули ее съ визгомъ и щипали“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №21|№ 21]]). Чаще всего, однако же, малоруссы представляютъ себѣ русалок {{razr|обитательницами водъ}}, рѣчными дѣвами. „Русалки женскаго рода живутъ {{razr|въ водѣ}}, имѣютъ длинные зеленые волосы и выходятъ ночью на берегъ грѣться на мѣсяцѣ… Въ сказкахъ онѣ живутъ въ пышныхъ чертогахъ {{razr|подъ водою}}“<ref>{{razr|Аѳанасьевъ-Чужбинскій}}, Общій взглядъ на бытъ {{comment|приднѣпровск.|приднепровского}} крестьянина ({{comment|Морск. Сборн.|Морской сборник}} 1856, № 14, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013538709?page=202&rotate=0&theme=white&inversion=off с.&nbsp;65]).</ref>. |{{nop}} В лесу малорусские русалки «любят качаться на ветвях дерев» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№&nbsp;14]]). В песне поется: {{poemx1||«Сидила русалка на билий ''берези''»<ref>{{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиц.|Труды экспедиции}} IV, 713.</ref>.}} {{poemx1||«Сыдила русалка На крывий ''бырези''»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 51.</ref>.}} {{noindent}}Но Купянские русалки «иногда показываются на прибрежных ''вербах'' в виде небольших зверьков» ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). Седлецкие русавки появляются весной {{razr|в хлебах}}, когда рожь цветет, а после освящения на поле хлеба — исчезают {{razr|с полей}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). В Козелецком {{comment|у.|уезде}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}} русалки, на зеленой неделе, «большими шайками ходят ''по житам''»<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}, XLVI, 10, {{comment|сообщ.|сообщение}} В.&nbsp;{{razr|Максимовича}} 1849&nbsp;г.</ref>. «Лоскотухи являются ''на полях'' и до смерти залоскочут попадающихся навстречу дивчат и парубков» ({{comment|Староконст. у.|Староконстантиновский уезд}})<ref>{{razr|Чубинский}}, Труды экспедиции, III, 187.</ref>. По {{razr|Маркевичу}}, русалки накануне Духова дня бегают ''во ржи,'' хлопают в ладоши, хохочут ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№&nbsp;12]]). Пинские русалки «ни одного хлеба не любят ''в поле,'' кроме ржи, где катают яйца в Навский велик день»<ref>{{razr|Булгаковский}}, Пинчуки, [https://archive.org/details/pinchuki70/page/190/mode/1up 190].</ref>. Показываются малорусские русалки также {{razr|в селениях и в домах}}. В Купянском {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, верят, что русалка купается в хлебном квасе, если его сварить в четверг<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 48.</ref>. С четверга на Светлой седмице валковские (Харьковской {{comment|губ.|губернии}}) русалки выходят на берег реки, являются часто ''в дома'' ([[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №20|№ 20]]). Черниговская женщина прогневила русалок тем, что в понедельник после Троицкой недели мыла белье; за это русалки «чуть-чуть ее не задавили: она спала ''в сенях'' около оконца, и в это оконце, русалки тянули ее с визгом и щипали» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №21|№ 21]]). Чаще всего, однако же, малороссы представляют себе русалок {{razr|обитательницами вод}}, речными девами. «Русалки женского рода живут {{razr|в воде}}, имеют длинные зеленые волосы и выходят ночью на берег греться на месяце… В сказках они живут в пышных чертогах {{razr|под водой}}»<ref>{{razr|Афанасьев-Чужбинский}}, Общий взгляд на быт {{comment|приднепровск.|приднепровского}} крестьянина ({{comment|Морск. сборн.|Морской сборник}} 1856, № 14, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013538709?page=202&rotate=0&theme=white&inversion=off с.&nbsp;65]).</ref>.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> o7mywfkuvt0awqhrfbwwcejt7wshe8l 5744461 5744404 2026-09-04T06:38:42Z KleverI 1083 5744461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Въ лѣсу малорусскія русалки „любятъ качаться на вѣтвяхъ деревъ“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№&nbsp;14]]). Въ пѣснѣ поется: {{poemx1||„Сиділа русалка на білій ''березі''“<ref>{{razr|Чубинскій}}, {{comment|Тр. экспедиц.|Труды экспедиции}} IV, 713.</ref>.}} {{poemx1||„Сыдила русалка На крывій ''бырези''“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 51.</ref>.}} {{noindent}}Но Купянскія русалки „иногда показываются на прибрежныхъ ''вербахъ'' въ видѣ небольшихъ звѣрьковъ“ ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). Сѣдлецкія русавки появляются весной {{razr|въ хлѣбахъ}}, когда рожь цвѣтетъ, а послѣ освященія на полѣ хлѣба—исчезаютъ {{razr|съ полей}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). Въ Козелецкомъ {{comment|у.|уезде}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}} русалки, на зеленой недѣлѣ, „большими шайками ходятъ ''по житамъ''“<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}, XLVI, 10, {{comment|сообщ.|сообщение}} В.&nbsp;{{razr|Максимовича}} 1849&nbsp;г.</ref>. „Лоскотухи являются ''на поляхъ'' и до смерти залоскочутъ попадающихся навстрѣчу дівчатъ и парубковъ“ ({{comment|Староконст. у.|Староконстантиновский уезд}})<ref>{{razr|Чубинскій}}, Труды экспедиціи, III, 187.</ref>. По Маркевичу, русалки наканунѣ Духова дня бѣгаютъ ''во ржи,'' хлопаютъ въ ладоши, хохочутъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№&nbsp;12]]). Пинскія русалки „ни одного хлѣба не любятъ ''въ полѣ,'' кромѣ ржи, гдѣ катаютъ яйца въ Навскій великъ день“<ref>{{razr|Булгаковскій}}, Пинчуки, [https://archive.org/details/pinchuki70/page/190/mode/1up 190].</ref>. Показываются малорусскія русалки также {{razr|въ селеніяхъ и въ домахъ}}. Въ Купянскомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, вѣрятъ, что русалка купается въ хлѣбномъ квасу, если его сварить въ четвергъ<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 48.</ref>. Съ четверга на Свѣтлой седмицѣ Валковскія (Харьковской {{comment|губ.|губернии}}) русалки выходятъ на берегъ рѣки, являются часто ''въ дома'' ([[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №20|№ 20]]). Черниговская женщина прогнѣвила русалокъ тѣмъ, что въ понедѣльникъ послѣ Троицкой недѣли мыла бѣлье; за это русалки „чуть-чуть ее не задавили: она спала ''въ сѣняхъ'' около оконца, и въ это оконце, русалки тянули ее съ визгомъ и щипали“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №21|№ 21]]). Чаще всего, однако же, малоруссы представляютъ себѣ русалок {{razr|обитательницами водъ}}, рѣчными дѣвами. „Русалки женскаго рода живутъ {{razr|въ водѣ}}, имѣютъ длинные зеленые волосы и выходятъ ночью на берегъ грѣться на мѣсяцѣ… Въ сказкахъ онѣ живутъ въ пышныхъ чертогахъ {{razr|подъ водою}}“<ref>{{razr|Аѳанасьевъ-Чужбинскій}}, Общій взглядъ на бытъ {{comment|приднѣпровск.|приднепровского}} крестьянина ({{comment|Морск. Сборн.|Морской сборник}} 1856, № 14, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013538709?page=202&rotate=0&theme=white&inversion=off с.&nbsp;65]).</ref>. |{{nop}} В лесу малорусские русалки «любят качаться на ветвях дерев» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№&nbsp;14]]). В песне поется: {{poemx1||«Сидила русалка на билий ''берези''»<ref>{{razr|Чубинский}}, {{comment|Тр. экспедиц.|Труды экспедиции}} IV, 713.</ref>.}} {{poemx1||«Сыдила русалка На крывий ''бырези''»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. Купянск. у.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках Купянского уезда}} 51.</ref>.}} {{noindent}}Но купянские русалки «иногда показываются на прибрежных ''вербах'' в виде небольших зверьков» ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). Седлецкие русавки появляются весной {{razr|в хлебах}}, когда рожь цветет, а после освящения на поле хлеба — исчезают {{razr|с полей}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). В Козелецком {{comment|у.|уезде}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}} русалки, на зеленой неделе, «большими шайками ходят ''по житам''»<ref>{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}, XLVI, 10, {{comment|сообщ.|сообщение}} В.&nbsp;{{razr|Максимовича}} 1849&nbsp;г.</ref>. «Лоскотухи являются ''на полях'' и до смерти залоскочут попадающихся навстречу дивчат и парубков» ({{comment|Староконст. у.|Староконстантиновский уезд}})<ref>{{razr|Чубинский}}, Труды экспедиции, III, 187.</ref>. По {{razr|Маркевичу}}, русалки накануне Духова дня бегают ''во ржи,'' хлопают в ладоши, хохочут ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№&nbsp;12]]). Пинские русалки «ни одного хлеба не любят ''в поле,'' кроме ржи, где катают яйца в Навский велик день»<ref>{{razr|Булгаковский}}, Пинчуки, [https://archive.org/details/pinchuki70/page/190/mode/1up 190].</ref>. Показываются малорусские русалки также {{razr|в селениях и в домах}}. В Купянском {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, верят, что русалка купается в хлебном квасе, если его сварить в четверг<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 48.</ref>. С четверга на Светлой седмице валковские (Харьковской {{comment|губ.|губернии}}) русалки выходят на берег реки, являются часто ''в дома'' ([[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №20|№ 20]]). Черниговская женщина прогневила русалок тем, что в понедельник после Троицкой недели мыла белье; за это русалки «чуть-чуть ее не задавили: она спала ''в сенях'' около оконца, и в это оконце, русалки тянули ее с визгом и щипали» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №21|№ 21]]). Чаще всего, однако же, малороссы представляют себе русалок {{razr|обитательницами вод}}, речными девами. «Русалки женского рода живут {{razr|в воде}}, имеют длинные зеленые волосы и выходят ночью на берег греться на месяце… В сказках они живут в пышных чертогах {{razr|под водой}}»<ref>{{razr|Афанасьев-Чужбинский}}, Общий взгляд на быт {{comment|приднепровск.|приднепровского}} крестьянина ({{comment|Морск. сборн.|Морской сборник}} 1856, № 14, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013538709?page=202&rotate=0&theme=white&inversion=off с.&nbsp;65]).</ref>.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 8zqcomu9t6dacqn6fko2qmtsrz78xiy 104 1228820 5744465 5738030 2026-09-04T06:47:59Z KleverI 1083 5744465 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|Остерскія ({{comment|Черниговск. губ.|Черниговская губерния}}) русалки „живутъ ''на днѣ'' рѣки, въ ''хрустальныхъ чертогахъ.'' Ночью, когда взойдетъ луна, онѣ всѣ выплываютъ на берегъ рѣки, плещутся и поютъ пѣсни“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). Въ {{comment|Саратовск. у.|Саратовском уезде}} русалки водились въ громадномъ и глубокомъ {{razr|озерѣ}}, вокругъ котораго росъ осокоревый лѣсъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №18|№ 18]]). Своихъ жертвъ русалки, защекотавъ, уносятъ въ рѣку ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №13|№ 13]]).—Насколько вода сродна природѣ русалокъ, видно изъ того, что онѣ, сидя на вертящемся {{razr|мельничномъ колесѣ}}, чешутъ себѣ волосы, кидаются съ колеса въ воду, шутя вертятся съ нимъ и ныряютъ подъ мельницу съ крикомъ: куку! ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). Русалки изъ утопленницъ „становятся {{razr|женами водяныхъ}}, которые старшинствуютъ вообще надъ русалками“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 45.</ref>. Подводныя жилища малорусскихъ русалокъ—по однимъ гнѣзда, свитыя изъ соломы и перьевъ, украденныхъ ими въ селѣ у поселянъ на зеленой недѣлѣ, а по другимъ — дворцы, построенные изъ морскихъ раковинъ, блещущіе жемчугами, яхонтами, серебромъ и коралломъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). Бываютъ русалки и {{razr|въ болотахъ}}. По крайней мѣрѣ, своихъ жертвъ Черниговскія русалки „водятъ въ житахъ, ''въ болотахъ''“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №21|№ 21]]). Относительно {{razr|зимняго}} мѣстопребыванья русалокъ мнѣнія различны и неопредѣленны. Есть и такія мнѣнія: „Русалки смертны; зимою онѣ умираютъ, а весною тѣла умершихъ уносятся, въ видѣ пѣны, бѣгущими съ горъ ручьями, и вѣтеръ разсѣеваетъ прахъ ихъ въ воздухѣ“ ([[w:Купянск|гор. Купянскъ]])<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разсказы о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 52.</ref>. Русалки появляются на землѣ въ четвергъ страстной недѣли, а исчезаютъ въ Петровъ постъ, переселяясь въ ''теплыя мѣста,'' въ рай<ref>{{razr|Кибальчичъ}}, въ {{comment|Изв. Геогр. Общ.|Известиях РГО}} 1876, чтенія, с.&nbsp;77 ({{comment|Борзн. у.|Борзнянский уезд}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}}).</ref>. Какъ явствуетъ изъ сказаннаго выше, мѣста жительства русалокъ довольно {{razr|разнообразны}}. {{razr|Съ нашей точки зрѣнія}} мѣста эти вполнѣ {{razr|понятны}}. Какъ заложныя покойницы, русалки должны обитать (временно или постоянно) на мѣстѣ своей {{razr|смерти}} или на мѣстѣ своей {{razr|могилы}} ([[../../Глава 1/ДО#§7|§ 7]]). Утопленницы, коихъ такъ много среди русалокъ ([[#§41|§ 41]]), должны жить въ водѣ, въ нѣдрахъ коей онѣ нашли для себя смерть, а часто и могилу. Удавленницъ, равно какъ и другихъ заложныхъ покойниковъ, часто хоронятъ въ лѣсу, а также на |Остерские ({{comment|Черниговск. губ.|Черниговская губерния}}) русалки «живут ''на дне'' реки, в ''хрустальных чертогах.'' Ночью, когда взойдет луна, они все выплывают на берег реки, плещутся и поют песни» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). В {{comment|Саратовск. у.|Саратовском уезде}} русалки водились в громадном и глубоком {{razr|озере}}, вокруг которого рос осокоревый лес ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №18|№ 18]]). Своих жертв русалки, защекотав, уносят в реку ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №13|№ 13]]). — Насколько вода сродна природе русалок, видно из того, что они, сидя на вертящемся {{razr|мельничном колесе}}, чешут себе волосы, кидаются с колеса в воду, шутя вертятся с ним и ныряют под мельницу с криком: «Куку!» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). Русалки из утопленниц «становятся {{razr|женами водяных}}, которые старшинствуют вообще над русалками»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 45.</ref>. Подводные жилища малорусских русалок: по одним, гнезда, свитые из соломы и перьев, украденных ими в селе у поселян на зеленой неделе, а по другим — дворцы, построенные из морских раковин, блещущие жемчугами, яхонтами, серебром и кораллом ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). Бывают русалки и {{razr|в болотах}}. По крайней мере, своих жертв черниговские русалки «водят в житах, ''в болотах''» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №21|№ 21]]). Относительно {{razr|зимнего}} местопребывания русалок мнения различны и неопределенны. Есть и такие мнения: «Русалки смертны; зимой они умирают, а весной тела умерших уносятся, в виде пены, бегущими с гор ручьями, и ветер рассеевает прах их в воздухе» ([[w:Купянск|гор. Купянск]])<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. рассказы о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} 52.</ref>. Русалки появляются на земле в четверг страстной недели, а исчезают в Петров пост, переселяясь в ''теплые места,'' в рай<ref>{{razr|Кибальчич}}, в {{comment|Изв. Геогр. общ.|Известиях РГО}} 1876, чтения, с.&nbsp;77 ({{comment|Борзн. у.|Борзнянский уезд}} {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}}).</ref>. Как явствует из сказанного выше, места жительства русалок довольно {{razr|разнообразны}}. {{razr|С нашей точки зрения}} места эти вполне {{razr|понятны}}. Как заложные покойницы, русалки должны обитать (временно или постоянно) на месте своей {{razr|смерти}} или на месте своей {{razr|могилы}} ([[../Глава 1#§7|§ 7]]). Утопленницы, коих так много среди русалок ([[#§41|§ 41]]), должны жить в воде, в недрах коей они нашли для себя смерть, а часто и могилу. Удавленниц, равно как и других заложных покойников, часто хоронят в лесу, а также на}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> gp0y03v28y5a9k98l1hmjv311cgfai9 104 1228846 5744468 5738329 2026-09-04T07:10:10Z KleverI 1083 5744468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|границахъ полей ([[../../Глава 3/ДО#§21|§§ 21]] и [[../../Глава 3/ДО#§28|28]]). Въ лѣсахъ же и въ поляхъ многія находятъ себѣ и преждевременную смерть (заплутавшіеся и пропавшіе безъ вѣсти, замерзшіе въ дорогѣ, задавленные дикими звѣрями, и т.&nbsp;п.). Такимъ образомъ, и тутъ русалки должны быть. Понятно намъ и то, что въ „чистомъ, вольномъ мѣстѣ“ русалокъ не можетъ быть ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]): въ чистыхъ мѣстахъ заложныхъ покойниковъ не хоронятъ. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§45}}§ 45. Русалокъ русскій народъ {{razr|представляетъ}} себѣ обыкновенно {{razr|въ видѣ женщинъ}}, {{comment|б.&nbsp;ч.|большей частью}} молодыхъ и красивыхъ. Есть однако же русалки старыя и безобразныя. Изрѣдка видятъ русалокъ въ образѣ мальчиковъ, а также въ видѣ птицъ и звѣрьковъ. Относительно наружности великорусскихъ русалокъ встрѣтилось, между прочимъ, такое свидѣтельство: „Въ сѣверныхъ губерніяхъ Россіи думаютъ, что русалки—существа безобразныя, косматыя, ''горбатыя,'' съ большимъ брюхомъ, съ острыми ''когтями,'' съ длинной гривой, съ большимъ желѣзнымъ крючкомъ, которымъ ловятъ прохожихъ“<ref>[[ЭСБЕ/Руководство для сельских пастырей|Руководство для сельскихъ пастырей]], 1860, т.&nbsp;3, № 41, с.&nbsp;141.</ref>. Свидѣтельство это единичное, и изложенное тутъ представленіе о русалкахъ едва ли не индивидуальное. Люди набожные любятъ изображать представителей нечистой силы въ преувеличенно безобразномъ видѣ, считая это какъ бы проявленіемъ своей благочестивой настроенности. Въ сѣверно-великорусскихъ губерніяхъ, дѣйствительно, не считаютъ русалокъ (или соотвѣтствующихъ имъ ''чертовокъ'') красавицами; но обычное представленіе не приписываетъ имъ какого-либо выдающагося безобразія, какое свойственно, напримѣръ, сказочной [[w:Баба-яга|бабѣ-ягѣ]]. Косматые и растрепанные волосы, всегда и непремѣнно распущенные по плечамъ, и непомѣрно большія груди,—вотъ отличительные признаки сѣверно-великорусскаго образа русалокъ. Одинъ крестьянинъ [[w:Казанская губерния|Казанской {{comment|губ.|губернии}}]] сообщалъ мнѣ, что русалки „бороной волосы расчесываютъ“. Кромѣ косматости, это образное выраженіе указываетъ также на выдающуюся величину русалокъ. Покойный этнографъ С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимовъ}} имѣлъ въ своемъ распоряженіи весьма много сообщеній, доставленныхъ сотрудниками {{comment|Этнографическаго Бюро кн. [[w:Тенишев, Вячеслав Николаевич|В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Тенишева}}]]|Научно-исследовательского учреждения для изучения жизни крестьянства, организованное князем Вячеславом Николаевичем Те́нишевым (1844—1903) — этнографом, археологом и социологом, основателем Те́нишевского реального училища в Санкт-Петербурге.}} изъ разныхъ великорусскихъ губерній; свой выводъ изъ этихъ сообщеній Максимовъ выражаетъ въ такихъ словахъ: |границах полей ([[../Глава 3#§21|§§ 21]] и [[../Глава 3#§28|28]]). В лесах же и в полях многие находят себе и преждевременную смерть (заплутавшиеся и пропавшие без вести, замерзшие в дороге, задавленные дикими зверями, и т.&nbsp;п.). Таким образом, и тут русалки должны быть. Понятно нам и то, что в «чистом, вольном месте» русалок не может быть ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]): в чистых местах заложных покойников не хоронят. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§45}}§ 45. Русалок русский народ {{razr|представляет}} себе обыкновенно {{razr|в виде женщин}}, {{comment|б.&nbsp;ч.|большей частью}} молодых и красивых. Есть однако же русалки старые и безобразные. Изредка видят русалок в образе мальчиков, а также в виде птиц и зверьков. Относительно наружности великорусских русалок встретилось, между прочим, такое свидетельство: «В северных губерниях России думают, что русалки — существа безобразные, косматые, ''горбатые,'' с большим брюхом, с острыми ''когтями,'' с длинной гривой, с большим железным крючком, которым ловят прохожих»<ref>[[ЭСБЕ/Руководство для сельских пастырей|Руководство для сельских пастырей]], 1860, т.&nbsp;3, № 41, с.&nbsp;141.</ref>. Свидетельство это единичное, и изложенное тут представление о русалках едва ли не индивидуальное. Люди набожные любят изображать представителей нечистой силы в преувеличенно безобразном виде, считая это как бы проявлением своей благочестивой настроенности. В северно-великорусских губерниях, действительно, не считают русалок (или соответствующих им ''чертовок'') красавицами; но обычное представление не приписывает им какого-либо выдающегося безобразия, какое свойственно, например, сказочной [[w:Баба-яга|Бабе-яге]]. Косматые и растрепанные волосы, всегда и непременно распущенные по плечам, и непомерно большие груди, — вот отличительные признаки северно-великорусского образа русалок. Один крестьянин [[w:Казанская губерния|Казанской {{comment|губ.|губернии}}]] сообщал мне, что русалки «бороной волосы расчесывают». Кроме косматости, это образное выражение указывает также на выдающуюся величину русалок. Покойный этнограф С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимов}} имел в своем распоряжении весьма много сообщений, доставленных сотрудниками {{comment|Этнографического бюро кн. [[w:Тенишев, Вячеслав Николаевич|В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Тенишева}}]]|Научно-исследовательского учреждения для изучения жизни крестьянства, организованное князем Вячеславом Николаевичем Те́нишевым (1844—1903) — этнографом, археологом и социологом, основателем Те́нишевского реального училища в Санкт-Петербурге.}} из разных великорусских губерний; свой вывод из этих сообщений Максимов выражает в таких словах:}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> jx5dbtj0d2gvimr3h24cdcpkgucecgo 5744469 5744468 2026-09-04T07:11:11Z KleverI 1083 5744469 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|границахъ полей ([[../../Глава 3/ДО#§21|§§&nbsp;21]] и [[../../Глава 3/ДО#§28|28]]). Въ лѣсахъ же и въ поляхъ многія находятъ себѣ и преждевременную смерть (заплутавшіеся и пропавшіе безъ вѣсти, замерзшіе въ дорогѣ, задавленные дикими звѣрями, и т.&nbsp;п.). Такимъ образомъ, и тутъ русалки должны быть. Понятно намъ и то, что въ „чистомъ, вольномъ мѣстѣ“ русалокъ не можетъ быть ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]): въ чистыхъ мѣстахъ заложныхъ покойниковъ не хоронятъ. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§45}}§ 45. Русалокъ русскій народъ {{razr|представляетъ}} себѣ обыкновенно {{razr|въ видѣ женщинъ}}, {{comment|б.&nbsp;ч.|большей частью}} молодыхъ и красивыхъ. Есть однако же русалки старыя и безобразныя. Изрѣдка видятъ русалокъ въ образѣ мальчиковъ, а также въ видѣ птицъ и звѣрьковъ. Относительно наружности великорусскихъ русалокъ встрѣтилось, между прочимъ, такое свидѣтельство: „Въ сѣверныхъ губерніяхъ Россіи думаютъ, что русалки—существа безобразныя, косматыя, ''горбатыя,'' съ большимъ брюхомъ, съ острыми ''когтями,'' съ длинной гривой, съ большимъ желѣзнымъ крючкомъ, которымъ ловятъ прохожихъ“<ref>[[ЭСБЕ/Руководство для сельских пастырей|Руководство для сельскихъ пастырей]], 1860, т.&nbsp;3, № 41, с.&nbsp;141.</ref>. Свидѣтельство это единичное, и изложенное тутъ представленіе о русалкахъ едва ли не индивидуальное. Люди набожные любятъ изображать представителей нечистой силы въ преувеличенно безобразномъ видѣ, считая это какъ бы проявленіемъ своей благочестивой настроенности. Въ сѣверно-великорусскихъ губерніяхъ, дѣйствительно, не считаютъ русалокъ (или соотвѣтствующихъ имъ ''чертовокъ'') красавицами; но обычное представленіе не приписываетъ имъ какого-либо выдающагося безобразія, какое свойственно, напримѣръ, сказочной [[w:Баба-яга|бабѣ-ягѣ]]. Косматые и растрепанные волосы, всегда и непремѣнно распущенные по плечамъ, и непомѣрно большія груди,—вотъ отличительные признаки сѣверно-великорусскаго образа русалокъ. Одинъ крестьянинъ [[w:Казанская губерния|Казанской {{comment|губ.|губернии}}]] сообщалъ мнѣ, что русалки „бороной волосы расчесываютъ“. Кромѣ косматости, это образное выраженіе указываетъ также на выдающуюся величину русалокъ. Покойный этнографъ С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимовъ}} имѣлъ въ своемъ распоряженіи весьма много сообщеній, доставленныхъ сотрудниками {{comment|Этнографическаго Бюро кн. [[w:Тенишев, Вячеслав Николаевич|В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Тенишева}}]]|Научно-исследовательского учреждения для изучения жизни крестьянства, организованное князем Вячеславом Николаевичем Те́нишевым (1844—1903) — этнографом, археологом и социологом, основателем Те́нишевского реального училища в Санкт-Петербурге.}} изъ разныхъ великорусскихъ губерній; свой выводъ изъ этихъ сообщеній Максимовъ выражаетъ въ такихъ словахъ: |границах полей ([[../Глава 3#§21|§§ 21]] и [[../Глава 3#§28|28]]). В лесах же и в полях многие находят себе и преждевременную смерть (заплутавшиеся и пропавшие без вести, замерзшие в дороге, задавленные дикими зверями, и т.&nbsp;п.). Таким образом, и тут русалки должны быть. Понятно нам и то, что в «чистом, вольном месте» русалок не может быть ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]): в чистых местах заложных покойников не хоронят. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§45}}§ 45. Русалок русский народ {{razr|представляет}} себе обыкновенно {{razr|в виде женщин}}, {{comment|б.&nbsp;ч.|большей частью}} молодых и красивых. Есть однако же русалки старые и безобразные. Изредка видят русалок в образе мальчиков, а также в виде птиц и зверьков. Относительно наружности великорусских русалок встретилось, между прочим, такое свидетельство: «В северных губерниях России думают, что русалки — существа безобразные, косматые, ''горбатые,'' с большим брюхом, с острыми ''когтями,'' с длинной гривой, с большим железным крючком, которым ловят прохожих»<ref>[[ЭСБЕ/Руководство для сельских пастырей|Руководство для сельских пастырей]], 1860, т.&nbsp;3, № 41, с.&nbsp;141.</ref>. Свидетельство это единичное, и изложенное тут представление о русалках едва ли не индивидуальное. Люди набожные любят изображать представителей нечистой силы в преувеличенно безобразном виде, считая это как бы проявлением своей благочестивой настроенности. В северно-великорусских губерниях, действительно, не считают русалок (или соответствующих им ''чертовок'') красавицами; но обычное представление не приписывает им какого-либо выдающегося безобразия, какое свойственно, например, сказочной [[w:Баба-яга|Бабе-яге]]. Косматые и растрепанные волосы, всегда и непременно распущенные по плечам, и непомерно большие груди, — вот отличительные признаки северно-великорусского образа русалок. Один крестьянин [[w:Казанская губерния|Казанской {{comment|губ.|губернии}}]] сообщал мне, что русалки «бороной волосы расчесывают». Кроме косматости, это образное выражение указывает также на выдающуюся величину русалок. Покойный этнограф С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимов}} имел в своем распоряжении весьма много сообщений, доставленных сотрудниками {{comment|Этнографического бюро кн. [[w:Тенишев, Вячеслав Николаевич|В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Тенишева}}]]|Научно-исследовательского учреждения для изучения жизни крестьянства, организованное князем Вячеславом Николаевичем Те́нишевым (1844—1903) — этнографом, археологом и социологом, основателем Те́нишевского реального училища в Санкт-Петербурге.}} из разных великорусских губерний; свой вывод из этих сообщений Максимов выражает в таких словах:}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> sjki9bwr61sxi8hxyoze8fpm05im51y 104 1228869 5744484 5738328 2026-09-04T07:36:26Z KleverI 1083 5744484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Въ противоположность веселымъ, шаловливымъ и увлекательнымъ русалкамъ малоруссовъ,—{{razr|великорусскія русалки}} злыя и мстительныя существа, „''растрепы и нечесы:'' блѣднолицыя, съ зелеными глазами и такими же волосами, всегда голыя и всегда готовыя завлекать къ себѣ только для того, чтобы безъ всякой особой вины защекотать до смерти и потопить.—При этомъ слѣдуетъ замѣтить, что въ Великороссіи даже не всегда про нихъ знаютъ“<ref>С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимовъ}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Нечистая, невѣдомая и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#100|100]].</ref>. Владимірская русалка „совсѣмъ какъ женщина, только въ лицѣ румянца нѣтъ, да руки тощія и холодныя; волосы очень длинные, груди большущія“. ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]]). Архангельская ''водяниха'' (жена водяного) также „имѣетъ большія отвислыя груди и длинные волосы; изъ воды выходитъ нагою въ полночь, садится на камень и расчесываетъ свои волосы большимъ гребнемъ“ ([[#§40|§ 40]]). Въ [[w:Енотаевский уезд|Енотаевскомъ {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Астрах. губ.|Астраханской губернии}} русалку называютъ: ''лобаста.'' „Глядь, анъ за ерикомъ-то (протокомъ) дѣвка—знать лобаста—нагишомъ, чешетъ голову, а волосы-то длинные предлинные, а {{razr|тѣло-то лохматое}} прелохматое; да какъ захохочетъ, да въ ладоши ударитъ,—они и пуще того испугались: какъ бы не защекотала“<ref>{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 66: {{comment|сообщ.|сообщение}} {{comment|свящ.|священника}} {{razr|Виноградова}} 1848&nbsp;г.</ref>. Въ [[w:Кизлярский отдел|Кизлярскомъ отдѣлѣ]] [[w:Терская область|Терской {{comment|обл.|области}}]] „''лобаста''—нагая женщина большого роста, весьма полная и обрюзгшая ''до безобразія'' и отвращенія, съ громадными, приблизительно въ аршинъ, отвислыми грудями, закинутыми иногда черезъ плечи на спину, и съ косами, достигающими до земли; въ общемъ наружный видъ ея крайне и невыносимо безобразный, отталкивающій и наводящій страхъ. Она живетъ въ большихъ болотахъ, озерахъ и омутахъ. Своимъ видомъ она наводитъ страхъ на людей и, кромѣ того, захватываетъ людей, проходящихъ мимо ея жилища, затаскиваетъ въ болото и щекочетъ сосками своихъ грудей, щекочетъ иногда до смерти“<ref>Т.&nbsp;{{razr|Рогожинъ}}, [[:File:СМОМПК 1893 16.pdf|Нѣчто изъ вѣрованій, повѣрій и обычаевъ жителей стан. Червленой]] ({{comment|Сборн. матер. для опис. Кавказа|Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа}}. XVI, 1893, отд.&nbsp;1, с.&nbsp;63).</ref>. Но въ этой лобастѣ, какъ мы уже знаемъ ([[#§40|§ 40]]), легко могли отразиться черты турецкой албасты. Изложенное выше представленіе о русалкахъ, однако, не можетъ быть названо обще-великорусскимъ. {{razr|Южно-великоруссы}} представляютъ себѣ русалокъ {{comment|б.&nbsp;ч.|большей частью}} {{razr|красавицами}}. А такъ какъ южно-великоруссы (акальщики), какъ о томъ свидѣтельствуетъ различіе въ |{{nop}} В противоположность веселым, шаловливым и увлекательным русалкам малороссов, — {{razr|великорусские русалки}} злые и мстительные существа, «''растрепы и нечесы:'' бледнолицые, с зелеными глазами и такими же волосами, всегда голые и всегда готовые завлекать к себе только для того, чтобы без всякой особой вины защекотать до смерти и потопить. — При этом следует заметить, что в Великороссии даже не всегда про них знают»<ref>С.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Максимов}}, [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|Нечистая, неведомая и крестная сила]], [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)/Русалки#100|100]].</ref>. Владимирская русалка «совсем как женщина, только в лице румянца нет, да руки тощие и холодные; волосы очень длинные, груди большущие». ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]]). Архангельская ''водяниха'' (жена водяного) также «имеет большие отвислые груди и длинные волосы; из воды выходит нагой в полночь, садится на камень и расчесывает свои волосы большим гребнем» ([[#§40|§ 40]]). В [[w:Енотаевский уезд|Енотаевском {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Астрах. губ.|Астраханской губернии}} русалку называют: ''лобаста.'' «Глядь, ан за ериком-то (протоком) девка — знать лобаста — нагишом, чешет голову, а волосы-то длинные-предлинные, а {{razr|тело-то лохматое}}-прелохматое; да как захохочет, да в ладоши ударит, — они и пуще того испугались: как бы не защекотала»<ref>{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 66: {{comment|сообщ.|сообщение}} {{comment|свящ.|священника}} {{razr|Виноградова}} 1848&nbsp;г.</ref>. В [[w:Кизлярский отдел|Кизлярском отделе]] [[w:Терская область|Терской {{comment|обл.|области}}]] «''лобаста'' — нагая женщина большого роста, весьма полная и обрюзгшая ''до безобразия'' и отвращения, с громадными, приблизительно в аршин, отвислыми грудями, закинутыми иногда через плечи на спину, и с косами, достигающими до земли; в общем наружный вид ее крайне и невыносимо безобразный, отталкивающий и наводящий страх. Она живет в больших болотах, озерах и омутах. Своим видом она наводит страх на людей и, кроме того, захватывает людей, проходящих мимо ее жилища, затаскивает в болото и щекочет сосками своих грудей, щекочет иногда до смерти»<ref>Т.&nbsp;{{razr|Рогожин}}, [[:File:СМОМПК 1893 16.pdf|Нечто из верований, поверий и обычаев жителей стан. Червленой]] ({{comment|Сборн. матер. для опис. Кавказа|Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа}}. XVI, 1893, отд.&nbsp;1, с.&nbsp;63).</ref>. Но в этой лобасте, как мы уже знаем ([[#§40|§ 40]]), легко могли отразиться черты турецкой албасты. Изложенное выше представление о русалках, однако, не может быть названо обще великорусским. {{razr|Южно-великоруссы}} представляют себе русалок {{comment|б.&nbsp;ч.|большей частью}} {{razr|красавицами}}. А так как южно-великоруссы (акальщики), как о том свидетельствует различие в}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 9xxjw1j37huw5ec4ubawsuusf67ud6p 104 1228874 5744489 5738200 2026-09-04T08:08:35Z KleverI 1083 5744489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|языкѣ и во внѣшнемъ бытѣ, издавна жили обособленно отъ сѣверно-великоруссовъ,—то въ этомъ различіи взгляда тѣхъ и другихъ на русалокъ ничего удивительнаго нѣтъ. Въ Тульской {{comment|губ.|губернии}} русалки „похожи на дѣвушекъ, ''красивы'' станомъ и лицомъ, съ распушенными длинными зелеными волосами, одежды не имѣютъ“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№ 4]]). Въ [[w:Землянский уезд|Землянскомъ {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}} „русалки обладаютъ {{razr|вѣчной юностью и красотою}}; по внѣшности онѣ сходны съ человѣкомъ, различіе состоитъ лишь въ волосахъ, которые у русалокъ зеленые, длинные до пятъ и необыкновенно густые“<ref>Воронежскій Литературный Сборникъ, вып.&nbsp;I. [[w:Воронеж|Воронежъ]], 1861, с.&nbsp;378, {{comment|ст.|Статья Алексея Ивановича Селиванова (1829—1865) — воронежского историка, этнографа, драматурга}}: „Очерки повѣрій, обрядовъ, примѣтъ и гаданій въ {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}}“.</ref>. Орловская русалка „такая сама вся свѣтленькая, {{razr|бѣленькая}} сидитъ на вѣткѣ, словно плотичка какая или пескарь“. ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]). Въ Мценскомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}, русалки—„{{razr|молодыя}} существа женскаго пола“. „Тѣло у нихъ {{razr|бѣлое}}, какъ снѣгъ; лицо свѣтлое, какъ восходящая луна; волосы красновато-свѣтлые и длинными локонами разстилаются по плечамъ. Онѣ {{razr|легки}}, какъ пухъ“. ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №1|№ 1]]), Но никто, кажется, не наговорилъ столько похвалъ красотѣ русалокъ, какъ это сдѣлалъ М.&nbsp;Попроцкій изъ Калужской {{comment|губ.|губернии}} По нему, русалки—{{razr|необыкновенныя и вѣчно юныя красавицы}}; такими ихъ дѣлаетъ главный начальникъ злыхъ духовъ, который {{razr|варитъ}} ихъ для этого въ котлѣ съ разными снадобьями и зельями. „Ни одинъ мужчина не можетъ устоять противъ ослѣпительной ихъ красоты, и при первомъ взглядѣ влюбляется“. ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №3|№ 3]]). Другія свидѣтельства о Калужскихъ русалкахъ, однако же, далеки отъ расточенья подобныхъ похвалъ. Въ Малоярославецкомъ {{comment|у.|уезде}} Калужской {{comment|губ.|губернии}} „въ русальскую недѣлю (по сошествіи {{comment|св.|Святого}} Духа) нѣкогда по озимовымъ полямъ и ерникамъ блуждали {{razr|какія-то нагія}}, съ длинными русыми волосами, существа женскаго пола, щекотали молодыхъ людей и умерщвляли ихъ; отсюда мѣстныя поговорки: „растрепала волосы, какъ ''русалка''“ и „ты щекотишь подобно русалкѣ“<ref>{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 584, {{comment|сообщ.|сообщение}} Д.&nbsp;{{razr|Сергіевскаго}} 1850-хъ годовъ.</ref>. Встрѣчаются у великоруссовъ и разныя иныя мнѣнія объ образѣ и наружности русалокъ. Довольно широко распространено повѣрье, что русалки {{razr|превращаются}} иногда въ птицъ и вообще—способны къ [[w:Оборотень|{{razr|оборотничеству}}]], къ превращенію въ другихъ существъ. |языке и во внешнем быте, издавна жили обособленно от северно-великоруссов, — то в этом различии взгляда тех и других на русалок ничего удивительного нет. В Тульской {{comment|губ.|губернии}} русалки «похожи на девушек, ''красивы'' станом и лицом, с распушенными длинными зелеными волосами, одежды не имеют» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№ 4]]). В [[w:Землянский уезд|Землянском {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}} «русалки обладают {{razr|вечной юностью и красотой}}; по внешности они сходны с человеком, различие состоит лишь в волосах, которые у русалок зеленые, длинные до пят и необыкновенно густые»<ref>Воронежский литературный сборник, вып.&nbsp;I. [[w:Воронеж|Воронеж]], 1861, с.&nbsp;378, {{comment|ст.|Статья Алексея Ивановича Селиванова (1829—1865) — воронежского историка, этнографа, драматурга}}: «Очерки поверий, обрядов, примет и гаданий в {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}}».</ref>. Орловская русалка «такая сама вся светленькая, {{razr|беленькая}} сидит на ветке, словно плотичка какая или пескарь». ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]). В Мценском {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}, русалки — «{{razr|молодые}} существа женского пола». «Тело у них {{razr|белое}}, как снег; лицо светлое, как восходящая луна; волосы красновато-светлые и длинными локонами расстилаются по плечам. Они {{razr|легки}}, как пух». ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №1|№ 1]]), Но никто, кажется, не наговорил столько похвал красоте русалок, как это сделал М.&nbsp;{{razr|Попроцкий}} из Калужской {{comment|губ.|губернии}} По нему, русалки — {{razr|необыкновенные и вечно юные красавицы}}; такими их делает главный начальник злых духов, который {{razr|варит}} их для этого в котле с разными снадобьями и зельями. «Ни один мужчина не может устоять против ослепительной их красоты, и при первом взгляде влюбляется». ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №3|№ 3]]). Другие свидетельства о калужских русалках, однако же, далеки от расточенья подобных похвал. В Малоярославецком {{comment|у.|уезде}} Калужской {{comment|губ.|губернии}} «в русальскую неделю (после Сошествии {{comment|Св.|Святого}} Духа) некогда по озимым полям и ерникам блуждали {{razr|какие-то нагие}}, с длинными русыми волосами, существа женского пола, щекотали молодых людей и умерщвляли их; отсюда местные поговорки: „Растрепала волосы, как ''русалка''“ и „Ты щекочишь подобно русалке“»<ref>{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 584, {{comment|сообщ.|сообщение}} Д.&nbsp;{{razr|Сергиевского}} 1850-х годов.</ref>. Встречаются у великоруссов и разные иные мнения об образе и наружности русалок. Довольно широко распространено поверье, что русалки {{razr|превращаются}} иногда в птиц и вообще — способны к [[w:Оборотень|{{razr|оборотничеству}}]], к превращению в других существ.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> c9mk3lbdmm52ly1ejgm9a0r31zb5d27 5744490 5744489 2026-09-04T08:10:12Z KleverI 1083 5744490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|языкѣ и во внѣшнемъ бытѣ, издавна жили обособленно отъ сѣверно-великоруссовъ,—то въ этомъ различіи взгляда тѣхъ и другихъ на русалокъ ничего удивительнаго нѣтъ. Въ Тульской {{comment|губ.|губернии}} русалки „похожи на дѣвушекъ, ''красивы'' станомъ и лицомъ, съ распушенными длинными зелеными волосами, одежды не имѣютъ“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№ 4]]). Въ [[w:Землянский уезд|Землянскомъ {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}} „русалки обладаютъ {{razr|вѣчной юностью и красотою}}; по внѣшности онѣ сходны съ человѣкомъ, различіе состоитъ лишь въ волосахъ, которые у русалокъ зеленые, длинные до пятъ и необыкновенно густые“<ref>Воронежскій Литературный Сборникъ, вып.&nbsp;I. [[w:Воронеж|Воронежъ]], 1861, с.&nbsp;378, {{comment|ст.|Статья Алексея Ивановича Селиванова (1829—1865) — воронежского историка, этнографа, драматурга}}: „Очерки повѣрій, обрядовъ, примѣтъ и гаданій въ {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}}“.</ref>. Орловская русалка „такая сама вся свѣтленькая, {{razr|бѣленькая}} сидитъ на вѣткѣ, словно плотичка какая или пескарь“. ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]). Въ Мценскомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}, русалки—„{{razr|молодыя}} существа женскаго пола“. „Тѣло у нихъ {{razr|бѣлое}}, какъ снѣгъ; лицо свѣтлое, какъ восходящая луна; волосы красновато-свѣтлые и длинными локонами разстилаются по плечамъ. Онѣ {{razr|легки}}, какъ пухъ“. ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №1|№ 1]]), Но никто, кажется, не наговорилъ столько похвалъ красотѣ русалокъ, какъ это сдѣлалъ М.&nbsp;Попроцкій изъ Калужской {{comment|губ.|губернии}} По нему, русалки—{{razr|необыкновенныя и вѣчно юныя красавицы}}; такими ихъ дѣлаетъ главный начальникъ злыхъ духовъ, который {{razr|варитъ}} ихъ для этого въ котлѣ съ разными снадобьями и зельями. „Ни одинъ мужчина не можетъ устоять противъ ослѣпительной ихъ красоты, и при первомъ взглядѣ влюбляется“. ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №3|№ 3]]). Другія свидѣтельства о Калужскихъ русалкахъ, однако же, далеки отъ расточенья подобныхъ похвалъ. Въ Малоярославецкомъ {{comment|у.|уезде}} Калужской {{comment|губ.|губернии}} „въ русальскую недѣлю (по сошествіи {{comment|св.|Святого}} Духа) нѣкогда по озимовымъ полямъ и ерникамъ блуждали {{razr|какія-то нагія}}, съ длинными русыми волосами, существа женскаго пола, щекотали молодыхъ людей и умерщвляли ихъ; отсюда мѣстныя поговорки: „растрепала волосы, какъ ''русалка''“ и „ты щекотишь подобно русалкѣ“<ref>{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 584, {{comment|сообщ.|сообщение}} Д.&nbsp;{{razr|Сергіевскаго}} 1850-хъ годовъ.</ref>. Встрѣчаются у великоруссовъ и разныя иныя мнѣнія объ образѣ и наружности русалокъ. Довольно широко распространено повѣрье, что русалки {{razr|превращаются}} иногда въ птицъ и вообще—способны къ [[w:Оборотень|{{razr|оборотничеству}}]], къ превращенію въ другихъ существъ. |языке и во внешнем быте, издавна жили обособленно от северно-великоруссов, — то в этом различии взгляда тех и других на русалок ничего удивительного нет. В Тульской {{comment|губ.|губернии}} русалки «похожи на девушек, ''красивы'' станом и лицом, с распушенными длинными зелеными волосами, одежды не имеют» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №4|№ 4]]). В [[w:Землянский уезд|Землянском {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}} «русалки обладают {{razr|вечной юностью и красотой}}; по внешности они сходны с человеком, различие состоит лишь в волосах, которые у русалок зеленые, длинные до пят и необыкновенно густые»<ref>Воронежский литературный сборник, вып.&nbsp;I. [[w:Воронеж|Воронеж]], 1861, с.&nbsp;378, {{comment|ст.|Статья Алексея Ивановича Селиванова (1829—1865) — воронежского историка, этнографа, драматурга}}: «Очерки поверий, обрядов, примет и гаданий в {{comment|Ворон. губ.|Воронежской губернии}}».</ref>. Орловская русалка «такая сама вся светленькая, {{razr|беленькая}} сидит на ветке, словно плотичка какая или пескарь». ({{comment|Орл. губ.|Орловская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №2|№ 2]]). В Мценском {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Орл. губ.|Орловской губернии}}, русалки — «{{razr|молодые}} существа женского пола». «Тело у них {{razr|белое}}, как снег; лицо светлое, как восходящая луна; волосы красновато-светлые и длинными локонами расстилаются по плечам. Они {{razr|легки}}, как пух». ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №1|№ 1]]), Но никто, кажется, не наговорил столько похвал красоте русалок, как это сделал М.&nbsp;{{razr|Попроцкий}} из Калужской {{comment|губ.|губернии}} По нему, русалки — {{razr|необыкновенные и вечно юные красавицы}}; такими их делает главный начальник злых духов, который {{razr|варит}} их для этого в котле с разными снадобьями и зельями. «Ни один мужчина не может устоять против ослепительной их красоты, и при первом взгляде влюбляется». ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №3|№ 3]]). Другие свидетельства о калужских русалках, однако же, далеки от расточенья подобных похвал. В Малоярославецком {{comment|у.|уезде}} Калужской {{comment|губ.|губернии}} «в русальскую неделю (после Сошествия {{comment|Св.|Святого}} Духа) некогда по озимым полям и ерникам блуждали {{razr|какие-то нагие}}, с длинными русыми волосами, существа женского пола, щекотали молодых людей и умерщвляли их; отсюда местные поговорки: „Растрепала волосы, как ''русалка''“ и „Ты щекочешь подобно русалке“»<ref>{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 584, {{comment|сообщ.|сообщение}} Д.&nbsp;{{razr|Сергиевского}} 1850-х годов.</ref>. Встречаются у великоруссов и разные иные мнения об образе и наружности русалок. Довольно широко распространено поверье, что русалки {{razr|превращаются}} иногда в птиц и вообще — способны к [[w:Оборотень|{{razr|оборотничеству}}]], к превращению в других существ.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> afuvkexk7rozsklgaqami1ydn4e8974 104 1228923 5744496 5738348 2026-09-04T08:37:09Z KleverI 1083 5744496 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|Такъ, Жиздринскія ({{comment|Калужск. губ.|Калужская губерния}}) русалки „кромѣ человѣческаго образа, иногда принимаютъ ''видъ сорокъ''“<ref>{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&nbsp;213, {{comment|сообщ.|сообщение}} {{razr|Моисеева}}.</ref>. Симбирская русалка плыветъ по водѣ ''лебедью,'' „выйдетъ на песокъ, взмахнетъ да ударитъ крыльями и превратится въ ''красавицу бабу'' и развалится на пескѣ, какъ мертвая“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]). Въ [[w:Макарьевский уезд (Нижегородская губерния)|Макарьевскомъ {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Нижегор. губ.|Нижегородской губернии}} „не всѣ (крестьяне) вѣрятъ въ русалокъ въ томъ видѣ, какъ обыкновенно представляются онѣ намъ въ старинныхъ сказкахъ, но чаще смѣшиваютъ русалокъ ''съ водянымъ'' или съ такой ''нечистой силой,'' которая, по произволу, можетъ {{razr|принимать различные виды}}, какъ {{comment|напр.|например}}: на отдыхѣ обращается въ огромную рыбу; когда хочетъ соблазнить или заманить человѣка, то принимаетъ видъ <nowiki>[</nowiki>нашей] русалки; разыскивая для мщенія за нанесенную, {{comment|напр.|например}}, [[wikt:острога#острога́|острогою]] рану, является {{razr|рыбакомъ, купцомъ}} или вообще человѣкомъ, которому было бы сподручно подойти къ обидчику“<ref>{{comment|Гр.|Граф}} Н.&nbsp;{{razr|Толстой}}, Заволжскіе очерки. {{М.}} 1857, [https://books.google.ru/books?id=51JdAAAAcAAJ&hl=ru&pg=PA81#v=onepage&q&f=false с.&nbsp;81].</ref>. Въ [[w:Царевский уезд|Царевскомъ {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Астрах. губ.|Астраханской губернии}}, во время «проводовъ русалки», совершаемыхъ въ Духовъ день, изображающая русалку дѣвица „наряжалась въ безобразную одежду ''на подобіе мужика''“<ref>{{comment|Труды Астрах. Губ. Стат. Комитета|Труды Астраханского губернского статистического комитета}}, IV, с.&nbsp;16.</ref>. Отсюда можно съ нѣкоторымъ основаніемъ заключать, что среди русалокъ {{razr|есть и мужчины}}—воззрѣніе, нерѣдкое у малоруссовъ. Русалки ''видимы для человѣка'' только исключительно въ продолженіе русальской недѣли. ({{comment|Калужск. губ.|Калужская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №3|№ 3]]). Насколько, однако же, великорусскія русалки близки вообще, по своей природѣ, къ человѣку, видно изъ слѣдующаго повѣрья: Народъ вѣритъ, что если на русалку надѣть крестъ, то она сдѣлается человѣкомъ. Такіе случаи бывали во {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}}, гдѣ даже два парня женились на окрещенныхъ русалкахъ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]]). Переходимъ къ {{razr|бѣлорусскимъ}} свидѣтельствамъ о наружности русалокъ. И здѣсь также русалки представляются {{razr|не одинаковыми}}, чаще однако же {{razr|красивыми}}, чѣмъ безобразными. Бѣлорусская русалка — {{razr|красавица}}, съ зелеными волосами ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №9|№ 9]]). „Воображенію бѣлорусса русалки представляются {{razr|красивыми}} женщинами, съ распущенными длинными волосами“<ref>А.&nbsp;Е.&nbsp;{{razr|Богдановичъ}}, [[Пережитки древнего миросозерцания у белорусов (Богданович)/ДО|Пережитки древняго міросозерцанія у бѣлоруссовъ]]. Гродна, 1895, с.&nbsp;77.</ref>. Русалки—нагія, {{razr|прекрасныя}}, съ распущенными русыми волосами, {{перенос|оби|тательницы}} |Так, жиздринские ({{comment|Калужск. губ.|Калужская губерния}}) русалки «кроме человеческого образа, иногда принимают ''вид сорок''»<ref>{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1892, № 2—3, с.&nbsp;213, {{comment|сообщ.|сообщение}} {{razr|Моисеева}}.</ref>. Симбирская русалка плывет по воде ''лебедью,'' «выйдет на песок, взмахнет да ударит крыльями и превратится в ''красавицу-бабу'' и развалится на песке, как мертвая» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №5|№ 5]]). В [[w:Макарьевский уезд (Нижегородская губерния)|Макарьевском {{comment|у.|уезде}}]] {{comment|Нижегор. губ.|Нижегородской губернии}} «не все (крестьяне) верят в русалок в том виде, как обыкновенно представляются они нам в старинных сказках, но чаще смешивают русалок ''с водяным'' или с такой ''нечистой силой,'' которая, по произволу, может {{razr|принимать различные виды}}, как {{comment|напр.|например}}: на отдыхе обращается в огромную рыбу; когда хочет соблазнить или заманить человека, то принимает вид <nowiki>[</nowiki>нашей] русалки; разыскивая для мщения за нанесенную, {{comment|напр.|например}}, [[wikt:острога#острога́|острогой]] рану, является {{razr|рыбаком, купцом}} или вообще человеком, которому было бы сподручно подойти к обидчику»<ref>{{comment|Гр.|Граф}} Н.&nbsp;{{razr|Толстой}}, Заволжские очерки. {{М.}} 1857, [https://books.google.ru/books?id=51JdAAAAcAAJ&hl=ru&pg=PA81#v=onepage&q&f=false с.&nbsp;81].</ref>. В [[w:Царевский уезд|Царевском {{comment|у.|уезде}}]], {{comment|Астрах. губ.|Астраханской губернии}}, во время «проводов русалки», совершаемых в Духов день, изображающая русалку девица «наряжалась в безобразную одежду ''на подобие мужика''»<ref>{{comment|Труды Астрах. губ. стат. комитета|Труды Астраханского губернского статистического комитета}}, IV, с.&nbsp;16.</ref>. Отсюда можно с некоторым основанием заключать, что среди русалок {{razr|есть и мужчины}} — воззрение, нередкое у малоруссов. Русалки ''видимы для человека'' только исключительно в продолжение русальской недели. ({{comment|Калужск. губ.|Калужская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №3|№ 3]]). Насколько, однако же, великорусские русалки близки вообще, по своей природе, к человеку, видно из следующего поверья: «Народ верит, что если на русалку надеть крест, то она сделается человеком. Такие случаи бывали во {{comment|Владим. губ.|Владимирской губернии}}, где даже два парня женились на окрещенных русалках» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №6|№ 6]]). Переходим к {{razr|белорусским}} свидетельствам о наружности русалок. И здесь также русалки представляются {{razr|не одинаковыми}}, чаще однако же {{razr|красивыми}}, чем безобразными. Белорусская русалка — {{razr|красавица}}, с зелеными волосами ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №9|№ 9]]). «Воображению белоруса русалки представляются {{razr|красивыми}} женщинами, с распущенными длинными волосами»<ref>А.&nbsp;Е.&nbsp;{{razr|Богданович}}, [[Пережитки древнего миросозерцания у белорусов (Богданович)/ДО|Пережитки древнего миросозерцания у белорусов]]. Гродна, 1895, с.&nbsp;77.</ref>. Русалки — нагие, {{razr|прекрасные}}, с распущенными русыми волосами, {{перенос|оби|тательницы}}}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> m0bek5bzdxgmi9d9mc7taevx3zpe1i5 104 1228933 5744509 5740414 2026-09-04T09:05:06Z KleverI 1083 5744509 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|оби|тательницы}} водъ (Смоленская {{comment|губ.|губерния}})<ref>{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;474, ст. В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Добровольскаго}}.</ref>. Русалки очень красивы ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}}, [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]). „Русалки—существа исключительно женскаго пола, ''вѣчно юныя красавицы'' съ чарующимъ и обаятельнымъ обликомъ… Только опытный глазъ улавливаетъ между ними ''рознь возрастовъ''… У крещеныхъ при жизни русалокъ едва замѣтный оттѣнокъ креста межъ персей, что можно наблюдать на разстояніи девяти шаговъ отъ русалки.—Русалки имѣютъ ласковые ''голубые'' глаза, но послѣ поимки ея тѣ же глаза остаются стекловидными и неподвижными, какъ у мертвеца. По нѣжному, почти прозрачному тѣлу ихъ разсыпаются волнистые волосы ''русаго'' цвѣта, идущіе отъ маленькой головы до колѣнъ; у отдѣльныхъ русалокъ эти волосы скорѣе похожи на пряди ''зеленой'' тонкой [[w:Осока|осоки]]“<ref>Виленскій Временникъ. Изданіе [[w:Литовское генерал-губернаторство|Виленскаго {{comment|Ген.-Губернаторскаго|генерал-губернаторского}} управленія]]. Книга II. Вильна, 1907, с.&nbsp;85—86, ст. Н.&nbsp;{{razr|Никифоровскаго}}.</ref>. Сокольскія, {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}}, казытки—„бѣлыя, якъ снѣгъ, паненки и вельми ''пекные''“ (весьма красивыя), а Волковыская, той же {{comment|губ.|губернии}}, русалка „блѣдная, высокая, съ длинными распущенными волосами, въ блестящей одеждѣ, при взглядѣ на которую невольно текутъ слезы“<ref>{{razr|Federowski}}, Lud {{опечатка|bialoruski|białoruski|О2}}, I, 76.</ref>. По сообщенію [[w:Федеровский, Михаил Адольфович|{{razr|Федеровскаго}}]], въ {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}} худощавость русалокъ вошла въ пословицу: „худая якъ русалка“<ref>Тамъ же.—Описываемая Федеровскимъ русалка носитъ, повидимому, нѣкоторыя черты [[w:Полудница|полудницы]] ([[#§50|§ 50]]).</ref>. Двухъ русалокъ бѣлоруссы какъ-то давно привели въ деревню; онѣ имѣли видъ {{razr|обыкновенныхъ женщинъ}}, только груди непомѣрно большія и волосы длинные ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). У русалки весьма большія груди; волосы длинные—вся она въ волосахъ, голая ([[w:Могилёвская губерния|{{comment|Могилевск. губ.|Могилевская губерния}}]]; [[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]). Минскія русалки имѣютъ видъ то красивыхъ, то {{razr|безобразныхъ}} женщинъ; волосы ихъ въ темнотѣ свѣтятся ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №10|№ 10]]). И по сообщенію Никифоровскаго, есть старыя, отвратительно {{razr|безобразныя}} и грязныя русалки, которыя живутъ въ болотахъ<ref>Виленскій Временникъ, II, 89.</ref>.—Вилейскія русалки „раскудланныя“<ref>{{razr|Крачковскій}}, Бытъ {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 120.</ref>, т.&nbsp;е. съ растрепанными волосами. „Русалки, кажуть, женщины… Сама голая, ''страшная,'' волосы довгія у яе—тянуца по гони; и у яе, кажуть, усё такъ, якъ у чаловѣка, тольки не знашно, ти женщина, ти музчина — уси равны“<ref>Е.&nbsp;Р.&nbsp;{{razr|Романовъ}}, Бѣлорусскій сборникъ, вып.&nbsp;IV, Витебскъ, 1891, стр.&nbsp;140.</ref>. — Съ |{{перенос2|оби|тательницы}} вод (Смоленская {{comment|губ.|губерния}})<ref>{{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;474, ст. В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Добровольского}}.</ref>. Русалки очень красивы ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}}, [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]). «Русалки — существа исключительно женского пола, ''вечно юные красавицы'' с чарующим и обаятельным обликом… Только опытный глаз улавливает между ними ''рознь возрастов''… У крещеных при жизни русалок едва заметный оттенок креста меж персей, что можно наблюдать на расстоянии девяти шагов от русалки. — Русалки имеют ласковые ''голубые'' глаза, но после поимки ее те же глаза остаются стекловидными и неподвижными, как у мертвеца. По нежному, почти прозрачному телу их рассыпаются волнистые волосы ''русого'' цвета, идущие от маленькой головы до колен; у отдельных русалок эти волосы скорее похожи на пряди ''зеленой'' тонкой [[w:Осока|осоки]]»<ref>Виленский временник. Издание [[w:Литовское генерал-губернаторство|Виленского {{comment|ген.-губернаторского|генерал-губернаторского}} управления]]. Книга II. Вильна, 1907, с.&nbsp;85—86, ст. Н.&nbsp;{{razr|Никифоровского}}.</ref>. Сокольские, {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}}, казытки — «белые, як снег, паненки и вельми ''пекные''» (весьма красивые), а волковысская, той же {{comment|губ.|губернии}}, русалка «бледная, высокая, с длинными распущенными волосами, в блестящей одежде, при взгляде на которую невольно текут слезы»<ref>{{razr|Federowski}}, Lud {{опечатка|bialoruski|białoruski|О2}}, I, 76.</ref>. По сообщению [[w:Федеровский, Михаил Адольфович|{{razr|Федеровского}}]], в {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}} худощавость русалок вошла в пословицу: «Худая як русалка»<ref>Там же. — Описываемая Федеровским русалка носит, по-видимому, некоторые черты [[w:Полудница|полудницы]] ([[#§50|§ 50]]).</ref>. Двух русалок белорусы как-то давно привели в деревню; они имели вид {{razr|обыкновенных женщин}}, только груди непомерно большие и волосы длинные ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). У русалки весьма большие груди; волосы длинные — вся она в волосах, голая ([[w:Могилёвская губерния|{{comment|Могилевск. губ.|Могилевская губерния}}]]; [[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]). Минские русалки имеют вид то красивых, то {{razr|безобразных}} женщин; волосы их в темноте светятся ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №10|№ 10]]). И по сообщению Никифоровского, есть старые, отвратительно {{razr|безобразные}} и грязные русалки, которые живут в болотах<ref>Виленский временник, II, 89.</ref>. — Вилейские русалки «раскудланные»<ref>{{razr|Крачковский}}, Быт {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 120.</ref>, т.&nbsp;е. с растрепанными волосами. «Русалки, кажуть, женщины… Сама голая, ''страшная,'' волосы довгие у яе — тянуца по гони; и у яе, кажуть, усё так, як у чаловека, тольки не знашно, ти женщина, ти музчина — уси равны»<ref>Е.&nbsp;Р.&nbsp;{{razr|Романов}}, Белорусский сборник, вып.&nbsp;IV, Витебск, 1891, стр.&nbsp;140.</ref>. — С}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 2dpfftraqahulepjmn4lnc36oi9ba19 5744510 5744509 2026-09-04T09:06:19Z KleverI 1083 5744510 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|оби|тательницы}} водъ (Смоленская {{comment|губ.|губерния}})<ref>{{comment|Жив. Стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;474, ст. В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Добровольскаго}}.</ref>. Русалки очень красивы ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}}, [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]). „Русалки—существа исключительно женскаго пола, ''вѣчно юныя красавицы'' съ чарующимъ и обаятельнымъ обликомъ… Только опытный глазъ улавливаетъ между ними ''рознь возрастовъ''… У крещеныхъ при жизни русалокъ едва замѣтный оттѣнокъ креста межъ персей, что можно наблюдать на разстояніи девяти шаговъ отъ русалки.—Русалки имѣютъ ласковые ''голубые'' глаза, но послѣ поимки ея тѣ же глаза остаются стекловидными и неподвижными, какъ у мертвеца. По нѣжному, почти прозрачному тѣлу ихъ разсыпаются волнистые волосы ''русаго'' цвѣта, идущіе отъ маленькой головы до колѣнъ; у отдѣльныхъ русалокъ эти волосы скорѣе похожи на пряди ''зеленой'' тонкой [[w:Осока|осоки]]“<ref>Виленскій Временникъ. Изданіе [[w:Литовское генерал-губернаторство|Виленскаго {{comment|Ген.-Губернаторскаго|генерал-губернаторского}} управленія]]. Книга II. Вильна, 1907, с.&nbsp;85—86, ст. Н.&nbsp;{{razr|Никифоровскаго}}.</ref>. Сокольскія, {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}}, казытки—„бѣлыя, якъ снѣгъ, паненки и вельми ''пекные''“ (весьма красивыя), а Волковыская, той же {{comment|губ.|губернии}}, русалка „блѣдная, высокая, съ длинными распущенными волосами, въ блестящей одеждѣ, при взглядѣ на которую невольно текутъ слезы“<ref>{{razr|Federowski}}, Lud {{опечатка|bialoruski|białoruski|О2}}, I, 76.</ref>. По сообщенію [[w:Федеровский, Михаил Адольфович|{{razr|Федеровскаго}}]], въ {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}} худощавость русалокъ вошла въ пословицу: „худая якъ русалка“<ref>Тамъ же.—Описываемая Федеровскимъ русалка носитъ, повидимому, нѣкоторыя черты [[w:Полудница|полудницы]] ([[#§50|§ 50]]).</ref>. Двухъ русалокъ бѣлоруссы какъ-то давно привели въ деревню; онѣ имѣли видъ {{razr|обыкновенныхъ женщинъ}}, только груди непомѣрно большія и волосы длинные ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). У русалки весьма большія груди; волосы длинные—вся она въ волосахъ, голая ([[w:Могилёвская губерния|{{comment|Могилевск. губ.|Могилевская губерния}}]]; [[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]). Минскія русалки имѣютъ видъ то красивыхъ, то {{razr|безобразныхъ}} женщинъ; волосы ихъ въ темнотѣ свѣтятся ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №10|№ 10]]). И по сообщенію Никифоровскаго, есть старыя, отвратительно {{razr|безобразныя}} и грязныя русалки, которыя живутъ въ болотахъ<ref>Виленскій Временникъ, II, 89.</ref>.—Вилейскія русалки „раскудланныя“<ref>{{razr|Крачковскій}}, Бытъ {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 120.</ref>, т.&nbsp;е. съ растрепанными волосами. „Русалки, кажуть, женщины… Сама голая, ''страшная,'' волосы довгія у яе—тянуца по гони; и у яе, кажуть, усё такъ, якъ у чаловѣка, тольки не знашно, ти женщина, ти музчина — уси равны“<ref>Е.&nbsp;Р.&nbsp;{{razr|Романовъ}}, Бѣлорусскій сборникъ, [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ вып.&nbsp;IV], Витебскъ, 1891, стр.&nbsp;140.</ref>. — Съ |{{перенос2|оби|тательницы}} вод (Смоленская {{comment|губ.|губерния}})<ref>{{comment|Жив. стар.|Живая старина}} 1903, № 4, с.&nbsp;474, ст. В.&nbsp;Н.&nbsp;{{razr|Добровольского}}.</ref>. Русалки очень красивы ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}}, [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]). «Русалки — существа исключительно женского пола, ''вечно юные красавицы'' с чарующим и обаятельным обликом… Только опытный глаз улавливает между ними ''рознь возрастов''… У крещеных при жизни русалок едва заметный оттенок креста меж персей, что можно наблюдать на расстоянии девяти шагов от русалки. — Русалки имеют ласковые ''голубые'' глаза, но после поимки ее те же глаза остаются стекловидными и неподвижными, как у мертвеца. По нежному, почти прозрачному телу их рассыпаются волнистые волосы ''русого'' цвета, идущие от маленькой головы до колен; у отдельных русалок эти волосы скорее похожи на пряди ''зеленой'' тонкой [[w:Осока|осоки]]»<ref>Виленский временник. Издание [[w:Литовское генерал-губернаторство|Виленского {{comment|ген.-губернаторского|генерал-губернаторского}} управления]]. Книга II. Вильна, 1907, с.&nbsp;85—86, ст. Н.&nbsp;{{razr|Никифоровского}}.</ref>. Сокольские, {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}}, казытки — «белые, як снег, паненки и вельми ''пекные''» (весьма красивые), а волковысская, той же {{comment|губ.|губернии}}, русалка «бледная, высокая, с длинными распущенными волосами, в блестящей одежде, при взгляде на которую невольно текут слезы»<ref>{{razr|Federowski}}, Lud {{опечатка|bialoruski|białoruski|О2}}, I, 76.</ref>. По сообщению [[w:Федеровский, Михаил Адольфович|{{razr|Федеровского}}]], в {{comment|Гродн. губ.|Гродненской губернии}} худощавость русалок вошла в пословицу: «Худая як русалка»<ref>Там же. — Описываемая Федеровским русалка носит, по-видимому, некоторые черты [[w:Полудница|полудницы]] ([[#§50|§ 50]]).</ref>. Двух русалок белорусы как-то давно привели в деревню; они имели вид {{razr|обыкновенных женщин}}, только груди непомерно большие и волосы длинные ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №7|№ 7]]). У русалки весьма большие груди; волосы длинные — вся она в волосах, голая ([[w:Могилёвская губерния|{{comment|Могилевск. губ.|Могилевская губерния}}]]; [[#§43|§ 43]], [[#§43. №8|№ 8]]). Минские русалки имеют вид то красивых, то {{razr|безобразных}} женщин; волосы их в темноте светятся ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №10|№ 10]]). И по сообщению Никифоровского, есть старые, отвратительно {{razr|безобразные}} и грязные русалки, которые живут в болотах<ref>Виленский временник, II, 89.</ref>. — Вилейские русалки «раскудланные»<ref>{{razr|Крачковский}}, Быт {{comment|западно-русск.|западно-русского}} селянина, 120.</ref>, т.&nbsp;е. с растрепанными волосами. «Русалки, кажуть, женщины… Сама голая, ''страшная,'' волосы довгие у яе — тянуца по гони; и у яе, кажуть, усё так, як у чаловека, тольки не знашно, ти женщина, ти музчина — уси равны»<ref>Е.&nbsp;Р.&nbsp;{{razr|Романов}}, Белорусский сборник, [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ вып.&nbsp;IV], Витебск, 1891, стр.&nbsp;140.</ref>. — С}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> o61gpv2ix7l4ppfh1bhcx1nz0ijvpfh 104 1228939 5744518 5738417 2026-09-04T09:47:10Z KleverI 1083 5744518 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|этимъ послѣднимъ замѣчаніемъ {{comment|срв.|сравни}} случай: у русалки не было совсѣмъ грудей ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]). „Въ Бѣлоруссіи поселяне вѣрятъ, что русалки бѣгаютъ нагія и безпрестанно ''кривляются;'' а если кому случится ихъ увидать, тотъ самъ будетъ всегда ''кривляться''“<ref>{{razr|Снегиревъ}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 9.</ref>. О превращеніяхъ бѣлорусскихъ русалокъ у насъ свѣдѣній нѣтъ. Вопреки обыкновенному мнѣнію, и малоруссы также признаютъ кое-гдѣ существованіе русалокъ {{razr|старыхъ и безобразныхъ}}. Такъ, по мнѣнію полѣшуковъ Волынской {{comment|губ.|губернии}}, существуютъ русалки двоякаго рода: однѣ—{{razr|безобразныя старыя}} дѣвы, другія—молодыя красивыя дѣвушки<ref>[[w:ЭСБЕ/Волынские губернские ведомости|{{comment|Волынск. Губ. Вѣд.|Волынские губернские ведомости}}]] 1859, № 19, с.&nbsp;77.</ref>. Валковскія ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}}) русалки—„прекрасныя дѣвицы съ роскошными русыми волосами“, но въ дома онѣ являются, „въ видѣ ''старой женщины''“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №20|№ 20]]). Подойдя ближе къ озеру, гдѣ купались и смѣялись русалки-дѣти, Старобѣльская женщина увидала тамъ „голыхъ женщинъ, съ распущенными волосами, ''кормившихъ грудью малыхъ дѣтей,'' смѣявшихся и звавшихъ ее къ себѣ“ ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Обычное малорусское воззрѣніе, однако же, то, что русалки {{razr|красивы}}. Малорусскія русалки — водяныя красавицы, прелестны собой: черты лица ихъ восхительны, станъ волшебный, косы ниже колѣнъ; но блѣдны ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). Въ Борзненскомъ {{comment|у.|уезде}}, Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, русалки—„{{razr|красивыя молодыя}} дѣвственницы“<ref>Т.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Кибальчичъ}}, Русалки ({{comment|Изв. Геогр. Общ.|Известия РГО}} XII, 1876, чтенія, стр.&nbsp;77).</ref>. Въ Старобѣльскомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, „русалку представляютъ себѣ въ видѣ красивой дѣвушки съ длинными зелеными волосами“<ref>В.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}. Жизнь и творчество крестьянъ {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, 693.</ref>. У малоруссовъ Саратовскаго {{comment|у.|уезда}}, русалки—„красивыя нагія дѣвы съ распущенными длинными волосами“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №18|№ 18]]). Подольскія мавки или лоскотницы „являются людямъ въ образѣ молодыхъ и {{razr|красивыхъ}} дѣвушекъ“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). Образъ русалки, нарисованный [[w:Гоголь, Николай Васильевич|{{razr|Гоголемъ}}]]: „Волосы льются съ зеленой головы на плечи… Уста чудно усмѣхаются, щеки пылаютъ, очи выманиваютъ душу… Она сгорѣла бы отъ любви, она зацѣловала бы ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №13|№ 13]]). Въ Сѣдлецкой {{comment|губ.|губернии}} русалки „представляются воображенію народному русоголовыми дѣвочками“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №17|№ 17]]). |этим последним замечанием {{comment|срв.|сравни}} случай: у русалки не было совсем грудей ({{comment|Смол. губ.|Смоленская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №11|№ 11]]). «В Белоруссии поселяне верят, что русалки бегают нагие и беспрестанно ''кривляются;'' а если кому случится их увидать, тот сам будет всегда ''кривляться''»<ref>{{razr|Снегирев}}, {{comment|Русск. простонар. праздники|Русские простонародные праздники и суеверные обряды}}, IV, 9.</ref>. О превращениях белорусских русалок у нас сведений нет. Вопреки обыкновенному мнению, и малороссы также признают кое-где существование русалок {{razr|старых и безобразных}}. Так, по мнению полешуков Волынской {{comment|губ.|губернии}}, существуют русалки двоякого рода: одни — {{razr|безобразные старые}} девы, другие — молодые красивые девушки<ref>[[w:ЭСБЕ/Волынские губернские ведомости|{{comment|Волынск. губ. вед.|Волынские губернские ведомости}}]] 1859, № 19, с.&nbsp;77.</ref>. Валковские ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}}) русалки — «прекрасные девицы с роскошными русыми волосами», но в дома они являются, «в виде ''старой женщины''» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №20|№ 20]]). Подойдя ближе к озеру, где купались и смеялись русалки-дети, старобельская женщина увидала там «голых женщин, с распущенными волосами, ''кормивших грудью малых детей,'' смеявшихся и звавших ее к себе» ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Обычное малорусское воззрение, однако же, то, что русалки {{razr|красивы}}. Малорусские русалки — водяные красавицы, прелестны собой: черты лица их восхительны, стан волшебный, косы ниже колен; но бледны ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №12|№ 12]]). В Борзненском {{comment|у.|уезде}}, Черниговской {{comment|губ.|губернии}}, русалки — «{{razr|красивые молодые}} девственницы»<ref>Т.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Кибальчич}}, Русалки ({{comment|Изв. Геогр. общ.|Известия РГО}} XII, 1876, чтения, стр.&nbsp;77).</ref>. В Старобельском {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, «русалку представляют себе в виде красивой девушки с длинными зелеными волосами»<ref>В.&nbsp;В.&nbsp;{{razr|Иванов}}. Жизнь и творчество крестьян {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}}, 693.</ref>. У малороссов Саратовского {{comment|у.|уезда}}, русалки — «красивые нагие девы с распущенными длинными волосами» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №18|№ 18]]). Подольские мавки, или лоскотницы, «являются людям в образе молодых и {{razr|красивых}} девушек» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №16|№ 16]]). Образ русалки, нарисованный [[w:Гоголь, Николай Васильевич|{{razr|Гоголем}}]]: «Волосы льются с зеленой головы на плечи… Уста чудно усмехаются, щеки пылают, очи выманивают душу… Она сгорела бы от любви, она зацеловала бы» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №13|№ 13]]). В Седлецкой {{comment|губ.|губернии}} русалки «представляются воображению народному русоголовыми девочками» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №17|№ 17]]).}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> od2qld226941fj0o8mxuy1tcl4bnbxv 104 1228944 5744547 5738446 2026-09-04T11:49:35Z KleverI 1083 5744547 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Широко распространены у малоруссовъ иныя представленія о русалкахъ, въ которыхъ видятъ уже не женщинъ, а {{razr|дѣтей}} (нерѣдко различая ихъ по полу), рыбообразныхъ существъ, птицъ и звѣрьковъ. Для {{razr|русалокъ-дѣтей}} у малоруссовъ есть особое названіе: ''мавки'' (а иногда: ''потерчата,'' о коихъ {{comment|см.|смотри}} [[..../Глава 1/ДО#§12|§ 12]]), но эти названія иногда, повидимому, смѣшиваются. „По однимъ представленіямъ, въ Малороссіи и [[w:Галиция|Галиціи]] русалки отожествляются съ мавками“<ref>[[w:Сумцов, Николай Фёдорович|Н.&nbsp;Ѳ.&nbsp;{{razr|Сумцовъ}}]], [[ЭСБЕ/Русалка|Русалка]] ([[w:Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическій словарь]], т.&nbsp;XXVI. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1899, с.&nbsp;295).</ref>. Нѣкоторые наши источники пытаются установить разницу между русалками и мавками: въ русалокъ превращаются утопленницы, а въ мавокъ—некрещенныя дѣти; послѣднія съ теченіемъ времени также дѣлаются русалками. Но такое различеніе далеко не всеобщее. Во всякомъ случаѣ безспорно, что русалокъ малоруссы иногда представляютъ въ видѣ дѣтей. Херсонскія русалки — {{razr|маленькія}}, какъ куколочки, {{razr|дѣти}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). Купянскія — имѣютъ видъ маленькихъ дѣвочекъ, блѣдныхъ, почти прозрачныхъ, съ длинными русыми или зелеными волосами“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). „Русалокъ видятъ въ лѣсахъ въ видѣ маленькихъ дѣтей, которыя часто кричатъ такъ: „дайты хрестыкъ! дайты хрестыкъ!“ и затѣмъ скрываются“ ({{comment|Старобѣльск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Кое-гдѣ въ Старобѣльскомъ {{comment|у.|уезде}} различаютъ {{razr|русалокъ двухъ половъ}}: „''Русалки-мальчики'' имѣютъ короткіе, рыжіе и курчавые волоса, а ''русалки-дѣвочки''—ровные бѣлые волоса, въ видѣ льняныхъ волоконъ, и длинные до самой земли“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). „На опушкѣ лѣса неизвѣстно откуда явился голый мальчикъ и, прокричавъ: „Молицьця Богу! молицьця Богу!“ незамѣтно скрылся“.—Этого мальчика Старобѣльская женщина считаетъ, повидимому, русалкой ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №15|№ 15]]). „Русалки живутъ въ водѣ и происходятъ изъ душъ некрещенныхъ дѣтей. {{razr|Мальчики-русалки}} отличаются отъ дѣвочекъ-русалокъ тѣмъ, что у мальчика рыжіе и короткіе волосы, а у дѣвочки сѣдые и длинные; кромѣ того, у русалки-дѣвочки шея обвита вокругъ змѣйками „носыкамы“, а у мальчиковъ носиковъ вокругъ шеи нѣтъ“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} Купянскаго {{comment|у.|уезда}} 47 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. Въ Сосницкомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}}, вѣрятъ, что русалками становятся одинаково женщины и ''мужчины,'' умершіе на Троицкой недѣлѣ |{{nop}} Широко распространены у малороссов иные представления о русалках, в которых видят уже не женщин, а {{razr|детей}} (нередко различая их по полу), рыбообразных существ, птиц и зверьков. Для {{razr|русалок-детей}} у малороссов есть особое название: ''мавки'' (а иногда: ''потерчата,'' о коих {{comment|см.|смотри}} [[../Глава 1#§12|§ 12]]), но эти названия иногда, по-видимому, смешиваются. «По одним представлениям, в Малороссии и [[w:Галиция|Галиции]] русалки отожествляются с мавками»<ref>[[w:Сумцов, Николай Фёдорович|Н.&nbsp;Ф.&nbsp;{{razr|Сумцов}}]], [[ЭСБЕ/Русалка|Русалка]] ([[w:Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедический словарь]], т.&nbsp;XXVI. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1899, с.&nbsp;295).</ref>. Некоторые наши источники пытаются установить разницу между русалками и мавками: в русалок превращаются утопленницы, а в мавок — некрещенные дети; последние с течением времени также делаются русалками. Но такое различение далеко не всеобщее. Во всяком случае бесспорно, что русалок малороссы иногда представляют в виде детей. Херсонские русалки — {{razr|маленькие}}, как куколочки, {{razr|дети}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). Купянские — «имеют вид маленьких девочек, бледных, почти прозрачных, с длинными русыми или зелеными волосами» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). «Русалок видят в лесах в виде маленьких детей, которые часто кричат так: „Дайты хрестык! Дайты хрестык!“ и затем скрываются» ({{comment|Старобельск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Кое-где в Старобельском {{comment|у.|уезде}} различают {{razr|русалок двух полов}}: «''Русалки-мальчики'' имеют короткие, рыжие и курчавые волоса, а ''русалки-девочки'' — ровные белые волоса, в виде льняных волокон, и длинные до самой земли» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). «На опушке леса неизвестно откуда явился голый мальчик и, прокричав: „Молицьця Богу! Молицьця Богу!“ незаметно скрылся». — Этого мальчика старобельская женщина считает, по-видимому, русалкой ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №15|№ 15]]). «Русалки живут в воде и происходят из душ некрещенных детей. {{razr|Мальчики-русалки}} отличаются от девочек-русалок тем, что у мальчика рыжие и короткие волосы, а у девочки седые и длинные; кроме того, у русалки-девочки шея обвита вокруг змейками „носыкамы“, а у мальчиков носиков вокруг шеи нет»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} Купянского {{comment|у.|уезда}} 47 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. В Сосницком {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}}, верят, что русалками становятся одинаково женщины и ''мужчины,'' умершие на Троицкой неделе}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> gi5tqav8xh9isf5h9wso3rt599chyid 5744548 5744547 2026-09-04T11:50:00Z KleverI 1083 5744548 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Широко распространены у малоруссовъ иныя представленія о русалкахъ, въ которыхъ видятъ уже не женщинъ, а {{razr|дѣтей}} (нерѣдко различая ихъ по полу), рыбообразныхъ существъ, птицъ и звѣрьковъ. Для {{razr|русалокъ-дѣтей}} у малоруссовъ есть особое названіе: ''мавки'' (а иногда: ''потерчата,'' о коихъ {{comment|см.|смотри}} [[../../Глава 1/ДО#§12|§ 12]]), но эти названія иногда, повидимому, смѣшиваются. „По однимъ представленіямъ, въ Малороссіи и [[w:Галиция|Галиціи]] русалки отожествляются съ мавками“<ref>[[w:Сумцов, Николай Фёдорович|Н.&nbsp;Ѳ.&nbsp;{{razr|Сумцовъ}}]], [[ЭСБЕ/Русалка|Русалка]] ([[w:Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическій словарь]], т.&nbsp;XXVI. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1899, с.&nbsp;295).</ref>. Нѣкоторые наши источники пытаются установить разницу между русалками и мавками: въ русалокъ превращаются утопленницы, а въ мавокъ—некрещенныя дѣти; послѣднія съ теченіемъ времени также дѣлаются русалками. Но такое различеніе далеко не всеобщее. Во всякомъ случаѣ безспорно, что русалокъ малоруссы иногда представляютъ въ видѣ дѣтей. Херсонскія русалки — {{razr|маленькія}}, какъ куколочки, {{razr|дѣти}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). Купянскія — имѣютъ видъ маленькихъ дѣвочекъ, блѣдныхъ, почти прозрачныхъ, съ длинными русыми или зелеными волосами“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). „Русалокъ видятъ въ лѣсахъ въ видѣ маленькихъ дѣтей, которыя часто кричатъ такъ: „дайты хрестыкъ! дайты хрестыкъ!“ и затѣмъ скрываются“ ({{comment|Старобѣльск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Кое-гдѣ въ Старобѣльскомъ {{comment|у.|уезде}} различаютъ {{razr|русалокъ двухъ половъ}}: „''Русалки-мальчики'' имѣютъ короткіе, рыжіе и курчавые волоса, а ''русалки-дѣвочки''—ровные бѣлые волоса, въ видѣ льняныхъ волоконъ, и длинные до самой земли“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). „На опушкѣ лѣса неизвѣстно откуда явился голый мальчикъ и, прокричавъ: „Молицьця Богу! молицьця Богу!“ незамѣтно скрылся“.—Этого мальчика Старобѣльская женщина считаетъ, повидимому, русалкой ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №15|№ 15]]). „Русалки живутъ въ водѣ и происходятъ изъ душъ некрещенныхъ дѣтей. {{razr|Мальчики-русалки}} отличаются отъ дѣвочекъ-русалокъ тѣмъ, что у мальчика рыжіе и короткіе волосы, а у дѣвочки сѣдые и длинные; кромѣ того, у русалки-дѣвочки шея обвита вокругъ змѣйками „носыкамы“, а у мальчиковъ носиковъ вокругъ шеи нѣтъ“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} Купянскаго {{comment|у.|уезда}} 47 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. Въ Сосницкомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}}, вѣрятъ, что русалками становятся одинаково женщины и ''мужчины,'' умершіе на Троицкой недѣлѣ |{{nop}} Широко распространены у малороссов иные представления о русалках, в которых видят уже не женщин, а {{razr|детей}} (нередко различая их по полу), рыбообразных существ, птиц и зверьков. Для {{razr|русалок-детей}} у малороссов есть особое название: ''мавки'' (а иногда: ''потерчата,'' о коих {{comment|см.|смотри}} [[../Глава 1#§12|§ 12]]), но эти названия иногда, по-видимому, смешиваются. «По одним представлениям, в Малороссии и [[w:Галиция|Галиции]] русалки отожествляются с мавками»<ref>[[w:Сумцов, Николай Фёдорович|Н.&nbsp;Ф.&nbsp;{{razr|Сумцов}}]], [[ЭСБЕ/Русалка|Русалка]] ([[w:Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедический словарь]], т.&nbsp;XXVI. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1899, с.&nbsp;295).</ref>. Некоторые наши источники пытаются установить разницу между русалками и мавками: в русалок превращаются утопленницы, а в мавок — некрещенные дети; последние с течением времени также делаются русалками. Но такое различение далеко не всеобщее. Во всяком случае бесспорно, что русалок малороссы иногда представляют в виде детей. Херсонские русалки — {{razr|маленькие}}, как куколочки, {{razr|дети}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). Купянские — «имеют вид маленьких девочек, бледных, почти прозрачных, с длинными русыми или зелеными волосами» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). «Русалок видят в лесах в виде маленьких детей, которые часто кричат так: „Дайты хрестык! Дайты хрестык!“ и затем скрываются» ({{comment|Старобельск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Кое-где в Старобельском {{comment|у.|уезде}} различают {{razr|русалок двух полов}}: «''Русалки-мальчики'' имеют короткие, рыжие и курчавые волоса, а ''русалки-девочки'' — ровные белые волоса, в виде льняных волокон, и длинные до самой земли» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). «На опушке леса неизвестно откуда явился голый мальчик и, прокричав: „Молицьця Богу! Молицьця Богу!“ незаметно скрылся». — Этого мальчика старобельская женщина считает, по-видимому, русалкой ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №15|№ 15]]). «Русалки живут в воде и происходят из душ некрещенных детей. {{razr|Мальчики-русалки}} отличаются от девочек-русалок тем, что у мальчика рыжие и короткие волосы, а у девочки седые и длинные; кроме того, у русалки-девочки шея обвита вокруг змейками „носыкамы“, а у мальчиков носиков вокруг шеи нет»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} Купянского {{comment|у.|уезда}} 47 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. В Сосницком {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}}, верят, что русалками становятся одинаково женщины и ''мужчины,'' умершие на Троицкой неделе}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 63hihyueebhwv65n4r67lb8f7ofh6me 5744549 5744548 2026-09-04T11:51:01Z KleverI 1083 5744549 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Широко распространены у малоруссовъ иныя представленія о русалкахъ, въ которыхъ видятъ уже не женщинъ, а {{razr|дѣтей}} (нерѣдко различая ихъ по полу), рыбообразныхъ существъ, птицъ и звѣрьковъ. Для {{razr|русалокъ-дѣтей}} у малоруссовъ есть особое названіе: ''мавки'' (а иногда: ''потерчата,'' о коихъ {{comment|см.|смотри}} [[../../Глава 1/ДО#§12|§ 12]]), но эти названія иногда, повидимому, смѣшиваются. „По однимъ представленіямъ, въ Малороссіи и [[w:Галиция|Галиціи]] русалки отожествляются съ мавками“<ref>[[w:Сумцов, Николай Фёдорович|Н.&nbsp;Ѳ.&nbsp;{{razr|Сумцовъ}}]], [[ЭСБЕ/Русалка|Русалка]] ([[w:Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедическій словарь]], т.&nbsp;XXVI. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1899, с.&nbsp;295).</ref>. Нѣкоторые наши источники пытаются установить разницу между русалками и мавками: въ русалокъ превращаются утопленницы, а въ мавокъ—некрещенныя дѣти; послѣднія съ теченіемъ времени также дѣлаются русалками. Но такое различеніе далеко не всеобщее. Во всякомъ случаѣ безспорно, что русалокъ малоруссы иногда представляютъ въ видѣ дѣтей. Херсонскія русалки — {{razr|маленькія}}, какъ куколочки, {{razr|дѣти}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). Купянскія — имѣютъ видъ маленькихъ дѣвочекъ, блѣдныхъ, почти прозрачныхъ, съ длинными русыми или зелеными волосами“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). „Русалокъ видятъ въ лѣсахъ въ видѣ маленькихъ дѣтей, которыя часто кричатъ такъ: „дайты хрестыкъ! дайты хрестыкъ!“ и затѣмъ скрываются“ ({{comment|Старобѣльск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Кое-гдѣ въ Старобѣльскомъ {{comment|у.|уезде}} различаютъ {{razr|русалокъ двухъ половъ}}: „''Русалки-мальчики'' имѣютъ короткіе, рыжіе и курчавые волоса, а ''русалки-дѣвочки''—ровные бѣлые волоса, въ видѣ льняныхъ волоконъ, и длинные до самой земли“ ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). „На опушкѣ лѣса неизвѣстно откуда явился голый мальчикъ и, прокричавъ: „Молицьця Богу! молицьця Богу!“ незамѣтно скрылся“.—Этого мальчика Старобѣльская женщина считаетъ, повидимому, русалкой ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №15|№ 15]]). „Русалки живутъ въ водѣ и происходятъ изъ душъ некрещенныхъ дѣтей. {{razr|Мальчики-русалки}} отличаются отъ дѣвочекъ-русалокъ тѣмъ, что у мальчика рыжіе и короткіе волосы, а у дѣвочки сѣдые и длинные; кромѣ того, у русалки-дѣвочки шея обвита вокругъ змѣйками „носыкамы“, а у мальчиковъ носиковъ вокругъ шеи нѣтъ“<ref>П.&nbsp;{{razr|Ивановъ}}, {{comment|Народн. разск. о домовыхъ и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} Купянскаго {{comment|у.|уезда}} 47 ({{comment|Сборн. Харьк. Ист.-Филол. Общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. Въ Сосницкомъ {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}}, вѣрятъ, что русалками становятся одинаково женщины и ''мужчины,'' умершіе на Троицкой недѣлѣ |{{nop}} Широко распространены у малороссов иные представления о русалках, в которых видят уже не женщин, а {{razr|детей}} (нередко различая их по полу), рыбообразных существ, птиц и зверьков. Для {{razr|русалок-детей}} у малороссов есть особое название: ''мавки'' (а иногда: ''потерчата,'' о коих {{comment|см.|смотри}} [[../Глава 1#§12|§ 12]]), но эти названия иногда, по-видимому, смешиваются. «По одним представлениям, в Малороссии и [[w:Галиция|Галиции]] русалки отожествляются с мавками»<ref>[[w:Сумцов, Николай Фёдорович|Н.&nbsp;Ф.&nbsp;{{razr|Сумцов}}]], [[ЭСБЕ/Русалка|Русалка]] ([[w:Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|Энциклопедический словарь]], т.&nbsp;XXVI. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1899, с.&nbsp;295).</ref>. Некоторые наши источники пытаются установить разницу между русалками и мавками: в русалок превращаются утопленницы, а в мавок — некрещенные дети; последние с течением времени также делаются русалками. Но такое различение далеко не всеобщее. Во всяком случае бесспорно, что русалок малороссы иногда представляют в виде детей. Херсонские русалки — {{razr|маленькие}}, как куколочки, {{razr|дети}} ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №19|№ 19]]). Купянские — «имеют вид маленьких девочек, бледных, почти прозрачных, с длинными русыми или зелеными волосами» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №14|№ 14]]). «Русалок видят в лесах в виде маленьких детей, которые часто кричат так: „Дайты хрестык! Дайты хрестык!“ и затем скрываются» ({{comment|Старобельск. у.|Старобельский уезд}} {{comment|Харьк. губ.|Харьковской губернии}} [[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). Кое-где в Старобельском {{comment|у.|уезде}} различают {{razr|русалок двух полов}}: «''Русалки-мальчики'' имеют короткие, рыжие и курчавые волоса, а ''русалки-девочки'' — ровные белые волоса, в виде льняных волокон, и длинные до самой земли» ([[#§43|§ 43]], [[#§43. №15|№ 15]]). «На опушке леса неизвестно откуда явился голый мальчик и, прокричав: „Молицьця Богу! Молицьця Богу!“ незаметно скрылся». — Этого мальчика старобельская женщина считает, по-видимому, русалкой ({{comment|Харьк. губ.|Харьковская губерния}} [[#§43|§&nbsp;43]], [[#§43. №15|№ 15]]). «Русалки живут в воде и происходят из душ некрещенных детей. {{razr|Мальчики-русалки}} отличаются от девочек-русалок тем, что у мальчика рыжие и короткие волосы, а у девочки седые и длинные; кроме того, у русалки-девочки шея обвита вокруг змейками „носыкамы“, а у мальчиков носиков вокруг шеи нет»<ref>П.&nbsp;{{razr|Иванов}}, {{comment|Народн. расск. о домовых и т.&nbsp;д.|Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках}} Купянского {{comment|у.|уезда}} 47 ({{comment|Сборн. Харьк. ист.-филол. общ.|Сборник Харьковского историко-филологического общества}} 1893 г.).</ref>. В Сосницком {{comment|у.|уезде}}, {{comment|Черниг. губ.|Черниговской губернии}}, верят, что русалками становятся одинаково женщины и ''мужчины,'' умершие на Троицкой неделе}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> n8gr9m0j2i54a1lrtphzndugancs3ri 0 1229337 5744508 5743993 2026-09-04T09:01:43Z LihachevAnthon1971 124560 /* Книги толкования (Иов 1–35) */ 5744508 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == О произведении == '''''Моралии на Книгу Иова''''' (лат. ''Moralia in Iob'') — обширный экзегетический трактат святителя [[w:Григорий I Великий|Григория Двоеслова]], написанный в Риме ок. 578–595 годов по просьбе папы [[w:Пелагий II|Пелагия II]]. Труд состоит из посвятительных писем, предисловия и тридцати пяти книг толкований, каждая из которых соответствует одной главе библейской [[Книга Иова|Книги Иова]]. Григорий сочетает буквальное, моральное и аллегорическое толкование; текст Иова он читает прежде всего как образ души праведника и [[Церковь|Церкви]], страдающей среди искушений. Трактат оказал глубокое влияние на западную патристику и средневековую экзегезу. Настоящее издание на Викитеке — русский перевод с латинского по критическому тексту [https://www.monumenta.ch Monumenta.ch] (изд. Минь). Библейские цитаты приводятся по [[Библия (Синодальный перевод)|Синодальному переводу]]; в сносках сохранены отсылки к Вульгате и вариантам рукописей по оригиналу. == Структура == Каждая из 35 книг ''Моралий'' соответствует одной главе Книги Иова. Внутри книги текст разбит на ''capitula'' (секции) по стихам комментируемой главы; отдельные абзацы нумеруются в издании Миня. == Содержание == === Книги толкования (Иов 1–35) === * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1|Книга 1 — толкование на Иов 1:1–5]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2|Книга 2 — толкование на Иов 1:6–22]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3|Книга 3 — толкование на Иов 2:1–13]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4|Книга 4 — толкование на Иов 3:1–19]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5|Книга 5 — толкование на Иов 3:20–5:2]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6|Книга 6 — толкование на Иов 5:3–27]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7|Книга 7 — толкование на Иов 6:1–28]] * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/8|Книга 8 — толкование на Иов 6:29–8:22]] * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/9|Книга 9 — толкование на Иов 9:1–10:22]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10|Книга 10 — толкование на Иов 11:1–20]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11|Книга 11 — толкование на Иов 12:6–14:4]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12|Книга 12 — толкование на Иов 14:5–15:35]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13|Книга 13 — толкование на Иов 16:1–17:16]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14|Книга 14 — толкование на Иов 18:1–19:29]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15|Книга 15 — толкование на Иов 20:1–21:34]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16|Книга 16 — толкование на Иов 22:1–24:20]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17|Книга 17 — толкование на Иов 24:21–26:14]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18|Книга 18 — толкование на Иов 26:15–27:23]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19|Книга 19 — толкование на Иов 28:1–28]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20|Книга 20 — толкование на Иов 29:1–25]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/21|Книга 21 — толкование на Иов 30:1–31]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/22|Книга 22 — толкование на Иов 31:1–40]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/23|Книга 23 — толкование на Иов 32:1–33:33]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/24|Книга 24 — толкование на Иов 34:1–37]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/25|Книга 25 — толкование на Иов 35:1–16]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/26|Книга 26 — толкование на Иов 36:1–21]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/27|Книга 27 — толкование на Иов 36:22–37:24]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/28|Книга 28 — толкование на Иов 38:1–38]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/29|Книга 29 — толкование на Иов 38:39–39:30]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/30|Книга 30 — толкование на Иов 40:1–24]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/31|Книга 31 — толкование на Иов 40:25–41:26]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/32|Книга 32 — толкование на Иов 42:1–10]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/33|Книга 33 — толкование на Иов 42:11–17]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/34|Книга 34 — заключительные размышления (не привязаны к конкретным стихам)]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/35|Книга 35 — заключительные размышления (не привязаны к конкретным стихам)]] {{примечания}} </div> {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий Двоеслов]] i8of4rol1jq0scz8e1akpjeqoz4xy8o 5744531 5744508 2026-09-04T10:18:13Z LihachevAnthon1971 124560 /* Книги толкования (Иов 1–35) */ 5744531 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == О произведении == '''''Моралии на Книгу Иова''''' (лат. ''Moralia in Iob'') — обширный экзегетический трактат святителя [[w:Григорий I Великий|Григория Двоеслова]], написанный в Риме ок. 578–595 годов по просьбе папы [[w:Пелагий II|Пелагия II]]. Труд состоит из посвятительных писем, предисловия и тридцати пяти книг толкований, каждая из которых соответствует одной главе библейской [[Книга Иова|Книги Иова]]. Григорий сочетает буквальное, моральное и аллегорическое толкование; текст Иова он читает прежде всего как образ души праведника и [[Церковь|Церкви]], страдающей среди искушений. Трактат оказал глубокое влияние на западную патристику и средневековую экзегезу. Настоящее издание на Викитеке — русский перевод с латинского по критическому тексту [https://www.monumenta.ch Monumenta.ch] (изд. Минь). Библейские цитаты приводятся по [[Библия (Синодальный перевод)|Синодальному переводу]]; в сносках сохранены отсылки к Вульгате и вариантам рукописей по оригиналу. == Структура == Каждая из 35 книг ''Моралий'' соответствует одной главе Книги Иова. Внутри книги текст разбит на ''capitula'' (секции) по стихам комментируемой главы; отдельные абзацы нумеруются в издании Миня. == Содержание == === Книги толкования (Иов 1–35) === * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1|Книга 1 — толкование на Иов 1:1–5]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2|Книга 2 — толкование на Иов 1:6–22]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3|Книга 3 — толкование на Иов 2:1–13]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4|Книга 4 — толкование на Иов 3:1–19]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5|Книга 5 — толкование на Иов 3:20–5:2]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6|Книга 6 — толкование на Иов 5:3–27]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7|Книга 7 — толкование на Иов 6:1–28]] * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/8|Книга 8 — толкование на Иов 6:29–8:22]] * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/9|Книга 9 — толкование на Иов 9:1–10:22]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10|Книга 10 — толкование на Иов 11:1–20]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11|Книга 11 — толкование на Иов 12:6–14:4]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12|Книга 12 — толкование на Иов 14:5–15:35]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13|Книга 13 — толкование на Иов 16:1–17:16]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14|Книга 14 — толкование на Иов 18:1–19:29]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15|Книга 15 — толкование на Иов 20:1–21:34]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16|Книга 16 — толкование на Иов 22:1–24:20]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17|Книга 17 — толкование на Иов 24:21–26:14]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18|Книга 18 — толкование на Иов 27:1–28:19]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19|Книга 19 — толкование на Иов 28:21-29:20]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20|Книга 20 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/21|Книга 21 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/22|Книга 22 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/23|Книга 23 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/24|Книга 24 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/25|Книга 25 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/26|Книга 26 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/27|Книга 27 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/28|Книга 28 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/29|Книга 29 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/30|Книга 30 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/31|Книга 31 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/32|Книга 32 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/33|Книга 33 — толкование на Иов ??]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/34|Книга 34 — заключительные размышления (не привязаны к конкретным стихам)]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/35|Книга 35 — заключительные размышления (не привязаны к конкретным стихам)]] {{примечания}} </div> {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий Двоеслов]] 99y6e88wbnesemv1c42h7k1b4x7tn57 0 1229340 5744495 5744135 2026-09-04T08:35:35Z LihachevAnthon1971 124560 /* Книга 09. § 1–15 */ 5744495 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал:» «Правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo.) ==== § 1 ==== '''1.''' [1.] ''Извращенные отвергают и правое, сказанное противниками, как порочное; иначе благие.'' — Извращенные умы, если однажды прорвались к стремлению противоречить, — правое ли, или неправое услышат от возражающих, — оспаривают это враждебными ответами, потому что когда лицо не нравится из-за противоречия, то и правое, что оно произнесло, не нравится. Напротив, сердца благих, которым в ненависть приходит не лицо, но вина, так судят о порочном, чтобы принимать правое, что говорится. Ибо, различая смыслы возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, чтобы, однако, одобрять то, что познают из истины. Ибо обыкновенно среди множества терний от семени плода вырастает и колос. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда удаляется терние, колос питался, чтобы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхеянин правильно через вопрошание сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель превращает правду?» ({{библия|Иов|8:3|т=Иов. 8:3}}), — поскольку он произнес истинное и сильное против лицемеров, хорошо усматривая, что это сказано истинно и вообще против порочных, попирает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' ''ГЛАВА IX, СТИХ 2. — Правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?''<ref>В некот. изданиях: «оправдается».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32736&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 1]</small> '''3.''' [2.] ''Мы должны быть подчинены Богу, а не сравниваемы с Ним.'' — Ибо человек,<ref>В некот. изданиях: «не сравненный с Богом».</ref> подчиненный Богу, получает праведность, а сравненный — теряет, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет своими дарами против Бога. Итак, от чего презренный возносится, от того достойно, чтобы вознесенный был разрушен. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок,<ref>В некот. рукописях: «все добродетели нашего ума суть порок».</ref> если она строго судится внутренним Судией, справедливо прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:3|т=Иов 9:3}} === «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.» (Вульгата: Si voluerit contendere cum eo, non poterit respondere ei unum pro mille.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32739&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [3.] ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно понимается как обозначение всеобщности. Ибо поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое заповедал в тысячу родов» ({{библия|Пс|104:8|т=Пс. 104:8}}); хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя евангелистом насчитывается не более семидесяти семи поколений ({{библия|Лк|3:38|т=Лк. 3:38}}). Итак, что иное выражается числом тысяча, как не совершенная всеобщность предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» ({{библия|Откр|20:6|т=Откр. 20:6}}), потому что, очевидно, царство Святой Церкви утверждается совершенством всеобщности. А поскольку единица, умноженная,<ref>В некот. рукописях: «единица умноженная»; в других: «умноженный».</ref> доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до сотни, которая, снова умноженная на десять, простирается до тысячи, — когда мы начинаем с одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием единицы, если не начало доброй жизни, а что — обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Вступать же в прение с Богом — значит не Ему воздавать, но себе присваивать славу своей добродетели. Но святой муж да усмотрит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи». Ибо кто вступает в прение с Творцом, тот не может ответить одно за тысячу, потому что кто возносится от совершенства, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одно за тысячу, потому что когда превозносимся совершенством доброй жизни, мы показываем, что и не начинали ее. Но тогда мы вернее потрясаемся нашей немощью, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore. Quis restitit ei, et pacem habuit?) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Премудр сердцем и могущ силою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32742&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Бог как премудрый не может быть обманут, как сильный — избегнут.'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, — Того, Кого мы знаем Самой мудростью? И что удивительного, что он называет сильным Того, о Ком никто не не знает, что Он Сам есть сила? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, отчего возвращает нас трепетными к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он силен, потому что мощно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что силен. Ныне как мудрый невидимо взирает на все, тогда как сильный без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он и здесь сильной мудростью устраивает так, чтобы человеческий ум, когда возносится против Творца, сам себя смущал своим возношением. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Кто восставал против Него и оставался в покое?''<ref>В некот. рукописях: «Кто воспротивился Ему и имел мир?»</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32745&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''Кто противится Богу, теряет мир. Что значит противиться Богу.'' — Ибо Тот, Кто дивно творит все, Сам устраивает, чтобы сотворенное согласовалось между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не могут быть упорядочены те, кто теряют распоряжение вышнего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии,<ref>В некот. рукописях: «пребывало бы в спокойствии»; в других: «пребывает в спокойствии»; в третьих: «не пребывает в спокойствии».</ref> предоставленное самому себе, смущает само себя, потому что не находит в себе мира то, что противоречит в Творце грядущему свыше. Так высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, терпит самого себя, отвергнутого,<ref>В некот. рукописях: «терпит самого себя, отвергнутого».</ref> потому что через беспокойство своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас почувствовал оскорбление плоти; и поскольку не захотел подчиняться Создателю через послушание, простертый под самим собой, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто восставал против Него и оставался в покое?» — потому что извращенный ум, от чего возносится против Творца, тем сам себя в себе смущает. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противоборствовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но, однако, пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь тайно познает силу распоряжения, и, однако, желает изменить его, если бы могла. Старается противодействовать, но сама сокрушается мечом противоречия. Противится внутреннему порядку, но, побежденная своими усилиями, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что пока за гордостью следует смущение, то, что глупо совершается по вине, дивно устраивается в наказание совершающему.<ref>В некот. рукописях: «это в добродетели совершающего дивно устраивается»; в других: «это в наказание совершающего, или из отмщения Судящего, устрояется».</ref> Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, когда видит смущение человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа израильского и показывает, какое наказание ожидает всех превознесенных, на погибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем.» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32748&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [6.] ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедующих, о которых через Псалмопевца говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» ({{библия|Пс|71:3|т=Пс. 71:3}}). Ибо избранные проповедники вечного отечества не напрасно называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земли и становятся близкими небу. Но Истина передвинула горы, когда изъяла святых проповедников из ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях своих говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). Но этого самого передвижения гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, потому что, когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели выгоду, потеряв свет проповеди. Ибо, по заслугам пораженные справедливым наказанием, они были ослеплены таким заблуждением разумения, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского правителя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Сдвигает землю с места ее, и столпы ее дрожат.» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur.) ==== § 7 ==== '''1.''' ''СТИХ 6. — Сдвигает землю с места ее, и столпы ее дрожат.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32751&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [7.] ''Предвозвещается рассеяние иудеев.'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, конечно, подставил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля, конечно, имела столпы, потому что в священниках и начальниках, учителях закона и фарисеях поднялось строение ее упорства,<ref>В некот. изданиях: «строение» вместо «упорства».</ref> долженствовавшее рухнуть. Ибо в них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия они несли тяжести плотских жертвоприношений, как бы возложенного сверху строения. Но по передвижении гор столпы потрясены, потому что по изъятии апостолов из Иудеи и самим не было позволено жить в ней тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы они, покоренные, потеряли земное отечество, из любви к которому нимало не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела,<ref>В некот. изданиях: «пала».</ref> и справедливым судом Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать.» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo.) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32754&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''По изгнании проповедников у Иудеи не стало света.'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается ясность проповедников; как через Иоанна говорится: «Солнце стало как власяной мешок» ({{библия|Откр|6:12|т=Откр. 6:12}}). Ибо в последнее время солнце показывается как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедующих пред очами отверженных показывается суровой и презренной. Они изображаются и ясностью звезд, потому что, когда проповедуют грешникам правое, освещают темноту нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников через пророка говорится: «Удержаны были звезды дождей»<ref>См. ниже, примеч.</ref> ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). А поскольку солнце сияет днем, звезды освещают темноту ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь<ref>В некот. рукописях: «для будущих нужд наших».</ref> располагают земное на пользу нашим нуждам. Как днем они блистают как солнце, когда возводят острие нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют в ночи, потому что и когда делают земное, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, остававшемуся в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, по отнятии света проповеди, по заслуге его порочности ослепила его), — справедливо говорится: «Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедующих. И как бы под печатью закрыл звезды, — Тот, Кто, удерживая проповедников Своих в молчании внутри их самих, сокрыл небесный свет от слепых чувств<ref>В некот. рукописях: «чувств»; в других: «умов».</ref> нечестивых. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''3.''' [9.] ''Иудея должна быть призвана к вере.'' — Следует обдумать, что мы для того нечто закрываем под печатью, чтобы вынести это наружу, когда наступит время. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце будет собрана в лоно веры. Ибо поэтому через Исаию говорится: «Если бы число сынов Израилевых было как песок морской, остаток спасется» ({{библия|Ис|10:22|т=Ис. 10:22}}). Поэтому Павел говорит: «Пока войдет полное число язычников,<ref>В некот. рукописях: «войдет»; в других: «входило».</ref> и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но после покажет их, как бы под печатью закрыл звезды, чтобы, когда лучи духовных звезд прежде сокрыты, а после заблистают, — ночь своего неверия<ref>В некот. рукописях: «ночью своего неверия».</ref> она и ныне, отвергнутая, не видела, и тогда, просвещенная, познала. Поэтому те два выдающихся проповедника были изъяты через отсроченную смерть, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» ({{библия|Откр|11:4|т=Откр. 11:4}}). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» ({{библия|Мф|17:11|т=Мф. 17:11}}). Итак, как бы под печатью закрыты звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не являться, и после явятся, чтобы принести пользу. Но, однако, народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самих началах Святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Это, однако, совершается по дивному распоряжению Творца, чтобы, конечно, слава проповедующих, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнутой, распространилась по всем народам. Поэтому уместно тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Он один распростирает небеса, и ходит по высотам моря.» (Вульгата: Qui extendit coelos solus, et graditur super fluctus maris.) ==== § 9 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Он один распростирает небеса.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32758&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 1]</small> '''2.''' [10.] ''Бог попустил Евангелию быть отвергнутым иудеями, чтобы оно распространилось по всем народам.'' — Ибо что иное обозначается именем небес, если не та же небесная жизнь проповедующих? О которых через Псалмопевца говорится: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). Итак, они сами называются небесами, сами — солнцем; небесами, конечно, потому что защищают ходатайством; солнцем же, потому что показывают силу света проповедью. Итак, когда земля поколеблена, небеса распростерты, потому что когда Иудея возъярилась к силе гонения, Господь распространил жизнь апостолов в познание всех народов; и пока та по суду рассеивается пленницей по миру,<ref>В некот. рукописях отсутствует «пока».</ref> эти повсюду по благодати возводятся в честь. Ибо тесны были небеса, когда один народ держал стольких выдающихся проповедников. Ибо кто из язычников знал бы Петра, если бы он оставался в проповеди одному израильскому народу? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не послала его к нашему познанию гонением? Вот уже те, кто бичами<ref>В некот. рукописях: «бичами»; в других: «ранами».</ref> и оскорблениями отвергнуты израильским народом, почитаются по краям мира. Итак, один Господь распростер небеса, Который дивным распоряжением тайного совета сделал так, что проповедники Его, которым попустил быть притесняемыми в одном народе, оттуда распространились по краям мира. Но и само язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его вины, не охотно приняло слова жизни. Ибо тотчас вздулось возношением противоречия и возбудило себя к жестокости гонения. Но то, что старается противостоять словам проповеди, вскоре умеряется удивлением знамениям. Поэтому уместно в похвалу Творца прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ==== § 10 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ходит по высотам моря.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32761&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 1]</small> '''2.''' [11.] ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес.'' — Ибо что иное обозначается именем моря, если не горечь этого мира, свирепствующая в погибели благих? О котором и через Псалмопевца говорится: «Собирая, как в мех, воды морские» ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Ибо Господь собирает воды морские как бы в мех, когда, все располагая дивным управлением, обуздывает угрозы плотских, заключенные в их сердцах.<ref>В некот. рукописях: «заключенные в своих порядках».</ref> Итак, Господь ходит по волнам моря, потому что, когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением от Его чудес. Ибо Тот, Кто смягчает надмения человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в громаду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычай разрушается проповедью нового образа жизни, когда богачи этого мира видели, что дела бедных противостоят их гордости, когда мудрецы века считали, что слова невежд противоречат им, — они тотчас вздулись бурей гонения. Но те, кто, побужденные противоречием слов, бросаются в бури гонения, умеряются, как мы сказали, удивлением знамениям. Итак, Господь поставил столько стоп в этих волнах, сколько показал чудес гордым гонителям. Поэтому хорошо и снова через Псалмопевца говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь»<ref>В некот. рукописях: «дивен в вышних».</ref> ({{библия|Пс|92:4|т=Пс. 92:4}}), потому что мир дивно вознесся против жизни избранных к волнам гонения, но их Творец вышних, возвышенной силой проповедующих,<ref>В некот. изданиях: «возвышенной».</ref> дивнее низложил; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти надмевались гневом.<ref>В некот. изданиях: «чем земные власти надмеваться»; в других: «чем земные власти, которые надмевались».</ref> Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок границею морю, вечным законом, который не прейдет; и воздвигнутся, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его»<ref>В некот. рукописях: «то»; в других: «его».</ref> ({{библия|Иер|5:22|т=Иер. 5:22}}). Ибо Господь положил песок границею морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря, конечно, вздымаются, когда власти века бросаются к волнению гонения. Но не могут перейти песка, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, поскольку, однако, попирается явлением внутренней силы, Святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Он сотворил Арктур, Орион и Плеяды и тайники юга» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады, и глубины юга.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32764&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 1] '''2.''' [12.] ''Почему Писание пользуется словами мудрецов мира.'' — Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подразумевать крайнюю из семи звезд хвост Медведицы, или чтобы Орион, как безумный любовник, держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание для того пользуется теми же названиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание употребительного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неизвестными нам именами, то человек, для которого создано само это Писание, без сомнения, не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют способ выражения у мудрецов века, так же как в ней ради пользы человека Сам Создатель людей Бог принимает в Себя голос человеческой страсти, чтобы, например, сказать: Жалею, что создал человека на земле ({{библия|Быт|6:6|т=Быт. 6:6}}); хотя, конечно, известно, что Тот, Кто видит все прежде, чем оно наступит, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе речь плоти? Итак, в Священном Писании, слыша известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. А когда взвешиваем, о каких светилах повествуется, нам остается от их движений восходить к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве чего-либо удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Котором, конечно, известно, что в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что через них в собственном смысле обозначается то, что совершается духовно. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 2] '''3.''' [13.] ''Арктур означает Церковь.'' — Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на оси неба, сияет лучами семи звезд, выражается, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников ({{библия|Откр|1:12|т=Откр. 1:12, 20}})? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также заметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, ибо и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но, однако, до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно ее угасили; но она тем обильнее возвращалась к своему преуспеянию, чем более, умирая, трудилась в руках гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, ибо тогда святая Церковь сильнее восстановляется в истине, когда пламеннее изнемогает за истину. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 3] '''4.''' [14.] ''Орионы — мученики.'' — Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тяжести зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионов обозначается, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди,<ref>В некот. рукописях: «воздвигается к состоянию совершенства или проповеди».</ref> они, имеющие претерпеть тяжесть и скорби гонителей, пришли к лицу неба как бы зимою. Ибо с их рождением море и земля возмутились, потому что язычество, скорбя, что с явлением их крепости разрушаются его нравы, подняло на их убиение не только гневных и беспокойных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима зашумела, ибо, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, осмелившись говорить правое невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 4] '''5.''' [15.] ''Гиады — учители.'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые при наступлении весны выходят на лицо неба и показываются, когда солнце уже проявляет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, горячее, восходит к продлению дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад обозначается, если не учители святой Церкви? Они, по удалении мучеников, пришли к знанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по обуздании зимы неверия, глубже в сердцах верных греет солнце истины. Они, по удалении бури гонения,<ref>В некот. рукописях: «по исполнении ночей долгого неверия».</ref> по исполнении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески ὕετός называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, без сомнения, приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, приведенные к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: Да ожидается, как дождь, слово мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}); и Истина не говорила бы через Исаию: Повелю облакам не проливать на него дождя ({{библия|Ис|5:6|т=Ис. 5:6}}); и то, что мы немного прежде привели: За то удержаны дожди ({{библия|Иер|3:3|т=Иер. 3:3}}). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведется к высшим пространствам неба, ибо, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождем проповеди, возрастает жар веры. И орошенная земля приносит плод, когда разгорается свет эфира, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И когда через них день ото дня все более и более показывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце рдело для наших умов и, познанное нами через их слова, с каждым днем сияло яснее себя самого. Ибо при приближении конца мира высшее знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Поэтому и через Даниила говорится: Многие пройдут, и умножится знание ({{библия|Дан|12:4|т=Дан. 12:4}}). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: Запечатлей, что сказали семь громов ({{библия|Откр|10:4|т=Откр. 10:4}}). Однако в конце того же откровения ему повелевается: Не запечатывай слов пророчества книги сей ({{библия|Откр|22:10|т=Откр. 22:10}}). Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, потому что все, что скрывалось в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется ипсилон. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены этими звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом этой буквы, однако достоверно, что ὕετός означает дождь,<ref>В некот. рукописях: «и взошедшие».</ref> и взошедшие приносят дожди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 5] '''6.''' [16.] ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после учители.'' — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и ходит по волнам морским; Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. Образовав же Арктур, сотворил Орионов, ибо, укрепив веру вселенской Церкви, произвел мучеников против бурь мира. Произведя же Орионов, вывел Гиад, ибо, когда мученики укрепились против бедствий, Он даровал учительство наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят свыше. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 6] '''7.''' [17.] ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин вышнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Который сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», он тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга обозначается, если не жар Святого Духа? Которым, когда кто-либо исполняется, воспламеняется к любви к духовному отечеству. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: Поднимись, северный ветер, и приди, южный, повей на сад мой, — и польются ароматы его ({{библия|Песн|4:16|т=Песн. 4:16}}). Ибо с приходом южного ветра поднявшийся северный отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который связывал ум оцепенением, покидает его. И южный ветер веет на сад Жениха, чтобы потекли ароматы, ибо, конечно, когда Дух истины наполнит святую Церковь добродетелями Своих даров, Он далеко и широко распространяет от нее благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это сокровенные те чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда, конечно, души святых и ныне, совлекшись тел, и после, с восстановлением тел, приходят и как бы звезды скрываются в тайниках.<ref>В некот. рукописях: «как бы в тайниках юга».</ref> Там днем, как бы в полуденное время, сильнее возжигается огонь солнца, ибо ясность Создателя, когда уже подавлена мгла нашей смертности, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, ибо истина от себя самой тоньше просвещает нас. Там свет внутреннего созерцания видится без вмешивающейся тени изменчивости; там жар высшего света без всякой телесной тьмы; там невидимые хоры ангелов, как звезды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростер небеса; что, умерив волнения гонений, ходя по волнам морским, удержал их; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после этого в высшей степени удивительно, что Он приготовил нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 7] '''8.''' [18.] ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно все то, что как бы на лице неба видится от божественного устроения, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому хорошо снова Жених в похвалах невесте Своей говорит: Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! глаза твои голубиные, кроме того, что сокрыто внутри ({{библия|Песн|4:1|т=Песн. 4:1}}). Называет прекрасной и повторяет «прекрасна», ибо одна у нее красота нравов, в которой ныне видится, и другая красота наград, в которую тогда вознесется через вид Создателя своего. Ее члены — все избранные, поскольку ко всему ходят в простоте, называются ее глазами голубиными, которые сияют великим светом, ибо блистают и чудесами знамений. Но сколь велико все то чудо, которое может быть видимо? То чудо внутреннего удивительнее, которое ныне не может быть видимо. О нем там уместно прибавляется: «Кроме того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом означается именем светил, то словами Соломона означается наименованием очей; и что Соломоном говорится: «Кроме того, что сокрыто внутри», то блаженный Иов внушает нам, когда упоминает глубины юга. Но вот святой муж, удивляясь внешнему,<ref>В некот. рукописях: «называя».</ref> рассматривая внутреннее, повествуя открытое, проникая сокровенное, пытается высказать все, что совершается внутри и вовне; но дела высшего величия когда изъяснит язык плоти? Поэтому уместно вскоре эти самые дела он лучше постигает,<ref>В некот. рукописях: «изнемогая».</ref> изнемогая, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 11, § 8] === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Он творит дела великие и неисследимые, чудные без числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32773&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Дела Божии мы красноречивее хвалим изумлением, чем словом.'' — Дела божественной силы мы тогда истиннее выражаем, когда познаем, что не можем их выразить; тогда красноречивее говорим, когда, изумляясь им, умолкаем. Ибо для повествования о делах Божиих наша немощь имеет, как достаточно проявить язык свой, чтобы то, чего не может постичь надлежаще, надлежаще хвалило молчанием. Поэтому хорошо Псалмопевцем говорится: Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его ({{библия|Пс|150:2|т=Пс. 150:2}}). Ибо тот хвалит Господа по множеству величия Его, кто сознает, что изнемогает в полноте хвалы Его. Итак, пусть говорит: «Который творит великое, и неисследимое, и чудное, чему нет числа», то есть великое силою, неисследимое разумом, бесчисленное множественностью. Итак, божественные дела, которые он не мог выразить словом, он красноречивее определил изнеможением. Но в рассмотрении вещей зачем мы уводимся далеко вовне, когда не знаем и того самого, что совершается с нами? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Вот, Он пройдет предо мною, и не увижу Его; пронесется, и не замечу Его» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32776&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 1] '''2.''' [20.] ''Человек так слеп, что дар благодати часто считает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отлученный от внутренних радостей, по требованию вины потерял очи ума и не знает, куда идет шагами своих заслуг. Ибо часто дар благодати то, что он считает гневом, и часто божественной строгости гнев то, что он считает благодатью. Ибо нередко он считает благодатью дары добродетелей и, однако, вознесшись этими дарами, падает. Нередко как гнева боится бедствий искушений; и, однако, подавленный этими искушениями, осторожнее восстает к хранению добродетелей. Ибо кто не считает, что приближается к Богу, когда узнает, что возрастает высшими дарами, когда принимает или дар пророчества, или учительство наставления, или укрепляется для проявления благодати исцеления? И, однако, часто ум, расслабляясь от безопасности своей добродетели, при злоумышлении противника пронзается стрелой неожиданной вины; и оттого вовеки далеко от Бога становится, отчего на время приблизился к Нему без хранения осторожности. И кто не считает себя уже оставленным божественной благодатью, когда после опыта чистоты видит себя искушаемым плотскими искушениями, когда бесчестное скопляется в уме и пред очами помышления вращается нечто негодное и нечистое? И, однако, когда это утомляет, но не побеждает, оно отнюдь не убивает через осквернение, но хранит через смирение, чтобы душа, обнаруживая себя немощной в искушении, всецело прибегала к помощи Божества и совершенно теряла уверенность в себе; и так происходит, что она оттуда выше прилепляется к Богу, откуда вздыхала, что глубже отпала от Бога. Итак, приход и отход Бога от ума нашего отнюдь не познается, доколе неизвестен конец чередующихся вещей, ибо и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или убивает, и о дарах отнюдь не постигается, вознаграждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы привести к отечеству. Итак, человек, однажды изгнанный из внутренних радостей, пусть взирает на закрытые против него двери духовной тайны и, извергнутый вовне к самому себе, стенает во плоти и, помышляя об ущербе своей слепоты, говорит: «Если Он придет ко мне, я не увижу Его; и если отойдет, не пойму». Как бы открыто оплакивая, говоря: после того как я однажды добровольно потерял очи, поскольку терплю слепоту взыскуемой ночи, я уже не узнаю ни восхода, ни захода солнца. И, однако, человек, который подавлен наказанием немощи и отягчен мглою своей слепоты, спешит к суду вышнего света, чтобы отдать отчет о своих делах. Поэтому вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 13, § 2] === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Схватит; кто возбранит Ему? кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei? vel quis ei dicere potest: Cur ita facis?) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Если Он внезапно спросит, кто ответит Ему?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32779&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 1] '''2.''' [21.] ''Богу судящему или поражающему человек не в силах отвечать.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда призывает нас неожиданных к строгости Своего испытания. Но на Его вопрос человек не в силах ответить, ибо если тогда, по отложении милосердия, он подвергается разбору, на том испытании изнемогает жизнь и праведных. Или, конечно, Он спрашивает, когда поражает нас тяжкими ударами, чтобы ум наш, который в спокойствии много о себе думает, истинно познал в смятении, каков он есть. И часто, поскольку поражается, стенает, но ответить не в силах, ибо ему не нравится сама бедственность его поражения; но, однако, человек, помышляя о себе, молчит и боится разбирать божественные суды, ибо сознает себя прахом. Поэтому и через Павла говорится: О человек, кто ты, что отвечаешь Богу ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Тот, кто называется человеком, обличается, что не может отвечать Богу, ибо тем, что взят из земли, недостоин разбирать высшие суды. Поэтому и здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 14, § 2] ==== § 15 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Или кто может сказать Ему: зачем Ты так делаешь?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32782&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 1] '''2.''' [22.] ''Дела Божии не должно исследовать, но благоговеть пред ними.'' — Дела Создателя всегда должно благоговейно почитать без исследования, ибо они отнюдь не могут быть несправедливы. Ибо искать основание из Его сокровенного совета есть не что иное, как гордиться против Его совета. Итак, когда причина дел не постигается, остается под делами Его в смирении умолкать, ибо чувство плоти отнюдь не достаточно, чтобы проникать тайны величия. Ибо кто не видит основания в делах Божиих, тот, помышляя о своей немощи, видит основание, почему не видит. Поэтому и через Павла далее прибавляется: Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал ({{библия|Рим|9:20|т=Рим. 9:20}})? Ибо чем более сознает себя изделием божественного делания, тем более укоряет себя, чтобы не противиться руке Делателя, ибо Тот, Кто благостно сотворил то, чего не было, того, что есть, несправедливо не оставляет. Итак, в поражении ум пусть возвращается к самому себе и не ищет того, чего не может постичь, чтобы, если будет разбираться причина божественного гнева, разбираемый гнев не был еще более возбужден; и тот, кого смирение могло умилостивить, пусть гордость не воспламеняет неугасимо. Поэтому уместно о том же гневе тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 09, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не укротит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) ==== § 16 ==== '''1.''' ''Бог, гневу Которого никто не может противиться, и под Которым сгибаются носящие мир.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32785&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''По какой причине никто не противится гневу Божию. Разрешение вопроса.'' — Весьма удивительно, что говорится, будто никто не может противиться гневу Божию, тогда как божественные Писания свидетельствуют, что многие противостояли негодованию небесного отмщения. Разве не противился гневу Божию Моисей, который, восстав за падающий народ, сам напор небесного удара удержал приношением смерти своей, <ref>Лонгипонтский: «удержал возражением». Германский: «удержал».</ref> говоря: Прости им этот грех; иначе изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32:31)? Разве не противился гневу Божию Аарон, когда между живыми и мертвыми взял кадильницу и огонь отмщения умерил дымом фимиама (Чис. 16:47, 48)? Разве не противился гневу Божию Финеес, который, убивая распутствующих с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность божественному негодованию и умилостивил ярость мечом (Чис. 25:11)? Разве не противился гневу Божию Давид, который, предав себя ангелу поражающему, испросил благодать умилостивления и прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не противился гневу Божию Илия, который, когда земля уже долгое время была сухой, словом возвратил отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, каким образом говорится, что божественному гневу никто не может противиться, когда на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и дела тех, то познаем и истину, что божественному гневу не противятся, и истину, что многие часто противились. [Vet. XII.] Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Него Самого получают то, чтобы быть выставленными против напора удара Его, и, так сказать, с Ним Самим восстают против Него Самого, и божественная сила противопоставляет их Себе вместе с Собою, ибо в том, что <ref>Жеметийский: «что против себя грядущего». Многие: «против себя свирепствующего».</ref> они внешне удерживают гнев свирепствующего против них, внутри их согревает благодать Гневающегося; и тех, кого внешне терпит как бы противящимися, внутренне возвышает как служащих. Итак, Он несет противоречие молящихся, которое Сам внушает; и как бы нежелающему <ref>Виндоценский, Лонгипонтский, Корбейский, Германский и все Норманнские советуют так читать, а не «не противопоставляется», что имеют издания.</ref> налагается то, что Им Самим повелевается, чтобы совершилось. Ибо Моисею Он говорит: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу: «Оставь Меня», как не дать дерзновение молиться? Как если бы открыто говорилось: Взвесь, <ref>Виндоценский, Жеметийский и другие Норманнские: «сколь много».</ref> сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить все, что испрашиваешь для народа. Что так и совершается, тотчас свидетельствует прибавленное прощение. Когда же небесное негодование движется, так сказать, до мозга костей, его <ref>У Грациана читается: «это мнение или человеческое противодействие».</ref> человеческое противодействие не удерживает [23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius]; и молитва чья бы то ни была не приносит пользы, когда Бог однажды что-либо определяет из глубины во гневе. Поэтому Моисей, который вину всего народа пред Богом своими молитвами стер и, предав себя преградой, силу божественного гнева умилостивил, придя к скале Хорив и усомнившись в изведении воды, не смог, при гневе Господнем, войти в землю обетования (Чис. 20:12). И часто этим делом удручается, часто тревожится возбуждающимся желанием, и гнев определенного отмщения не смог отвратить от самого себя тот, кто отвратил его, по воле Господа, от народа. Поэтому Давид, <ref>Издания Бартоломея и другие древние: «ибо поверг». Жилотский, Ватиканский, Гуссанвильский: «который поверг». Правильнее Кок. с рукописями: «который от поверженного».</ref> который от поверженного народа впоследствии молитвой удержал меч ангела (2 Цар. 24:10), прежде, плача и рыдая, босыми ногами бежал от сына; и доколе полностью не принял отмщение за совершенное преступление, никоим образом не мог умерить гнев Божий за самого себя. Поэтому Илия, чтобы как человек немного почувствовал нечто от божественного отмщения, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный негодованием женщины, бежал через пустыню; и за самого себя изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет ярость Божию для других через посредничество [Там же, XIX, 3]. Итак, гневу Божию и можно противиться, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно нельзя противиться, когда Он и возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая Ему возносится. Поэтому Иеремии говорится: Ты же не молись за этот народ, и не возноси за них хвалы и молитвы, ибо не услышу во время вопля их <ref>В Виндоценском отсутствует «ко Мне».</ref> ко Мне (Иер. 7:16). И снова: Если бы предстали пред лицо Мое Моисей и Самуил, душа Моя не склонится к этому народу (Иер. 15:1). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''3.''' [24.] ''Сила молитвы за врагов.'' — При этом полезно спросить, почему, оставив столь многих древнейших отцов, для излияния молитвы Моисей и Самуил только называются преимущественно и избранно? Что, однако, мы легко познаем, если взвесим заслуги той любви, которой повелевается любить и врагов. [Vet. XIII.] Ибо слухом Творца особенно одобряется та молитва, которая старается ходатайствовать и за врагов. Поэтому и Сама Истина говорит: Молитесь за преследующих и злословящих вас (Мф. 5:44). И снова: Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого (Мк. 11:25). Когда же мы пересматриваем дела прежних отцов по описанию священного Писания, находим, что Моисей и Самуил молились за противящихся. Ибо один из них бежал от преследования свирепствующего народа, и однако ходатайствовал за жизнь своего преследователя; другой, низвергнутый с начальства над народом, самим своим противникам говорит: Да не будет со мною этого греха пред Господом, чтобы перестать мне молиться за вас (1 Цар. 12:23). Итак, что значит приводить Моисея и Самуила при трудности молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не противились бы и те, если бы предстояли, которые потому скорее могли ходатайствовать за друзей, что обыкли ходатайствовать пред Ним и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: Язвой вражеской Я поразил тебя, жестоким наказанием (Иер. 30:14). И снова: Что вопиешь ко Мне о сокрушении твоем? Неисцельна боль твоя [Там же, 15]. Итак, святой муж да взирает на то, что божественный гнев не удерживается никаким ходатайством, когда неумолимо возбуждается, и да говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться. Что хорошо мы относим и к особому смыслу, если взвесим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил гордящимся и призвал язычников к благодати Своего познания. Поэтому и уместно тотчас прибавляется: Под Которым сгибаются носящие мир. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''4.''' [Rec. X.] [25.] ''Носят мир те, кто управляют.'' — Ибо те носят мир, кто несут заботы настоящего века. Каждый принуждается нести тяжесть стольких, сколькими в этом мире начальствует. Поэтому и <ref>Виндоценский: «и правильно князь».</ref> князь земли не без основания по-гречески называется βασιλεὺς. Ибо λαός переводится как «народ». βασιλεὺς же называется βάσις λαοῦ, что на латинском языке означает «основание народа», ибо, очевидно, тот на себе держит народ, кто, утвержденный тяжестью власти, управляет его движениями. Ибо насколько несет бремена своих подчиненных, настолько, как поставленная колонна, несет основание. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, да взирает на то, что Иудея оставляется, а к почитанию Божества склоняются князья язычников, и да говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. Как если бы открыто исповедовал, говоря: <ref>Виндоценский, Лирский и Биготский: «и подчиненных некогда... оставляешь, и вознесенные власти», и т.д.</ref> И подчиненных некогда строго оставляешь, и вознесенные власти язычников милосердно преклоняешь. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''5.''' [Vet. XIV.] [26.] ''Такие ангелы посланы на служение.'' — Впрочем, через то, что говорится: «под Которым сгибаются носящие мир», могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят мир, которые исполняют заботы управления миром, по свидетельству Павла, который говорит: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14)? Итак, говорит: Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым сгибаются носящие мир. Как если бы взирал на смирение всей твари и, трепеща, говорил: Кто из немощных людей противится Твоим мановениям, когда пред Твоею <ref>Жеметийский, Туронский, Кольбертинский: «пред Твоим страхом». Так же и древние издания Бартоломея, Парижское и Базельское.</ref> силою и ангельские добродетели склоняются? Или, конечно, поскольку, когда мы сгибаемся, не видим высшего: те тончайшие духи были бы прямыми, если бы вполне достигали силу Его величия. Но носящие мир под Богом согнуты, ибо высоту Его божества, хотя <ref>Издания: «вознесенные». Но во всех рукописях: «вознесенные», что относится к ангельским силам.</ref> вознесенные видят, однако ангельские силы не постигают. Каковую высоту муж праведный по немощи не проницая, но некоторым образом <ref>Регийский, Германский, Корбейский Германский: «из служения нижайших духов».</ref> из подчиненных служений высших духов взвешивая, собирает себя к рассмотрению собственной немощи заботливым смирением и пред самим собою пред силою небесного величия уничижается, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более я не могу отвечать Ему и приискать слова пред Ним» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) ==== § 17 ==== '''1.''' ''Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32791&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто удручены тяжестью тления.'' — Как если бы открыто говорил: Если то творение, которое не удручено плотью, недостаточно для созерцания Его, то каким умом я рассуждаю о Его судах, я, который стеснен тяжестью тления? Как же часто слова Божии к нам суть суды Его, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не может говорить с Богом своими словами, ибо пред тонким судом Его не имеет никакого упования на свои дела. Поэтому и уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, то не буду отвечать, а буду умолять Судию моего» (Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) ==== § 18 ==== '''1.''' ''Который, <ref>Так лучшие рукописи. Издания имеют «даже если».</ref> если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32794&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Итак, после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая могла бы пасть при обсуждении, укреплялась единственно милосердием Судьи. Каковое совершенство, когда вполне имеется более совершенными, о нем говорится, что имеется нечто, ибо ум человеческий и постигнутое едва совершает, и то, что постигает, есть самое малое. Итак, да говорит: Который, если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Как если бы яснее исповедовал, говоря: И если возрасту к делу добродетели, к жизни укрепляюсь не заслугами, но прощением. Итак, на молитву должно опираться, когда делаем правое, чтобы все, что праведно живем, приправляли смирением. [Vet. XV.] Но нередко сама молитва наша потрясается столь многими искушениями, что кажется почти отвергнутой от взора Судии. И часто ее милосердый Творец <ref>Издания с некоторыми рукописями: «взирает»; более нравится с Корбейским Германским, Кольбертинским, одним Регийским, Виндоценским, Лонгипонтским: «воспринимает».</ref> воспринимает; но поскольку не может явить себя чистой, как хочет, <ref>Белловакский: «проявлять».</ref> страшится над собою суда отвержения. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И если бы я воззвал, и Он ответил мне, — я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) ==== § 19 ==== '''1.''' ''И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32797&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Попеременные движения души во время молитвы.'' — Ибо нередко ум возжигается огнем божественной любви <ref>Утиценский, Лирский, Биготский: «желанием».</ref> и возвышается к созерцанию небесного и сокровенного; уже восхищается к высшему и, уязвленный совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, пораженный внезапным искушением, тот, кто был воздвигнут к Богу сильным устремлением, возникшими помышлениями пронзенный, сгибается; так что не может различить самого себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто доводится до того, что удивляется, каким образом постигает столь высокое тот, кого оскверняет недозволенное помышление; и снова, каким образом принимает недозволенные помышления тот, кого столь сильно возносит над собою жар духа. Эти попеременные движения помышлений в душе хорошо прозревая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высшее; но до бездн нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся через позорные искушения. Итак, движения души, пока чередуются между обетами и пороками, поистине омрачают для себя уверенность в услышании. Итак, правильно говорится: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой, ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что невольно претерпевает, подозревает себя отвергнутым и отринутым. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''3.''' [30.] ''Строгость последнего суда. Наипаче для тех, кого долго терпело долготерпение Божие.'' — Святому мужу угодно взирать, с какой тонкостью он судит себя, чтобы божественные суды ничего в нем не осудили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? [Rec. XII.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращая себя к одной надежде прошения, прибавляет: Который, даже если буду иметь что-либо праведное, не отвечу, но Судию моего умолю. Но страшась и самого прошения, добавляет: И когда услышит меня взывающего, не поверю, что услышал голос мой. Зачем трепещет с такой осмотрительностью, зачем боится с такой заботливостью, если не потому, что взирает на ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает все, что делает, недостаточным для себя? Поэтому тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Он сокрушает меня вихрем и умножает мне раны безвинно» (Вульгата: In turbine enim conteret me) ==== § 20 ==== '''1.''' ''Ибо вихрем сокрушит меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32801&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Каждый грешник сокрушается вихрем, кто казался стоящим прямо в спокойствии, ибо кого долго терпит небесное долготерпение, того убивает последняя строгость суда; каковой суд правильно называется вихрем, <ref>Эброикский, Лирский, Биготский: «ибо в избранных». Утиценский это чтение отнес на поля.</ref> ибо открывается в смятении стихий, по свидетельству Псалмопевца, который говорит: Бог <ref>Так рукописи. В Вульгатах: «явно».</ref> явно грядет, Бог наш, и не умолчит. Огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него сильная буря (Пс. 49:3). Поэтому и другой пророк говорит: Господь в буре и вихре шествует [Наум. 1:3]. В каковом вихре праведник потому никоим образом не сокрушается, что всегда здесь заботливо боится, как бы не быть сокрушенным. Ибо взвешивает, находясь еще в пути настоящей жизни, сколь строгим явится взыскатель дел для человеческих действий, Который тогда некоторых, связанных виной первородного греха, осуждает даже без дел. Поэтому справедливо святой муж от лица человеческого рода тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> ==== § 21 ==== '''1.''' ''И умножит раны мои даже без причины.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32804&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Младенцы осуждаются по одной лишь первородной вине.'' — Ибо некоторые похищаются из настоящего света прежде, чем <ref>Белловакский, Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «чем достигнут заслуг добрых или злых дел». В Кольбертинской рукописи Райнерием, который, как вероятно, разделил отдельные книги на главы и предпослал им краткие суждения, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, почему младенцы, только что рожденные, без дел ввергаются в ад».</ref> достигнут произнесения добрых или злых заслуг деятельной жизни. Поскольку таинства спасения не освобождают их от вины происхождения, они и здесь от себя ничего не совершили, и туда приходят к мучениям. Для них одна рана — <ref>Лонгипонтский, Жеметийский и другие Норманнские: «родиться тленным».</ref> тленно родиться, другая — плотски умереть. Но поскольку после смерти следует и вечная смерть, по сокровенному и справедливому суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения получают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Поэтому написано: Нечист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). Поэтому Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Поэтому Павел говорит: Мы были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавляя ничего собственного, поражается по одной лишь вине <ref>Лирский, Биготский, Утиценский: «происхождения».</ref> происхождения, что же тот на том последнем испытании, по оценке человеческого чувства, как не без причины получает раны? Но однако по божественной строгости справедливо, чтобы смертное порождение, как бесплодное дерево, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо вихрем сокрушит меня, <ref>Жеметийский имеет «и умножил», и так всегда далее.</ref> и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто взирая на бедствия человеческого рода, говорил: Строгий Судия каким отмщением поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех вечно поражает, кого не осуждает вина произволения? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' [33.] ''Иов боится суда Божия. Поражен был, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Каковые слова, как мы знаем, не расходятся и с блаженным Иовом в частности, если исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тщательно взвешивая самого себя и судя себя во всяком действии, он показывает, с какой заботливостью страшится силы небесной строгости, прибавляя: Ибо вихрем сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: Потому всегда и в спокойствии боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Каковые бичевания он и боясь предвидел, и предвидя претерпел. Поэтому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никоим образом не был поражен, чтобы в нем поражение очистило порок, но чтобы умножило заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе внешне то, что о нем Истина свидетельствует втайне, говоря: Ты возбудил Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не гордо говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты тот, кто не расходится с Судией. Каковой непрерывности тех ран он тотчас выражает, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не дает мне вздохнуть, но насыщает меня горестями» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) ==== § 22 ==== '''1.''' ''Не дает успокоиться духу моему и наполняет меня горестями.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32808&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [34.] ''Иов страдает внутри и снаружи.'' — Часто для праведных упражнением добродетели бывает одно только внешнее перенесение бедствий. Но чтобы борьба полного испытания научала их силы, их иногда и снаружи терзают мучения, и внутри наказывают искушения. Поэтому святой муж утверждает, что он наполнен горестями, ибо когда внешне терпит бичевания, то тяжелее то, что внутри носит от искушения противника. Но среди этого смягчает силу боли рассмотренная справедливость и могущество Поражающего. Поэтому прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним?» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) ==== § 23 ==== '''1.''' ''Если ищется крепость, Он могущественнейший; если справедливость суда, никто не осмелится свидетельствовать за меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32811&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Справедливость суда Божия.'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не расследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим налагателем казни, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Поэтому через пророка говорится: Я Судия и Свидетель (Иер. 29:23). Поэтому снова говорит: Я умолчал, всегда молчал, терпел; как рождающая, буду говорить (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь говорит, ибо то, что ныне молча терпит у Себя, в отмщении некогда суда как бы с болью обнаруживает. Но нам следует спросить: этот муж праведный, если бы кто осмелился свидетельствовать за него, разве освободил бы его от вины? И если другой не приносит за него свидетельства, разве сам он, по крайней мере, не способен произнести свидетельство за себя? Следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''3.''' ''Если захочу оправдаться, уста мои осудят меня; если покажу себя невинным, он докажет, что я лукав.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32813&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 3]</small> '''4.''' [36.] ''Никто не знает себя невинным наверняка.'' — Как если бы открыто говорил: Что говорить о других, если я сам не могу принести свидетельства о себе? Но поскольку ты недостаточен, чтобы свидетельствовать о своей невинности, разве знаешь ты само то, что имеешь невинность? Прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Я невинен; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignorabit anima mea) ==== § 25 ==== '''1.''' ''Даже если буду прост, этого самого не знает душа моя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32816&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [37.] ''Польза и вред нашего неведения.'' [Vet. XVIII] ''Часто порок совершает то, что добродетель начала.'' — Нередко, если знаем доброе, которое делаем, приводимся к превозношению; если не знаем, нисколько не сохраняем. Ибо кто хоть немного не превознесется от сознания своей добродетели? Или, с другой стороны, кто сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остается, как не то, чтобы правое, которое делаем, мы знали не зная, чтобы мы и считали его правым, и ничтожным, так чтобы и знание правоты пробуждало ум к хранению, и оценка умаления не возносила в гордость? Но есть нечто, что нелегко может быть нами познано, даже когда совершается. Ибо часто правым усердием мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда увлекаемся сверх мер справедливости гневом, считаем это ревностью справедливой строгости. Часто принимаем служение проповеди, чтобы через это послужить братской пользе; но если не нравимся тому, кому говорим, никоим образом не принимается охотно то, что проповедуем. И когда ум с пользой старается понравиться, постыдно ниспадает к любви собственной похвалы; и та душа, которая старалась извлечь других из плена пороков, сама, плененная своими похвалами, начинает служить. Ибо как разбойник — стремление к человеческой похвале, которое присоединяется сбоку к идущим прямым путем, чтобы извлеченным из засады мечом убивать жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело совершает вина, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помышление ищет одно, а действие показывает другое. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''3.''' [Vet. XIX.] [38.] ''Иногда правое действие, но не дух.'' — Часто само помышление не являет себя верным себе, ибо одно вращает пред очами ума, а к другому издалека спешит намерением. Ибо нередко некоторые ищут земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правоты. Если у них отнять надежду денег, тотчас прекращается защита справедливости; и однако они считают себя защитниками справедливости и утверждают, что они правы, — те, кто никоим образом не ищут правоты, но деньги. Против них хорошо через Моисея говорится: Справедливо исполняй справедливое (Втор. 16:20). Ибо несправедливо исполняет справедливое тот, кто к защите справедливости возбуждается не соревнованием добродетели, но любовью к временной награде. Несправедливо исполняет справедливое тот, кто не боится продавать саму справедливость, которую выставляет. Итак, справедливо исполнять справедливое — значит в защите справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правое и никоим образом не ожидаем наград, никоим образом похвал от людей; но однако ум, вознесенный в уверенности в себе, презирает нравиться тем, от кого ничего не ищет, пренебрегает их суждениями и увлекает себя, ложно свободного, через пропасти превозношения; и оттого под пороком тяжелее погребается, отчего, как бы победив пороки, хвалится, что не подлежит никаким стремлениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''4.''' [39.] ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы обсуждаем самих себя более должного, из-за самого усердия рассмотрения мы заблуждаемся более нерассудительно; и острота нашего ума, чем более силится видеть, тем более помрачается, ибо и тот, кто не вовремя смотрит на лучи солнца, слепнет; и оттого принуждается ничего не видеть, отчего силится видеть более. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, или, если исследуем себя тщательным обсуждением, нередко помрачаемся между пороками и добродетелями, правильно ныне говорится: Даже если буду прост, этого самого не знает душа моя. Как если бы открыто говорилось: С какой дерзостью я обличаю суды Творца против меня, я, который не знаю самого себя из-за мрака немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна дала голос свой с высоты воображения своего (Авв. 3:10, по LXX). Ибо бездна воображения несет высоту, когда человеческий ум, <ref>Почти все древние рукописи и издания: «помраченный», что уже отмечено в другом месте.</ref> помраченный безмерным помышлением, даже обсуждая, не проницает самого себя. Но дать голос с этой высоты значит, поскольку он не может постичь себя, понуждается восстать в удивлении, чтобы не дерзал исследовать <ref>Лирский и Биготский: «что выше его самого». Так же ныне читается в Утиценском. Некогда отсутствовало «самого».</ref> то, что выше его, отчего, сам помышляя о своей непостижимости, не может найти то, что есть. Но сердца праведных, поскольку не могут в совершенстве испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Поэтому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Праведному противно жить, ибо и действуя, не перестает искать жизнь, и однако не может найти заслугу самой своей жизни. Ибо весы испытания он извлекает из глубины внутренней правды; и оттого в себе для <ref>Белловакский: «стремления к обретению». Германский: «намерения».</ref> действия обретения изнемогает, отчего, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования. Но есть утешение нашего мрака — приведенная на ум справедливая и непостижимая сила Творца, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит безмерностью непостижимости. Поэтому и уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно говорю: и невинного и виновного Он поражает» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) ==== § 26 ==== '''1.''' ''Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32821&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [40.] ''Человеческая чистота, сравненная с божественной, исчезает. Нечестивый не избежит отмщения Божия. Смерть настигает всех.'' — Невинный истребляется Творцом, ибо какова бы ни была его простота, простотой божественного величия <ref>В древних изданиях: «побеждается простотой».</ref> она поглощается. Ибо хотя мы старательно храним простоту, однако из рассмотрения внутренней чистоты показывается, что та самая простота, которую мы имеем, не есть простота. Нечестивый также истребляется Творцом, ибо, при дивном устроении всего Богом, нечестие его связывается самими его <ref>Виндоценский, Корбейский Германский и Кольбертинский, первой рукой: «самими своими добродетелями».</ref> ухищрениями. Ибо оттуда он, и не зная, запутывается в казнях, откуда радуется, что делает нечто сознательно. Итак, поскольку Всемогущий Бог и невинность добрых <ref>Так Белловакский и почти все наши рукописи. Но издания: «и простоту превосходит».</ref> простотой превосходит, и, проникая в хитрость злых, осуждает, правильно ныне говорится: Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет. Как если бы открыто говорилось: Это слово помышления я произнес у себя, что ни невинный, если я строго обсуждаюсь, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу скрыться у себя, не укроюсь от остроты небесного испытания, ибо строгий Судия, все объемля, сокровенное злобы дивно проницает и, хорошо устрояя, осуждает ее своими открытиями. Или, конечно, говорится, что Он истребляет и невинного и нечестивого, потому что хотя <ref>Издания с одной Регийской рукописью: «в заслугах жизни». Вернее другой Регийский с Корбейским, Кольбертинским, Жеметийским, Германским и другими: «в жизни ума». Ибо здесь противопоставляется жизнь ума смерти плоти, и Григорий напоминает, что невинный и нечестивый не так смертью плоти, как жизнью ума, отделяются друг от друга.</ref> в жизни ума они разделены, однако по заслуге первой вины равно влекутся к гибели плоти. Поэтому и Соломоном говорится: Умирает ученый так же, как и неученый (Еккл. 2:16). И снова: Все подлежит суете, и все идет в одно место; из земли сделаны, и в землю равно возвращаются (Еккл. 3:19). Следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если Он поражает бичом внезапно, то смеется отчаянию невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) ==== § 27 ==== '''1.''' ''Если бичует, да умертвит однажды и да не смеется над казнями невинных.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32824&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [41.] ''Иов желает Посредника, который освободил бы нас Своей смертью.'' — Кто не подумал бы, что это сказано по гордости, если бы не услышал приговор Судии, Который говорит: Вы не говорили предо Мною правого, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)? Итак, остается, чтобы никто не дерзал порицать слова Творца, которые, как известно, хвалит Судия. [Vet. XX.] Но тем осторожнее и тщательнее они должны быть исследуемы во внутреннем смысле, чем более жестко звучат снаружи. Ибо святой муж, взирая на бедствия человеческого рода, взвешивая, откуда и куда они пришли; то, что человек, по обещанию противника, возжелав знать знание добра и зла, потерял и самого себя, так что истинно говорит: Даже если буду прост, этого самого не знает душа моя; то, что после казни изгнания он терпит и бичевания тления и после мучения еще стремится к гибели плоти или, по крайней мере, ума, так что правильно говорит: И невинного и нечестивого Он истребляет; против этого он ищет благодать Посредника, говоря: Если бичует, да умертвит однажды. Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся казнью двойной смерти. Но пришел к нам Тот, Кто за нас умер бы одной только плотью, Кто Свою одинарную соединил бы с нашей двойной и освободил бы нас от обеих смертей. О каковой через Павла говорится: Что же умер, то умер однажды для греха (Рим. 6:10). Итак, святой муж да взирает на ущерб нашей тленности и да ищет одну смерть Посредника, которая разрушает две наши, и, желая ее, да говорит: Если бичует, да умертвит однажды. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''3.''' [42.] ''Желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот, кажется, противится смирению то, что тотчас прибавляется: И да не смеется над казнями невинных. Что, однако, мы без труда познаем как весьма смиренное, если помыслим это смиренным умом. Ибо всем ясно, что всякое желание есть казнь, когда откладывается, по свидетельству и Соломона, который говорит: Надежда, которая откладывается, томит душу (Притч. 13:12). Смеяться же Божие значит не хотеть миловать человеческое бедствие. Поэтому через Соломона снова Господь говорит нечестивым, упорствующим в вине: И Я посмеюсь вашей погибели (Притч. 1:26); то есть, не пожалею вашего бедствия никаким милосердием. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою казнь, ибо, пламенея желанием, жаждали видеть тайну Его воплощения, по свидетельству Его Самого, Который говорит: Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть то, что вы видите, и не видели (Лк. 10:24). Итак, казни невинных суть желания праведных. Итак, доколе Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное делал, как не смеялся над казнями невинных? Итак, святой муж, взирая на дары грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих обетов, да говорит: Если бичует, да умертвит однажды, и да не смеется над казнями невинных. Как если бы открыто умолял, говоря: Поскольку жизнь наша ежедневно <ref>Германский, Утиценский и другие Норманнские: «бичом мстителя».</ref> бичом отмщения за вину сокрушается, да придет уже Тот, Кто за нас однажды умрет без вины, чтобы Бог более не смеялся над казнями невинных, если Сам явится подверженным страданию плоти Тот, в чьих желаниях наказывает себя душа наша. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''4.''' [Vet. XXI.] [43.] ''Бог смеется над казнями невинных, когда услаждается их слезами.'' — Или, конечно, если он называет смех Божий радостью Его, то говорится, что Господь смеется над казнями невинных, ибо чем пламеннее ищется нами, тем сладостнее радуется о нас. Ибо мы как бы доставляем Ему некую радость от казни, когда через святые желания наказываем себя ради любви к Нему. Поэтому Псалмопевец говорит: Назначьте день торжественный в многолюдных собраниях, до рога жертвенника (Пс. 117:27). Ибо торжественный день Господу в многолюдном собрании назначает тот, кто непрестанно удручает себя в желании Его. Каковой день торжества повелевается простирать до рога жертвенника, ибо столь долго необходимо каждому удручать себя, доколе не достигнет высоты небесного жертвоприношения, то есть вечных радостей. Итак, праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: Да не смеется над казнями невинных. Как если бы говорил: Принимая наши обеты охотно, да не откладывает более, но, являя, да покажет Того, Кто наказывает нас в ожидании Себя. А поскольку блаженный Иов особо просил, чтобы был умерщвлен однажды Тот, Кто претерпел смерть одной только плоти в конце мира за нас, тотчас открывает, прибавляя и сам порядок Его страдания, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля отдана в руки нечестивого; лица судей ее Он закрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) ==== § 28 ==== '''1.''' ''Земля отдана в руки нечестивого, лица судей ее Он закрывает.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32829&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [44.] ''Плоть Христа предана нечестивому диаволу. Убийцы Христа ослеплены диаволом. Нечестивые и диавол — одно лицо, нечестивее которого ничего нет.'' — Ибо что выражается именем земли, как не плоть? Кто обозначается именованием нечестивого, как не диавол? Руками этого нечестивого были те, кто свирепствовал в смерти Искупителя нашего. Итак, земля отдана в руки нечестивого, ибо древний враг не смог, искушая сам, растлить ум Искупителя (Мф. 4:10, 11), но плоть Его через своих прислужников, будучи попущен, умертвил на три дня (Мф. 27:45), и <ref>Так Жеметийский, Лонгипонтский и другие. Древние издания, как и новейшие, имеют: «и домостроительству... не зная». и т.д.</ref> домостроительству небесного милосердия, не зная, из этого самого попущения послужил. Ибо, поражая Искупителя нашего тремя искушениями, <ref>Виндоценский, Норманнские, Корбейский Германский: «сердце Божие искусить не мог». Лирский и Утиценский это разночтение имеют на полях: «сердцем осквернить не мог». Жеметийский: «сердцем оскверниться» и т.д.</ref> сердце Божие осквернить не мог. Но когда возбудил ум Иуды к смерти плоти Его (Мф. 26:14), когда предал ему отряд и служителей от первосвященников и фарисеев, поистине этот нечестивый простер руки к земле. Судьями этой земли были священники и князья, Пилат и ругающиеся воины. Итак, этот нечестивый закрыл лица судей ее, ибо сердца преследователей, чтобы не познали Творца своего, покрыл облаком злобы. Поэтому Павлом говорится: До сего дня, когда читается Моисей, покрывало <ref>Издания с одной Регийской: «положено».</ref> лежит на сердце их (2 Кор. 3:15). Он же снова говорит: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Итак, лица судей были закрыты, ибо ум преследователей Того, Кого могли удержать плотью, Богом даже через чудеса не познал. А поскольку древний враг со всеми нечестивыми есть одно лицо, то Священное Писание часто говорит о главе нечестивых, то есть диаволе, так, что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Vet. XXII.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому вполне соответствует и то, что прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля отдана в руки нечестивого; лица судей ее Он закрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) ==== § 29 ==== '''1.''' ''А если не он, то кто же?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32832&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 1]</small> '''2.''' [45.] Как если бы открыто говорилось: Кого вообще следует считать нечестивым, если тот народ, который преследовал само благочестие, не нечестив? Но святой муж, рассмотрев вероломство иудейского народа, возвращает очи ума к самому себе; скорбит, что не может видеть Того, Кого любит; удручается печалью, что похищается из настоящего мира прежде, чем откроется спасение мира. Поэтому и прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца, — бегут, не видят добра» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) ==== § 30 ==== '''1.''' ''Дни мои были быстрее гонца; убежали и не увидели добра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32835&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 1]</small> '''2.''' [46.] ''Древние праведники скорбят, что не достигли времен Христовых.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать будущее. Итак, все избранные, которые родились прежде пришествия Искупителя, поскольку возвещали Его <ref>Так Туронский, Лонгипонтский, все Норманнские и т.д. Виндоценский, ошибочно: «или видя». Издания же, кроме древнего Парижского: «или слыша».</ref> или только живя, или также говоря, были в мире как бы некими гонцами. Но поскольку они предвидят, что будут похищены прежде ожидаемого времени искупления, скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, ибо нисколько не простираются до видения света Искупителя. Поэтому уместно говорится: Убежали и не увидели добра. Все, что сотворено, есть благо, по свидетельству Моисея, который говорит: Увидел Бог все, что сотворил, <ref>Утиценский, Лирский, Биготский: «и были весьма хороши».</ref> и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). Но то одно благо есть благо по преимуществу, через которое все это благо, — то, что существует как благо не по преимуществу. О каковом благе Истина через Евангелие говорит: Никто не благ, <ref>Виндоценский: «кроме одного Бога». Так же многие Норманнские. Утиценский дает оба чтения.</ref> как только один Бог (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов окончились прежде, чем Бог явился миру во плоти, правильно о тех днях говорится: Убежали и не увидели добра. Как если бы открыто говорилось: Прежде ожидаемого времени протекли, ибо не смогли достигнуть присутствия Искупителя. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''3.''' ''Прошли, как корабли, несущие плоды.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32837&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 3]</small> '''4.''' [47.] ''Того, Кого они, ожидая, обоняли, мы насыщаемся видением и плодом. Сокровенный плод Духа они нам принесли.'' — Те, кто переплывают моря, везя плоды, сами наслаждаются запахом плодов, но пищу этих плодов несут другим. Итак, чем были древние отцы, как не кораблями, несущими плоды? Которые, пророчествуя о тайне божественного воплощения, сами насладились запахом надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Поэтому и Искупитель <ref>Ошибочно, как мы полагаем, в других изданиях читается: «поэтому и Искупитель тем же» или «этим ученикам говорит». В рукописях вместо «тем же» читается «тот же» или «этот же».</ref> тем же ученикам говорит: Другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4:38). Дни их, конечно, сравниваются с кораблями, потому что протекают; и правильно — с несущими плоды, потому что всех избранных, которых носили прежде присутствия Искупителя, могли через дух пророчества подкреплять ожиданием, но не насыщать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда везут плоды, смешивают их с соломой, чтобы доставить на землю невредимыми, правильно дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим плоды, ибо слова древних в том, что возвещают тайны духовной жизни, сохраняют их через вплетенную солому истории и приносят нам сокровенный плод Духа, когда говорят плотское. Ибо часто, повествуя о своем, возвышаются к тайнам Божества. И часто, когда взирают на высоту Божества, внезапно изливаются к тайне Его воплощения. [Vet. XXIII.] Поэтому еще уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> === {{библия|Иов|9:26|т=Иов 9:26}} === «Несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу» (Вульгата: Pertransierunt quasi naves poma portantes, sicut aquila volans ad escam) ==== § 32 ==== '''1.''' ''Как орел, летящий к добыче.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32840&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Как орлы, от высшего нисходят к низшему, чтобы питаться плотью Христовой.'' — Ибо таков обычай орла — невозмущенным взором взирать на лучи солнца; но когда понуждает нужда в подкреплении, тот же взор очей, который устремлял на лучи солнца, склоняет к виду трупа; и хотя взлетает ввысь, однако для принятия плоти ищет землю. Так именно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, как бы от лучей солнца к земле обратили очи. И как бы от высшего к низшему приходят, когда познают Его Богом превыше всего и человеком <ref>Кок. и последующие издания: «ниже всего», испорченно; здесь «внутри» или «среди всего» означает то же, что «в числе», «в счислении творений».</ref> среди всего. Ибо, взирая на Него, имеющего пострадать и умереть за род человеческий, каковой смертью они знали себя восстановляемыми и преобразуемыми к жизни, как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в трупе. Угодно посмотреть на орла, взирающего на лучи солнца, который говорит: Бог крепкий, Отец будущего века, Князь мира (Ис. 9:6). <ref>Корбейский Германский, Виндоценский, Туронский: «но с отнятым полетом».</ref> Но от высокого полета величия да сойдет к земле, да ищет внизу пищу трупа. Ибо немного после прибавляет, говоря: Наказание мира нашего на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5). И снова: Он есть человек, и кто <ref>Жеметийский и многие: «познал Его».</ref> познает Его (Иер. 17:10, по LXX)? Итак, ум праведника, возвышенный в божество, когда рассматривает благодать домостроительства от Его плоти, как бы внезапно от высшего, как орел, летит к добыче. Но вот тот израильский народ, некогда исполненный безмерным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую предвидя возвещал; и от себя отверг присутствие Искупителя отрицанием, которое всем последующим за ним объявил предвозвещением. Поэтому уместно тотчас по состраданию речь обращается и к их жестокости, и показывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Если сказать мне: забуду я жалобы мои, отложу мрачный вид и ободрюсь» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) ==== § 33 ==== '''1.''' ''Когда скажу: «Никоим образом не буду так говорить», — изменяю лицо мое и мучаюсь болью.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32843&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 1]</small> '''2.''' [49.] ''Вероломство и отвержение иудеев.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предвозвестил. Но с измененным лицом мучается болью, ибо, осквернив вид внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, гнусностью вероломства, начиная с настоящих зол, осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с измененным лицом, не узнается Творцом тот, кто отвергается с потерей веры доброй совести. Но, конечно, остается, чтобы боль казней мучила того, кого <ref>Белловакский и Жеметийский: «которого своих не узнающий». Лирский и Биготский: «которого свою не узнающий». Утиценский: «которого свой» и «которого свою не узнающий».</ref> не узнающий своего Творец не знает. Итак, поскольку мы прошли это под значением Искупителя нашего, теперь повторим, обсуждая нравственно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''3.''' ''НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.'' — 50. ''Каких благ человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвергся.'' — Как мы уже часто говорили, первый человек так был создан, что жизнь его могла через приращения времен только простираться, а не протекать. Но поскольку он добровольно ниспал в вину, коснувшись запретного, претерпел течение, которое ныне человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо, чтобы не окончиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно стремится к концу. <ref>Издания с одной Кольбертинской рукописью: «и не может быть постигнуто»; наше чтение — рукописей Норманнских, Корбейского Германского, Регийского.</ref> И не постигает он, сколь ничтожны приращения времен, разве только когда внезапно <ref>Так Туронский, Виндоценский, Белловакский, Корбейский Германский и все Норманнские, где в изданиях: «прошедшими оканчиваются».</ref> прошедшими становятся те, которые казались долгими, пока приходили. [Vet. XXIV.] Итак, святой муж да взирает на состояние своего устроения и гласом человеческого рода да стенает об ущербе течения, говоря: Дни мои были быстрее гонца; убежали и не увидели добра. Как если бы открыто говорил: Для того человек был создан, чтобы мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять во свете, убегая, потерял очи, ибо отчего по вине начал ниспадать вниз, <ref>Жеметийский и Туронский: «тем поразил себя слепотой».</ref> тем понес слепоту, чтобы не видеть внутреннего света. О каковых днях еще уместно прибавляется: Прошли, как корабли, несущие плоды. Корабли, когда везут плоды, несут плоды земли, конечно, по волнам. Землей же человека был рай, который мог держать его неколебимым, если бы он захотел стоять в невинности. Но поскольку по вине ниспал к волнам изменчивости, после земли пришел к морям настоящей жизни. Плодами этой земли были слово заповеди, дарованная возможность дела, внедренное в природу познание Творца. Но эти плоды, которые мы отказались есть на земле, мы везем по морям, ибо дарованных благ столь многих даров мы не захотели неколебимо хранить в раю, и стараемся сохранять ныне в искушениях. Стремясь к пределу, мы гонимся дуновением настоящей жизни, утомляемся волнением нашей изменчивости. Но поскольку через тайну креста мы возвращаемся к врожденным благам природы, мы как бы через древо везем плоды. Что, однако, можно понимать и иначе. Ибо корабли, когда везут плоды, имеют приятность запаха, но <ref>Жеметийский: «но тяжести дела не имеют». Белловакский: «но тяжесть веса». Корбейский Германский и Регийский: «тяжесть».</ref> тяжести веса не имеют. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания <ref>Туронский: «не потерял, но крепость» и т.д., испорченно.</ref> и утратил крепость созданной силы; и когда возвышается, чтобы вновь искать небесного, благоухает, конечно, запахом памяти, но достойно не являет тяжести жизни. Итак, запахами плодов наполняется, и однако туда и сюда легко гонится корабль нашего ума, ибо и высоту рая с <ref>Туронский, Корбейский Германский, Регийский, Германский: «с воспоминанием жара», которым следуют издания Кок. старшие.</ref> воспоминанием запаха помним, и несносные волны искушений от плоти терпим. Поэтому и уместно прибавляется: Как орел, летящий к добыче. [Vet. XXV.] Ибо орел весьма высоким полетом поднимается и стремительным усилием к эфиру устремляется; но по желанию чрева ищет земли и внезапно низвергает себя с высот вниз. Так, так род человеческий в первом родителе ниспал от высшего к низшему, — тот, кого, конечно, достоинство его устроения подвешивало в высоте разума как бы в свободе воздуха; но поскольку, против заповеди, коснулся запретной пищи, через похоть чрева пришел на землю; и как бы после полета питается плотью, ибо потерял те свободные дуновения созерцания и внизу услаждается телесными удовольствиями. Итак, как орел, летящий к добыче, дни наши быстро проходят, ибо чем более стремимся вниз, тем более возбраняется нам пребывать в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32845&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 3]</small> '''4.''' [51.] ''Трудные вопросы о падении человека, которые должно обуздывать. Уму, хотя и справедливая, однако тяжкая слепота.'' — Но когда мы непрестанным помышлением вращаем это пред очами ума, мы молча теснимся трудными вопросами: почему Всемогущий Бог создал того, о ком предвидел, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никоим образом не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же ум молча вопрошает это, боится, как бы самим дерзновением вопрошания не разразиться гордостью, и смиренно сдерживает себя <ref>Туронский, Лонгипонтский, Норманнские: «и слова помышления своего ограничивает».</ref> и ограничивает помышления. Но тем тяжелее удручается, чем более среди зол, которые терпит, мучается и сокровенным пониманием своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавляется: Когда скажу: «Никоим образом не буду так говорить», — изменяю лицо мое и мучаюсь болью. Ибо мы говорим, что никоим образом не должны так говорить, когда, переходя меру нашей немощи от исследования, упрекаем самих себя страхом и обуздываем себя помышлением о небесном благоговении. В каковом обуздании, конечно, изменяется лицо нашего ума, ибо тот, кто прежде, не вмещая, дерзновенно искал высшего, после, познав свою немощь, начинает благоговеть пред тем, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, ибо он весьма удручается, поскольку по заслуге первой вины слепнет для понимания того, что <ref>Лирский, Биготский, Утиценский: «того, что о нем самом».</ref> о нем самом. Что терпит, считает справедливым; боится, как бы в боли не преступить дозволенностью речи; устам налагает молчание, но возбужденная боль тем самым, чем ограничивается, возрастает. Итак, да говорит: Когда скажу: «Никоим образом не буду так говорить», — изменяю лицо мое и мучаюсь болью, ибо тогда обыкновенно тяжелее удручаемся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить беды нашего страдания. Но всякий, кто уже тонко, по распространении осуждения первого родителя, рассматривает бедствия человеческого рода, тому остается бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж после того, как привел общие, внезапно прибавляет частные, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «То страшусь всех страданий моих, зная, что Ты не объявишь меня невинным» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) ==== § 34 ==== '''1.''' ''Я боялся всех дел моих, зная, что Ты не пощадишь согрешающего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32848&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Иов учит, что и добрых дел должно бояться.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает текст этой священной истории. Ибо множественными всесожжениями он старался умилостивить Творца, ибо, восставая на рассвете, по числу сыновей, как написано, приносил всесожжения за каждого; и очищал их не только от нечистых дел, но и от порочного помышления. О чем, по свидетельству Писания, говорится: Ибо говорил: Может быть, сыновья мои согрешили и благословили Бога в сердцах своих (Иов. 1:5). Итак, он имел чувство сострадания, ибо сам о себе, испытуемый вопросами друзей, говорит: Плакал ли я о том, кто был в бедствии (Иов. 30:25). Служение благочестия оказывал, — тот, кто говорит: Я был глазами слепому и ногами хромому (Иов. 29:15). Чистоту целомудрия хранил в сердце, — тот, кто, заклиная, открывает себя, говоря: Если сердце мое прельстилось женщиною (Иов. 31:9). Вершину смирения в глубине держал, — тот, кто говорит: Если я пренебрегал судом раба моего и рабыни моей, когда они спорили со мною [Там же, 13]. Благодеяния щедрости оказывал, — тот, кто говорит: Если я ел кусок мой один, и не ел от него сирота [Там же, 17]. И снова: Если не благословляли меня чресла его, и не согревался он шерстью овец моих [Там же, 20]. Благодать гостеприимства являл, — тот, кто говорит: Странник не ночевал на улице; двери мои были открыты путнику [Там же, 32]. И среди этого, к вершине добродетелей <ref>Туронский, Корбейский, Кольбертинский: «святой муж» и т.д., «которые, следовательно» Норманнские и т.д.</ref> через превосходнейший путь любви, и врагов любил, — тот, кто говорит: Радовался ли я падению ненавидящего меня [Там же, 29]. И снова: Не давал я гортани моей грешить, чтобы проклинать душу его [Там же, 30]. <ref>Утиценский и другие Норманнские: «вершину»; не Корбейский Германский.</ref> Итак, зачем святой муж боялся своих дел, — тот, кто всегда являл те, которыми обыкновенно умилостивляется Бог к беззакониям? Итак, что значит то, что, совершая дивные дела, он и их боится, страшась, когда говорит: Я боялся всех дел моих, если не то, что в делах и словах святого мужа мы заключаем, что если истинно желаем угодить Богу, после того как покорили порочное, должны бояться в себе и самого доброго? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''3.''' [Vet. XXVI.] [53.] ''В них должно бояться нерадения и обмана.'' — Ибо есть два, чего в добрых делах необходимо старательно бояться, а именно нерадения и обмана. Поэтому и через пророка по древнему переводу говорится: Проклят всякий, кто дело Божие делает обманно и нерадиво (Иер. 48:10). Но должно всячески знать, что нерадение рождается от оцепенения, обман — от частной любви. Ибо то усиливает меньшая любовь к Богу, а это создает собственная любовь, худо владеющая умом. Ибо обман в деле Божием совершает всякий, кто, неупорядоченно любя самого себя, через то, что сделал правое, спешит к преходящим благам воздаяния. Должно также знать, что сам обман совершается тремя способами, ибо через него, без сомнения, желается или тайная благодарность человеческого сердца, или дуновение благосклонности, или некая внешняя вещь. Против чего справедливо о праведнике через пророка говорится: <ref>В Утиценском, Лирском, Регийском, Корбейском Германском опущено «блажен».</ref> Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара (Ис. 33:15). Ибо поскольку обман не только в принятии денег, то дар, без сомнения, не один. Есть же три принятия даров, к которым спешат из обмана. Ибо дар от сердца есть <ref>Утиценский, Лирский, Биготский, Корбейский Германский: «есть уловленная благодарность»; что читается в древних изданиях.</ref> уловленная благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через благосклонность. Дар от руки есть награда через даяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, ибо в том, что делает правое, не ищет ни от человеческого сердца пустой славы, ни от уст похвалы, ни от руки принять даяние. Итак, только тот в деле Божием не делает обмана, кто, когда бодрствует в усердии доброго делания, не стремится ни к наградам телесной вещи, ни к словам похвалы, ни к благодарности человеческого суда. Итак, самые блага наши, поскольку не могут избежать меча подстерегающей вины, если не ограждаются ежедневно заботливым страхом, справедливо ныне через святого мужа говорится: Я боялся всех дел моих. Как если бы со смиренным исповеданием говорилось: Что я сделал явно, вижу, но что в них тайно понес, не знаю. [Vet. XXVII.] <ref>Туронский: «ибо часто некие блага» и т.д.</ref> Ибо часто блага наши гибнут от разбойнического <ref>Так Виндоценский и Жеметийский и т.д., где издания: «вспомнил Петр слово Иисуса, которое Он сказал, и выйдя» и т.д.</ref> обмана, потому что к правым нашим делам присоединяются земные похотения. Часто при вмешательстве нерадения они ослабевают, ибо от жара, которым начаты, при охлаждении любви истощаются. Итак, поскольку подкрадывание вины даже в самом действии добродетели едва побеждается, что остается для безопасности, как не старательно всегда бояться и в добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''4.''' [54.] ''Ни один грех не остается без наказания.'' — Но после этого весьма щекотливое для сердца представляется то, что прибавляется: Зная, что Ты не пощадишь согрешающего. Ибо если согрешающий не щадится, кто избавляется от вечной смерти, когда от греха не находится никого чистого? Или кающемуся щадится, а согрешающему не щадится? Ибо когда оплакиваем грехи, мы уже никоим образом не согрешаем. Но что же то, что Петр, когда отрекается, взглядом призывается, и взглядом отвергнутого Искупителя призывается к слезам? Что же то, что Павел, когда пытался на земле погасить имя Искупителя, удостоился услышать Его слова с неба? Но однако вина в обоих была наказана, ибо и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: <ref>Так Виндоценский и Жеметийский и т.д., где издания: «вспомнил Петр слово Иисуса, которое Он сказал, и выйдя» и т.д.</ref> Вспомнил Петр слово Иисуса, выйдя вон, плакал горько (Лк. 22:61). И о Павле та же Истина, Которая призвала его, говорит: Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое (Деян. 9:16). Итак, согрешающему Господь никоим образом не щадит, ибо грех не оставляет без отмщения. Или сам человек в себе, каясь, наказывает его, или Бог, отмщая, поражает его вместе с человеком. Итак, никоим образом не щадится грех, ибо никоим образом не отпускается без отмщения. Так Давид [De poenit. dist. 1, cap. Si peccatum] после исповедания удостоился услышать: Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12:13). И однако, после многими мучениями удручаемый и бегая, выплатил вину греха, который совершил. Так мы водой спасения разрешаемся от вины первого родителя; но однако, омывая вину той же вины, и разрешенные еще плотски умираем. Итак, хорошо говорится: Зная, что Ты не пощадишь согрешающего, ибо грехи наши, или через нас, или через Самого Себя, Он отсекает, даже когда отпускает. Ибо от избранных Своих Он старается временным страданием стереть пятна беззаконий, которых в них не хочет <ref>Так Белловакский, Виндоценский, Корбейский, Лонгипонтский, все Норманнские. Издания же: «не хочет видеть».</ref> видеть вовеки. Но часто ум, когда трепещет более должного, когда потрясается страхом, когда теснится недобрыми подозрениями, — противно ему жить, тому, кто сомневается, достигнет ли жизни даже через труды. Поэтому и далее прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''5.''' ''Если же я и так нечестив, зачем я напрасно трудился?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32852&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я виновен, то для чего мне напрасно томиться?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) ==== § 35 ==== '''1.''' [55.] ''Святые так неуверены, чтобы уповать, так уповают, чтобы не коснеть.'' — Ибо если мы обсуждаемся по удалении милосердия, дело наше достойно казни, — то, о котором мы ожидаем, что оно вознаградится наградами. Итак, святой муж, трепеща пред сокровенными судами, говорит: Если же я и так нечестив, зачем я напрасно трудился? <ref>Так мы восстановили из рукописей Туронской, Жеметийской и других Норманнских, тогда как прежде читалось: «не то, что он раскаивается, что трудился; но то, что неуверен был в наградах и среди трудов скорбит».</ref> — не то, что он раскаивается, что трудился, но то, что неуверен в наградах и среди трудов скорбит. Должно же знать, что святые мужи так неуверены, чтобы уповать, и так уповают, чтобы, однако, от безопасности не коснеть. Итак, поскольку нередко ум <ref>Туронский: «и среди дел благочестия трепещет».</ref> и при усердии к правым делам трепещет, остается, чтобы после совершения доброго дела изыскивались слезы <ref>В Вульгатах: «очищения». Правильнее рукописи Германская, Лонгипонтская, Норманнские: «моления», отчего испорченно в Корбейской Германской: «отчаяния».</ref> моления, так чтобы к вечным наградам заслугу правого дела возносило смирение прошения. [Vet. XXVIII, Rec. XIX.] Но однако должно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слезы, доколе нас держит смертность нашей тленности. Поэтому и уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> === {{библия|Иов|9:30-31|т=Иов 9:30-31}} === «Хотя бы я омылся и снежною водою, и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) ==== § 36 ==== '''1.''' ''Если омоюсь как бы водами снега, и просияют как бы чистейшие руки мои; однако Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32856&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Слезы очищают, если проистекают со смирением. Если не ради земных, но ради небесных благ.'' — Ибо воды снега суть слезы смирения. Каковое смирение, поскольку пред очами строгого Судии превосходит прочие добродетели, как бы цветом великой заслуги сияет. Ибо есть некоторые, которые имеют слезы, но не имеют смирения, ибо плачут, удрученные, но однако в самих слезах или превозносятся против жизни ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, конечно, имеют воды, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, ибо слезами смирения нисколько не омываются. Водами же снега омылся от вины тот, кто с упованием говорил: Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит (Пс. 50:19). Ибо те, кто удручаются слезами, но ропотом мятежны, ум, конечно, сокрушают, но смиряться пренебрегают. Впрочем, воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки рождается из земли, вода же снега низвергается из воздуха. И есть многие, которые через слезы молитв мучают себя, но однако всеми трудами слез истекают к одним земным желаниям; уязвляются в молитвах, но ищут радостей преходящего счастья. Их, итак, вода снега не омывает, ибо их плач приходит снизу. Ибо как бы водой из земли облиты те, кто ради земных благ уязвляются в молитвах. Тех же, кто плачут потому, что желают небесных наград, вода снега омывает, ибо небесное умиление их орошает. Ибо когда через слезы стремятся к вечному отечеству и, воспламененные желаниями его, плачут, свыше получают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Поэтому некоторым через пророка говорится: Руки ваши полны крови (Ис. 1:15); <ref>Кок. и последующие издания: «делом жестокости», при сопротивлении рукописей Норманнских и других, где с наилучшим смыслом читается: «то есть дела жестокостью», подразумевай: «полны».</ref> то есть, дела жестокостью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''3.''' [57.] ''Совершенной чистоты здесь не достигаем.'' — Должно заметить, что святой муж не говорит: «Просияли чистейшие руки мои», но «как бы чистейшие руки мои», ибо доколе мы связываемся казнью тления, сколько бы ни упражнялись в правых делах, <ref>Мы удалили отсюда «настаиваем» по совету рукописей.</ref> истинной чистоты никоим образом не достигаем, но подражаем ей. Поэтому и уместно прибавляется: Однако Ты погрузишь меня в грязь. Говорится, что Бог погружает нас в грязь, — показывает нас погруженными в грязь, ибо чем истиннее мы через добрые дела возвышаемся к Нему, тем тоньше познаем грязь нашей жизни, которой разногласим с Его чистотой. Итак, говорит: Если омоюсь как бы водами снега, и просияют как бы чистейшие руки мои; однако Ты погрузишь меня в грязь. Как если бы яснее говорил: Хотя бы я орошался слезами небесного умиления, хотя бы упражнялся в усердии правого делания, однако в Твоей чистоте вижу, что не чист. Ибо душу, устремленную к Богу, еще бичует сама тленная плоть, и красоту любви Его оскверняет нечистыми и недозволенными движениями помышлений. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''4.''' [Vet. XXIX.] [58.] ''Одежда души — тело.'' — Поэтому и прибавляется: И возгнушаются мною одежды мои. Ибо что выражается именем одежды, как не это земное тело, которым облеченная душа покрывается, чтобы <ref>Так Корбейский Германский, Туронский, Виндоценский и лучшие рукописи. Вульгаты же: «в тонкости своей субстанции».</ref> в тонкости своей субстанции не явиться обнаженной? Поэтому Соломон говорит: Во всякое время да будут одежды твои белы (Еккл. 9:8); то есть, члены тела чисты от скверных дел. Поэтому Исаия говорит: Одежда, смешанная с кровью, будет сожжена (Ис. 9:5). Ибо смешать одежду с кровью значит осквернить тело плотскими желаниями. Каковым осквернением Псалмопевец боялся быть оскверненным, когда говорил: Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего (Пс. 50:16). Поэтому голосом ангела Иоанну говорится: Ты имеешь немного имен в Сардисе, которые не осквернили одежд своих (Откр. 3:4). По обычаю же священной речи одежды наши, говорится, гнушаются нами, потому что делают нас омерзительными; как и Петром об Иуде говорится: Он приобрел землю неправедною мздою (Деян. 1:18). Ибо Иуда не мог владеть полем горшечника, купленным ценою крови, — тот, кто, возвратив тридцать сребреников, преступление предательства немедленно наказал в себе еще более преступной смертью; но «приобрел» сказано <ref>Многие с Жеметийским и другими Норманнскими: «сделал, что приобрели». Утиценский дает оба чтения.</ref> вместо «сделал, что приобрели». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» <ref>Рукописи Норманнские: «говорится, как если бы говорилось: омерзительным» и т.д.</ref> говорится вместо «сделают омерзительным», ибо, конечно, пока члены превозносятся против ума, пока прерывают занятия святого желания смятениями своих искушений, душа, поставленная в самой своей борьбе, познает, сколь еще презирается Божеством, — та, которая, вполне желая пройти свое исправление, но не имея сил, <ref>Так Туронский, Жеметийский и т.д., где древние издания имеют «отвратительной пылью», Кок. и последующие: «отвратительным прахом».</ref> оскверняется отвратительной пылью помышления. Это омерзение одежд чувствовал тот, кто говорил: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых не мог вполне угодить, некогда лучшие для восприятия, он поспешно желал сложить, говоря: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти (Рим. 7:24)? Итак, да говорит муж праведный: Если омоюсь как бы водами снега, и просияют как бы чистейшие руки мои; однако Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои, ибо сколько бы ни восходил к высшему от умиления созерцания, сколько бы ни препоясывался в деле упражнением труда, однако еще чувствует нечто недостойное от тела смерти и считает себя омерзительным во многом, что носит от тяжести тления. [Vet. XXX, Rec. XX.] Кому то становится еще тяжелее, что часто не понимает и того, в чем согрешает. Бичевания принимает, но что в нем более или менее не нравится строгому Судии, не знает. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не человек, как я, чтобы я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) ==== § 37 ==== '''1.''' ''Ибо не мужу, который подобен мне, отвечу, и не тому, кто со мною на суде может быть выслушан наравне.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32861&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Как тяжко праведнику не знать, в чем он согрешает.'' — Пока мы с кем-либо на суде состязаемся наравне, и знаем, что против нас говорится, и в том, что говорим, выслушиваемся, и чем яснее постигаем возражения, тем смелее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судия видит, что мы делаем, как бы слышит, что говорим; но поскольку того, что Ему не нравится, никоим образом вполне не познаем, как бы не знаем, что Сам Он говорит. Итак, святой муж, взирая на омерзение своих одежд, тем более боится, чем более не может быть выслушан на суде наравне, ибо доколе удручается тяжестью своего тления, тем тяжелее переносит в казни своей, что не знает и мысли своего Обличителя. Как если бы открыто говорил: В том не выслушиваюсь наравне, что и открыто все, что делаю, и однако сам не знаю, за сколькое осуждаюсь. Следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) ==== § 38 ==== '''1.''' ''Нет того, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32864&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Что значит обличать Бога.'' — Жестко звучит, чтобы искался тот, кто обличит Бога; но не будет жестким, если придет на память то, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию увещевает, говоря: Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетенному, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите — и рассудим, говорит Господь (Ис. 1:16). Ибо тому, кого обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит то, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: Придите — и рассудим, если не то, что открыто показывает, сколь великое дерзновение дает добрым делам? Как если бы явно говорил: Делайте правое, и движениям Моего отмщения противостойте уже не стоном мольбы, но дерзновением власти. Поэтому Иоанн говорит: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу (1 Ин. 3:21). Поэтому Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда молчащему говорится: Что ты вопиешь ко Мне (Исх. 14:15)? Поэтому удерживает Гневающегося, когда слышит: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на народ сей (Исх. 32:10). Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, и не нашел (Иез. 22:30). Поэтому тяжко Исаия оплакивает, говоря: Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя (Ис. 64:6, 7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''3.''' [61.] ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но могут некие праведники по заслуге принятой <ref>Из рукописей Туронской, Белловакской, Лонгипонтской, Виндоценской, Английской, Норманнских и, по свидетельству Жило, Парижских, мы так восстановили и исправили почти все издания, где читается «покаяния», против мысли Григория.</ref> невинности иногда противостоять движениям настоящего отмщения, но не могут собственной силой изгнать от человеческого рода казни последующей смерти. Итак, святой муж да рассматривает, куда ниспал человеческий род; да взирает на бедствия вечной смерти; каковому, конечно, известно, что человеческая справедливость никоим образом не противоречит, да видит, сколь превратно человек согрешил; да видит, сколь строго Творец гневается на человека, и да ищет посредника Бога и человеков, Бога и человека. [Vet. XXXI, Rec. XXI.] Которого, поскольку считает грядущим долгое время спустя, оплакивая, да говорит: Нет того, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. Ибо Искупитель человеческого рода, сделавшись через плоть посредником Бога и человеков, поскольку один явился праведным среди людей и однако пришел к казни вины даже без вины, и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспрепятствовал, чтобы не поражал, — дал примеры невинности, принял казнь злобы. Итак, страдая, обличил обоих, ибо и вину человека, <ref>Так Жеметийский и другие Норманнские, Английские и многие. В изданиях читается «через справедливость».</ref> вдыхая справедливость, исправил, и гнев Судии смертью умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям дал примеры для подражания, и Богу в Себе показал дела, которыми Он умилостивлялся к людям. Ибо никто прежде Него не был таким, кто так <ref>Эброикский, Лирский, Биготский, Утиценский, Корбейский Германский: «за чужие заблуждения».</ref> за чужие вины ходатайствовал бы, чтобы <ref>Белловакский, Корбейский Германский, Жеметийский и прочие Норманнские: «чтобы своих не имел».</ref> своих не имел. Итак, вечной смерти тем более никто не мог противостоять в других, чем более его связывала вина собственных. Итак, пришел новый Человек к человекам, противник вине, друг казни; дивное показал, жестокое претерпел. Итак, положил руку Свою на обоих, ибо откуда виновного правому научил, оттуда разгневанного Судию умилостивил. Который и то самое чудеснее самих Своих чудес явил, что сердца согрешающих исправил более кротостью, нежели страхом. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) ==== § 39 ==== '''1.''' ''Да отнимет от меня жезл Свой, и страх Его да не устрашает меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32868&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Кротостью более, чем страхом, Он исправил нас.'' — Ибо через закон Бог держал жезл, когда говорил: Если кто сделает то или это, смертью да умрет. Но воплотившись, Он отнял жезл, ибо пути жизни показал через кротость. Поэтому Ему говорится Псалмопевцем: Препояшь Себя, воссядь и царствуй ради истины и кротости и правды (Пс. 44:5). [Vet. XXXII.] Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но вдохновил, чтобы Его любили как отца. Это ясно говорит Павел: Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! (Рим. 8:15). Поэтому и здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Тогда я буду говорить и не убоюсь Его; ибо я не таков сам в себе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum; neque enim possum metuens respondere) ==== § 40 ==== '''1.''' ''Буду говорить и не убоюсь Его. <ref>Здесь издания прибавляют: «ибо не могу, страшась, отвечать»; каковые слова опущены в рукописях Корбейской Германской, Регийской, Белловакской, Норманнских и лучших. Есть в Кольбертинской.</ref>'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32871&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Страх не мог воздвигнуть нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель человеческого рода приходит кротким, принимает не страх к Господу, но любовь к отцу; и страх презирает, ибо через благодать усыновления возвышается к любви. Поэтому Иоанн говорит: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4:18). Поэтому Захария говорит: Чтобы мы, избавленные от руки врагов наших, служили Ему без страха (Лк. 1:74). Итак, от смерти греховной страх не мог нас воздвигнуть, но к стоянию жизни воздвигла вдохнутая благодать кротости. Это хорошо обозначается Елисеем, воскрешающим сына Сонамитянки (4 Цар. 4:30, 34), который, послав отрока с жезлом, угасшему сыну нисколько не возвратил жизни; придя же сам, и простершись над мертвым, и приложившись к членам его, ходя туда и сюда, и семь раз дохнув в уста мертвого, тотчас оживил его к возвращенному свету через служение сострадания. Ибо Творец человеческого рода Бог как бы скорбел о мертвом отроке, когда, сжалившись, воззрел на нас, умерщвленных жалом беззакония. И поскольку через Моисея принес страх закона, как бы через отрока послал жезл. Но отрок с жезлом не мог воскресить мертвого, ибо, по свидетельству Павла: Закон ничего не довел до совершенства (Евр. 7:19). Сам же, придя через Себя, и смиренно простершись над трупом, приложился к членам мертвого, чтобы уравнять их с Собою: Ибо, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:6). Ходит туда и сюда, ибо и Иудею близкую, и далеко находящиеся народы призывает. Над мертвым семь раз <ref>Так читается в Корбейском Германском, Регийском, Кольбертинском, Германском, Виндоценском и в древнем издании Кок.; другие последующие изменили «вдыхает» в «зевает», и затем «дает» в «вдыхает»; где вместо тех слов «через отверстие» читается в Туронском и Лонгипонтском «через вдыхание». В одном Виндоценском есть оба чтения: «вдыхает» и «дает».</ref> вдыхает, ибо через отверстие божественного дара дает семиобразного Духа благодати лежащим в смерти греховной. И вскоре живой поднимается, ибо тот, кого жезл страха не мог воздвигнуть, через дух любви отрок возвратился к жизни. Итак, да говорит от себя, да говорит от лица человеческого рода: Да отнимет от меня жезл Свой, и страх Его да не устрашает меня; буду говорить и не убоюсь Его. Где и уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> ==== § 41 ==== '''1.''' ''Ибо не могу, страшась, отвечать.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32874&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [64.] ''Страх не воздает Богу достойных даров за Его благодеяния.'' — Ибо мы называемся отвечающими кому-либо, когда воздаем достойными делами за его дела. Итак, отвечать Богу значит воздавать наши послушания Его предшествующим дарам. Поэтому и некоторые псалмы, в которых предлагается для подражания святое делание, надписываются «для ответа». Итак, Бог сотворил человека правым и ниспадшего к превратному долготерпеливо терпел. Ежедневно видит вину и однако не сокращает быстро времени жизни; дары подает по благости Своей и к злым проявляет терпение Свое. Отвечать человек должен стольким благодеяниям; но однако, страшась, отвечать не может, ибо Творца человеческого рода тот, кто еще рабски боится, без сомнения, не любит. Ибо тогда только мы воздаем Богу истинные послушания, когда не боимся Его из-за дерзновения любви; когда нас к добрым делам направляет любовь, а не страх; когда зло нашей душе уже не нравится, даже если бы было дозволено. Ибо кто от дела порочности удерживается страхом, тот порочное охотно делал бы, если бы было дозволено. Итак, никоим образом не истинно прав тот, кто еще не свободен от желания порочного. Итак, хорошо говорится: Ибо не могу, страшась, отвечать, потому что истинные послушания Богу мы не воздаем, если служим заповедям Его из страха, а не более из любви. Но <ref>Эброикский, Утиценский, Лирский, Биготский: «но когда ум наш возжигается любовью Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается».</ref> когда уму нашему возжигается любовь Его сладости, всякое желание настоящей жизни облегчается, любовь обращается в отвращение, и ум с печалью терпит ту, которой прежде, побежденный порочной любовью, служил. Поэтому и уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:1|т=Иов 10:1}} === «Опротивела душе моей жизнь моя; предамся печали моей; буду говорить в горести души моей» (Вульгата: Taedet animam meam vitae meae, dimittam adversum me eloquium meum, loquar in amaritudine animae meae) ==== § 42 ==== '''1.''' ''Опротивела душе моей жизнь моя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32877&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 1]</small> '''2.''' [65.] ''Любовь Божия рождает отвращение к этой жизни и приводит к исповеданию заблуждений.'' — Но когда настоящая жизнь начинает становиться презренной, когда любовь Творца начинает услаждаться, дух воспламеняется сам против себя, чтобы обвинять себя в винах, в которых прежде, не зная небесного, защищал себя. Поэтому еще справедливо прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32878&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 42, § 2]</small> ==== § 43 ==== '''1.''' ''Отпущу против себя речь мою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32880&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 1]</small> '''2.''' [66.] Как бы за себя пользуется своей речью тот, кто порочное, что совершил, пытается защищать извинениями. Но против себя отпускает речь тот, кто начинает обвинять в себе то, в чем заблудился. Часто же и когда согрешаем, мы судим и то, что делаем. Ум сам обвиняет то, что совершает; но поскольку не оставляет этого по желанию, стыдится исповедать то, что сделал. Когда же уже всем судом подавляет удовольствие плоти, дерзновенным голосом воздвигает себя к исповеданию своего обвинения. Поэтому справедливо ныне говорится: Отпущу против себя речь мою, ибо сильный ум начинает изливать против себя слова отвращения, которые прежде у себя самой немощно, стыдясь, удерживал. Но есть некоторые, которые открытым голосом исповедуют вины, но однако в исповедании не умеют стенать и оплакиваемое говорят радуясь. Поэтому еще уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32881&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 43, § 2]</small> ==== § 44 ==== '''1.''' ''Буду говорить в горести души моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32883&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 1]</small> '''2.''' [67.] ''Исповедание да совершается в горести души.'' — Кто говорит, отвращаясь своих вин, тому остается <ref>Слово «необходимо» (что то же значит, что «по необходимости» или «следовательно» и «по необходимости»), опущенное в Вульгатах, дают все рукописи. То же употребление этого слова есть у Илария Пиктавийского, на псалом LXVIII, n. 16, где имеет: «От зол кто желает быть избавлен, потому необходимо, чтобы он желал не подвергаться злу». И на псалом CXVIII, лит. 12, n. 7: «Их необходимо родов земля основанной и пребывающей должна быть веруемой».</ref> необходимо говорить их в горести души, чтобы сама эта горесть наказывала все, что язык по суду ума обвиняет. Должно же знать, что от наказания покаяния, которое ум налагает на себя, он несколько получает уверенность и к вопрошанию небесного Судии восстает более уповая, чтобы тоньше найти самого себя и познать, как что в отношении него устраивается. Поэтому и тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32884&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 44, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:2|т=Иов 10:2}} === «Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?» (Вульгата: Dicam Deo: Noli me condemnare; indica mihi cur me ita iudices) ==== § 45 ==== '''1.''' ''Скажу Богу: не осуждай меня; укажи мне, почему Ты так судишь меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32886&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Бог судит и наказывает нас здесь двумя способами.'' — Поскольку он утверждает, что он грешник в горести души, что иное говорит Богу, как не то, чтобы не был осужден? Ибо горесть настоящего покаяния угашает казни последующего гнева. Двумя же способами в этой жизни Бог судит человека, ибо или через настоящие бедствия начинает налагать уже последующие мучения, или последующие мучения угашает настоящими бичеваниями. Ибо если бы по требованию грехов праведный Судия и ныне и после не поражал некоторых, Иуда <ref>Издания прибавляют «апостол». Но ни в одной рукописи мы не нашли. Те же рукописи: «ибо диплоидой мы называем двойную одежду». Где издания: «диплоис».</ref> никоим образом не сказал бы: Вторично погубил неверующих (Иуд. 5); и о нечестивых Псалмопевец не сказал бы: Да облекутся, как диплоидой, стыдом своим (Пс. 108:29). Ибо диплоидой мы называем двойную одежду. Итак, стыдом, как диплоидой, облечены те, кто по заслуге своей вины поражаются и временным и вечным отмщением. Ибо только тех наказание освобождает от казни, кого изменяет. Ибо кого настоящие бедствия не исправляют, тех ведут к последующим. Если же никоим образом настоящее наказание не защищало бы некоторых от вечной казни, Павел никоим образом не сказал бы: Будучи судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11:32). Поэтому голосом ангельским Иоанну говорится: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю (Откр. 3:19). Поэтому также написано: Кого любит Господь, того наказывает; бьет всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32887&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 2]</small> '''3.''' [Vet. XXXIV.] [69.] ''Ум праведника, чтобы быть безопасным, трепещет.'' — Итак, часто ум праведника, чтобы быть более безопасным, трепещет глубже; и когда окружается бичеваниями, смущается неизвестностью небесного суда. Боится, как бы не было началом последующего осуждения все, что терпит; и помышлением вопрошает Судию, ибо о заслугах жизни своей сомневается <ref>Жеметийский: «в гонении». Некогда, однако, читалось «в поражении».</ref> в поражении. Но когда добродетель жизни приводится пред очи ума, как бы утешение отвечается Судией, ибо никоим образом не поражает на погибель того, кого в невинности действия поражая хранит. Итак, хорошо ныне говорится: Укажи мне, почему Ты так судишь меня. Как если бы открыто говорилось: Поскольку бичуя меня судишь, покажи, что через бичевания делаешь меня безопасным для суда. Что, однако, можно понимать и иначе. Ибо нередко муж праведный принимает бичевания для испытания и, тончайшим исследованием обсуждая свою жизнь, хотя и чувствует и исповедует себя грешником, однако за какую именно вину поражается, нисколько не знает; и тем более в поражении трепещет, чем более не знает причин своего поражения. Просит, чтобы Судия указал ему его самого, так чтобы то, что Тот поражает, наказывая, он сам в себе оплакивая наказывал. Ибо знает, что справедливейший <ref>Так рукописи Корбейская Германская, Кольбертинская, Германская, Жеметийская. Другие, которым следуют издания: «судья».</ref> мститель никоим образом несправедливо никого из нас не удручает, и великим страхом потрясается, ибо и болит в биче, и не может вполне найти в себе то, что оплакал бы. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32888&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 45, § 3]</small> === {{библия|Иов|10:3|т=Иов 10:3}} === «Разве хорошо для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?» (Вульгата: Nunquid bonum tibi videtur, si calumnieris et opprimas pauperem, opus manuum tuarum, et consilium impiorum adiuves?) ==== § 46 ==== '''1.''' ''Разве благим Тебе кажется, если Ты клевещешь и угнетаешь бедного, дело рук Твоих, и совет нечестивых поддерживаешь?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32890&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [70.] ''Тревога праведника, не знающего, за что его бичуют.'' — Это, конечно, через вопрошание говорится так, чтобы отрицалось. Как если бы открыто говорилось: Ты, Который в высшей степени благ, знаю, что не считаешь благом утеснять бедного клеветой. И знаю, следовательно, что не несправедливо то, что я терплю, и тем более скорблю, чем более не знаю причин справедливости. Должно заметить, что он не говорит: «чтобы угнетал невинного», но «бедного». Ибо кто строгости Судии противопоставляет никоим образом не невинность, но бедность свою, тот уже не от жизни берет дерзновение, но показывает, сколь немощным себя видит. Где и сообразно прибавляется: Дело рук Твоих. Как если бы открыто говорил: Нечестиво угнетать не можешь того, о ком помнишь, что Ты сотворил его безвозмездно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32891&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 2]</small> '''3.''' [71.] ''Бог не попускает нам искушаться сверх сил.'' — Хорошо же прибавляется: И совет нечестивых поддерживаешь? Ибо кого в этом месте называет нечестивыми, как не злых духов? Которые, поскольку сами не могут возвратиться к жизни, жестоко ищут сообщников смерти. Их, конечно, совет был, чтобы блаженного Иова коснулось божественное исправление, и тот, кто в спокойствии был праведен, по крайней мере через бичевания согрешил бы. Но совету нечестивых Господь не помог, ибо их искушениям предал плоть праведника, душу же не предал. Это непрестанно против добрых замышляют злые духи, чтобы те, кого видят <ref>Отсутствует это слово в Эброикском и других Норманнских. Есть в Корбейском Германском, Кольбертинском, Регийском.</ref> невинно служащими Богу в спокойствии, мучимые бедствиями, увлекались к пропасти вины. Но острие их совета разрушается, ибо благочестивый Творец умеряет бичевания с силами, чтобы наказание не превзошло добродетели, и через хитрость сильных человеческая немощь <ref>Кок. и последующие издания с некоторыми рукописями: «превзошла». Мы предпочли «пала», как потому, что это есть в рукописях Корбейской Германской, Регийской, Виндоценской и других лучших, так и потому, что человеческой хрупкости более соответствует «пасть», чем «превзойти». Тотчас следует: «падая, понесет».</ref> не пала. Поэтому и хорошо через Павла говорится: Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10:13). Ибо если бы милосердый Бог не умерял искушения с силами, то, конечно, нет никого, кто не понес бы козней злых духов, падая, ибо если Судия не дает меры искушениям, тем самым тотчас низвергает стоящего, чем возлагает бремена сверх сил. Так же блаженный Иов, отрицая, спрашивал то, что произнес, как и спрашивая, отрицает то, что тотчас прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32892&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2046,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 46, § 3]</small> === {{библия|Иов|10:4-7|т=Иов 10:4-7}} === «Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как смотрит человек? Разве дни Твои, как дни человека, или лета Твои, как дни мужа, что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне, хотя знаешь, что я не беззаконник?» (Вульгата: Nunquid oculi carnei tibi sunt, aut sicut videt homo et tu videbis? Nunquid sicut dies hominis dies tui, aut anni tui sicut humana sunt tempora, ut quaeras iniquitatem meam, et peccatum meum scruteris? et scias quia nihil impium fecerim) ==== § 47 ==== '''1.''' ''Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, или лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32894&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [72.] ''Различие зрения человеческого и божественного, наших дней и вечности.'' — Очи плотские дела времен познают не иначе как во времени, ибо и сами для видения с временем выходят, с временем закрываются; и человеческое зрение следует за делом, а не предшествует, ибо <ref>Эброикский: «едва существующее желает». Ошибочно вкралось «желает» вместо «видит», что читается в рукописях.</ref> едва существующее видит, а будущего никоим образом не знает. [Vet. XXXV.] Дни же и годы человека отличаются от дней и годов вечности, ибо жизнь нашу, которая временем начинается, временем оканчивается; пока образует в широте своего лона, вечность поглощает. Каковой вечности неизмеримость, поскольку простирается над нами и за нас и по сю сторону, без начала и предела расширяется в своем вечном бытии; и у нее ни прошедшее не проходит, ни будущее, как бы не являющееся, не отсутствует, ибо Тот, Кто имеет всегда быть, все видит присутствующим Себе; и поскольку в видении не простирается назад и вперед, никаким изменением взора не изменяется. Итак, да говорит: Разве очи плотские у Тебя, или как видит человек, и Ты видишь? Разве как дни человека дни Твои, и лета Твои как времена человеческие, чтобы Ты искал беззаконие мое и грех мой исследовал? И знаешь, что я не сделал ничего нечестивого. Как если бы, смиренно спрашивая, говорил: Зачем меня во времени через бичевания испытываешь, меня, которого у Себя совершенно и прежде времен знал? Зачем вины мои бичами вопрошаешь, меня, которого по могуществу Твоей вечности и прежде чем создал, не не знаешь? Какового могущества тяжесть тотчас выражает, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32895&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 47, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:7|т=Иов 10:7}} === «Но Ты знаешь, что я не беззаконник, и нет никого, кто избавил бы меня от руки Твоей» (Вульгата: et scias quia nihil impium fecerim, cum sit nemo qui de manu tua possit eruere) ==== § 48 ==== '''1.''' ''Так как нет никого, кто от руки Твоей мог бы избавить.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32897&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [73.] ''Смиренная мольба бичуемого.'' — Как если бы открыто говорил: Что Тебе остается, как не пощадить, Того, чьей силе никто не может противостать? Ибо чем более нет никого, кто удержал бы Твое отмщение по заслуге своей силы, тем легче Твое благочестие да истребует от себя, чтобы Ты пощадил. Поскольку же <ref>Так рукописи Норманнские, Белловакская и многие издания Кок. и последующие: «в грехах».</ref> мы в грехе зачаты, в беззакониях рождены, или виновно совершаем порочное, или неосторожно, даже делая правое, согрешаем, мы не имеем, чем строгий Судия сделался бы для нас умилостивимым. Но когда наше дело не можем явить достойным Его взоров, остается, чтобы для умилостивления Его мы принесли Ему Его дело. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32898&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:8|т=Иов 10:8}} === «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, — и Ты губишь меня?» (Вульгата: Manus tuae plasmaverunt me, et fecerunt me totum in circuitu, et sic repente praecipitas me?) ==== § 49 ==== '''1.''' ''Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32900&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [74.] ''Разрушается учение Манихея.'' — Как если бы смиренно говорил Ему: Поскольку по справедливому испытанию не достойно <ref>Бартоломеево и древние издания: «Твоего образования»; каковому чтению ни одна из наших рукописей не благоприятствует.</ref> Твоего умилостивления то, что я сделал, помысли милосердно, чтобы не погибло то, что Ты сотворил. Каковыми словами разрушается и извращенное <ref>Жеметийская, Белловакская, Корбейская Германская и другие древние рукописи: «Манис» или «Манес».</ref> учение Манихея, который, ложно утверждая два начала, старается утверждать, что дух сотворен Богом, а плоть — сатаной. Ибо святой муж, исполненный благодатью пророческого духа, рассматривает грядущее долгое время спустя и, предвидя порождения заблуждений, попирает их, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом. Ибо кто утверждает, что он и образован, и весь кругом сделан Богом, тот народу тьмы не оставляет ничего ни в духе своем, ни в плоти. Ибо образованным он назвал себя по внутреннему <ref>В Вульгатах, не в рукописях, прибавляется «человека». Если бы что следовало дополнить, слово «Бога» более подходило бы.</ref> образу; сделанным же всего кругом — в том, что состоит из одеяния плоти, упомянул. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32901&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 2]</small> '''3.''' [Vet. XXXVI.] [75.] ''Преимущество человека в творении вещей.'' — Должно заметить, что тем, что он утверждает себя образованным руками Божиими, он противопоставляет милосердию Судии достоинство своего устроения. Ибо хотя через собезначальное Отцу Слово все сотворено, однако в самом повествовании о творении показывается, насколько человек предпочитается всем животным, всем вещам, даже небесным, но однако бесчувственным. Ибо все Он сказал — и сделалось (Пс. 148:5). Когда же решает сотворить человека, предпосылает то, что должно благоговейно обдумываться, говоря: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Ибо о нем не написано, как о прочих вещах: «Да будет», — и стало [Там же, 3]; и не так, как воды произвели летающих, так земля произвела человека; но прежде чем <ref>Так Виндоценская, Норманнские и другие, с древними изданиями. В издании Кок. и последующих: «но прежде чем сотворил».</ref> он был создан, говорится «сотворим», чтобы, очевидно, поскольку разумная <ref>Вульгаты: «природа», чего ни одна рукопись не дает.</ref> тварь созидалась, она казалась сотворенной как бы с советом. Как бы с усердием образуется из земли и вдохновением Творца воздвигается в силу жизненного духа, чтобы, очевидно, не через голос повеления, но через достоинство делания существовал тот, кто творился по образу Создателя. Итак, что человек по устроению получил на земле изящнее <ref>В рукописях Кольбертинской, Германской, Утиценской, Эброикской и многих Норманнских: «между прочими тварями получил». Корбейская Германская и Регийская как в изданиях.</ref> прочих тварей, то, находясь в биче, противопоставляет благочестию своего Создателя, говоря: Руки Твои образовали меня и сделали меня всего кругом, и так внезапно низвергаешь меня? Как если бы открыто говорил: Зачем с такой низостью презираешь того, кого с таким достоинством создал? И кого разумом предпочитаешь прочим вещам, зачем подчиняешь боли? Но однако это самое наше достоинство сияет через образ и далеко отстоит от совершенства блаженства через плоть, ибо пока дух смешивается с прахом, некоторым образом соединяется с немощью. Каковую немощь блаженный Иов противопоставляет благочестию Судии, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32902&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2049,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 49, § 3]</small> === {{библия|Иов|10:9|т=Иов 10:9}} === «Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня?» (Вульгата: Memento, quaeso, quod sicut lutum feceris me, et in pulverem reduces me) ==== § 50 ==== '''1.''' ''Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32904&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [76.] ''Почему ангел согрешил непростительно, а не человек.'' — Духи ангелов потому согрешили непростительно, что тем крепче могли стоять, чем менее их удерживало смешение с плотью. Человек же потому после вины заслужил прощение, что через плотское тело получил нечто, чем был меньше самого себя. Поэтому и пред взором Судии доводом благочестия является эта самая немощь плоти; как через Псалмопевца говорится: Он же милостив, <ref>Лирский, Биготский, Утиценский: «и был милостив... и не погубил их».</ref> и простит грехи их, и не погубит их. И многократно отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей, и помнил, что они плоть (Пс. 77:38). Итак, как глина, человек создан, ибо из брения взят для создания. Глина же делается, когда вода смешивается с землей. Итак, как глина, человек устроен, ибо как бы вода орошает прах, когда душа увлажняет плоть. Что святой муж справедливо противопоставляет благочестию Судии, когда, прося, говорит: Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня. Как если бы открыто говорил: Рассмотри немощь плоти и ослабь вину беззакония. Где открыто присоединяется и смерть той же плоти, когда тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32905&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 50, § 2]</small> ==== § 51 ==== '''1.''' ''И в прах обращаешь меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32907&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [77.] ''Человека извиняет немощь плоти.'' — Как если бы открыто просил, говоря: Вспомни, прошу, что через плоть я пришел от земли и через ее гибель стремлюсь к земле. Итак, воззри на материю происхождения и на казнь конца, и пощади вину скоро преходящую. [Vet. XXXVII, Rec. XXIX.] Но поскольку он привел качество человека сотворенного, теперь прибавляет порядок размноженного, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32908&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:10-11|т=Иов 10:10-11}} === «Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня? Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Вульгата: Nonne sicut lac mulsisti me, et sicut caseum me coagulasti? Pelle et carnibus vestisti me, ossibus et nervis compegisti me) ==== § 52 ==== '''1.''' ''Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня? Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32910&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [78.] ''Описание происхождения человека.'' — Ибо образованный человек сделан как глина, размноженный же и как молоко выдаивается семенем, и как творог сгущается в плоти. Плотью и кожею облекается, костями и жилами укрепляется. Итак, через глину выражается качество первого устроения, через молоко же — порядок последующего зачатия, ибо через приращения сгущения ведется, чтобы мало-помалу укрепиться в кости. Но узкой была бы хвала Богу за описание сотворенного тела, если бы далее не выражалось и дивное вдохновение оживления. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32911&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:12|т=Иов 10:12}} === «Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой» (Вульгата: Vitam et misericordiam tribuisti mihi, et visitatio tua custodivit spiritum meum) ==== § 53 ==== '''1.''' ''Жизнь и милость даровал мне.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32913&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [79.] ''Вдохновение и сохранение жизни.'' — Но напрасно Творец дает нам блага, если не Сам хранит все, что дал. Следует: ''И посещение Твое хранило дух мой.'' А то, что мы сказали о внешнем человеке, <ref>Норманнские, Туронская, Корбейская Германская, Кольбертинская, Виндоценская и др.: «и внутреннему может соответствовать» и т.д. Германская: «каким образом может».</ref> каким образом может соответствовать и внутреннему, угодно кратко, повторяя, показать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32914&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 2]</small> '''3.''' [80.] ''Человек — глина, становится прахом по отнятии благодати. Терпит брани плоти, но укрепляется благодатью.'' — Вспомни, прошу, что Ты, как глину, сделал меня. Ибо как глина, внутренний наш человек существует, потому что благодать Святого Духа изливается в земной ум, чтобы он воздвигался к познанию своего Творца. Ибо человеческое помышление, которое от бесплодия своего греха иссохло, силою Святого Духа, как орошенная земля, зеленеет. Но часто, пока мы пользуемся полученными силами небесного дара без перерыва, возносимся к частной самоуверенности опытом непрерывного благополучия. Поэтому бывает нередко, что тот же Дух, Который возвысил, ненадолго оставляет, чтобы показать человеку его самого. Что святой муж тотчас выражает, когда прибавляет: И в прах обращаешь меня. Ибо через отнятие Духа ум несколько оставляется в искушении, как бы от прежней влаги земля иссушается, чтобы оставленный чувствовал свою немощь и без излияния небесной благодати познал, сколь иссох человек. Который уместно также называется обращаемым в прах, ибо, оставленный самому себе, увлекается дуновением какого-либо искушения. Но пока мы, оставленные, потрясаемся, мы уже тоньше обдумываем дары, которые познали, будучи вдохновлены. Поэтому прибавляет: Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как творог, сгустил меня? Ибо ум наш, когда через благодать Святого Духа отвлекается от навыка ветхого поведения, как молоко выдаивается, <ref>Один Виндоценский с Германским и Корбейским Германским: «ибо в некой нежности нового сгущения». Другой Виндоценский, с которым согласны Норманнские: «ибо в некой нежности нового сгущения».</ref> ибо образуется в некой нежности и тонкости нового начинания; и как творог сгущается, ибо стягивается в уплотнении тучнеющего помышления, чтобы уже никоим образом не растекаться по желаниям, но, собирая себя в одной любви, возвышаться к твердому обновлению. [Vet. XXXVIII.] Нередко же против этих самых духовных начатков по ветхому навыку плоть ропщет, и ум терпит брани от человека, которого носит снаружи. Поэтому прибавляет: Кожею и плотью одел меня. Ибо кожею и плотью внутренний человек одевается, потому что в том, что возвышается к небесному, окружается осадой плотских движений. Но стремящегося к праведности Творец никоим образом не оставляет в искушении, — Тот, Кто через излияние благодати и <ref>Жеметийская, ошибочно, как мы полагаем, «молящего».</ref> согрешающего предваряет; но возвышенный ум и вовне отпускает для браней, и внутри укрепляет. Поэтому еще уместно прибавляется: Костями и жилами скрепил меня. Плотью и кожею мы одеваемся, но костями и жилами скрепляемся, ибо хотя внешним нападением искушения потрясаемся, однако внутри рука Творца укрепляет нас, чтобы мы не сокрушились. Итак, движения плоти смиряют нас для даров, но через кости добродетелей укрепляет против искушений. Итак, говорит: <ref>Жеметийская: «плотью и кожами». Утиценская, Лирская, Биготская: «кожею и плотью». Так же Виндоценская.</ref> Плотью и кожею одел меня, костями и жилами скрепил меня. Как если бы открыто говорил: Вовне оставляешь меня для испытания, но однако внутри, чтобы я не погиб, связывая добродетелями, хранишь. Который потому дает нам правоту доброй жизни, что благостно прощает прошлое, в чем мы согрешили. Поэтому и еще уместно прибавляется: Жизнь и милость даровал мне. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32915&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 3]</small> '''4.''' [81.] ''Жизнь принимает и хранит по предваряющей и последующей милости Божией.'' — Ибо жизнь даруется, когда злым умам вдыхается благость. Но жизнь без милости никоим образом не может быть принята, ибо для получения благ справедливости Господь не помогает, если прежде милосердно не отпускает прежние нечестия. Или, конечно, Он дарует нам жизнь и милость, потому что той милостью, которой предваряет нас для доброй жизни, и последующей хранит. Ибо если бы не прилагал милости, не могла бы сохраниться жизнь, которую дает. Ибо ежедневно самим течением человеческой жизни мы ветшаем и побуждением внешнего человека скользким помышлением выходим из внутреннего. И если бы небесное посещение не оживляло нас, уязвляя к любви, или не восстанавливало, бичуя к страху, внезапным падением совершенно разрушается ум, который казался обновленным долгим упражнением добродетели. Поэтому прибавляет: И посещение Твое хранило дух мой. Ибо человеческий дух небесное посещение хранит, когда его, обогащенного добродетелями, <ref>Туронская, Утиценская, Биготская и многие: «или бичом поражать».</ref> или бичом поражать, или уязвлять любовью не перестает. Ибо если подает дары, но не поддерживает его непрестанным восстановлением, быстро теряется добро, которое не хранится Дающим. Но вот святой муж, пока смиренно познает себя, постигает тайны божественного милосердия, которые должно возвещать вообще; и когда истинно исповедует свою немощь, внезапно возвышенно восхищается к познанию призвания язычников. Ибо тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32916&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2053,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 53, § 4]</small> === {{библия|Иов|10:13|т=Иов 10:13}} === «Но и то скрывал Ты в сердце Своем, — знаю, что это было у Тебя» (Вульгата: Licet haec celes in corde tuo, tamen scio quia universorum memineris) ==== § 54 ==== '''1.''' ''Хотя Ты скрываешь это в сердце Твоем, однако я знаю, что Ты помнишь обо всех.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32918&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [82.] ''Призвание язычников сокрыто в совете Божием.'' — Как если бы открыто говорил: Зачем мне трепетать о себе, мне, который знаю, что Ты и все народы соберешь? Что, однако, Ты скрываешь в сердце, ибо этого еще не объявляешь открытой речью. Но Ты, Который помнишь обо всех, меня, без сомнения, делаешь уверенным в прощении. [Vet. XXXIX.] Должно же знать, что в некоторых делах мы и делаемся уверенными в прощении, и после совершенных вин укрепляемся к упованию на наше оправдание последующим исправлением и покаянием; однако памятью о совершенном нашем нечестии еще затрагиваемся и недозволенным помышлением, отвращаясь и не желая, поражаемся. Поэтому и уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32919&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:14|т=Иов 10:14}} === «Если я согрешил, Ты заметишь за мною, и не оставишь греха моего без наказания» (Вульгата: Si peccavi, et ad horam pepercisti mihi, cur ab iniquitate mea mundum me esse non pateris?) ==== § 55 ==== '''1.''' ''Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32921&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [83.] ''Грехи изглаженные, как оскверняют память и возобновляют брань. Что тогда делать.'' — На час Господь щадит грех, когда вину преступления тотчас омывает дарованными слезами. Но не позволяет нам быть чистыми от беззакония нашего, ибо мы, хотя и по воле, совершили вину, но иногда и не желая, с услаждением терпим ее память. Ибо часто то, что уже изглажено от взора Судии при вмешательстве плача, возвращается на ум, и побежденная вина снова пытается вкрасться к услаждению, и в древней брани возобновляется ожившим поражением; так что то, что прежде делала в теле, потом неотвязным помышлением вращает в уме. Что осторожно усматривать умел тот духовный борец, который говорил: Смердят и гноятся раны мои <ref>Остальные слова контекста отсутствуют в Белловакской: «мои, от лица».</ref> от лица безумия моего (Пс. 37:6). Ибо что такое рубцы, как не заживления ран? [Vet. XL.] Итак, он видел, что отпущенные нечестия возвращаются к услаждению памяти, — тот, кто оплакивал рубцы. Ибо рубцам смердеть значит зажившим уже ранам грехов снова вползать в искушение и от их внушений, после наведенной кожи покаяния, снова чувствовать смрад вины и боль. В каковом деле и ничего вовне не делается, и одним только помышлением внутри согрешается; и строгой виной ум себя связывает, если не стирает ее заботливыми плачами. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32922&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 2]</small> '''3.''' [84.] Поэтому хорошо через Моисея говорится: Если будет среди вас человек, который ночным сновидением осквернится, пусть выйдет вон из стана и не возвратится прежде, чем к вечеру омоется водою, и после захода солнца возвратится в стан (Втор. 23:10). Ибо ночное сновидение есть сокровенное искушение, через которое темным помышлением в сердце зачинается нечто постыдное, что, однако, не исполняется делом тела. Но осквернившемуся ночным сновидением повелевается выйти вон из стана, ибо очевидно достойно, чтобы тот, кто оскверняется нечистым помышлением, считал себя недостойным общества всех верных, полагал пред очами заслугу своей вины и уничижал себя по сравнению с добрыми. <ref>Кок. и новейшие издания: «оскверненному», и затем вместе с предыдущими: «трудящемуся». Следуем рукописям Виндоценской, Белловакской, Норманнским и т.д.</ref> Итак, оскверненному выйти вон из стана значит трудящемуся в постыдной борьбе уничижать себя сравнением с воздержными. Который омывается водою к вечеру, когда, видя свой недостаток, обращается к плачам покаяния, чтобы слезами омыть все, <ref>Так Туронская, Корбейская Германская, Жеметийская, Эброикская и другие Норманнские. Во многих, однако, Норманнских читается: «сокровенное помышление». В Утиценской прежде читалось «сокровенное осквернение». Издания с Кольбертинским кодексом: «что в уме сокровенное осквернение».</ref> что в уме обвиняет сокровенное осквернение. Но после захода солнца да возвратится в стан, ибо, по охлаждении жара искушения, необходимо снова принять упование на общение с добрыми. <ref>Жеметийская и другие Норманнские с Корбейской Германской: «после воды, конечно, при заходящем солнце». Удерживаем чтение изданий.</ref> Ибо после омовения водою, при заходящем солнце, возвращается в стан тот, кто после плачей покаяния, при охлаждении пламени недозволенного помышления, восстанавливается для принятия заслуг верных; чтобы уже не считал себя далеким от прочих тот, кто радуется, что стал чистым через угасание внутреннего жара. Но среди этого должно знать, что потому иногда мы удручаемся натиском недозволенного помышления, что с удовольствием занимаемся некоторыми делами земного <ref>Корбейская, Виндоценская, Германская и другие: «земного помышления». Вульгатное чтение есть в Регийской и Кольбертинской.</ref> поведения, хотя и дозволенными. И когда хотя бы в малом земное дело затрагивается желанием, при возрастающей против нас силе древнего врага ум наш оскверняется немалой неотвязностью искушения. Поэтому и священнику закона повелевается члены жертвы, рассеченные на части, голову и то, что около <ref>Жеметийская и другие древние: «печени»; и так далее всегда читается.</ref> печени, сожигать огнем, ноги же и внутренности жертвы прежде омывать водою (Лев. 1:7, 12). Ибо мы самих себя приносим в жертву Богу, когда посвящаем жизнь нашу божественному служению. Мы кладем члены жертвы, рассеченные на части, на огонь, когда дела жизни нашей, <ref>Мы дополнили «в» из Норманнских рукописей: «в добродетелях»; каковые соответствуют частицам или кускам, на которые рассекалась жертва.</ref> различая в добродетелях, приносим в жертву. Голову и то, что около печени, сожигаем, когда в чувстве нашем, которым управляется все тело, и в сокровенных желаниях пламенеем огнем божественной любви. И однако повелевается, чтобы ноги и внутренности жертвы омывались. Ибо ногами касаются земли, внутренностями же носятся нечистоты, потому что нередко уже желанием мы воспламеняемся к вечности, уже всем чувством преданности стремимся к желанию нашего умерщвления; но поскольку еще по немощи делаем нечто земное, терпим в сердце и нечто недозволенное, что уже покорили. И когда нечистое искушение оскверняет наши помышления, что иное, как не внутренности жертвы, несут нечистоты? Но чтобы быть сожженными, они должны быть омыты, ибо, конечно, необходимо, чтобы нечистые помышления омывал плач страха, которые при принятии жертвы воспламеняет небесная любовь. И все, что ум терпит или от неиспытанной борьбы, или от памяти прежнего поведения, да омывается, чтобы тем приятнее горел пред взором своего <ref>Многие: «своего наблюдателя». Корбейская Германская: «зрителя».</ref> зрителя, чем более, когда начнет предстоять Ему, ничего земного с собою, ничего скользкого на алтарь своей молитвы не возлагает. Итак, святой муж да взирает на ущерб человеческого ума, который нередко оскверняется недозволенным помышлением; и после того как Судия отпускает вину дела, и, оплакивая свое, открывает наше, что мы оплакивали бы, говоря: Если я согрешил и на час Ты пощадил меня, почему не позволяешь мне быть чистым от беззакония моего? Как если бы открыто говорил: Если вину унесло прощение, почему ее не стирает и из памяти? [Vet. XLI, Rec. XXXII.] Часто же ум так потрясается воспоминанием вины, что понуждается к совершению ее гораздо сильнее, чем прежде был пленен; и уличенный трепещет и сам себя, побуждаемый различными движениями, смущает. Боится, конечно, как бы не быть побежденным искушениями, но, сопротивляясь, ужасается самого того, что удручается долгим трудом борьбы. Поэтому и уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32923&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2055,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 55, § 3]</small> === {{библия|Иов|10:15|т=Иов 10:15}} === «Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое» (Вульгата: Et si impius fuero, vae mihi est; et si iustus, non levabo caput, saturatus afflictione et miseria) ==== § 56 ==== '''1.''' ''И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32925&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 1]</small> '''2.''' [85.] ''Различие сопротивляющегося порокам и уступающего.'' — Ибо нечестивый имеет горе, праведный — бедствие, потому что и вечное осуждение следует за отверженным, и каждый избранный очищается скорбями преходящей бедственности. Нечестивый поднимает голову, но, превознесшись, не может избежать горя, которое следует. Праведный, удрученный трудом своей борьбы, не может поднять головы, но, подавленный, освобождается от вечного страдания. Тот возносит себя в удовольствиях, но погружается в последующие казни. Этот унижает себя в скорби, но однако укрывается от тяжести вечного отмщения. Итак, святой муж да рассмотрит, что или сопротивляющийся порокам человек удручается настоящим трудом, или уступающий предается вечному страданию, и да говорит: И если я нечестив, горе мне; и если праведен, не подниму головы, пресыщенный страданием и бедствием. Как если бы открыто оплакивал, говоря: Или, подчиненный желаниям плоти, подвергаюсь вечной казни; или, сопротивляясь недозволенным движениям, мучаюсь настоящей казнью, ибо от труда борьбы не свободен. Но небесное домостроительство для того попускает нам, служащим Ему со всем усердием, потрясаться нападениями нашей плоти, чтобы ум наш не дерзал возноситься в гордости самонадеянностью своей безопасности, чтобы, поражаемый, трепеща, тем крепче утверждал стопу надежды в одной помощи Творца. Поэтому и еще уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32926&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 56, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:16|т=Иов 10:16}} === «Если я поднимаю голову, Ты, как лев, гонишься за мною, и снова являешься чудным во мне» (Вульгата: Et propter superbiam quasi leaenam capies me, reversusque mirabiliter me crucias) ==== § 57 ==== '''1.''' ''И за гордость, как львицу, поймаешь меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32928&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 1]</small> '''2.''' [86.] ''Каким искусством ловится львица. Тем же образом мы и пали и восстановлены.'' — Львица, когда ищет пищу детенышам, с жадностью бросается в яму для ловли. Ибо, как передается из некоторых областей, на ее пути делается яма, в которую кладется скот, чтобы львица побуждалась броситься туда стремлением к нему: каковая приготовляется узкой и вместе глубокой, чтобы она могла упасть в нее, обходя, но никоим образом не избежала бы ее прыжком. Выкапывается и другая яма, которая соединяется с первой, с той, однако, в которой находится скот, отверстием крайней части. В каковой, конечно, ставится клетка, чтобы львица, упав, поскольку сверху ее теснят страхи, когда ищет как бы скрыться в более скрытой части ямы, входя, вошла в клетку; свирепости которой уже нисколько не боятся, ибо закрытая в клетке поднимается. Ибо та, которая по своей воле упала в яму, возвращается к верхним частям, окруженная засовами. Так, так, конечно, пленен человеческий ум, который, созданный в свободе произволения, когда возжелал питать желания плоти, как львица детенышам искал пищу, и упал в яму своего обольщения, — тот, который, по совету врага, простер руку к запретной пище. Но в яме тотчас нашел клетку, ибо, добровольно придя к смерти, вскоре понес темницу своего тления; <ref>Слова «и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается», которые Кокций сначала передвинул с их места, а после слов «засовами связывается» перенес, мы восстановили в том положении, которое они занимают в древних изданиях и рукописях. А что они были передвинуты неверно, убеждает то, что следует далее.</ref> и на вольный воздух при вмешательстве благодати возвращается. Но когда пытается делать многое и не может, препятствиями того же своего тления, как бы засовами клетки, <ref>Так, с Вульгатами, рукописи Корбейская, Кольбертинская, Регийская. В Английских же, Норманнских и многих Галликанских: «поднимается».</ref> связывается. Уже, конечно, он избежал ямы осуждения, в которую упал, ибо казнь последующей смерти, при помощи <ref>Кок. и последующие издания: «Искупителя», при сопротивлении других изданий и рукописей. Ничто не мешает, чтобы здесь говорилось «рукою искупления», как говорится ниже, n. 94, «благочестивой рукою благодати»; и n. 105, «рукою святого увещания».</ref> рукою искупления, возвращаясь к прощению, преодолел. Но однако, стесненный, терпит клетку, ибо окружается и узами небесного наказания, чтобы не блуждал по желаниям плоти. Итак, та, которая по своей воле упала в яму, возвращается на вольный воздух закрытой, ибо и по свободе произволения ниспала в вину, и однако ее, от ее движений, благодать Творца, принужденную и нежелающую, связывает. Итак, после ямы терпит клетку, — та, которая, <ref>Издание Гусса., после Рим., «воздвигнутая». Затем также другие с одной Регийской рукописью: «от движений порочной воли».</ref> исторгнутая из вечной казни, от движений порочной свободы и под домостроительством небесного Художника связывается. Итак, правильно говорит: И за гордость, как львицу, поймаешь меня, ибо и свободный человек через пищу навлек на себя смерть, и возвращенный к прощению под наказанием лучше живет закрытым. Итак, как львица, за гордость пойман, ибо оттуда ныне удручает его наказание его тления, откуда он, не боясь преступления заповеди, дерзко сделал прыжок в яму. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32929&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 2]</small> '''3.''' [Vet. XLII.] [87.] ''Так и вознесшемуся попускается пасть с добродетели, чтобы исцелиться от гордости.'' — Но если ненадолго отвратим взор ума от вины первого родителя, мы находим, что и ныне ежедневно, как львица, уловляемся пороком превозношения. Ибо часто человек, получив добродетели, возносится в дерзость своей самонадеянности, но дивным домостроительством благочестия пред его очами устраивается нечто, в чем он падает. И когда по вине он стремится к чему-либо, что иное, как не добычу в яме вожделеет? По своей воле с жадностью падает, но своими силами подняться не может. Который, когда считает, что он из себя ничто, учится, без сомнения, чьей помощи искать. Которого, однако, небесное милосердие, пойманного, как бы из ямы извлекает, ибо его, по познании немощи, возвращает к прощению. Итак, по обычаю львицы, за гордость к верхним частям <ref>Эброикская: «в клетке остается».</ref> в клетку возвращается тот, кто, превозносясь добродетелью, падший к желаниям, связывается в смирении. Ибо поскольку прежде погиб собственной самонадеянностью, дивным благочестием устрояется, чтобы он жил закрытым уже по знанию своей немощи. Что святой муж, поскольку видит, что часто случается с людьми, принимает на себя голос нашей опасности; чтобы, когда мы узнаем его плач, научились, что в нас должно быть оплакиваемо. Но когда ум наш возносит превозношение, тотчас от нас отступает умиление высшей любви; когда же небесная благодать посещает нас, тотчас через слезы побуждает к своим желаниям. Поэтому и уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32930&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2057,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 57, § 3]</small> ==== § 58 ==== '''1.''' ''И, возвратившись, дивно мучаешь меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32932&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 1]</small> '''2.''' [88.] ''Ожесточение ума, оставленного Богом, умиление посещенного.'' — Когда мы оставляемся Творцом, мы нисколько не чувствуем и ущерба нашего оставления. Ибо чем дальше оставляет нас Творец, тем бесчувственнее ожесточается ум наш, ничего, что Божие, не любит, нисколько не желает небесного; и поскольку не имеет тепла внутренней любви, холодный лежит внизу, и жалким образом делается ежедневно тем безопаснее, чем хуже; и поскольку не помнит, откуда ниспал, <ref>Лонгипонтская: «и последующих казней не боится в безопасности».</ref> и последующих казней не боится, не знает, сколь должен быть оплакиваем. Но если прикосновением Святого Духа затрагивается, тотчас пробуждается к рассмотрению своей погибели, возбуждает себя к исканию небесного, пламенеет жаром высшей любви, рассматривает теснящие его ущербы и плачет, преуспевая, — тот, кто прежде радостно <ref>Так Туронская, Корбейская Германская, Виндоценская, Корбейская Норманнская. Издания с Кольбертинской: «коснел». Лонгипонтская: «погибал».</ref> погибал. Итак, хорошо Творцу говорится: И, возвратившись, дивно мучаешь меня, ибо Всемогущий Бог, откуда ум наш, посещая, воздвигает к любви Своей, оттуда же через слезы тяжелее удручает его. Как если бы открыто говорил: Оставляя меня, нисколько не удручаешь, ибо делаешь бесчувственным; но когда возвращаешься, мучаешь, ибо, пока являешь Себя мне, показываешь, сколь я должен быть оплакиваем. Поэтому и утверждает, что он мучается не наказательно, но дивно, ибо пока ум через плач восхищается к высшему, радуясь, удивляется казни своего умиления; и приятно удручаться, ибо видит, что страданием своим возносится к высшему. [Vet. XLIII.] Часто же, когда небесное благочестие видит, что мы коснеем от упражнения в святом желании, оно ставит пред наши взоры примеры последующих за ним, чтобы ум, расслабленный праздностью, насколько в других рассматривает преуспеяние бодрствующих, настолько в себе <ref>Норманнские, Виндоценская и др.: «по лености». Кольбертинская, Корбейская Германская: «леность». Германская: «праздность», без «по».</ref> лености оцепенения стыдился. Поэтому и справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32933&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 58, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:17|т=Иов 10:17}} === «Выводишь против меня новых свидетелей Твоих; усиливаешь гнев Твой на меня; и беды, одни за другими, ополчаются против меня» (Вульгата: Instauras testes tuos contra me, et multiplicas iram tuam, et poenae militant in me) ==== § 59 ==== '''1.''' ''Выставляешь свидетелей Твоих против меня, и умножаешь гнев Твой, и казни воюют во мне.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32935&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 1]</small> '''2.''' [89.] ''Примерами добрых Бог призывает нас к Себе.'' — Ибо свидетели Божии суть те, которые упражнением святого дела свидетельствуют, какие награды истины последуют избранным. Поэтому и тех, кого мы знаем пострадавшими за истину, греческим словом называем мучениками, то есть свидетелями. И через Иоанна ангельским голосом Господь скажет: <ref>Место это в изданиях весьма испорчено. Издание Базельское 1514 и Парижское 1518 так имеют: «во дни Антипы свидетели Мои верные, который». Кок., которому последовали другие новейшие: «Во дни мои Антипа свидетель Мой верный, который». В рукописи Жеметийской читается: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Утиценская и другие Норманнские, Корбейская Германская: «Во дни Антипы свидетель Мой верный, который». Наше чтение согласуется с греческим текстом, как читается в рукописях; смотри Критический обзор.</ref> Во дни Антипы, свидетеля Моего верного, который умерщвлен у вас (Откр. 2:13). Но свидетелей Своих против нас Господь выставляет, когда жизнь избранных, противоположную нашей порочности, умножает для обличения и наставления нас. Итак, против нас выставляются свидетели Его, ибо все, что они делают, противоположно стремлениям нашей порочности. Поэтому и слово истины называется противником, когда голосом Посредника через Евангелие говорится: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). И об этом же Искупителе нечестивые преследователи говорят: Он противник дел наших (Прем. 2:12); и немного после: И непохожа на других жизнь его [Там же, 15]. Итак, свидетелей Своих против нас Господь выставляет, ибо доброе, которое мы сами делать пренебрегаем, Он показывает делаемым другими для нашего исправления; чтобы мы, не воспламеняемые заповедями, по крайней мере возбуждались примерами, и в стремлении к правоте ум наш ничего не считал трудным, что видит вполне совершаемым другими. И бывает нередко, что, когда видим доброе чужой жизни, мы заботливее боимся ущерба нашей; и оттого становится явным, под сколь великой тяжестью отмщения <ref>Виндоценская, Германская, Кольбертинская, Корбейская Германская, первой рукой: «удерживаемся».</ref> мы страдаем, чем ныне далеко отстоим от нравов добрых. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32936&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 2]</small> '''3.''' [90.] ''Их труд показывает, какая казнь ожидает отверженных. Доброе, видимое в других, какие движения ума должно возбуждать.'' — Поэтому, упомянув о выставлении свидетелей, тотчас уместно прибавляется: И умножаешь гнев Твой. Тем говорится, что гнев Божий умножается на нас, чем он показывается многообразным, ибо из самой ныне жизни и труда добрых мы познаем, если не хотим исправиться, пока есть время, сколь великим отмщением после будем поражены. Ибо мы видим избранных Божиих и делающих благочестивое, и терпящих много жестокого. Отсюда, следовательно, заключается, сколь великой строгостью там поражает строгий Судия тех, кого отвергает, если здесь так мучает тех, кого любит; по свидетельству Петра, который говорит: Время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию? (1 Пет. 4:17). Итак, Всемогущий Бог, когда выставляет против нас свидетелей, умножает гнев, ибо чем более представляет очам нашим жизнь добрых, тем более показывает, какой строгостью поразит на суде жестокость совершенной порочности. Ибо когда умножает дары одним только следующим за Ним, показывает, что коснеющих уже оставил. Итак, когда видим доброе в других, весьма необходимо, чтобы мы и ликование смешивали со своим страхом, и страх со своим ликованием, так чтобы и о чужих преуспеяниях радовалась любовь, и о своих немощах трепетала совесть. Но когда мы подкрепляемся братским преуспеянием, когда взвешиваем строгость внутреннего Судии над нами из самого нашего оцепенения, что остается, как не то, чтобы душа возвратилась к обсуждению себя, <ref>Отсутствуют в Лирской и Биготской эти слова: «и что в себе отверженного».</ref> и что в себе отверженного, что порочного находит, удручала? Поэтому и уместно прибавляется: И казни воюют во мне. Ибо по рассмотрении свидетелей Божиих казни воюют в нас, потому что, когда видим дивные дела их, жизнь нашу, которая от сравнения с ними нам не нравится, мучаем усердным страданием; чтобы все, что в нас осквернили дела, омыли плачи; и если что еще оскверняет вина услаждения, стерло наказание печали. Итак, блаженный Иов, поскольку видит жизнь предшествующих отцов, тоньше познает, что в себе должен оплакивать. Но учением великой скорби, пока оплакивает свое, наставляет нас к плачам: чтобы, насколько видим добродетели в других, настолько заботливо боялись пред строгим Судией наших преступлений. Следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32937&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2059,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 59, § 3]</small> === {{библия|Иов|10:18-19|т=Иов 10:18-19}} === «И зачем Ты вывел меня из чрева? пусть бы я умер, когда еще ничей глаз не видел меня; пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был в гроб!» (Вульгата: Quare de vulva eduxisti me? qui utinam consumptus essem, ne oculus me videret; fuissem quasi non essem, de utero translatus ad tumulum) ==== § 60 ==== '''1.''' ''Зачем Ты вывел меня из чрева? О, если бы я погиб, и око не видело бы меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32939&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 1]</small> '''2.''' [91.] Что, конечно, он уже высказал в первой речи, говоря: Зачем не умер я в утробе? Кто и то, что здесь прибавляет, продолжая: ''Я был бы, как не бывший, из чрева перенесен в гроб'', — там иными словами не иначе прибавляет, говоря: Как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не видевшие света (Иов. 3:16). Поскольку же мы это выше пространно изложили [Кн. IV, n. 48 и далее], то, для избежания скуки читателя, отказываемся повторять изложенное. Следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32940&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 60, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:20|т=Иов 10:20}} === «Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился» (Вульгата: Nunquid non paucitas dierum meorum finietur brevi? Dimitte ergo me, ut plangam paululum dolorem meum) ==== § 61 ==== '''1.''' ''Разве немногочисленность дней моих не окончится вскоре?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32942&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 1]</small> '''2.''' [92.] ''Конец жизни особенно должно иметь в виду.'' — Тот показывает себя живущим осторожно и заботливо, кто, рассматривая краткость настоящей жизни, взирает не на пользование ею, но на конец, чтобы из конца заключить, что ничто то, что услаждает преходя. Ибо поэтому через Соломона говорится: Если человек проживет много лет и во всех них будет радоваться, должен помнить о темном времени и о многих днях; когда они наступят, прошедшее обличится в суете (Еккл. 11:8). Поэтому снова написано: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:40). Итак, когда вина искушает душу, уму необходимо взирать на краткость своего услаждения, чтобы <ref>Эброикская: «чтобы к вечной смерти»; согласна Германская от новейшей руки.</ref> беззаконие не увлекло к живучей смерти, когда известно, что смертная жизнь быстро бежит к концу. Но часто око нашего созерцания помрачается, когда боль наша отягощается учащающимися бичеваниями. Хочется стенать об изгнании настоящей жизни, но из-за самого страдания ум не может оценить ущерб своей слепоты. Поэтому тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32943&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 61, § 2]</small> ==== § 62 ==== '''1.''' ''Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32945&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 1]</small> '''2.''' [93.] ''Слезы и чувство боли отнимает чрезмерная скорбь. Плакать о наших бедах не дает сила привычки.'' — Ибо как умеренное страдание вызывает слезы, так неумеренное отнимает их, потому что сама скорбь становится как бы без скорби, — та, которая, пожирая ум страдающего, отнимает чувство боли. Итак, святой муж боится быть пораженным более, чем достаточно, говоря: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою. Как если бы открыто говорил: Умерь бичи Твоего поражения, чтобы, при умеренных болях, я мог, плача, оценить беды, которые терплю. Что, однако, можно понимать и иначе. Ибо часто грешник так связывается узами своего беззакония, что тяжесть грехов, конечно, несет, но не знает, что несет. Часто, даже если знает, какой виной удручается, пытается вырваться, и не может, чтобы преследовать ее в себе свободным умом, целостным обращением. Итак, плакать о своей боли не может, ибо и вину беззакония своего рассматривает, и однако из-за тяжести земного занятия ему нисколько не досуг стенать о ней. Плакать о своей боли не может тот, кто, конечно, пытается противиться порочной привычке, но однако еще отягощается возрастающими желаниями плоти. Присутствие этой боли мучило ум Пророка, когда он говорил: Боль моя <ref>Так Жеметийская и Корбейская Германская, вместо «против меня» и «возвещу». Другие же рукописи повсюду имеют «возвещаю», не «возвещу».</ref> всегда предо мною, ибо беззаконие мое я возвещаю и буду помышлять о грехе моем (Пс. 37:18, 19). Но знал себя отпущенным по расторжении уз беззакония тот, кто ликовал, говоря: Ты расторг узы мои, Тебе принесу жертву хвалы (Пс. 115:16). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32946&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 2]</small> '''3.''' [94.] ''Если Бог не помогает нам в этом.'' — Итак, тогда Господь отпускает нас плакать о боли, когда и показывает нам зло, которое мы сделали, и помогает оплакивать то самое, что мы познали. Вины представляет очам и благочестивой рукою благодати разрешает узы сердца, чтобы ум наш воздвигся к досугу покаяния и, освобожденный от оков плоти, свободный устремлял стопу любви к Творцу своему. [Vet. XLV.] Ибо нередко мы сами порицаем жизнь нашу, но однако охотно делаем то, что справедливо осуждаем в себе. К праведности нас воздвигает дух, к привычке привязывает плоть. Любви своей ум противится, но тотчас, усладившись, пленяется. Итак, хорошо говорится: Итак, оставь меня, чтобы я немного оплакал боль мою, ибо если мы милосердно не будем отпущены от вины греха, которой себя связали, мы не можем вполне оплакать то, что в самих себе против самих себя оплакиваем. Но тогда истинно оплакивается боль нашей вины, когда мрачное то воздаяние ада предусматривается с напряженным страхом. Поэтому уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32947&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2062,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 62, § 3]</small> === {{библия|Иов|10:21|т=Иов 10:21}} === «Прежде нежели отойду, — и уже не возвращусь, — в землю тьмы и сени смертной» (Вульгата: Antequam vadam, et non revertar, ad terram tenebrosam et opertam mortis caligine) ==== § 63 ==== '''1.''' ''Прежде нежели отойду, — и не возвращусь, — в землю темную и покрытую мглою смертной.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32949&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 1]</small> '''2.''' [95.] ''Казни ада не преходящи и не призрачны. Почему ад называется землей, почему озером.'' — Ибо что обозначается именем темной земли, как не мрачные затворы тартара? Которые покрывает мгла вечной смерти, ибо осужденных навеки отлучает от света жизни. И не напрасно ад называется землей, ибо кто бы ни был им схвачен, удерживается прочно. Ибо написано: Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки (Еккл. 1:4). Итак, справедливо затворы ада называются темной землей, ибо тех, кого принимают для наказания, никоим образом не мучают преходящей казнью или призрачным воображением, но хранят твердым отмщением вечного осуждения. Каковые, однако, иногда обозначаются именем озера, по свидетельству пророка, который говорит: Понесли позор свой с отшедшими в озеро (Иез. 32:24, 25). Итак, ад и землей называется, ибо принятых прочно держит; и озером называется, ибо тех, кого однажды схватил, всегда колеблющихся и трепещущих поглощает обтекающими мучениями. Святой же муж, своим ли или человеческого рода голосом, просит отпустить его, прежде нежели отойдет, не потому, что в темную землю пойдет тот, кто оплакивает вину, но потому, что в нее, без сомнения, идет тот, кто пренебрегает плакать; как должнику своему заимодавец говорит: Уплати долг прежде, чем будешь связан за долг; каковой, однако, не связывается, если не медлит уплатить то, что должен. Где и справедливо прибавляется: Не возвращусь, ибо никоим образом более не освобождает милосердие щадящего тех, кого однажды в местах наказания осудила справедливость Судящего [Vet. XLVI]. Каковые места еще тоньше описываются, когда говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32950&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2063,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 63, § 2]</small> === {{библия|Иов|10:22|т=Иов 10:22}} === «В землю мрака и тени смертной, в землю тьмы и хаоса, где свет подобен тьме» (Вульгата: terram miseriae et tenebrarum, ubi umbra mortis et nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitat) ==== § 64 ==== <small>Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 64)</small> '''1.''' ''Землю бедствия и тьмы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32952&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 1]</small> '''2.''' [96.] ''Кого она держит, снаружи мучаются, внутри слепнут.'' — Бедствие относится к боли, тьма — к слепоте. Итак, то, чем владеет изгнанный от взора строгого Судьи, называется землей бедствия и тьмы, ибо снаружи боль мучит тех, кого, отлученных от истинного света, внутри помрачает слепота. Впрочем, земля бедствия и тьмы может пониматься и иначе. Ибо и эта земля, на которой мы рождаемся, есть земля бедствия, но не тьмы, потому что мы здесь претерпеваем много зол нашей тленности, однако еще на ней через благодать обращения возвращаемся к свету, по увещанию Истины, Которая говорит: Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35). Та же земля есть одновременно земля бедствия и тьмы, потому что всякий, кто сойдет для перенесения ее зол, никоим образом более не возвращается к свету. В описании которой далее прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32953&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2064,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 64, § 2]</small> ==== § 65 ==== <small>Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 65)</small> '''1.''' ''Где тень смерти, и нет порядка.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32955&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 1]</small> '''2.''' [97.] ''Имеет отмщение, но не свет. Сколь справедливы эти казни.'' — Как внешняя смерть отделяет плоть от души, так внутренняя смерть отделяет душу от Бога. Итак, тень смерти есть мрак разделения, ибо каждый осужденный, когда возжигается вечным огнем, помрачается от внутреннего света. Природа же огня <ref>Туронский и многие Норманнские списки: «природы же огня есть».</ref> такова, что сам по себе он и свет являет, и сожжение; но то карающее пламя совершенных пороков имеет сожжение, а света не имеет. Ибо потому Истина говорит осужденным: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). И снова, обозначая тело всех их в одном лице, говорит: Свяжите ему руки и ноги, и бросьте его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). Итак, если бы огонь, который мучит осужденных, мог иметь свет, то отвергаемый никоим образом не был бы назван бросаемым во тьму. Поэтому и Псалмопевец говорит: Упал на них огонь, и не видели они солнца (Пс. 57:9). Ибо огонь падает на нечестивых, но солнце при падающем огне не видится, <ref>Так в Туронском, Жеметийском и других Норманнских. Издания же: «ибо тех, которых геенны».</ref> потому что там, где их пожирает пламя геенны, оно ослепляет их для видения истинного света; чтобы и снаружи их мучила боль сожжения, и внутри помрачала казнь слепоты; так что те, кто согрешили против Творца своего и телом и сердцем, одновременно и телом и сердцем были наказаны; и с обеих сторон чувствовали казни те, кто, пока жили здесь, служили с обеих сторон своим порочным удовольствиям. Поэтому хорошо через пророка говорится: Сошли в <ref>Виндоценский, Норманнские и др.: «сошли в ад».</ref> преисподнюю с оружием своим (Иез. 32:27). Ибо оружие грешников — это члены тела, которыми они исполняют извращенные желания, которые замышляют. Поэтому правильно Павлом говорится: И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:13). Итак, сойти в ад с оружием — значит с теми самыми членами, которыми исполняли желания удовольствия, терпеть мучения вечного суда, чтобы тогда их отовсюду поглощала боль, тех, кто ныне, подчиненные своим удовольствиям, отовсюду воюют против справедливости праведно Судящего. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32956&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 2]</small> '''3.''' [Vet. XLVII. Rec. XXXIX.] [98.] ''Они упорядочены, ибо соразмерены преступлениям справедливым Судьей.'' — Весьма удивительно то, что говорится: «Где нет порядка». Ибо Всемогущий Бог, Который справедливо наказывает зло, никоим образом не допускает, чтобы и мучения были неупорядоченными, потому что сами казни, которые происходят от весов справедливости, никоим образом не могут быть нанесены без порядка. Ибо каким образом в казнях не будет порядка, когда каждого осужденного по мере преступления и воздаяние отмщения следует? Поэтому и написано: Сильные сильно будут истязаны, и более сильным предстоит более сильное мучение (Прем. 6:7). Поэтому в осуждении Вавилона говорится: Сколько славилась она и роскошествовала, столько дайте ей <ref>Жеметийский, Утиценский, Лирский, Биготский: «столько дайте ей мучений и скорби».</ref> мучений и скорби (Откр. 18:7). Итак, если по мере вины различается наказание, несомненно, что в казнях сохраняется порядок. И если бы дела заслуг не определяли сумму мучений, то грядущий Судия никоим образом не сказал бы жнецам: Соберите <ref>Белловакский, Жеметийский и другие Норманнские: «соберите плевелы и свяжите их в связки» или «в снопы».</ref> прежде плевелы, и свяжите их в связки, чтобы сжечь (Мф. 13:30). Ибо если бы в казнях не сохранялся никакой порядок, зачем плевелы для сожжения связываются в связки? Но, конечно, связывать в связки для сожжения — значит соединять равных с равными тех, кто должен быть предан вечному огню, чтобы тех, кого оскверняет подобная вина, связывало и равное наказание, и те, кто никоим образом не осквернены неравным беззаконием, никоим образом не мучились неравным мучением; чтобы одновременно осуждение сокрушало тех, кого одновременно возвышала гордость; кого не по-разному расширяло честолюбие, не по-разному утесняла скорбь; и равное пламя казни мучило тех, кого в огне похоти равное пламя греха возжигало. Ибо как в доме Отца обителей много по различию добродетели (Ин. 14:2), так осужденных различному мучению гееннских огней подвергает различие преступления. Каковое, то есть геенна, хотя для всех одна, однако не всех одной и той же степенью жжет. Ибо как одним солнцем мы все освещаемся, однако не все под ним одинаково страдаем от зноя, потому что по качеству тела ощущается и тяжесть жара, так <ref>Жеметийский, Белловакский и другие: «так осужденных и одна есть геенна, которая поражает».</ref> для осужденных и одна есть геенна, которая поражает, и однако не одной степенью всех сжигает, потому что то, что здесь производит различное состояние тел, там являет различная причина заслуг. Итак, каким образом говорится, что в казнях нет никакого порядка, в которых, конечно, каждый мучается по мере вины? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32957&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 3]</small> '''4.''' [Vet. XLVIII.] [99.] ''Но они не упорядочены в сердце осужденных.'' — Но святой муж после того, как привел слова о тени смертной, добавляет, сколь велико смятение в уме осужденных, ибо сами казни, которые приходят упорядоченными по справедливости, без сомнения, не упорядочены в сердце умирающих. Ибо, как мы немного выше сказали, когда каждый осужденный снаружи возжигается пламенем, внутри пожирается огнем слепоты, и, находясь в боли, снаружи <ref>В Белловакском, Жеметийском и некоторых опущено «и внутри».</ref> и внутри приходит в смятение, чтобы мучиться своим смятением еще хуже. Итак, для отверженных не будет порядка в казни, ибо в их смерти более жестоко свирепствует само смятение ума. Которое, однако, дивная сила справедливости Судящего упорядочивает так, чтобы казнь как бы неупорядоченно приводила в смятение душу. Или, конечно, говорится, что в казнях отсутствует порядок, потому что в вещах, возникающих для наказания, не сохраняется собственное качество. Поэтому тотчас далее прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32958&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 4]</small> ==== § 66 ==== <small>Нумератор в оригинале: § 66 (Секция 66)</small> '''1.''' ''И вечный ужас обитает.'' <ref>В Жеметийском и многих Норманнских списках: «ужас обитающий».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32960&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 1]</small> '''2.''' [100.] ''Описание адских мук.'' — В мучениях этой жизни страх имеет боль, а боль не имеет страха, ибо страх нисколько не терзает ум, когда уже началось претерпевание того, чего боялся. Ад же и тень смерти помрачает, и вечный ужас обитает, ибо преданные его огням и в казнях чувствуют боль, <ref>Те же, «и в тесноте боли бьющего». Туронский список: «и в тесноте боли битого».</ref> и в тесноте боли постоянно поражаются бьющим их страхом, так что и терпят то, чего боятся, и снова без прекращения страшатся того, что терпят. Ибо о них написано: Червь их не умрет, и огонь их не угаснет (Ис. 66:24). Здесь пламя, которое возжигает, освещает; там, как мы выше словами Псалмопевца показали, огонь, который мучит, помрачает. Здесь страх утрачивается, когда уже начинают терпеть то, чего боялись; там и боль терзает, и ужас стесняет. Итак, ужасным образом будет тогда у осужденных боль со страхом, пламя с помрачением. Так, именно так осужденными должна ощущаться тяжесть высшей справедливости, чтобы те, кто нисколько не убоялись отступить от воли Создателя, пока жили, в их погибели некогда сами мучения разногласили со своими качествами, так что, противоборствуя друг другу, усиливали муки, и, проявляясь различно, множественно ощущались. Эти казни, однако, погрузившихся в них и сверх сил мучают, и, уничтожая в них жизненную поддержку, сохраняют, чтобы так жизнь наказывалась пределом; чтобы всегда без предела <ref>Виндоценский список: «мука через мучения производила». Германский, Эброикский и многие Норманнские: «мука поражала». Кольбертинский: «жила».</ref> мука жила, ибо и к концу через мучения спешит, и без конца изнемогая длится. Итак, становится для несчастных смерть без смерти, конец без конца, ущерб без ущерба, ибо и смерть живет, и конец всегда начинается, и изнемогать ущерб не умеет. Итак, поскольку и смерть убивает, но не уничтожает, боль мучит, но никак не прогоняет страх; пламя сжигает, но никоим образом не рассеивает тьму; насколько из познания настоящей жизни собирается, казни не имеют порядка, ибо не во всем сохраняют свое качество. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32961&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 2]</small> '''3.''' [Vet. XLIV.] [101.] ''Огонь там отрицает свет для утешения, сохраняет для мучения.'' — Хотя там огонь и не светит для утешения, и однако, чтобы больше мучить, для чего-то светит. Ибо последователей <ref>Так в Жеметийском и других Норманнских списках, где Кок. и следующие имеют «также» вместо «которых».</ref> своих с собою в мучении осужденные при освещающем пламени увидят, любовью к которым согрешили, чтобы тех, чью жизнь плотски вопреки заповедям Создателя любили, сама их погибель поражала к умножению их осуждения. Это мы, при свидетельстве Евангелия, заключаем (Лк. 16:23), в котором, по возвещению Истины, тот богач, которому выпало сойти к мукам вечного огня, описывается вспомнившим пятерых братьев, и он просил Авраама, чтобы послал для их наставления, чтобы пришедших туда некогда их не мучило равное наказание. Итак, кто для полноты своей боли вспомнил об отсутствующих близких, несомненно известно, что их к умножению казни немного после мог и присутствующими видеть. Что же удивительного, если он видел и осужденных сожигаемыми вместе с собою, тот, кто для полноты своей боли видел в лоне Авраамовом Лазаря, которого презирал? <ref>Так читается почти во всех наших рукописях. Один, однако, Виндоценский, с которым согласны издания, имеет: «итак, если ему, чтобы росла казнь», и т.д.</ref> Итак, он, которому для возрастания казни и муж избранный явился, почему не следует верить, что он мог видеть в казни и тех, кого любил против Бога? Из чего заключается, что тех, кого ныне осужденные неупорядоченно любят, дивным порядком суда тогда с собою в муках увидят, чтобы казнь собственного наказания увеличивало то предпочтенное Творцу плотское родство, равным отмщением пред глазами осужденное. Итак, огонь, который мучит во тьме, должно верить, свет сохраняет для мучения. Если же мы не можем подтвердить это свидетельствами в его выражении, остается, чтобы мы доказали от противного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32963&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 4]</small> '''4.''' [102.] ''Огонь может иметь одновременно свет и тьму.'' — Трое отроков еврейского народа, по повелению халдейского царя, в возжженные огни печи, связанные по рукам и ногам, были брошены: которых, однако, когда тот же царь в пожаре печи <ref>Лонгипонтский и Корбейский Германский, второй рукой, «удивившись, осматривал».</ref> сжалившись осматривал, увидел гуляющими в невредимых одеждах. Из чего ясно заключается, что дивным распоряжением Создателя качество огня, в различной силе умеренное, и одежд не коснулось, и узы сожгло, и для святых мужей пламя и для нанесения муки охладело, и для служения освобождения возгорелось. Итак, как для избранных огонь умеет гореть для утешения, и однако не умеет гореть для казни; так наоборот пламя геенны осужденным и нисколько не светит для благодати утешения, и однако светит для казни; чтобы очам осужденных огонь казни и никакой ясностью не сиял, и, к полноте боли, <ref>Корбейский Германский и 1 Виндоценский: «отверженных как мучатся». Другой Виндоценский: «преступления как мучатся».</ref> показывал, как мучатся возлюбленные. Что же удивительного, если мы верим, что огонь геенны имеет казнь одновременно тьмы и света, когда по опыту знаем, что и пламя факелов светит темно? Тогда пожирающее пламя сожигает тех, кого ныне плотское наслаждение оскверняет, тогда бесконечно разверстая пропасть ада поглощает тех, кого ныне пустое превозношение возвышает; и те, кто каким-либо пороком здесь исполняли волю хитрого соблазнителя, тогда с вождем своим осужденные к мукам приходят. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32962&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 3]</small> '''5.''' [Vet L.] [103.] ''Ангелов и людей осужденных одна казнь связывает. Злой — гроб диавола.'' — И хотя природа ангелов и людей далеко различна, одна, однако, казнь связывает тех, кого одна вина в преступлении соединяет. Это хорошо и кратко внушает пророк, который говорит: Там Ассур и все множество его, и вокруг него гробы его (Иез. 32:22). Ибо кто под именем Ассура, гордого царя, как не тот через превозношение падающий древний враг выражается, который из-за того, что многих увлекает к вине, со всем своим множеством к затворам ада нисходит? Гробы же покрывают мертвых. И кто иной смерть перенес более жестоко, чем тот, кто, презрев Создателя своего, оставил жизнь? Какового мертвеца, когда человеческие сердца принимают, они, без сомнения, становятся его гробами. Но вокруг него гробы его, потому что в чьих умах он ныне через пожелания себя погребает, тех себе после через мучения присоединяет. И поскольку ныне в самих себе осужденные злых духов, совершая недозволенное, принимают, тогда гробы с мертвецами гореть будут. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32964&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 5]</small> '''6.''' [Rec. XL.] [104.] ''Знать наперед адские казни не полезно, но избежать.'' — Вот мы узнали, какая казнь ожидает осужденных; и наставляемые священным словом, сколько в осуждении огня, сколько в огне тьмы, сколько во тьме ужаса, нисколько не сомневаемся. Но что пользы знать это наперед, если не удастся избежать? Итак, всем намерением должно заботиться, чтобы, когда получаем время свободы, усердием к доброй жизни избежать карающих мучений зол. Поэтому через Соломона говорится: Все, что может рука твоя делать, усердно делай, потому что ни дело, ни разум, ни знание, ни мудрость не будет в аду, куда ты спешишь (Еккл. 9:10). Поэтому Исаия говорит: Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55:6). Поэтому Павел говорит: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2). Поэтому снова говорит: Доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6:10). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32965&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 6]</small> '''7.''' [Vet. LI.] [105.] ''Стремящемуся к этому уму препятствует забота плоти.'' — Но часто ум препоясывается на путь правоты, стряхивает оцепенение; и таким желанием к небесному восхищается, что кажется, будто почти ничего из него не осталось внизу. И однако, когда возвращается к заботе о плоти, без которой путь настоящей жизни никак не совершается, так она держит его подавленным внизу, как будто он еще не касался ничего из высшего. <ref>Лирский и Биготский списки: «ничего не коснулся».</ref> Услышав слова небесного прорицания, возвышается к любви небесного отечества; но при возобновлении усердия к настоящей жизни, погребается под насыпью земной заботы; и в земле сердца нисколько не преуспевает семя небесной надежды, потому что густеет терние низменного помышления. Каковое терние Сама Истина рукою святого увещания искореняет, говоря: Не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6:34). Против него также Павлом говорится: Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:14). Но в этих словах вождя и воина мы узнаем, что тогда ум уязвляется от нее смертельной раной, когда в ней не соблюдается мера справедливости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32966&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 7]</small> '''8.''' [106.] ''Ее не должно совершенно отсекать, но умерять.'' — Ибо живущим еще в смертной плоти забота о плоти <ref>Так в Жеметийском, Утиценском и многих. Где должно заметить, что в древних рукописях редко встречается глагол «abscindo» и его наклонения и времена, но вместо него употребляется «abscido».</ref> не отсекается совершенно, но умеряется, чтобы разумно служила душе. Ибо поскольку Истина запрещает нам заботиться о завтрашнем, иметь некоторую заботу о настоящем не отрицает, которую простирать на последующее время запрещает. И конечно Павел, не позволяя попечение о плоти превращать в похоти, без сомнения, допускает его в необходимости. Итак, распознаванием великого управления забота о плоти должна обуздываться, чтобы служила и нисколько не господствовала, чтобы, как госпожа, не побеждала ум, но, подчиненная владычеству ума, как рабыня, служила, чтобы по приказу была рядом, и по мановению сердца отогнанная отскакивала, чтобы едва позади святого помышления являлась, и никогда против лица право мыслящего не стояла. Это хорошо нам внушается историей священного чтения, когда вспоминается, что Авраам встретил трех ангелов (Быт. 13:2 и далее). Сам он вышел встречать приходящих за дверь, Сарра же стояла за дверью, ибо, как муж и господин духовного дома, то есть наш ум, должен в познании Троицы выходить за ограды плоти и как бы выходить из двери низменного жилища; забота же о плоти, как женщина, да не является наружу, и да стыдится показываться хвастливо, чтобы как бы за спиною мужа, под распознаванием духа, устремленная только к необходимому, нисколько не умела дерзко выставляться, но стыдливо умеряться. Ей, однако, часто когда говорится, чтобы нисколько не полагалась на себя, но всю себя переносила в упование божественной надежды, презирает, и, при прекращении усердия, не верит, что жизненные средства могут быть у нее. Поэтому и эта самая Сарра, слыша обетования Божии, смеется, но смеясь обличается, обличенная же тотчас становится плодоносной; и та, которая в юности цветущая не могла зачать, в старческих сокрушенных годах, в увядшей утробе, зачала, потому что когда забота плоти перестала иметь уверенность в себе, против надежды по божественному обетованию получает то, что сомневалась получить по человеческому рассуждению. Поэтому и хорошо Исаак, то есть смех, называется тот, кто рождается, потому что когда ум зачинает упование небесной надежды, что иное рождает наша душа, как не радость? Итак, должно заботиться, чтобы забота плоти или не переходила границ необходимости, или в том, что умеренно исполняет, не полагалась на себя. Часто же ум обманывается, так что то, к чему стремится с удовольствием, подозревает как необходимое, так что все, <ref>Жеметийский, Корбейский Германский, Регийский: «что угодно, считает жизненным долгом, полагает пользой».</ref> что угодно, считает должной пользой жизни. И часто, поскольку успех следует за предусмотрительностью, ум возносится в уверенности в себе. И когда у него есть то, чего, как он видит, не хватает другим, в молчаливом помышлении радуется о величии своей предусмотрительности; и настолько уже далеко отстоит от истинного предусмотрения, насколько не знает и самого превозношения, которое претерпевает. Поэтому всегда с бдительной заботой намерения должно взвешивать, что мы делаем делом и что вращаем в сердце, чтобы или, препятствуя уму, земная забота не умножала себя наружу, или, по крайней мере, помышление не превозносило себя внутри от ее умерения; чтобы, когда мы боимся божественных судов временной осмотрительностью, избежать казней вечного ужаса. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32967&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 8]</small> {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 19h9046vkpsuwfk02uu8g1btavuxcjp 0 1229354 5744527 5743635 2026-09-04T10:02:13Z Dmitry Korchemny 61161 5744527 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <div style="font-size: 90%"> F. Prätorius, {{GHGcite|title=Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.}}, в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff.; с 1903 г. под ред. A. Fischer}}}}, 1902, S. 546 ff. </div> {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' Инфинитив представлен в иврите двумя формами: краткой и полной; обе они, однако, по существу являются именами (отглагольными существительными). Краткая форма, ''сопряженный инфинитив'' (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Ср. аналогичные формы имени, {{GHGpar|93|t}}.</ref> иногда неправильно {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), употребляется самым различным образом: с местоименными суффиксами; с существительным в генитиве или с объектным аккузативом ({{GHGpar|115}}); с предлогами ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=убивать}}, {{GHGpar|114|f}}); наконец, как генитив, зависящий от существительного, или как объектный аккузатив при глаголе. Напротив, употребление полной формы — {{GHGterm|абсолютного инфинитива}} (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, иногда также {{GHGheb|text=קָטֹל}}, из ''qăṭâl'') — ограничивается преимущественно случаями, когда требуется подчеркнуть абстрактное значение глагола, безотносительно к субъекту или объекту действия. Чаще всего он употребляется как адвербиальный аккузатив при финитном глаголе той же основы ({{GHGpar|113|h}}–{{GHGpar|113|s|nonumber=1}}).<ref>Термины ''абсолютный'' и ''сопряженный'', конечно, не следует понимать в том смысле, будто сопряженный инфинитив {{GHGheb|text=קְטֹל}} представляет собой {{GHGterm|сопряженное состояние}} (см. {{GHGpar|89}}) абсолютного инфинитива ({{GHGheb|text=קָטוֹל}}, исходная форма ''qăṭâl''). В парадигмах сопряженный инфинитив как основная форма приводится перед абсолютным и называется там просто инфинитивом.</ref> {{GHGmargin-letter|45|b}} Гибкости и разнообразию употребления сопряженного инфинитива, с одной стороны, и негибкости и неизменности абсолютного инфинитива — с другой, соответствует и вокализация обеих форм. Гласные абсолютного инфинитива совершенно неизменяемы, тогда как ''ō'' сопряженного инфинитива может вытесняться. Ведь {{GHGheb|text=קְטֹל}}, согласно {{GHGpar|84|e|a}}, восходит к исходной форме ''qŭṭŭl''. <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|45|c}} Другими формами сопряженного инфинитива {{GHGterm|Qal}} сильных глаголов являются: ''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, напр. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=лежать}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=затихнуть}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}. Эта форма особенно характерна для глаголов, имеющих ''ă'' во втором слоге имперфекта, и потому отчасти встречается также у глаголов, второй или третий согласный основы которых является гортанным (часто наряду с обычной формой). Впрочем, все встречающиеся примеры (кроме {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, см. выше) находятся в самой тесной связи с последующим словом или с суффиксами (см. {{GHGpar|61|c}}). В {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} Масора, по-видимому, понимает {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (ср. паузальную форму {{GHGheb|text=לְטָבַח}} в стихе 20) как инфинитив, равнозначный {{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; вероятно, следует читать {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}}. {{GHGmargin-letter|45|d}} ''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} и образованное из него путем ослабления {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} и {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (формы женского рода<ref>Согласно примечанию Элиаса Левиты к {{GHGcite|title=Mikhlol}} Кимхи, ed. Rittenb., 14 ''a'', такие формы женского рода встречаются почти исключительно с предлогом {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> от {{GHGheb|text=קְטַל}} и {{GHGheb|text=קְטֹל}}, образуемые преимущественно от непереходных глаголов, а иногда наряду с формами без окончания женского рода), напр. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=быть виновным}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}; {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=любить}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=ненавидеть}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה|translate=бояться}} — часто во Второзаконии; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=стареть}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=встречаться}} (в {{GHGheb|text=לִקְרַאת}}, {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=возлечь}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=помазать}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=мыть}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, и т. д.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה|translate=быть нечистым}} (также существительное «нечистота», как {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}), {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=приближаться}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, и т. д.; ср. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; также {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=быть далеко}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=щадить}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. Напротив, в {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}} первоначальное ''ă'' перешло в ''ĕ''; ср. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, и т. д. {{GHGmargin-letter|45|e}} ''c'') По арамейскому образцу ({{GHGheb|text=מִקְטַל}}; ср., однако, также араб. ''maqtal'') в качестве инфинитива {{GHGterm|Qal}} употребляются: {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=посылать}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=звать}} и {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=отправляться}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=брать}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, и т. д.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=нести}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, и т. д. (ср. даже {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); также с окончанием женского рода {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=подниматься}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, и т. д. Об этих почти без исключения очень поздних формах ср. Ryssel, {{GHGcite|title=De Elohistae Pentateuchici sermone}}, p. 50, а также Strack к {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. ''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} в {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; по-видимому, также {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. </div> <!-- {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' A kind of ''Gerund'' is formed by the ''Infin. constr.'' with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}; as {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=ad interficiendum}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=ad cadendum}} (see {{GHGpar|28|a}}). {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|45|g}} The blending of the {{GHGheb|text=לְ}} with the ''Infin. constr.'' into a single grammatical form seems to be indicated by the firmly closed syllable, cf. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}}, with {{GHGterm|Dageš lene}} in the {{GHGheb|text=פ}}=''lin-pōl''; hence, also ''liq-ṭōl'', &c.; but {{GHGheb|text=בִּנְפֹל}} ''bin^ephōl'', {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}. Exceptions {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, &c., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; according to some also {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} and {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); on the other hand {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. For the meaningless {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} read {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] h4tu6fs0nup4167qcfl8u2rv7scu2ba 5744530 5744527 2026-09-04T10:14:02Z Dmitry Korchemny 61161 5744530 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <div style="font-size: 90%"> F. Prätorius, {{GHGcite|title=Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.}}, в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff.; с 1903 г. под ред. A. Fischer}}}}, 1902, S. 546 ff. </div> {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' Инфинитив представлен в иврите двумя формами: краткой и полной; обе они, однако, по существу являются именами (отглагольными существительными). Краткая форма, ''сопряженный инфинитив'' (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Ср. аналогичные формы имени, {{GHGpar|93|t}}.</ref> иногда неправильно {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), употребляется самым различным образом: с местоименными суффиксами; с существительным в генитиве или с объектным аккузативом ({{GHGpar|115}}); с предлогами ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=убивать}}, {{GHGpar|114|f}}); наконец, как генитив, зависящий от существительного, или как объектный аккузатив при глаголе. Напротив, употребление полной формы — {{GHGterm|абсолютного инфинитива}} (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, иногда также {{GHGheb|text=קָטֹל}}, из ''qăṭâl'') — ограничивается преимущественно случаями, когда требуется подчеркнуть абстрактное значение глагола, безотносительно к субъекту или объекту действия. Чаще всего он употребляется как адвербиальный аккузатив при финитном глаголе той же основы ({{GHGpar|113|h}}–{{GHGpar|113|s|nonumber=1}}).<ref>Термины ''абсолютный'' и ''сопряженный'', конечно, не следует понимать в том смысле, будто сопряженный инфинитив {{GHGheb|text=קְטֹל}} представляет собой {{GHGterm|сопряженное состояние}} (см. {{GHGpar|89}}) абсолютного инфинитива ({{GHGheb|text=קָטוֹל}}, исходная форма ''qăṭâl''). В парадигмах сопряженный инфинитив как основная форма приводится перед абсолютным и называется там просто инфинитивом.</ref> {{GHGmargin-letter|45|b}} Гибкости и разнообразию употребления сопряженного инфинитива, с одной стороны, и негибкости и неизменности абсолютного инфинитива — с другой, соответствует и вокализация обеих форм. Гласные абсолютного инфинитива совершенно неизменяемы, тогда как ''ō'' сопряженного инфинитива может вытесняться. Ведь {{GHGheb|text=קְטֹל}}, согласно {{GHGpar|84|e|a}}, восходит к исходной форме ''qŭṭŭl''. <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|45|c}} Другими формами сопряженного инфинитива {{GHGterm|Qal}} сильных глаголов являются: ''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, напр. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=лежать}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=затихнуть}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}. Эта форма особенно характерна для глаголов, имеющих ''ă'' во втором слоге имперфекта, и потому отчасти встречается также у глаголов, второй или третий согласный основы которых является гортанным (часто наряду с обычной формой). Впрочем, все встречающиеся примеры (кроме {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, см. выше) находятся в самой тесной связи с последующим словом или с суффиксами (см. {{GHGpar|61|c}}). В {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} Масора, по-видимому, понимает {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (ср. паузальную форму {{GHGheb|text=לְטָבַח}} в стихе 20) как инфинитив, равнозначный {{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; вероятно, следует читать {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}}. {{GHGmargin-letter|45|d}} ''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} и образованное из него путем ослабления {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} и {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (формы женского рода<ref>Согласно примечанию Элиаса Левиты к {{GHGcite|title=Mikhlol}} Кимхи, ed. Rittenb., 14 ''a'', такие формы женского рода встречаются почти исключительно с предлогом {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> от {{GHGheb|text=קְטַל}} и {{GHGheb|text=קְטֹל}}, образуемые преимущественно от непереходных глаголов, а иногда наряду с формами без окончания женского рода), напр. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=быть виновным}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}; {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=любить}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=ненавидеть}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה|translate=бояться}} — часто во Второзаконии; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=стареть}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=встречаться}} (в {{GHGheb|text=לִקְרַאת}}, {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=возлечь}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=помазать}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=мыть}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, и т. д.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה|translate=быть нечистым}} (также существительное «нечистота», как {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}), {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=приближаться}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, и т. д.; ср. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; также {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=быть далеко}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=щадить}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. Напротив, в {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}} первоначальное ''ă'' перешло в ''ĕ''; ср. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, и т. д. {{GHGmargin-letter|45|e}} ''c'') По арамейскому образцу ({{GHGheb|text=מִקְטַל}}; ср., однако, также араб. ''maqtal'') в качестве инфинитива {{GHGterm|Qal}} употребляются: {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=посылать}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=звать}} и {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=отправляться}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=брать}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, и т. д.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=нести}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, и т. д. (ср. даже {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); также с окончанием женского рода {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=подниматься}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, и т. д. Об этих почти без исключения очень поздних формах ср. Ryssel, {{GHGcite|title=De Elohistae Pentateuchici sermone}}, p. 50, а также Strack к {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. ''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} в {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; по-видимому, также {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. </div> {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' Сопряженный инфинитив с предлогом {{GHGheb|text=לְ}} образует своего рода герундий: {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=чтобы убить}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=чтобы упасть}} (см. {{GHGpar|28|a}}). <!-- {{GHGmargin-letter|45|g}} The blending of the {{GHGheb|text=לְ}} with the ''Infin. constr.'' into a single grammatical form seems to be indicated by the firmly closed syllable, cf. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}}, with {{GHGterm|Dageš lene}} in the {{GHGheb|text=פ}}=''lin-pōl''; hence, also ''liq-ṭōl'', &c.; but {{GHGheb|text=בִּנְפֹל}} ''bin^ephōl'', {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}. Exceptions {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, &c., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; according to some also {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} and {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); on the other hand {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. For the meaningless {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} read {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] 694i72uv46t05mxhbfzd63ldryd3902 5744534 5744530 2026-09-04T10:35:12Z Dmitry Korchemny 61161 5744534 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <div style="font-size: 90%"> F. Prätorius, {{GHGcite|title=Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.}}, в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff.; с 1903 г. под ред. A. Fischer}}}}, 1902, S. 546 ff. </div> {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' Инфинитив представлен в иврите двумя формами: краткой и полной; обе они, однако, по существу являются именами (отглагольными существительными). Краткая форма, ''сопряженный инфинитив'' (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Ср. аналогичные формы имени, {{GHGpar|93|t}}.</ref> иногда неправильно {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), употребляется самым различным образом: с местоименными суффиксами; с существительным в генитиве или с объектным аккузативом ({{GHGpar|115}}); с предлогами ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=убивать}}, {{GHGpar|114|f}}); наконец, как генитив, зависящий от существительного, или как объектный аккузатив при глаголе. Напротив, употребление полной формы — {{GHGterm|абсолютного инфинитива}} (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, иногда также {{GHGheb|text=קָטֹל}}, из ''qăṭâl'') — ограничивается преимущественно случаями, когда требуется подчеркнуть абстрактное значение глагола, безотносительно к субъекту или объекту действия. Чаще всего он употребляется как адвербиальный аккузатив при финитном глаголе той же основы ({{GHGpar|113|h}}–{{GHGpar|113|s|nonumber=1}}).<ref>Термины ''абсолютный'' и ''сопряженный'', конечно, не следует понимать в том смысле, будто сопряженный инфинитив {{GHGheb|text=קְטֹל}} представляет собой {{GHGterm|сопряженное состояние}} (см. {{GHGpar|89}}) абсолютного инфинитива ({{GHGheb|text=קָטוֹל}}, исходная форма ''qăṭâl''). В парадигмах сопряженный инфинитив как основная форма приводится перед абсолютным и называется там просто инфинитивом.</ref> {{GHGmargin-letter|45|b}} Гибкости и разнообразию употребления сопряженного инфинитива, с одной стороны, и негибкости и неизменности абсолютного инфинитива — с другой, соответствует и вокализация обеих форм. Гласные абсолютного инфинитива совершенно неизменяемы, тогда как ''ō'' сопряженного инфинитива может вытесняться. Ведь {{GHGheb|text=קְטֹל}}, согласно {{GHGpar|84|e|a}}, восходит к исходной форме ''qŭṭŭl''. <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|45|c}} Другими формами сопряженного инфинитива {{GHGterm|Qal}} сильных глаголов являются: ''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, напр. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=лежать}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=затихнуть}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}. Эта форма особенно характерна для глаголов, имеющих ''ă'' во втором слоге имперфекта, и потому отчасти встречается также у глаголов, второй или третий согласный основы которых является гортанным (часто наряду с обычной формой). Впрочем, все встречающиеся примеры (кроме {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, см. выше) находятся в самой тесной связи с последующим словом или с суффиксами (см. {{GHGpar|61|c}}). В {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} Масора, по-видимому, понимает {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (ср. паузальную форму {{GHGheb|text=לְטָבַח}} в стихе 20) как инфинитив, равнозначный {{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; вероятно, следует читать {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}}. {{GHGmargin-letter|45|d}} ''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} и образованное из него путем ослабления {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} и {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (формы женского рода<ref>Согласно примечанию Элиаса Левиты к {{GHGcite|title=Mikhlol}} Кимхи, ed. Rittenb., 14 ''a'', такие формы женского рода встречаются почти исключительно с предлогом {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> от {{GHGheb|text=קְטַל}} и {{GHGheb|text=קְטֹל}}, образуемые преимущественно от непереходных глаголов, а иногда наряду с формами без окончания женского рода), напр. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=быть виновным}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}; {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=любить}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=ненавидеть}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה|translate=бояться}} — часто во Второзаконии; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=стареть}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=встречаться}} (в {{GHGheb|text=לִקְרַאת}}, {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=возлечь}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=помазать}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=мыть}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, и т. д.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה|translate=быть нечистым}} (также существительное «нечистота», как {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}), {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=приближаться}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, и т. д.; ср. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; также {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=быть далеко}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=щадить}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. Напротив, в {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}} первоначальное ''ă'' перешло в ''ĕ''; ср. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, и т. д. {{GHGmargin-letter|45|e}} ''c'') По арамейскому образцу ({{GHGheb|text=מִקְטַל}}; ср., однако, также араб. ''maqtal'') в качестве инфинитива {{GHGterm|Qal}} употребляются: {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=посылать}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=звать}} и {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=отправляться}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=брать}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, и т. д.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=нести}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, и т. д. (ср. даже {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); также с окончанием женского рода {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=подниматься}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, и т. д. Об этих почти без исключения очень поздних формах ср. Ryssel, {{GHGcite|title=De Elohistae Pentateuchici sermone}}, p. 50, а также Strack к {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. ''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} в {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; по-видимому, также {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. </div> {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' Сопряженный инфинитив с предлогом {{GHGheb|text=לְ}} образует своего рода герундий: {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=чтобы убить}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=чтобы упасть}} (см. {{GHGpar|28|a}}). <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|45|g}} Слияние {{GHGheb|text=לְ}} с сопряженным инфинитивом в единую грамматическую форму, по-видимому, подтверждается устойчивым закрытием первого слога (ср. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}} со слабым дагешем в {{GHGheb|text=פ}} = ''lin-pōl''; следовательно, также ''liq-ṭōl'' и т. д.; напротив, {{GHGheb|text=בִּנְפֹל|pron=bin^ephōl}} {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}). Исключения: {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, и т. д., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; по мнению некоторых, также {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} и {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer: {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); с другой стороны, {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. Вместо бессмысленного {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} следует читать {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. </div> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] nmq18g65cw0oun8i4isbw34zk2obadf 0 1229436 5744429 5743889 2026-09-03T17:46:06Z Ratte 43696 5744429 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-1465 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/9a136650-8ba7-4360-8ebb-75a622dab492/ad9c3ad3-221f-47e2-a980-a50e0077a225/%D0%9040-249218-2016__20190710.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|10 июля 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 04 июля 2019 г. Полный текст определения изготовлен 10 июля 2019 г. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего судьи Зарубиной Е.Н., судей Корнелюк Е.С. и Шилохвоста О.Ю. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «СГ-трейдинг» на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.09.2018 (судьи Захарова Т.В., Левченко Н.И., Садикова Д.Н.) и постановление Арбитражного суда Московского округа от 29.11.2018 (судьи Петрова В.В., Бочарова Н.Н., Кобылянский В.В.) по делу № А40-249218/2016 Арбитражного суда города Москвы. В заседании приняли участие представители: акционерного общества «СГ-трейдинг» – Мешкова Ю.И.; открытого акционерного общества «Российские железные дороги» – Кадысова Н.А., Фролов М.Е. Заслушав и обсудив доклад судьи Зарубиной Е.Н., объяснения присутствующего в судебном заседании представителя акционерного общества «СГ-трейдинг», поддержавшего доводы кассационной жалобы, и возражения представителей открытого акционерного общества «Российские железные дороги» против ее удовлетворения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> открытое акционерное общество «СГ-трейдинг» (в настоящее время – акционерное общество «СГ-трейдинг», далее – общество, контрагент, истец) обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к открытому акционерному обществу «Российские железные дороги» (далее – ОАО «РЖД», перевозчик, ответчик) об урегулировании разногласий, возникших при заключении договора на подачу-уборку вагонов от 20.11.2012 № 2-12/164. Решением Арбитражного суда города Москвы от 07.07.2017 иск удовлетворен, пункт «б» параграфа 17 исключен из текста договора. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.10.2017 решение суда первой инстанции отменено, в удовлетворении иска отказано. Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 24.01.2018 указанные судебные акты отменены и дело направлено на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела истец уточнил исковые требования и просил принять договор на подачу и уборку вагонов от 12.11.2015 № 2-12/164 в своей редакции, исключив пункт «б» параграфа 17, предложенный ответчиком, из текста договора. Решением Арбитражного суда города Москвы от 31.05.2018 в удовлетворении иска отказано. Оснований для исключения спорного пункта из текста договора судом не установлено. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.09.2018 решение суда первой инстанции отменено; пункт «б» параграфа 17 договора от 12.11.2015 № 2-12/164 принят в редакции ответчика: «контрагент уплачивает перевозчику ежесуточную плату за использование железнодорожного пути необщего пользования, принадлежащего ОАО «РЖД», за 3 900 метров, используемых при осуществлении операций по подаче и уборке вагонов по ставкам, утвержденным ОАО «РЖД», из расчета 2 812 рублей за 1 км и НДС 18%. На момент заключения договора плата за пользование путем составляет 10 966,8 рублей в сутки, без учета НДС. При изменении ОАО «РЖД» ставки платы за пользование железнодорожным путем необщего пользования, агент Московский территориальный центр фирменного транспортного обслуживания производит перерасчет причитающейся перевозчику платы без заключения дополнительного соглашения к договору, с письменным уведомлением контрагента». Арбитражный суд Московского округа постановлением от 29.11.2018 постановление суда апелляционной инстанции оставил без изменения. Общество обратилось в Судебную коллегию по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации с кассационной жалобой на постановления судов апелляционной и кассационной инстанций, ссылаясь на существенные нарушения судами норм права. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 23.05.2019 кассационная жалоба вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. ОАО «РЖД» представлен отзыв на кассационную жалобу, в котором ответчик считает принятые постановления законными и обоснованными. Проверив в порядке статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее, выступлениях присутствующих в судебном заседании представителей сторон, судебная коллегия считает, что обжалуемые постановления апелляционного суда и кассационного суда округа подлежат изменению. Как установлено судами, при заключении договора на подачу и уборку вагонов Шиловской базе сжиженного газа – филиалу общества от 12.11.2015 № 2-12/164 (далее – договор) между обществом (контрагентом) и перевозчиком возникли разногласия, в том числе по содержанию пункта «б» параграфа 17 договора, устанавливающего ежесуточную плату за пользование железнодорожным путем необщего пользования, принадлежащим перевозчику. В соответствии с протоколом разногласий истец предложил исключить пункт «б» параграфа 17 из текста договора, против чего ответчик возражал. Принимая спорное условие договора в редакции ответчика, суды исходили из того, что обязанность по внесению платы за использование железнодорожного пути необщего пользования, принадлежащего перевозчику, возлагается на пользователя железнодорожного пути необщего пользования (грузоотправителя, грузополучателя и т.д.) в силу статьи 58 Федерального закона от 10.01.2003 № 18-ФЗ «Устав железнодорожного транспорта Российской Федерации» (далее – УЖТ). Данный вывод судов является правильным. В соответствии со статьей 58 УЖТ в действующей редакции перевозчик за подачу и уборку вагонов, осуществляемые им на принадлежащих ему железнодорожных путях необщего пользования, взимает с грузоотправителей (отправителей), грузополучателей (получателей), владельцев других железнодорожных путей необщего пользования сбор, включающий в себя плату за работу локомотива, принадлежащего перевозчику, и плату за использование железнодорожного пути необщего пользования, принадлежащего перевозчику. Размеры указанных сбора и платы устанавливаются соглашением сторон, если иное не установлено законодательством Российской Федерации. Таким образом, согласование в договоре размера платы за пользование принадлежащим перевозчику путем необщего пользования не противоречит действующему законодательству (пункт 13 Обзора судебной практики по спорам, связанным с договорами перевозки груза и транспортной экспедиции, утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 20.12.2017). При наличии разногласий сторон при заключении договора о содержании договорного условия применяются общие положения Гражданского кодекса Российской Федерации, а также разъяснения, изложенные в пунктах 38–42 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 25.12.2018 № 49 «О некоторых вопросах применения общих положений Гражданского кодекса Российской Федерации о заключении и толковании договора». Размер названной платы суд определяет с учетом позиций сторон и представленных ими доказательств, в том числе подтверждающих экономическую обоснованность размера платы и ее составляющих, ее соответствие встречному характеру обязательств, возникающих из договора, принципу недопустимости произвольного обогащения одной стороны за счет другой, и доказательств ее чрезмерности и неразумности. Согласно статье 65 АПК РФ каждое лицо, участвующее в деле, должно доказать обстоятельства, на которые оно ссылается как на основание своих требований и возражений. Риск наступления последствий несовершения соответствующих процессуальных действий несут лица, участвующие в деле (часть 2 статьи 9 АПК РФ). Поскольку перевозчиком предложен размер платы за использование принадлежащего ему железнодорожного пути необщего пользования, а обществом доказательств ее чрезмерности и неразумности не представлено, иной размер платы не предложен, суд апелляционной инстанции, с которым согласился суд округа, обоснованно принял спорное условие договора в редакции ответчика. Вместе с тем, в отсутствие в законе права на одностороннее изменение условий договора такое право может быть предоставлено ответчику по соглашению сторон, однако с учетом возражения истца против этого условия у судов не было предусмотренных законом оснований для его включения в договор. В связи с существенным нарушением судами норм права, которое повлияло на исход дела и без устранения которого невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов при осуществлении предпринимательской и иной экономической деятельности, на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ принятые по настоящему делу постановления апелляционного суда и кассационного суда округа подлежат изменению. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.09.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 29.11.2018 по делу № А40-249218/2016 Арбитражного суда города Москвы изменить. Исключить из пункта «б» параграфа 17 договора от 12.11.2015 № 2-12/164 условие о том, что при изменении ОАО «РЖД» ставки платы за пользование железнодорожным путем необщего пользования, агент Московский территориальный центр фирменного транспортного обслуживания производит перерасчет причитающейся перевозчику платы без заключения дополнительного соглашения к договору, с письменным уведомлением контрагента. В остальной части указанные судебные акты оставить без изменения. Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} Зарубина Е.Н. {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Корнелюк Е.С. {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Шилохвост О.Ю. |} lsn2tf0o3kfye1y3y44feppl5sgt94y 104 1229471 5744543 5744166 2026-09-04T11:10:45Z Monedula 5 опечатки 5744543 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION__ {{колонтитул|&nbsp;|— 123 —|&nbsp;}} <div class="text"></noinclude><section begin="Гуань" /> {{КафаровПопов-формат4|罐| {{razr2|Гуань}}{{опечатка2|.|.|пропущена точка}} Бадья. Кувшинъ. Кружка.}} {{КафаровПопов-формат3|丨子}} {{razr|гуань цзы}} бадейка, черпало. Кувшинъ. {{КафаровПопов-формат3|沙丨}} {{razr|ша гуань}} кувшинъ. {{КафаровПопов-формат3|柳丨}} {{razr|лю гуань}} бадья изъ ивовыхъ прутьевъ. {{КафаровПопов-формат3|瓦丨}} {{razr|ва гуань}} глиняная кружка. {{КафаровПопов-формат3|湯丨}} {{razr|танъ гуань}} горшокъ для горячей воды. {{КафаровПопов-формат3|拔火丨}} {{razr|ба хо гуань}} наложеніе на брюхо всасывающихъ горшковъ; горшки, накидываемые на животъ. {{КафаровПопов-формат3|噎食丨}} {{razr|и ши гуань}} кувшинъ съ жертв. яствами{{опечатка2|,|,|пропущена запятая}} который относится на кладбище и кладется въ могилу. {{КафаровПопов-формат4|鸛| {{razr2|Гуань}}. Назв. водяной птицы; кричитъ передъ дождемъ. Аистъ.}} {{КафаровПопов-формат3|丨鶴}} {{razr|гуань хэ}} аистъ. {{КафаровПопов-формат3|丨雀}} {{razr|гуань цяо}} id. {{КафаровПопов-формат3|丨鳴}} {{razr|гуань минъ}} крикъ аиста передъ дождемъ. {{КафаровПопов-формат3|丨井}} {{razr|гуань цзинъ}} летаніе аистовъ кругомъ, — предвѣстіе дождя. {{КафаровПопов-формат4|裸| {{razr2|Гуань}}. Возліяніе вина на землю. Пить вино по случаю рожденія дитяти.}} {{КафаровПопов-формат3|升丨}} {{razr|шенъ гуань}} возліяніе вина на землю. {{КафаровПопов-формат3|戲丨}} {{razr|сянь гуань}} приношеніе въ жертву вина. {{КафаровПопов-формат3|lang=4|獻丨}} {{razr|цзань гуань}} молитва и возліяніе. {{КафаровПопов-формат4|瓘| {{razr2|Гуань}}. Назв. дорогаго камня.}} {{КафаровПопов-формат3|丨斝}} {{razr|гуань цзя}} id. {{КафаровПопов-формат4|摜| {{razr2|Гуань}}. Навыкать, привыкать.}} {{КафаровПопов-формат3|丨行}} {{razr|гуань синъ}} навычный. {{КафаровПопов-формат3|丨便}} {{razr|гуань бянь}} навыкнуть, наметаться. {{КафаровПопов-формат3|久丨}} {{razr|цзю гуань}} издавна привыкнуть. {{КафаровПопов-формат3|習丨}} {{razr|си гуань}} привыкнуть. {{КафаровПопов-формат3|見丨}} {{razr|цзянь гуань}} присмотрѣться. {{КафаровПопов-формат4|丱| {{razr2|Гуань}}. Пучки волосъ на головѣ ребенка.}} {{КафаровПопов-формат3|童丨}} {{razr2|тунъ гуань}}, {{КафаровПопов-формат3|總角丨}} {{razr|цзунъ цзіо гуань}} id. {{КафаровПопов-формат4|慣| {{razr2|Гуань}}. Привыкать, Стар.}} {{КафаровПопов-формат3|丨帶}} {{razr|гуань дай}} опоясаться. Увлечь за собою. {{КафаровПопов-формат4|串| {{razr2|Гуань}}. Пронизывать, нанизывать. Пристраститься.}} {{КафаровПопов-формат3|丨樂}} {{razr|гуань лэ}} привыкнуть, привязаться. {{КафаровПопов-формат3|親丨}} {{razr|цинь гуань}} присный, задушевный, клевретъ, любезникъ, любезный. {{КафаровПопов-формат3|珠丨}} {{razr|чжу гуань}} жемчужная нитка. {{КафаровПопов-формат3|顰丨}} {{razr|пинь гуань}} вызывающая улыбка. {{КафаровПопов-формат4|樌| {{razr2|Гуань}}. Роскошно растущее дерево.}} {{КафаровПопов-формат4|爟| {{razr2|Гуань}}. Поднять, развести огонь.}} {{КафаровПопов-формат3|丨燪}} {{razr|гуань цунъ}} факелъ. Нагрѣвать на огнѣ. {{КафаровПопов-формат3|司丨}} {{razr|сы гуань}} завѣдывающій перемѣною огня въ 4 времени года, и полученіемъ новаго треніемъ, для устраненія болезней каждаго времени года. {{КафаровПопов-формат3|祭丨}} {{razr|цзи гуань}} жертва огню, т. е. дереву, изъ котораго онъ добывался въ каждую четверть года. {{КафаровПопов-формат4|毋| {{razr2|Гуань}}{{опечатка2|.|.|пропущена точка}} Назв. мѣста.}} {{КафаровПопов-формат4|雚| {{razr2|Гуань}}. Аистъ. Названіе растенія. Стаканчикъ, чарка.}} {{КафаровПопов-формат3|野丨}} {{razr|ѣ гуань}} аистъ. {{КафаровПопов-формат3|江丨}} {{razr|цзянъ гуань}} журавль. {{КафаровПопов-формат3|碧丨}} {{razr|би гуань}} родъ осоки. ({{lang|la|Metaplexis Stauntoni}}). <section end="Гуань" /> <section begin="Гуй" /> {{heading|4|mt=2em|{{razr2|ГУЙ}}.}} {{КафаровПопов-формат2|規<br>槼| {{razr2|Гуй}}. Правильный. Исправительное, внушительное писаніе. Полный кругъ солнца, или луны. Правило. Циркуль. Регулировать.}} {{КафаровПопов-формат3|丨丨}} {{razr|гуй гуй}} содрогнуться, растеряться. Сдержанно. {{КафаровПопов-формат3|丨模}} {{razr2|гуй мо}}, {{КафаровПопов-формат3|丨則}} {{razr2|гуй цзэ}}, {{КафаровПопов-формат3|丨列}} {{razr2|гуй ли}}, {{КафаровПопов-формат3|丨式}} {{razr2|гуй ши}}, {{КафаровПопов-формат3|丨範}} {{razr|гуй фань}} образецъ; правило. {{КафаровПопов-формат3|丨矩}} {{razr|гуй цзюй}} правило; правило, мѣрило. {{КафаровПопов-формат3|丨度}} {{razr|гуй до}} образецъ, правило; приличіе. {{КафаровПопов-формат3|丨略}} {{razr|гуй ліо}} только начинающійся порядокъ. {{КафаровПопов-формат3|丨曹}} {{razr|гуй цао}} образецъ; правило. {{КафаровПопов-формат3|丨欲}} {{razr|гуй юй}} искать{{опечатка2|,|,|пропущена запятая}} домогаться. {{КафаровПопов-формат3|丨諫}} {{razr2|гуй цзянь}}, {{КафаровПопов-формат3|丨誡}} {{razr2|гуй цзѣ}}, {{КафаровПопов-формат3|丨諷}} {{razr|гуй фынъ}} внушенія, наставленія, совѣты. {{КафаровПопов-формат3|丨避}} {{razr|гуй би}} противозаконный; уклоненіе отъ закона. {{КафаровПопов-формат3|丨脫}} {{razr|гуй то}} избѣгать, уклоняться отъ чего. {{КафаровПопов-формат3|半丨}} {{razr|бань гуй}} полдиска солнца или луны; — солнце заходящее за пикъ. {{КафаровПопов-формат3|淸丨}} {{razr|цинъ гуй}} строгія правила монашеской жизни. Мѣсто во дворцѣ, на которомъ упрекальщики ложились предъ Государемъ (?). {{КафаровПопов-формат3|靑丨}} {{razr|цинъ гуй}} внутренность царской палаты. {{КафаровПопов-формат3|末丨}} {{razr|мо гуй}} средство послѣднее, низкое. {{КафаровПопов-формат3|子丨}} {{razr|цзы гуй}} кукушка. {{КафаровПопов-формат3|守丨}} {{razr|шоу гуй}} исполнять правило. {{КафаровПопов-формат3|如丨}} {{razr|жу гуй}} по правиламъ. {{КафаровПопов-формат3|循丨}} {{razr|сюнь гуй}} поступать по правиламъ. {{КафаровПопов-формат3|失丨}} {{razr|ши гуй}} нарушить правило. {{КафаровПопов-формат3|素丨}} {{razr|су гуй}} луна. {{КафаровПопов-формат3|滿丨}} {{razr|мань гуй}} полная луна. {{КафаровПопов-формат3|箴丨}} {{razr|чжень гуй}} внуше{{опечатка2|ні|ні|не пропечаталось}}я, увѣщанія. {{КафаровПопов-формат3|相丨}} {{razr|сянъ гуй}} взаимныя увѣщанія, {{опечатка2|совѣні|совѣты|согласно списку опечаток}}. {{КафаровПопов-формат3|前丨}} {{razr|цянь гуй}} прежніе образцы. {{КафаровПопов-формат3|遠丨}} {{razr|юань гуй}} {{опечатка|ты|id|согласно списку опечаток}}. {{КафаровПопов-формат3|宏丨}} {{razr|хунъ гуй}} великій образецъ. {{КафаровПопов-формат3|良丨}} {{razr|лянъ гуй}} id{{опечатка2|.|.|пропущена точка}} отличный образецъ. {{КафаровПопов-формат3|風丨}} {{razr|фынъ гуй}} упрекать Государя. {{КафаровПопов-формат3|轉丨}} {{razr|чжуань гуй}} круглый, кругомъ; описывать кругъ. {{КафаровПопов-формат3|萬世丨}} <section end="Гуй" /><noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> i0s4muy1962rh5k0f6jym81dqamsrpq 5744544 5744543 2026-09-04T11:11:35Z Monedula 5 опечатка2 5744544 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION__ {{колонтитул|&nbsp;|— 123 —|&nbsp;}} <div class="text"></noinclude><section begin="Гуань" /> {{КафаровПопов-формат4|罐| {{razr2|Гуань}}{{опечатка2|.|.|пропущена точка}} Бадья. Кувшинъ. Кружка.}} {{КафаровПопов-формат3|丨子}} {{razr|гуань цзы}} бадейка, черпало. Кувшинъ. {{КафаровПопов-формат3|沙丨}} {{razr|ша гуань}} кувшинъ. {{КафаровПопов-формат3|柳丨}} {{razr|лю гуань}} бадья изъ ивовыхъ прутьевъ. {{КафаровПопов-формат3|瓦丨}} {{razr|ва гуань}} глиняная кружка. {{КафаровПопов-формат3|湯丨}} {{razr|танъ гуань}} горшокъ для горячей воды. {{КафаровПопов-формат3|拔火丨}} {{razr|ба хо гуань}} наложеніе на брюхо всасывающихъ горшковъ; горшки, накидываемые на животъ. {{КафаровПопов-формат3|噎食丨}} {{razr|и ши гуань}} кувшинъ съ жертв. яствами{{опечатка2|,|,|пропущена запятая}} который относится на кладбище и кладется въ могилу. {{КафаровПопов-формат4|鸛| {{razr2|Гуань}}. Назв. водяной птицы; кричитъ передъ дождемъ. Аистъ.}} {{КафаровПопов-формат3|丨鶴}} {{razr|гуань хэ}} аистъ. {{КафаровПопов-формат3|丨雀}} {{razr|гуань цяо}} id. {{КафаровПопов-формат3|丨鳴}} {{razr|гуань минъ}} крикъ аиста передъ дождемъ. {{КафаровПопов-формат3|丨井}} {{razr|гуань цзинъ}} летаніе аистовъ кругомъ, — предвѣстіе дождя. {{КафаровПопов-формат4|裸| {{razr2|Гуань}}. Возліяніе вина на землю. Пить вино по случаю рожденія дитяти.}} {{КафаровПопов-формат3|升丨}} {{razr|шенъ гуань}} возліяніе вина на землю. {{КафаровПопов-формат3|戲丨}} {{razr|сянь гуань}} приношеніе въ жертву вина. {{КафаровПопов-формат3|lang=4|獻丨}} {{razr|цзань гуань}} молитва и возліяніе. {{КафаровПопов-формат4|瓘| {{razr2|Гуань}}. Назв. дорогаго камня.}} {{КафаровПопов-формат3|丨斝}} {{razr|гуань цзя}} id. {{КафаровПопов-формат4|摜| {{razr2|Гуань}}. Навыкать, привыкать.}} {{КафаровПопов-формат3|丨行}} {{razr|гуань синъ}} навычный. {{КафаровПопов-формат3|丨便}} {{razr|гуань бянь}} навыкнуть, наметаться. {{КафаровПопов-формат3|久丨}} {{razr|цзю гуань}} издавна привыкнуть. {{КафаровПопов-формат3|習丨}} {{razr|си гуань}} привыкнуть. {{КафаровПопов-формат3|見丨}} {{razr|цзянь гуань}} присмотрѣться. {{КафаровПопов-формат4|丱| {{razr2|Гуань}}. Пучки волосъ на головѣ ребенка.}} {{КафаровПопов-формат3|童丨}} {{razr2|тунъ гуань}}, {{КафаровПопов-формат3|總角丨}} {{razr|цзунъ цзіо гуань}} id. {{КафаровПопов-формат4|慣| {{razr2|Гуань}}. Привыкать, Стар.}} {{КафаровПопов-формат3|丨帶}} {{razr|гуань дай}} опоясаться. Увлечь за собою. {{КафаровПопов-формат4|串| {{razr2|Гуань}}. Пронизывать, нанизывать. Пристраститься.}} {{КафаровПопов-формат3|丨樂}} {{razr|гуань лэ}} привыкнуть, привязаться. {{КафаровПопов-формат3|親丨}} {{razr|цинь гуань}} присный, задушевный, клевретъ, любезникъ, любезный. {{КафаровПопов-формат3|珠丨}} {{razr|чжу гуань}} жемчужная нитка. {{КафаровПопов-формат3|顰丨}} {{razr|пинь гуань}} вызывающая улыбка. {{КафаровПопов-формат4|樌| {{razr2|Гуань}}. Роскошно растущее дерево.}} {{КафаровПопов-формат4|爟| {{razr2|Гуань}}. Поднять, развести огонь.}} {{КафаровПопов-формат3|丨燪}} {{razr|гуань цунъ}} факелъ. Нагрѣвать на огнѣ. {{КафаровПопов-формат3|司丨}} {{razr|сы гуань}} завѣдывающій перемѣною огня въ 4 времени года, и полученіемъ новаго треніемъ, для устраненія болезней каждаго времени года. {{КафаровПопов-формат3|祭丨}} {{razr|цзи гуань}} жертва огню, т. е. дереву, изъ котораго онъ добывался въ каждую четверть года. {{КафаровПопов-формат4|毋| {{razr2|Гуань}}{{опечатка2|.|.|пропущена точка}} Назв. мѣста.}} {{КафаровПопов-формат4|雚| {{razr2|Гуань}}. Аистъ. Названіе растенія. Стаканчикъ, чарка.}} {{КафаровПопов-формат3|野丨}} {{razr|ѣ гуань}} аистъ. {{КафаровПопов-формат3|江丨}} {{razr|цзянъ гуань}} журавль. {{КафаровПопов-формат3|碧丨}} {{razr|би гуань}} родъ осоки. ({{lang|la|Metaplexis Stauntoni}}). <section end="Гуань" /> <section begin="Гуй" /> {{heading|4|mt=2em|{{razr2|ГУЙ}}.}} {{КафаровПопов-формат2|規<br>槼| {{razr2|Гуй}}. Правильный. Исправительное, внушительное писаніе. Полный кругъ солнца, или луны. Правило. Циркуль. Регулировать.}} {{КафаровПопов-формат3|丨丨}} {{razr|гуй гуй}} содрогнуться, растеряться. Сдержанно. {{КафаровПопов-формат3|丨模}} {{razr2|гуй мо}}, {{КафаровПопов-формат3|丨則}} {{razr2|гуй цзэ}}, {{КафаровПопов-формат3|丨列}} {{razr2|гуй ли}}, {{КафаровПопов-формат3|丨式}} {{razr2|гуй ши}}, {{КафаровПопов-формат3|丨範}} {{razr|гуй фань}} образецъ; правило. {{КафаровПопов-формат3|丨矩}} {{razr|гуй цзюй}} правило; правило, мѣрило. {{КафаровПопов-формат3|丨度}} {{razr|гуй до}} образецъ, правило; приличіе. {{КафаровПопов-формат3|丨略}} {{razr|гуй ліо}} только начинающійся порядокъ. {{КафаровПопов-формат3|丨曹}} {{razr|гуй цао}} образецъ; правило. {{КафаровПопов-формат3|丨欲}} {{razr|гуй юй}} искать{{опечатка2|,|,|пропущена запятая}} домогаться. {{КафаровПопов-формат3|丨諫}} {{razr2|гуй цзянь}}, {{КафаровПопов-формат3|丨誡}} {{razr2|гуй цзѣ}}, {{КафаровПопов-формат3|丨諷}} {{razr|гуй фынъ}} внушенія, наставленія, совѣты. {{КафаровПопов-формат3|丨避}} {{razr|гуй би}} противозаконный; уклоненіе отъ закона. {{КафаровПопов-формат3|丨脫}} {{razr|гуй то}} избѣгать, уклоняться отъ чего. {{КафаровПопов-формат3|半丨}} {{razr|бань гуй}} полдиска солнца или луны; — солнце заходящее за пикъ. {{КафаровПопов-формат3|淸丨}} {{razr|цинъ гуй}} строгія правила монашеской жизни. Мѣсто во дворцѣ, на которомъ упрекальщики ложились предъ Государемъ (?). {{КафаровПопов-формат3|靑丨}} {{razr|цинъ гуй}} внутренность царской палаты. {{КафаровПопов-формат3|末丨}} {{razr|мо гуй}} средство послѣднее, низкое. {{КафаровПопов-формат3|子丨}} {{razr|цзы гуй}} кукушка. {{КафаровПопов-формат3|守丨}} {{razr|шоу гуй}} исполнять правило. {{КафаровПопов-формат3|如丨}} {{razr|жу гуй}} по правиламъ. {{КафаровПопов-формат3|循丨}} {{razr|сюнь гуй}} поступать по правиламъ. {{КафаровПопов-формат3|失丨}} {{razr|ши гуй}} нарушить правило. {{КафаровПопов-формат3|素丨}} {{razr|су гуй}} луна. {{КафаровПопов-формат3|滿丨}} {{razr|мань гуй}} полная луна. {{КафаровПопов-формат3|箴丨}} {{razr|чжень гуй}} внуше{{опечатка2|ні|ні|не пропечаталось}}я, увѣщанія. {{КафаровПопов-формат3|相丨}} {{razr|сянъ гуй}} взаимныя увѣщанія, {{опечатка2|совѣні|совѣты|согласно списку опечаток}}. {{КафаровПопов-формат3|前丨}} {{razr|цянь гуй}} прежніе образцы. {{КафаровПопов-формат3|遠丨}} {{razr|юань гуй}} {{опечатка2|ты|id|согласно списку опечаток}}. {{КафаровПопов-формат3|宏丨}} {{razr|хунъ гуй}} великій образецъ. {{КафаровПопов-формат3|良丨}} {{razr|лянъ гуй}} id{{опечатка2|.|.|пропущена точка}} отличный образецъ. {{КафаровПопов-формат3|風丨}} {{razr|фынъ гуй}} упрекать Государя. {{КафаровПопов-формат3|轉丨}} {{razr|чжуань гуй}} круглый, кругомъ; описывать кругъ. {{КафаровПопов-формат3|萬世丨}} <section end="Гуй" /><noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> 6p6jyrfoqgr9djzef224u2tbd1bcqz4 104 1229498 5744376 5744224 2026-09-03T14:17:14Z Lanhiaze 23205 5744376 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>такъ, какъ будто на всю нашу армію было всего нѣсколько десятковъ врачей. {{---|width=11%}} Наши начальники-врачи на свѣжую душу производили впечатлѣніе поражающее. Я бы не взялся изобразить ихъ въ беллетристической формѣ. Какъ бы ни смягчать дѣйствительность, как бы ни затемнять краски, — всякій бы, прочитавъ, сказалъ: это злобный шаржъ, пересоленная карикатура, такихъ людей въ настоящее время быть не можетъ! И сами мы, врачи изъ запаса, думали, что такихъ людей, тѣм болѣе среди врачей, давно уже не существуетъ. Въ изумленіи смотрели мы на распоряжавшихся нами начальников-врачей, «старшихъ товарищей»… Какъ будто изъ сѣдой старины поднялись тусклые, жуткіе призраки съ высокомѣрно-безстрастными лицами, съ гусинымъ перомъ за ухомъ, съ чернильными мыслями и бумажною душою. Въявь вставали передъ нами уродливые образы «Ревизора», «Мертвыхъ душъ» и «Губернскихъ очерковъ». Иметь собственное мнѣніе даже въ вопросахъ чисто-медицинскихъ подчиненнымъ не полагалось. Нельзя было возражать против діагноза, поставленнаго начальствомъ, какъ бы этотъ діагнозъ ни былъ легкомысленъ или намѣренно недобросовѣстенъ. На моихъ глазахъ полевой медицинскій инспекторъ третьей арміи дѣлалъ обходъ госпиталя. Взявъ листокъ одного больного, посмотрѣлъ діагнозъ, — «тифъ». Подошелъ къ больному, ткнулъ его рукою черезъ халатъ въ лѣвое подреберье и заявилъ: — Это не тифъ, а инфлуенца! И велѣлъ немедленно перемѣнить діагнозъ. Военно-медицинскій инспекторъ тыла, при посѣщеніи подвѣдомствонныхъ ему госпиталей, если слышалъ отъ ординатора діагнозъ «тифъ», хмурился и спрашивалъ: — А какіе вы знаете симптомы тифа? Одинъ изъ врачей отвѣтилъ: — Я, ваше превосходительство, экзамены уже сдалъ и вторично сдавать не обязанъ. Дерзкій быль за это переведенъ въ полкъ. Для побывавшаго на войнѣ врача не анекдотомъ, а вполнѣ вѣроятнымъ фактом, вытекающимъ изъ самой сути царившихъ отношеній, представляется случай, о которомъ разсказываетъ д‑р М. Л. Хейсинъ въ «Мірѣ Божіемъ» (1906, № 6): инспекторъ В., обходя госпиталь, спросилъ у ординатора: — Увеличена ли у больного селезенка? — Какъ прикажете, ваше превосходительство! — отвѣтилъ «находчивый» ординаторъ. Грубость и невоспитанность военно-медицинскаго начальства превосходила всякую мѣру. Печально, но это такъ: военные генералы въ обращеніи со своими подчиненными были по большей части грубы и некультурны; но по сравненію съ генералами-врачами они могли служить образцами джентльменства. Я разсказывалъ, какъ въ Мукденѣ окликалъ д‑ръ Горбацевичъ врачей: «послушайте, вы!». На обходѣ нашего госпиталя инспекторъ нашей арміи спрашиваетъ дежурнаго товарища: — Когда положенъ этотъ больной? — Сегодня. — Когда ты сюда положенъ? — обращается онъ къ самому больному. — Сегодня. И подобнаго рода «провѣрка», которую иной постѣснился бы примѣнить к своему лакею, здѣсь такъ беззаботно-просто дѣлалась по отношенію къ врачу! Рядомъ съ этимъ высокомѣріемъ, пьянившимся своимъ чиномъ и положеніемъ, шло удивительное бездушіе по отношенію къ подчиненнымъ врачамъ. Эвакуаціонная комиссія, прозванная за строгость и придирчивость «драконовскою», назначаетъ на эвакуацію врача, перенесшаго очень тяжелый тиф. Д‑ръ Горбацевичъ, не осматривая больного товарища, ни разу не видѣвъ его, отмѣняетъ постановленіе комиссіи, и изнуренный болезнью врачъ водворяется на мѣсто его служенія. То, что въ бытность нашу въ Мукденѣ д‑р Горбацевичъ продѣлывалъ съ прикомандированными врачами, повторялось не разъ. Былъ я как-то въ Мукденѣ въ серединѣ ноября: опять тридцать врачей бѣгаютъ, не зная, гдѣ пріютиться, — Горбацевичъ выписалъ ихъ изъ Харбина на случай боя и опять предупредилъ, чтобъ они не брали съ собой никакихъ вещей. И они ночевали при управленіи инспектора на голомъ полу, на цыновкахъ. Одно, только одно горячее, захватывающее чувство можно было усмотрѣть въ безстрастныхъ душахъ врачебныхъ начальниковъ, — это благоговѣйно-трепетную любовь къ бумагѣ. Бумага была все, въ бумагѣ была жизнь, правда, дѣло… Передо мною, какъ живая, стоитъ тощая, лысая фигура одного дивизіоннаго врача, съ унылымъ, сухимъ лицомъ. Дело было въ Сыпингаѣ, послѣ мукденскаго разгрома. — У васъ что-нибудь утеряно изъ обоза? — освѣдомился начальникъ санитарной части нашей арміи.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> s2gd1ffjue5ulraweax869gszl0prna 0 1229509 5744355 5744352 2026-09-03T12:03:46Z LihachevAnthon1971 124560 /* § 41 */ 5744355 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 15. Толкование на Иов 20:1–21:34 == === {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}} === «Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю» (Вульгата: Idcirco cogitationes meae variae succedunt sibi, et mens in diversa rapitur) ==== § 1 ==== '''1.''' *Поскольку друзья блаженного Иова отнюдь не могли быть превратными, свидетельствуют слова Софара Наамитянина, который, слыша из уст его ужас грядущего суда, тотчас прибавляет:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33805&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XX, СТИХ 2. — Посему помышления мои поочередно сменяются, и ум влечется в разное.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33806&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Каким ужасом от постоянного помышления о нем мы должны быть поражены.* — Как бы открыто говорит: поскольку я помышляю об ужасе последнего суда, посему смущаюсь в страхе смятениями помышлений. Ибо дух тем более расширяется в помышлении,<ref>В некот. рукописях: «терзается».</ref> чем более взвешивает, сколь ужасно то, что предстоит. И ум влечется в разное, когда он то зло, которое сделал, то добро, которое пренебрег делать, то предосудительное, в чем находится, то правое, чего, как видит, ему еще недостает, с тревожным страхом обдумывает. Но друзья блаженного Иова, хотя, наученные постоянством его жизни, умели хорошо жить, однако, не умея тонко взвешивать суды Божии, не верили, что кто-либо из праведных может здесь принимать зло. Потому и подозревали, что этот святой муж неправеден, которого видели пораженным, и от этого подозрения доходили до упрека ему; к этому упреку, однако, они приступают как бы с некоторым почтением. Потому Софар прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33807&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|20:3|т=Иов 20:3}} === «Наставление, которым меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне» (Вульгата: Doctrinam qua me arguis audiam, et spiritus intelligentiae meae respondebit mihi) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Наставление, которым ты меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33809&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Многие слушают наставления, чтобы судить, а не чтобы следовать.* — Как бы открыто говорит: слова твои я, конечно, слушаю, но правильно ли они произнесены, различаю духом моего разумения. Ибо кто презирает слова учащего, тот принимает учение его не в помощь, но как повод к спору, чтобы услышанное скорее судить, чем ему следовать. Итак, предпослав это с некоторой умеренностью, он переходит уже к открытому поношению блаженного мужа, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33810&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|20:4|т=Иов 20:4-5}} === «Разве не знаешь ты, что от века, с того времени, как поставлен человек на земле,» (Вульгата: Hoc scio a principio, ex quo positus est homo super terram) «веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?» (Вульгата: quod laus impiorum brevis sit, et gaudium hypocritae ad instar puncti) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХИ 4, 5. — Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна, и радость лицемера — на мгновение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33812&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''Кратко все, что оканчивается.* — Ясно теперь, что он, надменный духом своего разумения, те суждения, которые произносит против нечестивых, обращает в упреки блаженному Иову. Ибо того, кто, как он видел, прежде делал справедливое, а потом терпел наказания, он считает, что все, что видел, было в нем лицемерием, ибо не верил, что праведный раб может быть поражаем праведным Богом. Но мы, взвешивая с тщательным вниманием те же его суждения, которые он правильно произнес неправильным образом, последуем им; и, пренебрегая тем ложным, что он говорит против блаженного Иова, посмотрим, сколь истинное говорит он, если бы говорил это против нечестивых. Итак, он говорит: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». Намереваясь сказать о краткости настоящей жизни, он возвел око сердца к началу происхождения, чтобы из прошедшего заключить, сколь ничтожно то, что кажется чем-то, пока существует. Ибо если мы от самого возникновения человеческого рода до сего времени, в котором находимся, проведем очи ума, то увидим, сколь кратко было все, что могло окончиться. Предположим, что какой-либо человек ведет жизнь от первого дня сотворения мира до сегодняшнего дня, однако сегодня окончить ту жизнь, которая казалась столь долгой, — вот конец наступает, прошедшего уже нет, ибо все прошло. Будущего в этом мире нет, ибо не остается ни малейшего мгновения жизни. Где же то долгое время, которое, заключенное между началом и концом, так истребляется, как будто никогда не было и кратким? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33813&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 2] '''3.''' [4.] ''Многие заботятся не быть, но называться добрыми. Радость лицемера проходит, наказание остается.* — Нечестивые, поскольку любят настоящую жизнь, в ней, без сомнения, надмеваясь, ищут получать похвалу. Они превозносятся благосклонностью языков и жаждут не быть добрыми, но называться. Эту похвалу они считают долгой, пока ее достигают, но понимают, что она была краткой, когда теряют. Ибо в конце им показывается, сколь ничтожно было то, что они любили. Потому справедливо против тех же нечестивых говорится: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». К чему уместно прибавляется: «И радость лицемера — на мгновение». Часто лицемер, пока притворяется святым, а обнаружить нечестивого отнюдь не боится, бывает почитаем всеми, и ему воздается слава святости теми, кто видит внешнее, но не может проникнуть во внутреннее. Оттого происходит, что он радуется первому месту, веселится первому возлежанию, надмевается первым приветствием, возносится почтительным голосом служащих и гордым помышлением надувается от услужения подчиненных, как и голосом Истины о таких говорится: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; любят первые возлежания на пиршествах, и первые седалища в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! ({{библия|Мф|23:5|т=Мф. 23:5}}). Но эта их радость, сравненная с вечностью, что будет значить, когда, при наступлении смертного часа, она так истребляется, как будто ее вовсе не было? Ибо веселье той радости прошло, а наказание пребывает, и когда вещь теряется, причина остается. Хорошо же говорится: «Радость лицемера — на мгновение». Ибо при точке грифель, как только ставится, тотчас поднимается, и не делается никакой задержки, чтобы провести черту. Итак, радость лицемера подобна точке, ибо является на мгновение, но исчезает навеки; и как грифель при точке, пока ставится, поднимается, так лицемер радости настоящей жизни, пока касается, теряет. О нем и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33814&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 3] === {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}} === «Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков,» (Вульгата: Si ascenderit usque ad coelum superbia eius, et caput eius nubes tetigerit) «как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он?» (Вульгата: quasi sterquilinium in fine perdetur, et qui eum viderant dicent: Ubi est?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХИ 6, 7. — Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33816&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 1] '''2.''' [5.] ''Радости настоящей жизни, которые нечестивые так ценят, праведные считают навозом.* — Гордость лицемера, говорится, восходит до неба, когда его надменность кажется проводящей небесную жизнь. Голова его как бы касается облаков, когда главная часть его, то есть разумение, считается равной заслугам предшествовавших святых. Но как навозная куча, в конце погибает, ибо в смерти своей, когда ведется к мучениям, полный нечистотами пороков, попирается злыми духами. Радости же настоящей жизни, которые нечестивые считают великими благами, праведные почитают навозом. Потому написано: От навоза бросают камни в ленивого ({{библия|Сир|22:2|т=Сир. 22:2}}). Итак, кто не захотел следовать за Богом, тот ленивеет от любви к вечной жизни. И сколько раз поражается ущербом временных вещей, страдает, конечно, от того, что праведные мужи презирают как навоз. Итак, кто сокрушается от поражения земными вещами, что иное терпит, как не побиение камнями от воловьего навоза? И справедливо лицемер называется подобным навозной куче, ибо, желая иметь временную славу, то надмевается в помышлении у самого себя, то завидует той же славе других и осмеивает тех, кто истинно ее имеет. Итак, сколькими пороками полон, как бы столькими нечистотами в очах вечного Судии смердит грудь его. Пусть же говорится: «Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет». Ибо хотя он притворяется, что проводит небесную жизнь, хотя выставляет разумение свое подобным истинным проповедникам, однако как навозная куча в конце погибает, ибо ум его осуждается за смрад пороков своих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 2] ==== § 5 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — И видевшие его скажут: где он?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33819&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 1] '''2.''' [6.] ''Жизнь лицемеров в конце обнаруживается.* — Часто жизнь лицемеров в конце познается как негодная даже всеми, чтобы уже более открытыми знаками показалось, кем они были. Итак, кто ныне видел надменного, о погибшем скажут: «Где он?» Ибо ни здесь, где был надменен, не является, ни в покое вечности, о котором думали, что он в нем. О краткости его жизни еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33820&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 2] === {{библия|Иов|20:8|т=Иов 20:8}} === «Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет» (Вульгата: Velut somnium avolans non invenietur, transiet sicut visio nocturna) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Как сон улетающий, не найдется; пройдет, как ночное видение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33822&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 1] '''2.''' [7.] ''Жизнь лицемера подобна призраку.* — Что такое жизнь лицемера, если не некое видение призрака, которое показывает в образе то, чего не имеет в истине? Потому справедливо она сравнивается со сном, ибо им всякая хвала и слава как бы теряется, пока держится. Ибо часто в ночном видении некоторые бедные удивляются, что сделались богатыми, видят, что им воздаются почести, считают, что у них есть груды богатств, множество служащих, красота одежд, обилие яств; радуются, что избежали нужды, которую со стоном терпели; но внезапно, пробудившись, находят, сколь ложно было то, чему они радовались, и жалеют, что пробудились, ибо бодрствующих держит истинная нужда. Так умы лицемеров, поскольку иное то, что они делают, а иное то, что показывают людям, получают похвалы за само выставление святости, в мнении людей предпочитаются многим лучшим, и, надмеваясь внутри себя молчаливым помышлением, снаружи показывают себя смиренными. Когда же их неумеренно хвалят люди, они полагают, что и пред Богом таковы, какими рады были показаться людям. Оттого происходит, что они даже предполагают, что получат награды вечной жизни, и те, кто здесь радуется человеческим благосклонностям, совершенно не сомневаются, что будут иметь покой там. Но среди этого подкрадывается сокровенный час призвания, и когда закрывают очи плоти, открывают очи ума, и как только получают вечные наказания, там видят, что были богаты во сне оценкой добродетелей. Итак, хорошо о таком лицемере говорится: «Пройдет, как ночное видение». Ибо то, чем он на мгновение кажется себе богатым по человеческим оценкам, происходит от показа призрака, а не от твердости добродетели. Ибо когда ум его пробуждается в смерти плоти, он, без сомнения, познает, что видел благосклонности людей к себе спящим. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33823&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|20:9|т=Иов 20:9}} === «Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его» (Вульгата: Oculus qui eum viderat, non videbit, neque ultra intuebitur eum locus suus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Глаз, видевший его, не увидит, и место его более не узрит его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33825&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 1] '''2.''' [8.] ''Языки льстящих ничем не помогут ему на суде.* — Что такое место лицемера, если не сердце льстящих? Ибо он там покоится, где находит благосклонности. Итак, глаз, видевший его, не увидит, ибо, похищенный смертью,<ref>В некот. рукописях: «смертью».</ref> скрывается от глупых своих любителей, которые привыкли созерцать его с удивлением. И место его более не узрит его, ибо языки льстящих не последуют за ним на суд своими благосклонностями. Но, однако, пока живет, он не перестает учить и последователей своих тому, что сам делает, и через превратность своего заблуждения порождает и других для того притворства, которое выказывает. О них здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33826&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}} === «Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят им приобретенное им» (Вульгата: Filii eius atterentur egestate, et manus illius reddent ei dolorem suum) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Сыновья его будут сокрушены нищетою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33828&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 1] '''2.''' [9.] ''Внешне умноженные лицемеры внутренне становятся пустыми.* — Написано: В лукавую душу не войдет премудрость ({{библия|Прем|1:4|т=Прем. 1:4}}). И через Псалмопевца говорится: Богатые обеднели и взалкали ({{библия|Пс|33:11|т=Пс. 33:11}}). Ибо если бы об их нищете и голоде говорилось как о внешнем голоде, то, конечно, не были бы богатыми те, кто нуждался бы в телесном хлебе. Но поскольку, внешне умножаясь, они внутренне становятся пустыми, то упоминаются и богатыми вместе, и нищими, ибо, конечно, не удостаиваются насытиться хлебом премудрости. Итак, сыновья этого лицемера сокрушаются нищетою, ибо те, кто рождается в лицемерии от подражания ему, не имея твердости истины,<ref>В некот. рукописях: «не имея в сердце, изнемогают в нищете».</ref> изнемогают в нищете сердца. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33829&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 2] ==== § 9 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И руки его воздадут ему боль его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33831&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 1] '''2.''' [10.] ''Вечное наказание лицемерам как некий долг выплачивается.* — Что обозначается через руки, если не дела? Итак, руки его воздадут ему боль, ибо он получит справедливое осуждение от неправедного делания. Хорошо же говорится не «дадут», но «воздадут», ибо превратные действия его выплатят ему вечное наказание как некий долг. Но прежде чем достигнет вечных наказаний, пусть полнее покажет, каков он здесь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33832&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|20:11|т=Иов 20:11}} === «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Вульгата: Ossa eius implebuntur vitiis adolescentiae eius, et cum eo in pulvere dormient) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Кости его наполнятся пороками юности его, и с ним уснут во прахе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33834&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 1] '''2.''' [11.] ''Лицемеров пороки никогда не оставляют.* — Начало порочного начинания умножает причины вины даже дерзанием. Ибо когда кто-либо начал делать зло, он привычкой уже хуже возрастает в том, что начал. Итак, что такое юность этого лицемера, если не начало порочности? Ибо в юности уже начинает разгораться похоть. И тогда лицемер имеет юность, когда начал домогаться и обнимать похоть славы. Пока в нем умножаются ласковые приманки льстящих, они делают ее более крепкой и как бы обращают в кости. Ибо то, что он худо начал, он ежедневно укрепляет привычкой к худшему. Итак, пусть говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его», ибо твердые в нем привычки порочности взяты от порока злейшего начинания. Потому написано в Притчах: Юноша по пути своему, даже когда состарится, не отступит от него ({{библия|Притч|22:6|т=Притч. 22:6}}). Эти кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо до тех пор в нем пребывают неправедные привычки, пока не увлекут его к праху смерти. Ибо костям или порокам спать с ним во прахе значит не оставлять его до праха, то есть до смерти отнюдь не отставать от нечестия. Итак, держат его порочные привычки, которые однажды начались и ежедневно становятся тверже. И с ним во прахе спят, ибо оканчиваются не иначе, как с его жизнью. Но это можно понимать и иначе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33835&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 2] '''3.''' [12.] ''Притворяясь имеющими то, чего не имеют, лицемеры теряют и то, что имеют.* — Ибо лицемер имеет иногда нечто крепкое и сильное в делании; но, притворяясь, что имеет многие блага, которых не имеет, теряет и те, которые имеет. Потому хорошо ныне говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его». Ибо когда он, легкомысленный и непостоянный, многое делает по-детски, то и в том, что сделал сильного, размягчается пороком. Эти его кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо как прах есть все то притворство, которое он совершает, так и в нем, если есть что-либо крепкое, лишается всякой твердости, чтобы через надменность добродетелью он потерял и то, что могло быть в нем добродетелью. Итак, костям спать с ним во прахе значит с порочными его делами погибнуть и тому, что, если и было сделано хорошо. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33836&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|20:12|т=Иов 20:12}} === «Если сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим» (Вульгата: Cum enim dulce fuerit in ore eius malum, abscondet illud sub lingua sua) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Ибо когда сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33838&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 1] '''2.''' [13.] ''Лицемеру свойственно на словах показывать сладкое, а в помышлениях замышлять превратное.* — Во рту лицемера зло сладко, ибо ему нечестие сладостно в уме. Ибо уста сердца — помышление, о котором написано: Уста льстивые в сердце, и из сердца говорили злое ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Но это зло, которое во рту лицемера сладко, скрывается под языком его, ибо горечь злобы, скрытая в уме, покрывается покровом ласковой речи. Ибо зло было бы на языке, а не под языком, если бы говорящий лицемер открывал злобу своей порочности. Но как многие из праведных, видя, что некоторые поступают превратно и должны быть поражаемы суровыми обличениями, принимают на язык суровость, но под языком скрывают благожелательность ума своего. Потому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Мед и молоко под языком твоим ({{библия|Песн|4:11|т=Песн. 4:11}}). Ибо кто не хочет открывать немощным сладость ума своего, но, говоря, поражает их некоторой суровостью, и, однако, среди суровых слов как бы тайно вставляет нечто сладости, те, конечно, имеют сладость не на языке, но под языком, ибо среди жесткого, что произносят, издают нечто ласковое и сладкое, чем огорченный ум мог бы быть оживлен благожелательностью. Так и все превратные, поскольку имеют зло не на языке, но под языком, на словах показывают сладкое, а в помышлениях замышляют превратное. Ибо отсюда и Иоав правою рукою держал Амессая за подбородок, но, тайно посылая левую к мечу, излил внутренности его ({{библия|2 Цар|20:9|т=2 Цар. 20:9}}). Ибо правою рукою держать подбородок значит как бы из благожелательности ласкать. Но левую к мечу посылает тот, кто тайно поражает из злобы. Отсюда и о самой главе их написано: Под языком его труд и болезнь ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо кто не открыто показывает зло, которое замышляет, тот труд и болезнь тех, чьей смерти ищет, не обнаруживает на языке, но скрывает под языком. Хорошо же о таком лицемере прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33839&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|20:13|т=Иов 20:13}} === «Бережет его и не бросает, а держит его в устах своих» (Вульгата: Parcet illi, et non derelinquet illud, et celabit in gutture suo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Щадит его и не оставляет его, и скрывает в гортани своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33841&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 1] '''2.''' [14.] ''Лицемеру свойственно никогда не исповедовать содеянное.* — Ибо зло, которое любит, щадит, потому что не преследует его в самом себе покаянием. Потому и прибавляется: «Не оставляет его». Ибо если бы хотел оставить, отнюдь не щадил бы, но преследовал бы. Но скрывает его в гортани, ибо так хранит в помышлении, что никогда не произносит голосом. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33842&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|20:14|т=Иов 20:14}} === «то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его» (Вульгата: Panis eius in utero illius vertetur in fel aspidum intrinsecus) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33844&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 1] '''2.''' [15.] ''Слава, которой услаждается лицемер, обращается в желчь аспидов.* — Что хлеб в утробе, то насыщение временным услаждением в уме. Итак, пусть теперь лицемер насыщается приносимой хвалой, услаждается почестями; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо насыщение преходящим услаждением в конце воздаяния обратится в горечь; и познается, что то, что здесь считалось хвалой славы, было внушением желчи аспидов, то есть злых духов. Ибо тогда нечестивые видят, что заражены ядом древнего змея, когда, преданные мстительному пламени, мучатся вместе с самим своим советником. Итак, этот хлеб иное вкушает во рту, а иное в утробе, ибо радость преходящего услаждения сладка, пока здесь как бы пережевывается; но горчит в утробе, ибо оконченная радость проглатывается к наказанию. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33845&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 2] '''3.''' [16.] ''Лицемер желает быть наставленным в таинствах Священного Писания, не чтобы жить ими, но чтобы превозноситься.* — Или, конечно, поскольку под хлебом не несообразно понимается разумение Священного Писания, которое подкрепляет ум и дает ему силы доброго делания, то часто лицемер старается быть наставленным и в таинствах священной речи; однако не для того, чтобы ими жить, но чтобы прочим людям показаться, сколь он учен; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо, гордясь знанием священного закона, он обращает питие жизни себе в чашу яда; и оттуда негодный умирает, откуда, казалось, наставляется к жизни. И не несообразно понимается и то, что иногда лицемер, стараясь ради показа о слове учения, ослепленный божественным судом, само это слово, которого худо ищет, превратно понимает. Когда же впадает в заблуждение ереси, случается ему, что, как от желчи аспидов, так несчастный умирает от хлеба; и в учении своем находит смерть, ибо в словах жизни отнюдь не искал жизни. Часто же бывает, что изречения божественного наставления, даже если лицемер понимает их правильно, поскольку отнюдь не хранит в деле, он теряет их еще прежде, чем окончит течение настоящей жизни, чтобы потерять знание, которым, зная, не захотел пользоваться. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33846&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|20:15|т=Иов 20:15}} === «Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его» (Вульгата: Divitias quas devoravit evomet, et de ventre illius extrahet eas Deus) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Богатства, которые поглотил, изблюет, и Бог извлечет их из чрева его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33848&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 1] '''2.''' [17.] *Пренебрегши добрым делом, часто лицемер теряет и знание.* — Хочет лицемер знать божественные изречения, но не делать. Хочет ученно говорить, но не жить. Итак, за то, что не делает того, что знает, он теряет и то, что знает, чтобы, поскольку не присоединяет к знанию своему чистого делания, презрев чистоту доброго дела, потерять и знание. Итак, богатства священного закона, которые поглотил чтением, он изблюет забвением,<ref>В некот. рукописях: «изблюет… извлечет, ибо что не захотел хранить… чего не хранит».</ref> и Бог извлекает их из чрева его, ибо то, чего он не захотел соблюсти, Он праведным судом исторгает из памяти его, чтобы он не держал заповедей Божиих хотя бы на языке, не сохранив их в жизни. Потому через Пророка говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})? Если же и случится, что лицемер до конца, по-видимому, удерживает в устах слова учения, тем больше будет осужден, чем меньше лишается благого дара Божия даже злой. Ибо написано: Памяти хранящих заповеди Его, чтобы исполнять их ({{библия|Пс|102:18|т=Пс. 102:18}}). Итак, кто заповеди Его памятью хранит, но отнюдь не исполняет, тот в словах учения держит приговоры, которыми осуждается. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 2] '''3.''' [18.] ''Священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, зная, пренебрегает.* — Ибо отсюда и у Захарии написано: Что ты видишь, Захария? И сказал я: вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. И сказал он мне: это проклятие, исходящее на лицо всей земли, ибо всякий вор, как написано там, будет осужден ({{библия|Зах|5:2|т=Зах. 5:2}}). Ибо что такое летящий свиток, если не Священное Писание? Которое, говоря о небесном, возводит к вышнему намерение ума нашего, ибо, видя его над собою, мы избегаем взирать на дольнее, то есть домогаться его. Ширину оно имеет десять локтей, а длину двадцать, ибо широта делания нашего проста, а долгота надежды простирается вдвойне, поскольку за доброе дело наше и здесь нам приготовляется покой ума, и там вечные радости, по свидетельству Истины, Которая говорит: Если кто оставит дом, или поля, и прочее, во сто крат получит в сем веке, и в будущем будет иметь жизнь вечную ({{библия|Мф|19:29|т=Мф. 19:29}}; {{библия|Лк|18:30|т=Лк. 18:30}}). Ибо число сто делается совершенным удесятеренным десятком. Итак, здесь сторицею получает тот, кто, хотя бы ничего не имел, однако самим совершенством ума уже в сем веке не ищет ничего иметь. Итак, поскольку через это нам воздается вдвойне за простое, справедливо этот свиток простирается в длину на двадцать локтей, а в ширину на десять. Но поскольку сами священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, конечно, зная, пренебрегает, справедливо об этом свитке говорится: Это проклятие, исходящее на лицо всей земли ({{библия|Зах|5:3|т=Зах. 5:3}}). И почему он называется проклятием, прибавляет: Ибо всякий вор, как написано там, будет осужден. Итак, лицемер, поскольку жить по словам закона, которые знает, пренебрегает, и от учения ищет благосклонностей, будет осужден как вор, ибо тем, что говорит справедливое, похищает себе похвалу жизни праведных. О нем еще хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|20:16|т=Иов 20:16}} === «Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны» (Вульгата: Caput aspidum suget, et occidet eum lingua viperae) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33852&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 1] '''2.''' [19.] ''Диавол в искушении сначала подкрадывается мягко, потом влечет насильно.'' — Аспид — малый змей, ехидна же — большего тела; и аспиды рождают яйца, и из яиц их производятся детеныши, ехидны же, когда зачнут, детеныши их свирепствуют во чреве и, разорвав бока матерей, выходят из их утроб. Потому и ехидна называется так, что рождает силой. Итак, ехидна рождается так, что выходит насильно и производится с гибелью матери своей. Что же через малых аспидов обозначается, если не скрытые внушения нечистых духов, которые сначала малой убедительностью подкрадываются к сердцам человеческим? Что же через язык ехидны, если не насильственное искушение диавола? Ибо сначала он мягко подкрадывается, а потом уже и насильно влечет. Итак, голову аспидов он сосет, ибо начало скрытого внушения сначала малым рождается в сердце, но умерщвляет его язык ехидны, ибо потом плененный ум умерщвляется ядом насильственного искушения. Сначала тонкими советами нечистые духи говорят к сердцу человека, и, мягко убеждая, как бы изливают яд аспидов. Потому написано: Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна ({{библия|Ис|59:5|т=Ис. 59:5}}). Ибо разбивать яйца аспидов порочным людям значит советы злых духов, скрытые в сердцах их, обнаруживать порочными делами. Ткать же паутину значит ради похоти этого мира делать нечто временное. И поскольку это не укреплено никакой прочностью, его, без сомнения, уносит ветер смертной жизни. Хорошо же прибавляется: «Кто поест яиц их, умрет», ибо кто принимает советы нечистых духов, тот убивает в себе жизнь души. И «что согрето, выползет ехидною», ибо совет злого духа, скрытый в сердце, питается к полному нечестию. Василиском же называется царь змей. Кто же глава отверженных, если не Антихрист? Итак, что согрето, выползет ехидною, ибо тот, кто принимает в себя для взращивания советы аспида, сделавшись членом нечестивой главы, возрастает в тело Антихриста. Итак, об этом лицемере говорится: «Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны», ибо когда он охотно принимает нечестивое внушение древнего врага, то потом, побежденный, предает себя его насильственным искушениям. Потому и в раю стоявшему человеку он принес слова ласкового убеждения ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}); но кого однажды увлек к согласию, того уже и сопротивляющегося влечет, и, побежденного услаждениями своей порочности, почти насильно умерщвляет. Но, может быть, это самое мы можем понимать и через противоположное толкование. Ибо поскольку своим ядом аспид убивает быстро, а ехидна медленнее, через аспида обозначается насильственное и внезапное искушение, а через ехидну — мягкое и длительное. Потому и смерть первого полагается в сосании головы, а ехидны — в языке, ибо внезапное искушение часто поражает неожиданный ум тотчас, как возникает; длительное же искушение, поскольку дольше внушает порочное, убеждая, как бы из языка убивает, как ехидна. И поскольку всякий лицемер, пронзенный внушением нечистых духов, как бы ядом змей, отнюдь не помышляет о вышних дарах Святого Духа, распространяя намерение сердца во внешних благосклонностях, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33853&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|20:17|т=Иов 20:17}} === «Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком» (Вульгата: Non videat rivulos fluminis torrentis mellis et butyri) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Да не увидит он ручьев потока, текущего медом и маслом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33855&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 1] '''2.''' [20.] ''Лицемер чужд веры, надежды и любви.'' — В Евангелии Господь говорит: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где Евангелист прибавляет, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Итак, ручьи потока — дары Святого Духа. Ручей потока — любовь, ручей потока — вера, ручей потока — надежда. Но поскольку всякий лицемер не любит ни Бога, ни ближнего, ища преходящей славы мира, он не видит ручьев потока, ибо не орошается любовью. Лицемер, ища настоящих выгод, презирает будущие дары и, не имея веры, не видит умом ручья потока, ибо вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом ({{библия|Евр|11:1|т=Евр. 11:1}}). И пока лицемер держится видимого, он пренебрегает надеждой на невидимое. Итак, он не видит ручья потока через желание, ибо устремлен к одному видимому. И написано: Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}})? Итак, он увидел бы ручьи потока, если бы закрыл очи от славы настоящего мира<ref>В некот. рукописях: «жизни».</ref> и открыл их для любви к небесному отечеству. И надлежит заметить, что говорится не «реки», но «ручьи». Ибо под ручьями потока можно понимать те духовные дары, которые так тонко текут с небес в ум любящего, что не могут быть излиты устами плоти. Ибо часто дух любящего наполняется таким даром созерцания, что может видеть то, чего не может высказать. Поток же стремительный есть само наводнение Святого Духа, которое собирается в ум созерцающего преизобильным вливанием, когда ум наполняется более, чем может вместить разумение. И надлежит знать, что когда благодать Святого Духа наполняет нас, она наполняет нас вместе и медом, и маслом. Ибо мед падает сверху, а масло собирается из молока животных. Итак, мед — из воздуха, а масло — из плоти. Единородный же всевышнего Отца, будучи Богом над всем, стал человеком среди всего. Наполнив нас сладостью Своего Божества и таинством воплощения, Он насытил нас вместе и медом, и маслом. Итак, поскольку Дух Христов наполняемый Им ум радует и сладостью Божества Его, и верою воплощения, эти ручьи стремительного потока называются вместе медом и маслом, ибо и от познания Бога высокой сладостью подкрепляют ум, и благодатью помазания<ref>В некот. рукописях: «благодатью помазания».</ref> таинственно помазуют его. Но этот лицемер, поскольку, изливаясь во внешних благосклонностях, не принимает этих внутренних даров, показывает, к чему стремится после наказаний, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33856&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}} === «Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, и он не порадуется» (Вульгата: Luet quae fecit omnia, nec tamen consumetur, iuxta multitudinem adinventionum suarum, sic et sustinebit) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33858&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 1] '''2.''' [21.] ''Осужденные всегда умирают, никогда не истребляясь смертью.'' — Ибо он платит<ref>В некот. рукописях: «мучения».</ref> в мучении то, что здесь незаконно сохранял в желаниях; и, преданный мстительному пламени, всегда умирает, ибо всегда сохраняется в смерти. Ибо он не истребляется в смерти, потому что если бы истребилась жизнь умирающего, с жизнью окончилось бы и наказание. Но чтобы мучиться без конца, он принуждается жить без конца в наказании, чтобы тот, чья жизнь здесь была мертва во грехе, там смерть его жила в наказании. Итак, пусть говорится: «Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится», ибо мучится и не угасает; умирает и живет; изнемогает и существует; всегда оканчивается и без конца есть. Это на одном слуху весьма страшно, тем более в претерпевании! Но поскольку множество нечестия его требует, чтобы он никогда не мог лишиться наказаний, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33859&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 2] ==== § 18 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — По множеству измышлений своих, так и потерпит.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33861&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 1] '''2.''' [22.] ''Новыми изобретениями мучатся к наказанию те, кто много изобрел к вине.'' — Ибо поскольку много изобрел к вине, новыми изобретениями мучится в наказании. Ибо чего здесь не мог подозревать, то там, преданный отмщению, чувствует. Ибо как избранные, упражненные в добрых делах, иногда стараются делать более, чем Господь удостоил повелеть (ибо девство плоти отнюдь не заповедано, но только похвалено; ибо если бы оно заповедовалось, то, конечно, супружество уже считалось бы виной, и, однако, многие сияют добродетелью девства, чтобы, очевидно, более приносить послушания, чем приняли заповеди), так часто все порочные упражняются в злых делах, чтобы изобретать в порочном делании более того, что могли принять от примера нечестия отверженных. Потому они и поражаются мучением большего воздаяния, ибо и сами от себя изобрели более порочных дел, за которые должны быть поражаемы. Итак, хорошо говорится: «По множеству измышлений своих, так и потерпит». Ибо он не изобрел бы нового нечестия, если бы не искал; и не искал бы, если бы не спешил совершить из усердия. Итак, в мучении его взвешивается чрезмерность злого помышления, и он получает боль достойного воздаяния. И хотя боль всех осужденных бесконечна, однако более тяжкие мучения получают те, кто многое в нечестии изобрел и из своих желаний. Но поскольку Софар представил наказание этого лицемера, тотчас прибавляет вину, и не какую-либо одну называет, но ту, от которой все происходят. Ибо написано: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Итак, о ком говорится, что им владеет сребролюбие, тот, без сомнения, показывается подчиненным всем зол. Ибо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 2] === {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}} === «Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил» (Вульгата: Quoniam confringens nudavit pauperis domum, rapuit, et non aedificavit eam) «Не знал сытости во чреве своем» (Вульгата: nec est satiatus venter eius) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХИ 19, 20. — Ибо, сокрушая, обнажил дом бедного, похитил, и не построил его, и не насытилось чрево его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33864&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 1] '''2.''' [23.] ''Вечным наказанием карается тот, кто не раздал своего; тем более тот, кто похитил чужое. Сребролюбие от полученных желанных благ возрастает, а не угашается.'' — Дом бедного сокрушает и обнажает тот, кто того, кого сокрушает властью, не стыдится и обирать через сребролюбие. Похищает его и не строит. Как бы открыто говорится: кто должен был строить его, сверх того похищает. Ибо грядущий на суд Господь скажет отверженным: Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал,<ref>В некот. рукописях: «и вы не дали Мне пить».</ref> и вы не дали Мне пить; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, и прочее ({{библия|Мф|25:42|т=Мф. 25:42}}). За эту вину прибавляется: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ({{библия|Мф|25:41|т=Мф. 25:41}}). Итак, если столь великим наказанием карается тот, кто обличается, что не дал своего, то каким наказанием должен быть поражен тот, кто обличается, что отнял чужое? Итак, похитил и не построил его, ибо не только из своего ничего не дал, но и унес чужое. Хорошо же прибавляется: «И не насытилось чрево его». Ибо чрево нечестивого — сребролюбие, потому что в нем собирается все, что поглощается порочным желанием. Ясно же, что сребролюбие желанными вещами не угашается, но возрастает. Ибо по обычаю огня, когда получает дрова для сожжения, возрастает; и откуда, кажется, на мгновение пламя сдавливается, оттуда вскоре после видно, как расширяется. И часто всемогущий Бог, сильно гневаясь на сребролюбивый ум, прежде попускает ему иметь все по желанию,<ref>В некот. рукописях: «и после этого внезапно увлекает к отмщению».</ref> а после этого по отмщению отнимает, чтобы за то он должен был терпеть вечные наказания. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 2] ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — И когда будет иметь, чего желал, не сможет владеть.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33867&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 1] '''2.''' [24.] *Признак большего гнева, когда дается то, чего худо желают.* — Ибо большего гнева бывает, когда дается то, чего худо желают, и оттого следует внезапное отмщение, ибо он получил и то, чего пожелал при гневе Божием. Потому и через Псалмопевца говорится, когда народ, как повествуется, худо пожелал мясной пищи: Еще пища их была в устах их, гнев Божий взошел на них и убил многих из них ({{библия|Пс|77:31|т=Пс. 77:31}}). Ибо божественные суды обыкновенно медленнее являются, когда им препятствуют, чтобы не исполнялись злые желания. Ибо чем скорее злому желанию попускается исполниться, тем часто быстрее оно наказывается. Итак, откуда лицемер поспешно умножается, чтобы быть могущественным, оттуда с быстротой делается, чтобы не быть, ибо и деревья, которые медленнее растут,<ref>В некот. рукописях: «живут многие годы».</ref> живут долго; а те, которые в краткое время вырастают, быстрее засыхают и, как бы спеша быть,<ref>В некот. рукописях: «стремятся не быть».</ref> стремятся к небытию. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33868&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}} === «Ничего не осталось от пищи его, потому и не устоит добро его» (Вульгата: Nec remansit de cibo eius, propterea nihil permanebit de bonis eius) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Не осталось от пищи его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33870&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 1] '''2.''' [25.] *Пища его есть все то, чего он порочным желанием пожелал.* Но когда лицемер поражен, от пищи его ничего не остается, ибо когда он сам ведется к вечным наказаниям, он отчуждается от всех благ, которыми здесь владел. Потому и далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33871&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Потому ничего не останется от благ его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33872&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 3] '''4.''' Ибо если бы от благ его ему что-либо осталось, он унес бы с собою то, что имел. Но поскольку, домогаясь всего, он не захотел бояться Судии, то, исхищенный из этой жизни,<ref>В некот. рукописях: «из этого света».</ref> идет к Судии нагим. Для этого нечестивого к воздаянию еще мало того, что он мучится в последующем наказании, если бы ему было позволено в этой жизни быть свободным. Но нет свободы во грехе, ибо написано: Где Дух Господень, там свобода ({{библия|2 Кор|3:17|т=2 Кор. 3:17}}). И часто порочному уму сама его вина бывает наказанием. Потому и справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33873&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 4] === {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}} === «В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него» (Вульгата: Cum satiatus fuerit, arctabitur, aestuabit, et omnis dolor irruet in eum) ==== § 22 ==== '''1.''' *СТИХ 22. — Когда насытится, будет стеснен.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33875&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 1] '''2.''' [26.] *У богатых от пресыщения — теснота.* — Ибо прежде он жаждет собрать желаемое через сребролюбие; и когда как бы в некоем чреве сребролюбия многое соберет, насытившись, стесняется, ибо, заботясь, как сохранить приобретенное, само его пресыщение его утесняет. Ибо у одного богатого поле принесло обильные плоды, но так как ему негде было положить их, он сказал: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие ({{библия|Лк|12:17|т=Лк. 12:17}}). Итак, кто от изобилия был стеснен и говорил: «Что мне делать?», тот как бы страдал, подавленный многим яством. Подумаем, сколькими обетами он желал, чтобы поле его принесло обильные плоды. Вот обеты исполнены, ибо поле принесло обильные плоды. Но так как для складывания не хватает мест, умножившийся богач не знает, что делать. О теснота, рожденная от пресыщения! От обилия поля стесняется дух сребролюбца. Ибо, говоря: «Что мне делать?», он, конечно, показывает, что, подавленный стремлениями своих желаний, трудился под неким бременем вещей. Итак, хорошо говорится: «Когда насытится, будет стеснен». Ибо ум сребролюбца, который прежде от изобилия искал покоя, после для хранения еще тяжелее трудился. Потому и здесь еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33876&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 2] ==== § 23 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться, и всякая боль обрушится на него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33878&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 1] '''2.''' [27.] *В приобретении и хранении богатств тревога предваряет вечные наказания.* — Ибо прежде он имел боль в самом утомлении своей похоти, как бы похитить желаемое, как одно лестью, другое угрозами отнять; а после того, как с приобретением вещей достиг желаемого, его утомляет другая боль, чтобы с тревожным страхом хранить то, что, как помнит, приобретено с тяжким трудом. Отсюда и отсюда он боится злоумышленников и страшится претерпеть то, что сам сделал другим. Боится другого более сильного,<ref>В некот. рукописях: «боится более сильного».</ref> чтобы тот не оказался насильником; а бедного, когда видит, подозревает как вора. Само собранное он всячески оберегает, чтобы по недостатку собственной природы не погибло от небрежения. Итак, во всем этом, поскольку сам страх есть наказание,<ref>В некот. рукописях: «ибо страх сам есть наказание».</ref> несчастный терпит столько, сколько боится претерпеть. После этого он ведется и в геенну и предается вечным мучениям. Итак, всякая боль обрушивается на него, которого и здесь прежде жжет наказание похоти, потом забота хранения, а там некогда наказание отмщения. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33879&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 2] '''3.''' [28.] *Удивительная безопасность сердца, не подверженного сребролюбию.* — Удивительна же безопасность сердца — не искать чужого, но довольствоваться пропитанием одного дня.<ref>В некот. рукописях: «но довольствоваться достатком одного дня».</ref> Из этой безопасности рождается и вечный покой, ибо от благого и спокойного помышления переходят к вечным радостям. Напротив, отверженные и здесь утомляются в желаниях, и там в мучениях; у них от труда помышления рождается труд боли, когда от жара сребролюбия они влекутся к огню геенны. И поскольку, как мы уже сказали выше, часто порочный человек тем скорее достигает желания, тем легче увлекается к мучению, с пожеланием прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33880&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 3] === {{библия|Иов|20:23|т=Иов 20:23}} === «Чем наполнить утробу его, тем Бог пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его» (Вульгата: Utinam impleatur venter eius, ut emittat in eum iram furoris sui, et pluat super illum bellum suum!) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 23. — О, если бы наполнилось чрево его, чтобы Он послал на него ярость гнева Своего и одождил на него войну Свою!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33882&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 1] '''2.''' [29.] *На сребролюбивого богача одождят стрелы Божии.* — На этого лицемера Господь одождит войну Свою, когда мечами судов Своих поражает дела его. Ибо Богу одождить войну<ref>В некот. рукописях: «значит нечестие строгими».</ref> значит жизнь нечестивого строгими приговорами свыше теснить к погибели. Богу одождить войну значит поражать гордящиеся против Него сердца и сухую мысль, как бы некими сгущающимися каплями дождя, поражать стрелами судов Своих, чтобы, когда уже увлекается к суду, то вспоминал, что худо пожелал и пожеланное еще хуже старался собрать, то скорбел, что оставляет собранное, а некогда и почувствовал огонь отмщения, который, чтобы не жить хорошо, презрел предвидеть. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33883&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 2] === {{библия|Иов|20:24|т=Иов 20:24}} === «Побежит от железного оружия — пронзит его лук медный» (Вульгата: Fugiet arma ferrea, et irruet in arcum aereum) ==== § 25 ==== '''1.''' *СТИХ 24. — Побежит от железного оружия и устремится на медный лук.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33885&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 1] '''2.''' [30.] *Избегая временной нужды, сребролюбие обрекает себя вечной нужде и вместе вечным наказаниям.* — Надлежит знать, что сребролюбие иногда подкрадывается через гордость, а иногда через страх. Ибо есть некоторые, которые, желая казаться более могущественными, воспламеняются к домогательству чужого. И есть некоторые, которые, боясь, что им не хватит необходимых средств, ослабляют ум к сребролюбию и домогаются чужого, подозревая, что своего им не может хватить. Всякая же нужда не несообразно называется железом, ибо мучит жизнь бедного раной печали, как написано и о нуждах того, кто, проданный братьями, вел бедственную жизнь: Железо прошло душу его ({{библия|Пс|104:18|т=Пс. 104:18}}). Итак, что такое железное оружие, если не нужды настоящей жизни, которые жестоко гнетут и преследуют жизнь бедного? Ибо железо истребляет ржавчина, а медь истреблять труднее. Итак, железом обозначается настоящая нужда, которая преходяща, а медью — вечный приговор. И поскольку вышний суд не внимается умом нечестивого, он справедливо сравнивается с луком, ибо как бы из засады поражает, когда тот, кого поражают, не ожидает. Итак, побежит от железного оружия и устремится на медный лук, ибо, боясь настоящих нужд, многое похищает через сребролюбие и подставляет себя строгим ударам последнего суда. И когда бежит от железного оружия, находится стрелами медного лука, ибо, глупо остерегаясь временных зол, поражается вечным приговором. Ибо кто здесь с виной бежит суровости нужды, тот там находит вечность справедливого отмщения. Но прежде чем будет увлечен к суду, показывается, что этот нечестивый здесь делает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33886&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}} === «Выходит из тела, и сверкает в желчи его; ужасы идут на него» (Вульгата: Eductus, et egrediens de vagina sua, et fulgurans in amaritudine sua; vadent, et venient super eum horribiles) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Извлеченный и выходящий из ножен своих, и сверкающий в горечи своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33888&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 1] '''2.''' [31.] ''Влекомые диаволом ко греху, мы выходим собственной волей.* — Этот нечестивый злоумышляет на расхищение ближних; но пока замышляет порочное в помышлениях, меч еще как бы в ножнах; когда же зло, которое замыслил, нечестиво совершает, он выходит из ножен своих, ибо обнаруживается через нечестие злого дела из сокрытия помышления своего. Показывается в деле, каков скрывался в помышлении. И надлежит заметить, что сказано: «Извлеченный и выходящий из ножен своих»; извлеченный, конечно, обольстителем, выходящий же — собственной волей. Ибо тот, кого ведут, без сомнения, следует за ведущим; а кто выходит, тот, по-видимому, идет по своей воле. Итак, кто к злым делам и влечется древним врагом, и, однако, своей свободной волей связывается в их желаниях,<ref>В некот. рукописях: «связывается в их желаниях».</ref> тот называется извлеченным из ножен своих и выходящим, ибо то, что из порочного помышления выходит к злейшему делу, есть и от духа того, кто внушил, и от нечестия того, кто по собственной воле согласился. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33889&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 2] '''3.''' [32.] *Нечестивые, чем более блистают, тем строже будут наказаны. Ужас его могущества показывается, когда тотчас прибавляется: «И сверкающий в горечи своей».* — Ибо молния, когда внезапно приходит свыше, со страхом проясняется пред очами, показывает светлость и поражает предстоящее. Так, очевидно, нечестивый, когда примет славу настоящей жизни, откуда в этом мире через могущество показывается славным, оттуда делается,<ref>В некот. рукописях: «чтобы многие были поражаемы».</ref> чтобы в конце быть пораженным. Ибо как бы сверкать нечестивому значит блистать в чести этой жизни. Но поскольку блеск славы его предается вечным наказаниям геенны, справедливо ныне говорится: «Сверкающий в горечи своей». Ибо кто ныне как бы от ужаса и светлости радуется, поражая, тот после за это терпит наказания вовеки. И конечно, о некоем богаче написано ({{библия|Лк|16:19|т=Лк. 16:19}}), что он каждый день пиршествовал блистательно. Но одно дело — блистать, и другое — сверкать. Ибо иногда блеск бывает без поражения, именем же молнии выражается блеск с поражением. Итак, кто, поставленный во власти, вредит другим, не несообразно называется сверкающим, ибо откуда сам против добрых как бы возносится светом славы, оттуда мучится жизнь добрых. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33890&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 3] ==== § 27 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пойдут и придут на него ужасные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33892&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] *Сколькими пороками, сменяющими друг друга, теснится грешник, столькими злыми духами, уходящими и возвращающимися, опустошается.* — Кто здесь называется ужасными, если не злые духи, которых добрым умам должно бояться и избегать? И поскольку эти злые духи, как должно верить, служат каждый известным порокам, то когда этот порочный на мгновение, по-видимому, оставляет одни пороки, но начинает делать другие, на него, конечно, ужасные идут и приходят, ибо ум порочного, хотя одни злые дела оставляют, другие занимают. Ибо часто видишь нечестивого, поставленного в земной власти, волнуемым тяжкой яростью, исполняющим все, что внушит гнев; и когда ярость отступила, вскоре ум его опустошает распутство; когда распутство на время прекращается, гордость тотчас как бы от воздержания вступает в его помышление, и, чтобы его боялись прочие, он желает казаться страшным. Но когда дело требует,<ref>В некот. рукописях: «чтобы говорить нечто двусмысленно».</ref> чтобы говорить нечто двусмысленно, он, как бы отложив ужас гордости, ласкает смягченной речью; и когда перестал казаться гордым, не боится сделаться двоедушным. Итак, в чьем уме пороки сменяются пороками, о том справедливо говорится: «Пойдут и придут на него ужасные», ибо сколькими пороками,<ref>В некот. рукописях: «сколькими пороками отходящими и приходящими».</ref> отходящими и приходящими, он теснится, столькими злыми духами душа его как бы уходящими и возвращающимися опустошается. Но то, что он делает внешне, выходит по частям; ибо в уме его собираются вместе все злые дела. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33893&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 2] === {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}} === «Все мраки сокрыты в тайниках его; будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет и оставшееся в шатре его» (Вульгата: Omnes tenebrae absconditae sunt in occultis eius; devorabit eum ignis, qui non succenditur; affligetur relictus in tabernaculo suo) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 26. — Все тьмы сокрыты в тайниках его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33895&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 1] '''2.''' [34.] ''Все пороки в уме лицемера соединены.* — Ибо хотя лицемер показывает на поверхности добрые дела, однако в нем видны некие тьмы злых дел; но он менее обнаруживает в деле, чем в нем скрывается в помышлении. Ибо кто не исполняет всего вместе на деле, тот все вредоносное молча держит в уме. Итак, говорится, что все тьмы сокрыты в тайниках его, ибо хотя он не показывает в себе все злое, однако желает причинить ближним все. Но каким отмщением должен быть поражен этот столь негодный ум, пусть прибавит. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33896&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 2] ==== § 29 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пожрет его огонь, который не возжигается.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33898&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 1] '''2.''' [35.] ''Огонь геенны удивительно питается и мучит душу и тело.'' — Весьма удивительным образом в немногих словах выражен огонь геенны. Ибо телесный огонь, чтобы быть огнем, нуждается в телесных питательных веществах. Когда нужно, чтобы он сохранялся, он, без сомнения, питается сложенными дровами; и не может ни существовать, если не возожжен, ни пребывать, если не поддерживается. Напротив, огонь геенны,<ref>В некот. рукописях: «будучи бестелесным». В других: «будучи телесным».</ref> будучи телесным и телесно сжигая вверженных в него отверженных, ни человеческим старанием не возжигается, ни дровами не питается, но, сотворенный однажды, пребывает неугасимым, и не нуждается в возжжении, и не лишен жара. Итак, хорошо об этом нечестивом говорится: «Пожрет его огонь, который не возжигается», ибо правосудие Всемогущего, предвидящее будущее, от самого начала мира сотворило огонь геенны, который однажды начал быть в наказании отверженных, но жар свой даже без дров никогда не окончит. Надлежит же знать, что все отверженные, поскольку согрешили вместе душой и плотью, там мучатся равно в душе и плоти. Потому через Псалмопевца говорится: Ты сделаешь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своем смутит их, и пожрет их огонь ({{библия|Пс|20:10|т=Пс. 20:10}}). Ибо печь горит изнутри, а тот, кого пожирает огонь, начинает сгорать с внешней стороны. Итак, чтобы священные изречения показали, что отверженные горят и внешне, и внутренне, они свидетельствуют, что они и пожираются огнем, и становятся как печь, чтобы через огонь мучились в теле, а через боль горели в уме. Потому и здесь, когда об этом нечестивом говорилось: «Пожрет его огонь, который не возжигается», тотчас о духе его прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33899&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 2] ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться оставшийся в шатре своем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33901&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 1] '''2.''' [36.] ''Злые, которые ныне нехотя изводятся из тела, будут удержаны в теле против воли.'' — Ибо шатер нечестивого — плоть, потому что он весело обитает в ней и, если бы было возможно, желал бы никогда не оставлять ее. Праведные же, поскольку полагают радость свою в надежде небесного, и житие их на небесах ({{библия|Флп|3:20|т=Флп. 3:20}}), находясь еще во плоти, как бы уже не во плоти, ибо не питаются никаким услаждением плоти. Потому и некоторым говорится: Вы же не во плоти, но в духе ({{библия|Рим|8:9|т=Рим. 8:9}}). Ибо не были не во плоти те, кто через послания учителя принимал слова увещания; но быть как бы уже не во плоти значит не иметь ничего от любви к плотскому. Напротив, этот нечестивый, поскольку всю радость свою полагал в плотской жизни, обитал в шатре плоти. Эту плоть, когда получит в воскресении, он, преданный огню геенны, будет гореть с нею. Тогда он желает быть изведенным из нее, тогда ищет, если может, избежать ее мучений; тогда начинает хотеть избегать того, что любил. Но поскольку предпочел ту же плоть Богу, по суду Божию делается так, что через нее еще больше мучится в огне. Итак, здесь он не хочет оставить ее, и, однако, отторгается от нее; там желает оставить ее, и, однако, ради наказаний удерживается в ней. Итак, к умножению мучения он и здесь изводится из тела нехотя, и там удерживается в теле против воли. Итак, поскольку дух его захочет в мучении избежать плоти, которую худо любя предпочел себе, и не сможет, справедливо ныне говорится: «Будет мучиться оставшийся в шатре своем». Об обвинении его вскоре говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33902&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 2] === {{библия|Иов|20:27|т=Иов 20:27}} === «Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него» (Вульгата: Revelabunt coeli iniquitatem eius, et terra consurget adversus eum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 27. — Небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33904&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 1] '''2.''' [37.] ''Нечестивые на суде будут иметь обвинителями праведных и неправедных.'' — Что под небесами, если не праведных, и что под землею, если не грешников, мы понимаем? Потому и в молитве Господней просим: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе ({{библия|Мф|6:10|т=Мф. 6:10}}), чтобы, очевидно, воля Создателя нашего, как совершается во всех праведных, так исполнялась и во всех грешниках. О праведных также написано: Небеса проповедуют славу Божию ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). И согрешившему человеку изрекается приговор, которым говорится: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Итак, когда этот нечестивый будет приведен на тот страшный суд, небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, чтобы того, кто здесь никогда не щадил ни добрых, ни злых, на том трепетном испытании равно обвиняли и жизнь праведных, и грешников. И конечно, тяжелее, если кто вредит праведным, чем грешникам. Потому и через пророка говорится: Кровь его посреди него; он пролил ее на самую гладкую скалу; не пролил ее на землю, чтобы она могла быть покрыта пылью ({{библия|Иез|24:7|т=Иез. 24:7}}). Через землю и пыль обозначая грешников, а через гладкую скалу — праведника, который не ожесточается тяжкими заразными грехами. Итак, кровь проливается на гладкую скалу, когда злоба кровожадного ума свирепствует в поражении праведной души. Итак, хотя тяжелее несправедливо поражать праведных, чем неправедных, однако гораздо тяжелее вредить вместе и праведным, и неправедным. Итак, поскольку этот нечестивый равно вредил и праведным, и неправедным, в обвинении осуждения небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, ибо он и тем противился, кто помышлял о небесном, и тех притеснял, кто знал дольнее. Впрочем, через землю могут обозначаться не грешники и отверженные, но те, кто, занятые земными делами, помощью милостынь и слез достигают вечной жизни, о которых через Псалмопевца говорится, когда возвещалось, что Господь придет на суд: Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой ({{библия|Пс|49:4|т=Пс. 49:4}}). Ибо небо свыше Он призывает, когда те, кто, оставив все свое, держались жития небесного, призываются к заседанию на суде и приходят с Ним судьями. Земля также призывается свыше, когда те, кто были связаны земными делами, однако в них искали более небесных, чем земных выгод, которым говорится: Я был странником, и вы приняли Меня; наг,<ref>В некот. рукописях: «и вы одели Меня».</ref> и вы одели Меня ({{библия|Мф|25:43|т=Мф. 25:43}}). Итак, небеса открывают беззаконие этого лицемера, и земля восстает против него, когда и те, кто приходят с Богом судьями, и те, кто освобождаются через суд, являются свидетелями его порочности. Итак, ничто из того, что он делал, не скрывается во время осуждения его, и хотя дела его ныне многое скрывают от людей через двоедушие, но в день осуждения показывается все, что в нем скрывалось внутри. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33905&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|20:28|т=Иов 20:28}} === «Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его» (Вульгата: Apertum erit germen domus illius, detrahetur in die furoris Dei) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — Откроется произрастение дома его; будет низринут в день гнева Божия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33907&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 1] '''2.''' [38.] ''На суде откроются скрытые внутри злые дела.'' — Тогда открывается произрастение дома его, когда показывается все зло, которое рождалось в совести его.<ref>В некот. рукописях: «не зналось».</ref> Ибо ныне произрастение дома лицемера<ref>В некот. рукописях: «остается в скрытности».</ref> остается скрытым, ибо хотя добрым по образу кажется его делание, но скрыто намерение. Ибо одно то, что он делает, другое —<ref>В некот. рукописях: «к чему стремится».</ref> к чему стремится. Но когда, по пришествии Судии, совесть каждого будет приведена во свидетельство, о чем написано: Мысли, то обвиняющие, то оправдывающие ({{библия|Рим|2:15|т=Рим. 2:15}}), тогда открывается произрастение дома лицемера, ибо в уме его обнаруживается превратное помышление. И в день гнева Божия он низригается, ибо, по явлении гнева Судии, преданный мстительному пламени, отделяется от лица Его. Ибо кто не хотел помышлять о вышнем, пока жил, тот, подавленный тяжестью грехов своих, падет от лица Судии в глубину наказаний. Ныне же Судия и смотрит на грешащего, и терпит, и ожидает каждого к обращению, ибо это день терпения, а еще не день гнева. Но в этот день терпения лицемер пребывает как бы неподвижным, пока и многое злое совершает, и никакие бичи его не исправляют. Но в день гнева он будет низринут, ибо, восхищенный во время отмщения к наказаниям, отделяется от лица<ref>В некот. рукописях: «вечного Судии».</ref> вечного Судии. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33908&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 2] ==== § 33 ==== '''1.''' *Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое ему от Вседержителя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33910&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 1] '''2.''' [39.] ''На суде будут наказаны и малейшие злые дела.'' — Ибо если бы он захотел, находясь в этой жизни, делать добро, то имел бы часть у Господа — общение небесного царства. Но поскольку избрал подчиняться порочным желаниям, он нашел часть свою от Господа в мучениях, ибо не искал причастия благодати того же Господа. Хорошо же говорится: «И наследие слов его от Господа». Ибо кто за великие злые дела погружается в наказание, о том, может быть, верили, что он за слова, которые худо говорил, отнюдь не будет судим. Но когда строгое правосудие всемогущего Бога требует наказания от отверженных за порочные дела, оно воздает им злое вплоть до воздаяния за слова, чтобы те, кто должники за великие злые дела, преданные наказаниям, заплатили и последний кодрант. Ибо тем прощаются малейшие, кто строго оплакал в себе большее. Ибо кого гнетут великие, тех и малейшие злые дела равно мучат в геенне. Святые же мужи желают не часть получить от Господа, но иметь частью своей самого Господа. Потому Пророк молится, говоря: Часть моя — Господь ({{библия|Пс|72:26|т=Пс. 72:26}}). Нечестивый же, поскольку не искал иметь частью своей самого Господа, нашел часть свою вне Господа — огонь, чтобы, исключенный от лица Его, не желав радоваться в Нем, мучился под Ним. Это Софар сказал так, чтобы тем, что говорил против лицемера, поразить жизнь блаженного Иова, полагая, что тот, кто поражен Господом, все доброе, что делал, делал не с простым умом. Ибо кого видел пораженным, тому, верил, не угодил Богу. Но друзья блаженного Иова и в этом держат образ еретиков, которые в святой Церкви, видя некоторых хорошо поступающих стонущими под бичами, полагают, что они не имеют добрых заслуг в добрых делах, и считают злыми тех, кого видят поражаемыми божественным бичом, не зная того, что много скорбей у праведных ({{библия|Пс|33:20|т=Пс. 33:20}}); и бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Но блаженный Иов, по обычаю святой и вселенской Церкви, которая от порочных словесные стрелы переносит спокойно и, слыша слова гордых, не оставляет стези смирения своего, с великим смирением сердца прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33911&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 2] === {{библия|Иов|21:2|т=Иов 21:2}} === «Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас» (Вульгата: Audite quaeso sermones meos, et agite poenitentiam) ==== § 34 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXI, СТИХ 2. — Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33913&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 1] '''2.''' [40.] ''Святые, право уча, не боятся быть осмеянными.'' — Ибо кто, сказав «выслушайте», прибавил «прошу», показывает, с каким смирением говорит, прося надмевающихся против него, чтобы он мог привести<ref>В некот. рукописях: «привести».</ref> их ум к учению спасения. Святые же мужи, находясь во вселенской Церкви, готовы не только право учить, но и переносить превратное, и не боятся быть осмеянными. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33914&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|21:3|т=Иов 21:3}} === «Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся» (Вульгата: Sustinete me, ut et ego loquar, et post mea, si videbitur, verba ridete) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33916&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 1] '''2.''' [41.] ''Святые в словах своих ищут пользы слушателям своим и себе. Для гордых слушателей тяжкое бремя — учение смирения.'' — Ибо добрые, когда говорят, обращают внимание на две вещи в своих речах: чтобы приносить пользу или себе и слушателям своим, или себе одним, если не могут принести пользу слушателям. Ибо когда хорошо слушают доброе, которое они говорят, они приносят пользу себе вместе и слушателям. Когда же осмеиваются слушателями, они, без сомнения,<ref>В некот. рукописях: «принесли».</ref> принесли пользу себе, освободив себя от вины молчания. Итак, блаженный Иов, чтобы принести пользу себе и слушателям своим, пусть говорит: «Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь». Чтобы сам исполнить то, что должен, даже если не сможет принести пользу слушателям, прибавляет: «Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь». И надлежит заметить, что, прибавляя «покайтесь», он предпослал «выслушайте»; а когда прибавлял: «После слов моих, если угодно будет, смейтесь», предпослал «потерпите меня». Ибо слышать свойственно желающему, терпеть — нежелающему. Итак, друзья его, если желают быть наученными, пусть слушают; если же готовы насмехаться, пусть терпят сказанное, ибо для гордых умов тяжкое бремя — учение смирения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33917&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 2] === {{библия|Иов|21:4|т=Иов 21:4}} === «Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать?» (Вульгата: Nunquid contra hominem disputatio mea est, ut merito non debeam contristari?) ==== § 36 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве против человека речь моя, чтобы мне по справедливости не печалиться?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33919&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 1] '''2.''' [42.] ''Иов, смиренный от бичей, боялся только того, что не угодил Богу.'' — Всякий, кто, угождая Богу, не угождает людям, не имеет причин печали. Кто же или, угождая людям, не угождает Богу, или верит, что не угождает вместе Богу и людям, если его не трогает печаль, тот чужд добродетели мудрости. Блаженный же Иов верил, что среди бичей не угодил Богу, и потому обратил дух к печали, ибо не достоин был презрения Тот, Кому, как он боялся, не угодил. Если бы он спорил о заслугах жизни своей против человека, то отнюдь не должен был печалиться; но поскольку через настоящие бичи он стал неуверен в прежней жизни, он по праву искал печали в биче. Потому и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33920&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}} === «Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста» (Вульгата: Attendite me, et obstupescite, et superponite digitum ori vestro) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Внимайте мне и ужаснитесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33922&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 1] '''2.''' [43.] ''Из поражений Иова должно научиться, чего нам бояться.'' — То есть рассмотрите, что я делал, и удивитесь этому поражению, которое терплю. Он еще справедливо прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33923&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И положите перст на уста ваши.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33924&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: зная доброе, что я делал, и видя злое, что терплю, удержите и самих себя от вины слов и в моих поражениях бойтесь ваших потерь. Или, конечно, поскольку пальцами мы различаем, не несообразно через перст обозначается различение. Потому и через Псалмопевца говорится: Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои войне ({{библия|Пс|143:1|т=Пс. 143:1}}). Через руки обозначая делание, а через персты — различение. Итак, перст полагается на уста, когда через различение обуздывается язык, чтобы через то, что он говорит, не впасть в вину глупости. Итак, говорит: «Положите перст на уста ваши», то есть к речи вашей прибавьте добродетель различения, чтобы из того, что правильно говорите против лицемера, видели, кому это должно говорить. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33925&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 4] === {{библия|Иов|21:6|т=Иов 21:6}} === «Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое» (Вульгата: Et ego quando recordatus fuero, pertimesco, et concutit carnem meam tremor) ==== § 38 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33927&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 1] '''2.''' [44.] *Некоторые слова святыми произносятся с иронией и в насмешку.* — Что блаженный Иов не забыл дел своих, показывает последняя речь его. Из чего следует, что то, что им ныне говорится друзьям: «И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою», без сомнения, говорится в насмешку. Как бы открыто говорилось: если вспомню, что имел что-либо от лицемера, тотчас трепещу в плаче покаяния. Плоть же свою, если вспомнит, он говорит, объемлется трепетом, то есть немощь дела утомляется страхом отмщения. Но поскольку Софар многое утверждал о внезапном осуждении нечестивого,<ref>В некот. рукописях: «в чем уязвил могущество блаженного Иова».</ref> чем уязвил могущество блаженного Иова, святой муж против его слов прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33928&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 2] === {{библия|Иов|21:7|т=Иов 21:7}} === «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Вульгата: Quare ergo impii vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis?) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Почему же нечестивые живут, возвышены и укреплены богатствами?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33930&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 1] '''2.''' [45.] *Рассматривается благополучие этой жизни: в достоинствах и богатствах, в детях и близких; в мирном доме; в плодовитости стад; во множестве семьи и ликовании.* — Ибо если бы их не терпело божественное долготерпение, они отнюдь не проводили бы долго жизнь во грехах. Ибо они возвышаются богатствами, когда начинают быть могущественными, а укрепляются, когда им попускается долго пребывать в этой жизни. Ибо кого возвышает имущество, того в надменности его могущества укрепляет долгота дней. Или, конечно, говорится «возвышены и укреплены», потому что возвышаются почестями, укрепляются имуществом. Но есть многие, которые, и почестями возвышены, и богатствами укреплены, получают то, чего желают в этой жизни, но лишаются преемства потомства. Для них, конечно, само их могущество — наказание, когда они видят, что имеют большое наследство, и не имеют наследников, которым оставить его. Итак, что пользы, если есть все, и нет сыновей, которые стали бы преемниками? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33931&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}} === «Семя их утверждается пред лицем их, и отрасль их пред глазами их» (Вульгата: Semen eorum permanet coram eis, propinquorum turba et nepotum in conspectu eorum) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Семя их пребывает пред ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33933&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 1] '''2.''' [46.] *К умножению великого благополучия, с большим имуществом даются и наследники;* а чтобы какая-либо нужда хотя бы временная не отняла от очей тех, в ком радуется дух, об этом семени их говорится: «Пребывает пред ними». Что же, если сыновья даны, но сами поражаются бесплодием? Так в них род истребляется, как боялись, что истребится бесплодием родителей. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33934&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Толпа близких и внуков пред очами их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33935&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 3] '''4.''' Вот есть жизнь, есть почести и богатства, есть сыновья, есть внуки. Что, если какая-либо внутренняя мысль сжигает ум, и радости безопасности пронзает домашняя ссора?<ref>В некот. рукописях: «домашняя печаль».</ref> Что за благополучие этого мира, если оно не радостно? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33936&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 4] === {{библия|Иов|21:9|т=Иов 21:9}} === «Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них» (Вульгата: Domus eorum securae sunt et pacatae, et non est virga Dei super illos) ==== § 41 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Домы их безопасны и мирны, и нет жезла Божия на них.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33938&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 1] '''2.''' [47.] *Безопасны и мирны, ибо греша живут, делают достойное плача и не оставляют радостей.* Жезл вышнего наказания не поражает их, и тем более преуспевают в вине, чем менее поражаются за вину. Но поскольку мы услышали, что внутри благоденствует, посмотрим, какое благополучие улыбается и в полях.<ref>В некот. рукописях: «услышим».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33939&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 2] === {{библия|Иов|21:10|т=Иов 21:10}} === «Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает» (Вульгата: Bos eorum concepit, et non abortivit; vacca peperit, et non est privata fetu suo) ==== § 41 (продолжение) ==== '''3.''' *СТИХ 10. — Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33940&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 3] '''4.''' Обычай просторечия — называть вола самцом, а корову самкой, но ученая речь называет вола именем общего рода. Потому ныне говорится: «Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего». Для владельцев стад первое благополучие, если стадо, не имея бесплодия, зачинает; второе, если зачатое приходит к родам; третье же, если рожденное через питание доводится до возраста. Итак, чтобы показать, что все вместе есть у нечестивых, блаженный Иов утверждает, что стада их зачали и не выкинули; родили и не лишились своего плода. Меньшее же благополучие, если, когда стада растут, не преуспевают и стражи стад. Потому к плодовитости стад вскоре присоединяется плодовитость семьи. Ибо говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33941&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 4] === {{библия|Иов|21:11|т=Иов 21:11}} === «Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают» (Вульгата: Egrediuntur quasi greges parvuli eorum, et infantes eorum exsultant lusibus) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Выходят, как стада, малые их, и младенцы их прыгают от игр.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33943&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 1] '''2.''' [48.] *Чтобы, как большее дано для имения, так многие произрастали для хранения.* Но поскольку сказал «прыгают от игр», чтобы самую игру младенцев в доме нечестивых мы не сочли чем-то весьма дешевым, прибавляя, говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33944&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 2] '''3.''' *СТИХ 12. — Держат тимпан и цитру, радуются звуку органа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33945&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: когда господа надмеваются почестями и имуществом, подчиненные радуются играм. Но, о блаженный муж, зачем так много рассказываешь нам об удовольствиях нечестивых? Уже давно ты говоришь в их описании; после многого кратко определи, что думаешь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33946&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 4] === {{библия|Иов|21:13|т=Иов 21:13}} === «Проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю» (Вульгата: Ducunt in bonis dies suos, et in puncto ad inferna descendunt) ==== § 43 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Проводят в благах дни свои и в мгновение нисходят в преисподнюю.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33948&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 1] '''2.''' [49.] *Все, что имеет конец, мгновенно. Благоденствие не доказательство невинности, бедствие не доказательство нечестия.* — Вот, блаженный муж, ты долго рассказывал об их радостях; как же теперь утверждаешь, что они в мгновение нисходят в преисподнюю, если не потому, что всякая долгота времени настоящей жизни познается мгновением, когда оканчивается с концом? Ибо когда каждый приводится к концу, из прошедшего уже ничего не держит, ибо все времена протекли; в будущем ничего не имеет, ибо не остается мгновений одного часа. Итак, жизнь, которая могла так стесниться, была мгновением. Ибо, как мы сказали, в точке мы ставим грифель и поднимаем. Итак, как бы в точке коснулся жизни тот, кто принял ее и потерял. Можно под мгновением понимать и то, что часто те, кто долго были терпимы в нечестии, похищаются внезапной смертью, так что не могут и оплакать перед смертью, что согрешили. Но поскольку иногда и жизнь праведных оканчивается внезапным концом, лучше то принимаем, если это понимаем о временной жизни их, ибо все, что могло пройти, было внезапным. Друзьям же блаженного Иова, которые потому верили, что он неправеден, что видели его пораженным, справедливо голосом того же святого мужа о цвете и погибели нечестивых показано, что благоденствие настоящей жизни не свидетель невинности, ибо многие к вечной жизни возвращаются через бичи, и многие, имеющие быть ведомыми к бесконечным наказаниям, умирают без бича. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33949&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 2] === {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}} === «А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Вульгата: Qui dixerunt Deo: Recede a nobis) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Которые сказали Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33951&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 1] '''2.''' [50.] *Кто не повинуется заповедям Божиим, тот отгоняет Его от себя.* — Это словами говорить не осмеливаются даже глупые; но, однако, все порочные говорят Богу «отойди» не словами, но нравами. Ибо кто делает то, что всемогущий Бог запрещает, что иное делает, как не затворяет дух свой против Всемогущего?<ref>В некот. рукописях: «затворяют».</ref> Ибо как помышлять о заповедях Его значит вводить Его в себя, так противиться Его повелениям значит отгонять Его от обитания в сердце. Итак, говорят: «Отойди от нас» те, кто отказывается дать Ему доступ к себе и воюет против Него порочными делами, хотя бы, по-видимому, и восхваляли Его словами. Говорят также: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33952&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 2] === {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}} === «А между тем они говорили Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Вульгата: Qui dixerunt Deo: Recede a nobis, et scientiam viarum tuarum nolumus.) ==== § 45 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Не хотим мы знать путей Твоих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33954&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Иное — не знать путей Божиих, иное — не хотеть знать.'' — Тем самым, что они пренебрегают постичь Его знание. Ибо есть некоторые, которые из того, что Истина говорит: «Раб, который не знал волю господина своего и сделал достойное наказания, бит будет меньше; раб же, который знал волю господина своего и не делал по ней, бит будет много» ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47-48}}), — не хотят знать, что делают, и полагают, что как бы меньше будут биты, если не будут знать, что должны были делать. Но иное — не знать, иное — не хотеть знать. Ибо не знает тот, кто хочет постичь и не может. А кто, чтобы не знать, отвращает ухо от голоса истины, тот осуждается не как незнающий, но как презритель. Путь же Божий есть мир, путь Божий есть смирение, путь Божий есть терпение. Но поскольку все это нечестивые презирают, они говорят: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо пока они в настоящей жизни гордятся, пока надмеваются почестями, пока стремятся к ним, даже если не имеют, они презирают пути Божии в помышлении своем. Ибо поскольку путь Божий в этой жизни был смирение, Сам Бог и Господь, Искупитель наш, пришел к поношениям, к бесчестиям, к страданию, и противное этого мира равнодушно перенес, благополучное мужественно избежал, чтобы и научить, что благополучное должно быть желаемо для вечной жизни, и чтобы противное настоящей жизни не устрашало. Но поскольку нечестивые жаждут славы настоящей жизни, бегут бесчестия, они вспоминаются говорящими: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо они не хотят знать то, что пренебрегают делать. К этому еще прибавляются слова их, когда говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33955&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}} === «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (Вульгата: Quis est Omnipotens, ut serviamus ei? et quid nobis prodest, si oraverimus illum?) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 15. — Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33957&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Плотские либо подозревают, что Бога нет, либо пренебрегают служить Ему.'' — Ибо ум человеческий, дурно излитый вовне, так рассеян в телесных вещах, что ни внутрь к самому себе не возвращается, ни помыслить о Том, Кто невидим, не в силах. Поэтому плотские мужи, презирающие духовные повеления, поскольку Бога телесно не видят, иногда доходят до того, что подозревают, будто Его и нет. Поэтому написано: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). Поэтому и теперь говорится: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» Ибо часто люди больше желают служить людям, которых видят телесно, чем служить Богу, Которого не видят. Ибо во всем, что они делают, они стремятся к пределу очей; и поскольку они не могут устремить телесные очи к Богу, они либо пренебрегают воздавать Ему служение, либо, если начинают, утомляются. Ибо они не верят, как сказано, что существует Тот, Кого телесно не видят. Если бы они смиренно искали Бога, Творца всего, то то, что невидимо, лучше того, что видимо, они нашли бы в самих себе. Ибо сами они состоят из невидимой души и видимого тела; но если от них отнимается то, что невидимо, тотчас рушится то, что видимо. И очи плоти, конечно, открыты, но видеть или чувствовать что-либо не могут. Ибо чувство зрения погибло, потому что обитатель удалился; и дом плоти остается пустым, потому что отошел тот невидимый дух, который обыкновенно смотрел через его окна. Итак, поскольку невидимое превосходнее видимого, плотские должны были рассудить по самим себе и через эту, так сказать, лестницу рассмотрения устремляться к Богу: ибо Он потому есть, что пребывает невидимым, и потому пребывает высочайшим, что никоим образом не может быть постигнут. Есть же некоторые, которые не сомневаются, что Бог и есть, и непостижим; которые, однако, ищут от Него не Его Самого, а внешних даров. Когда они видят, что этих даров недостает служащим Ему, они сами пренебрегают служить. К словам их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33958&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 2]</small> ==== § 47 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И что пользы прибегать к Нему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33960&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Порядок вещей, которых должно просить в молитве.'' — Когда в молитве не ищется Бог, душа в молитве быстро утомляется: ибо когда кто-либо просит того, что Бог, может быть, по сокровенному суду отказывается дать, тогда и Сам приходит в отвращение Тот, Кто не хочет дать то, что любимо. Но Господь хочет, чтобы любили Его Самого более, чем то, что Он сотворил, чтобы просили скорее вечного, чем земного, как написано: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}). Ибо Тот, Кто не сказал «дастся», но «приложится», конечно, указывает, что иное есть то, что дается главным образом, и иное, что прибавляется сверх того. Ибо поскольку у нас в намерении должна быть вечность, а в употреблении — временность, то и то дается, и это, несомненно, от избытка прилагается. И однако часто люди, когда просят временных благ, а вечных наград не ищут, просят того, что прилагается, и не желают того, к чему прилагается. И не считают прибылью своего прошения, если здесь будут временно бедны, а там богаты блаженством, живя вечно; но, устремленные, как сказано, к одному лишь видимому, отказываются трудом прошения приобретать невидимое. Если бы они искали вышнего, то уже с плодом несли бы труд: ибо когда ум в молитвах устремляется к образу Создателя своего, воспламененный божественными желаниями, он соединяется с вышним, отделяется от низшего, любовью горячности своей открывается, чтобы принять, и принимая воспламеняется; и любить вышнее — значит уже восходить вверх; и пока он с великим желанием стремится к небесному, удивительным образом вкушает то самое, что ищет получить. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33961&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:16|т=Иов 21:16}} === «Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Verumtamen quia non sunt in manu eorum bona sua, consilium eorum longe sit a me.) ==== § 48 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33963&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Праведные владеют своими благами, а не обладаются ими; иначе у нечестивых.'' — Благо в руке имеет тот, кто, презирая временное, держит его под властью ума. Ибо кто чрезмерно любит его, тот более подчиняет себя ему, чем его себе. Ибо многие из праведников были в этом мире богаты, казались имеющими многое, опираясь на вещи и почести, но поскольку умом их не обладало чрезмерное услаждение тем, что у них было, блага их были в руке их: ибо они держались подчиненными власти души. Напротив, нечестивые так всецело изливаются желаниями в стремлениях к внешним вещам, что не столько сами держат имеющееся, сколько удерживаются плененным умом тем, что имеют. Итак, поскольку блага их не в их руке, справедливо прибавляется: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо что такое совет нечестивых, как не искать земной славы, пренебрегать вечной, желать временного спасения с внутренним ущербом и менять преходящие скорби на вечные стенания? Итак, святой муж, взирая на эти помышления нечестивых, да отвратится от них и да скажет: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо, поскольку он видит благо несравненно лучшим, он избирает на краткое время здесь стенать под бичом, чем терпеть казни вечного отмщения. Но и в этой жизни те, кто жаждут благоденствовать в ней, не благоденствуют непрерывно. Ибо часто радости их прерываются поднявшимися стенаниями. Поэтому прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33964&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:17|т=Иов 21:17}} === «Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?» (Вульгата: Quoties lucerna impiorum exstinguetur, et superveniet eis inundatio, et dolores dividet furoris sui.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33966&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [55.] ''Сколькими и какими наказаниями поражаются злые.'' — Часто нечестивый считает светильником своим жизнь детей; но когда сын, которого он чрезмерно любит, отнимается, светильник нечестивого, который казался, угас. Часто нечестивый считает светильником славу настоящей чести; но когда, по отнятии достоинства, он низвергается, угас светильник, который светил ему по желанию. Часто нечестивый считает богатства земного имущества как бы великим светильником света для себя; но когда, при вторгшемся ущербе, он теряет богатства, которые любил больше себя, что иное он потерял, как не светильник, в свете которого радовался? Итак, кто не стремится радоваться о вечном, тот и здесь, где хочет утвердиться, не может радоваться непрерывно. Ибо часто угасает светильник нечестивых, и приходит на них наводнение, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем. Наводнение приходит на нечестивых, когда они терпят волны скорбей от какой-либо беды. Ибо Всемогущий Бог, когда видит, что Его презирают и радуются земной похоти, поражает скорбями и то, что видит предпочтенным Себе в помышлении нечестивого. Хорошо же говорится: «И Он дает им в удел страдания во гневе Своем». Ибо Тот, Кто сохраняет нечестивому вечные скорби через воздаяние, иногда пронзает ум его и временной скорбью: поскольку поражает и здесь, и там, Он разделяет скорби гнева Своего над нечестивым. Ибо настоящее наказание, которое не отвращает душу неправедного от порочных желаний, не освобождает от вечных казней. Поэтому и через Псалмопевца говорится: «Дождем прольет Он на грешников сети, огонь, серу и дух бурный — часть чаши их» ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо, говоря «сети, огонь, серу и дух бурный», он, конечно, ввел многие скорби. Но поскольку от этих скорбей грешник, который не исправляется, призывается к вечным казням, он назвал эти самые скорби не целой чашей, но частью чаши: ибо, очевидно, страдание их здесь начинается скорбями, но завершается в вечном отмщении. О конце их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33967&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:18|т=Иов 21:18}} === «Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.» (Вульгата: Erunt sicut paleae ante faciem venti, et sicut favilla quam turbo dispergit.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33969&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Как солома, дуновением божественного гнева уносятся к огню.'' — Нечестивый, когда видится в силе, когда весьма разнуздывается в притеснениях и насилиях, помышлениями немощных считается слишком тяжким и как бы укорененным в этом мире. Но когда придет приговор строгого Судии, все нечестивые будут как солома пред ветром: ибо, так сказать, дуновением гнева внезапно поднимаются и уносятся к огню те, кого здесь в их прежних притеснениях слезы нуждающихся не могли сдвинуть, как бы лежащую сверху тяжесть жесткого веса. И для руки восхищающего суда легки те, кто через неправду были тяжелы для ближних. «И как пыль, уносимая вихрем». Пред очами Всемогущего Бога жизнь нечестивого есть пыль: ибо хотя она кажется на мгновение зеленеющей, однако судом Его уже видится истребленной; ибо она обречена вечному истреблению. Эту пыль рассеивает вихрь: ибо «Бог явно придет; Бог наш, и не умолчит. Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Ибо вихрем этой бури нечестивые восхищаются от вечного взора Судии; и те, кто здесь утвердили ум извращенным желанием, там явятся соломой и пылью: ибо их уносит вихрь, восхищающий к вечным казням. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33970&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:19|т=Иов 21:19}} === «Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.» (Вульгата: Deus servabit filiis illius dolorem patris: et cum reddiderit, tunc sciet.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33972&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Каким образом Бог наказывает грехи родителей в детях.'' — Мы знаем написанное: «Ты, воздающий грехи отцов в детях и внуках до третьего и четвертого рода» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). И с другой стороны написано: «Что вы говорите, обращая в пословицу эту притчу в земле Израилевой, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я, говорит Господь Бог, — не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Моя. Душа согрешающая, та умрет» ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2-4}}; {{библия|Иер|31:29|т=Иер. 31:29}}). Итак, в том и другом изречении, поскольку находится различный смысл, ум слушателя наставляется тонко искать путь различения. Ибо мы влечем от родителей первородный грех; и если не разрешаемся благодатью крещения, мы несем и грехи родителей: ибо мы еще, очевидно, одно с ними. Итак, Он воздает грехи отцов в детях, когда за вину родителя душа потомка оскверняется первородным грехом. И с другой стороны, Он не воздает грехов родителей в детях: ибо когда мы освобождаемся от первородной вины через крещение, мы уже имеем не вины родителей, но те, которые сами совершаем. Это, однако, можно понимать и иначе: ибо всякий, кто подражает нечестию порочного родителя, связывается и его преступлением. А кто не подражает нечестию родителя, тот никоим образом не отягощается его преступлением. Поэтому происходит так, что нечестивый сын нечестивого отца платит не только за свои грехи, которые прибавил, но и за грехи отца; ибо к порокам отца, которыми, как он знает, разгневан Господь, он не страшится прибавить еще и свою злобу. И справедливо, чтобы тот, кто под строгим Судией не боится подражать путям нечестивого родителя, был принужден в настоящей жизни платить и за вины нечестивого родителя. Поэтому и там сказано: «Душа отца Моего и душа сына Моего. Душа согрешающая, та умрет»: ибо во плоти иногда дети погибают и за грех отца. По уничтожении же первородного греха, они не удерживаются в душе от нечестия родителей. Ибо что означает то, что малые дети часто схватываются демонами, если не то, что плоть сына наказывается наказанием отца? Ибо в самом себе поражается нечестивый отец и пренебрегает чувствовать силу удара. Часто он поражается в детях, чтобы сильнее гореть; и скорбь отца воздается плоти детей, чтобы через наказания детей наказывался нечестивый ум отца. Когда же не малые, но уже более взрослые дети поражаются за вину родителей, что иное открыто дается понять, как не то, что они платят наказания и за тех, чьим делам последовали? Поэтому и правильно говорится: «До третьего и четвертого рода». Ибо поскольку дети до третьего и четвертого рода могут видеть жизнь родителей, которой подражают, до тех простирается отмщение, кто видели, чему дурно последовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33973&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Очи нечестивых вина закрывает, наказание открывает.'' — И поскольку очи нечестивых вина закрывает, но в конце наказание открывает, справедливо прибавляется: «И когда воздаст, тогда узнает». Ибо нечестивый не знает зла, которое сделал, пока не начнет уже наказываться за то же зло. Поэтому и через пророка говорится: «И только одно мучение даст разумение слуху» ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо тогда он понимает, что слышал, когда уже скорбит о том, что мучится за презрение. Поэтому о Валааме говорится о нем самом: «Говорит человек, у которого закрыто око; говорит слышащий слова Божии, который видит видение Всемогущего; падает, но открыты очи его» ({{библия|Числ|24:3|т=Числ. 24:3-4}}). Ибо он дал совет против израильтян, но после в наказании увидел, что прежде совершил по вине. Избранные же, поскольку предусматривают, чтобы не грешить, — их очи, очевидно, открыты до падения. А нечестивый открывает очи после падения: ибо после вины уже в наказании своем усматривает, что должен был избежать зла, которое сделал. О его бесполезном уже тогда знании прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33974&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 3]</small> === {{библия|Иов|21:20|т=Иов 21:20}} === «Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.» (Вульгата: Videbunt oculi eius interfectionem suam, et de furore Omnipotentis bibet.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33976&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''После падения бесполезно открываются очи.'' — Если бы он, находясь в этой жизни, захотел видеть вину свою, он не пил бы потом от гнева Вседержителя. Но кто здесь отвращает очи от взирания на преступление, тот там не может уклониться от приговора осуждения. Часто же те, кто не боятся вечных казней, боятся совершать злое хотя бы из-за временного поражения. Но есть некоторые, которые так ожесточились в нечестии, что не боятся быть пораженными и в том, что любят, лишь бы исполнить то, что извращенно задумали. Поэтому в этом месте об ожесточении нечестивого прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33977&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:21|т=Иов 21:21}} === «Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?» (Вульгата: Quid enim ad eum pertinet de domo tua post se? aut si numerus mensium eius dimidietur?) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33979&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Удивительное ожесточение и слепота некоторых злых даже тогда, когда они поражаются.'' — Ибо мы не должны понимать так, будто этот нечестивый после того, как будет осужден на вечные казни, нимало не помышлял о доме своем, то есть о родных, которых оставил, когда Сама Истина говорит, что богач, который был погребен в аду, и находясь в казни, заботился о пяти братьях, которых оставил ({{библия|Лк|16:28|т=Лк. 16:28}}). Ибо всякий грешник будет благоразумен в наказании, кто был глуп в вине, потому что там, уже стесненный скорбью, открывает к разуму очи, которые здесь, преданный удовольствию, закрыл; и мучающее наказание требует, чтобы умудрился тот, кто здесь, ослепляемый гордостью, безумствовал. Ему, однако, его мудрость уже тогда нимало не принесет пользы, ибо здесь, где он должен был действовать по мудрости, он потерял время. Ибо здесь он как высшее благо желает иметь потомство рода, наполнить дом семьей и богатствами и долго жить в этой тленности плоти. Но если, может быть, приходит нечто по его желанию, чего, однако, он не может достичь иначе как с оскорблением Создателя, — душа его, на мгновение смущенная, помышляет, что если он сделает это здесь, то подвергнется поражению в доме, в детях, в жизни за оскорбление своего Создателя. Но, тотчас подстрекаемый гордостью своей, он ожесточается; и какое бы ни чувствовал поражение в доме, какое бы ни чувствовал в жизни, он нимало не заботится, лишь бы исполнить то, что задумал; и пока живет, не перестает совершать свои удовольствия. Ибо вот дом его поражается за вину; но какая ему забота о доме своем после него? Вот в отмщение за порочное дело сокращается та длина жизни, которая могла бы быть; но какая ему забота, если число дней его сократится наполовину? И в этом, следовательно, грешник возносится против Бога, где Всемогущий Бог сокрушает его возношение; и нанесенное поражение не смиряет ум, который ожесточает упорство в решении против Господа. И следует заметить, сколь тяжкая вина — и представлять уму наказание за вину, и, однако, не склонять выи сердца под иго Создателя даже из страха мучения. Но вот, когда мы слышим это, в сердце нашем возникает вопрос, почему Всемогущий и милосердный Бог попустил разуму человеческому впасть в такую слепоту? Чтобы никто не дерзал более, чем должно, исследовать сокровенные суды Божии, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33980&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:22|т=Иов 21:22}} === «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Вульгата: Nunquid Deum quispiam docebit scientiam, qui excelsos iudicat?) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33982&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Сокровенные суды Божии не должно слишком любопытно исследовать.'' — Когда мы сомневаемся в том, что происходит с нами, мы должны взирать на другое, что нам достоверно, и успокаивать тот ропот помышления, который возник у нас от нашей неуверенности. Ибо вот то, что избранных бичи призывают к жизни, а отверженных и бичи не удерживают от злых дел, — суды Всемогущего Бога о нас весьма сокровенны, но не несправедливы. Но если мы устремим око ума к вышнему, в том усматриваем, что о себе мы не имеем, на что справедливо жаловаться. Ибо Всемогущий Бог, различая заслуги ангелов, одних поставил пребывать в вечном свете без падения, других, падших по своей воле, низринул из состояния их высоты в казнь вечного осуждения. Итак, с нами Он не делает ничего несправедливого, Тот, Кто справедливо судил и природу, более тонкую, чем наша. Итак, пусть говорится: «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» Ибо Тот, Кто творит над нами дивное, без сомнения, достоверно, что о нас все устраивает со знанием. Итак, после этого предисловия прибавляется, где человеческий ум утомляется в изыскании. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33983&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:23|т=Иов 21:23-25}} === «Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.» (Вульгата: Iste moritur robustus et sanus, dives et felix, viscera eius plena sunt adipe, et medullis ossa illius irrigantur; alius vero moritur in amaritudine animae suae absque ullis opibus.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХИ 23-25. — Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33985&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Жизнь избранных и отверженных различна, но смерть плоти одна и та же. Радость нечестивого переходит в наказание, наказание невинного — в радость.'' — Если это так, кто рассмотрит тайны Всемогущего Бога, почему Он попускает этому так быть? Но у избранных и отверженных жизнь, конечно, различна, тление же плоти в смерти не различно. Поэтому прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33986&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:26|т=Иов 21:26}} === «И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.» (Вульгата: Et tamen simul in pulvere dormient, et vermes operient eos.) '''3.''' ''СТИХ 26. — И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33987&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 3]</small> '''4.''' Что же удивительного, если благополучием или бедствием настоящего века они различно текут на мгновение, те, кто через тление плоти одинаково возвращаются в землю? Итак, должно помышлять только о той жизни, в которой с воскресением плоти достигается различный конец воздаяния. Ибо что для нечестивых спасение или крепость, что жир и богатства, когда все здесь с быстротой оставляется, а там обретается воздаяние, которое никогда не может быть оставлено? Ибо как радость этого нечестивого переходит в наказание, так наказание страдающего невинного переходит в радость. Итак, ни богатства не должны возносить ум, ни бедность — смущать. Поэтому блаженный Иов среди потерь имущества не допускает до души никакого ущерба помышлений, но к тем, кто презирает его в поражении, обращается с обличением, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33988&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 4]</small> === {{библия|Иов|21:27|т=Иов 21:27-28}} === «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» ==== § 56 ==== '''1.''' ''СТИХИ 27, 28. — Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33990&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Иов несокрушим, потому что, потеряв прочее, не потерял Бога.'' — Они считали его нечестивым, потому что видели его временно разрушенным через отнятие имущества. Но святой муж тем вернее судит о них высоким рассуждением, чем более он пребывал в несокрушенной правоте среди понесенных потерь. Ибо что могли повредить ему внешние потери имущества, если он не потерял Того, Кого любил внутренне? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33991&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 2]</small> '''3.''' ''Аллегорический смысл.'' — 64. ''От изобилия рождается гордость.'' — То, что говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», — если кто пожелает понять аллегорически, мы можем кратко изъяснить, повторив уже сказанное об этом нечестивом богаче. Ибо говорится: «Внутренности его полны жира». Ибо как от обильной пищи — жир, так от изобилия вещей рождается гордость, которая утучняет ум богача, пока возносится душа гордящегося. Ведь гордость сердца есть как бы некая тучность. Поэтому, поскольку многие совершают грехи от изобилия, через Пророка говорится: «Произошла как бы из жира неправда их» ({{библия|Пс|72:7|т=Пс. 72:7}}). Далее следует: «И кости его напояются мозгом». Любители века сего как бы имеют кости, когда обладают в этом мире крепостью достоинств. Но если при внешнем достоинстве недостает земных и домашних богатств, то, по их собственному суждению, они, конечно, имеют кости, но не имеют мозга в костях. Итак, поскольку этот любитель века сего настолько опирается на внешнюю власть, что утучняется и внутренним изобилием земного дома, говорится: «И кости его напояются мозгом». Или, несомненно, кости этого богача суть порочные и жестокие привычки, а мозг в костях — сами желания порочной жизни, которые не насыщаются даже удовлетворением порочности. Этот мозг как бы напояет кости, когда порочные желания сохраняют свои извращенные привычки в услаждении удовольствиями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33992&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 3]</small> '''4.''' [65.] ''От чего богач напрасно радуется, от того бедняк еще более напрасно мучается. Блага, которые богач имеет со страхом, бедняк желает с тревогой.'' — И есть некоторые, которые не имеют богатств в этом мире, но жаждут иметь их, стремятся быть превознесенными; хотя они и не могут получить в этом мире то, чего желают; и хотя они не опираются ни на какие вещи или почести, однако через порочные желания совесть обрекает их как виновных пред очами внутреннего Судии. Ибо такой человек чаще всего потому и мучается, что не может разбогатеть и возгордиться. О нем и прибавляется далее: «Иной же умирает в горечи души своей, без всяких богатств». Вот от чего богач с гордым сердцем напрасно радуется, от того другой бедняк с гордым сердцем еще более напрасно мучается. Хорошо же о тех и других прибавляется: «И все же вместе будут спать во прахе, и черви покроют их». Ибо спать во прахе — значит в земных желаниях закрывать очи ума. Поэтому каждому грешнику, спящему во грехе своем, говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» ({{библия|Еф|5:14|т=Еф. 5:14}}). Черви же, которые рождаются от плоти, покрывают их вместе, потому что душу гордящегося — будь то богача или бедняка — подавляют плотские заботы. Ибо в земных вещах отверженный бедняк и богач, хотя и опираются не на равное благополучие, однако тревожатся равной тревогой, потому что то, что тот уже имеет со страхом, этот желает с тревогой; и скорбит, потому что не может иметь. Итак, пусть говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», потому что хотя они не вместе возносятся временными вещами, однако вместе усыпляются оцепенением ума в заботе о временных вещах. И вместе покрывают их черви, потому что плотские помышления подавляют либо того, чтобы он имел желаемое, либо другого, чтобы не потерял имеемое. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33993&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 4]</small> '''5.''' [66.] ''Иов ни вознесен имевшимися вещами, ни тревожен потерянными.'' — Блаженный же Иов, который ни вознесен был имевшимися вещами, ни с тревогой искал потерянных, поскольку не уязвлялся никакими помышлениями о внешнем ущербе, — его не покрыли черви сердца. И поскольку он не низверг ума своего в земную заботу, он никоим образом не спал во прахе. Далее следует: «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня». Поскольку написано: «Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}}), — на каком основании теперь говорится: «Конечно, я знаю мысли ваши»? Но дух человека не познается другим тогда, когда не проявляется словами или делами. Ибо поскольку написано: «По плодам их узнаете их» ({{библия|Мф|7:20|т=Мф. 7:20}}), — через то, что совершается вовне, открывается все, что сокрыто внутри. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: «Как в воде отражается лицо смотрящего, так сердца людей открыты разумным» ({{библия|Притч|27:19|т=Притч. 27:19}}). Итак, блаженный Иов, говоря, что знает мысли беседующих друзей, прибавил: «И несправедливые суждения ваши против меня», чтобы из явного дела показать, что он обнаружил то, что скрывалось в них. Поэтому он прибавляет и сами их несправедливые суждения, говоря: «Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33994&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 5]</small> '''6.''' [67.] ''Ложное мнение тех, кто меряет вины по бичам.'' — Немощные, которые жаждут процветать в этом мире и так же боятся бичей, как великих зол, в тех, кого видят бичуемыми, меряют вины по наказанию. Ибо кого видят пораженными, подозревают, что они не угодили Богу. Поэтому друзья блаженного Иова, которого видели пораженным, сочли его нечестивым, полагая, конечно, что если бы он не был нечестивым, шатры его остались бы. Но это помышляет только тот, кто еще страждет от немощи утомления, кто утверждает стопу помышления в услаждении настоящего века, кто не умеет совершенными желаниями переходить к вечному отечеству. Поэтому хорошо прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33995&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 6]</small> === {{библия|Иов|21:29|т=Иов 21:29-30}} === «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.» ==== § 57 ==== '''1.''' ''СТИХИ 29, 30. — Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33997&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Следует спрашивать тех, кто считает жизнь для себя путем, а не отечеством.'' — Ибо часто божественное долготерпение долго терпит тех, кого уже осуждает на предвиденные казни, позволяет процветать тем, кого видит совершающими еще худшее. Ибо поскольку Он видит, к какой яме осуждения они стремятся, Он считает за ничто то, что извращенные здесь умножают из того, что должно быть оставлено. Но кто любит славу настоящей жизни, тот считает великим счастьем здесь процветать по желанию, хотя бы потом он был принужден терпеть вечные казни. Итак, только тот видит, что процветание нечестивого — ничто, кто уже отвратил стопу сердца от любви к настоящему веку. Поэтому справедливо, когда говорилось о последующем осуждении нечестивого, предпосылается: «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое». Путником называется тот, кто считает настоящую жизнь для себя путем, а не отечеством, кто пренебрегает утверждать сердце в любви к преходящему веку, кто жаждет не оставаться в преходящем, но достичь вечного. Ибо кто не стремится быть путником в этой жизни, тот нимало не презирает благополучия этой жизни и удивляется, когда видит, что у других изобилует то, чего он сам желает. Поэтому Давид-пророк, поскольку уже сердцем перешел от любви к настоящему веку, описывая славу нечестивого, говорил: «Видел я нечестивого превознесенным и возвышенным, как кедры ливанские» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). Но поскольку он не подчинил сердца этому миру, он справедливо презрел его, говоря: «Прошел я, и вот нет его» (Там же, 36). Ибо нечестивый был бы чем-то в его оценке, если бы он сам не перешел от этого века намерением. Но тот, кому нечестивый был бы чем-то великим, если бы он не переходил, — переходящему душой явилось, сколь он ничто, потому что когда помышляется вечное воздаяние, познается, сколь ничтожна настоящая слава. Поэтому Моисей, ища славу вышнего созерцания, сказал: «Перейду и посмотрю видение» ({{библия|Исх|3:3|т=Исх. 3:3}}). Ибо если бы он не удалил стопы сердца от любви к веку, он никоим образом не мог бы уразуметь вышнее. Поэтому Иеремия, прося, чтобы рассмотрели скорбь сердца его, говорит: «О вы все, проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» ({{библия|Плач|1:12|т=Плач. 1:12}}). Ибо те, кто проходят настоящую жизнь не как путь, но считают ее как бы отечеством, не умеют рассмотреть скорбь сердца избранных. Итак, пророк ищет, чтобы скорбь его рассмотрели те, кому случилось не утвердить душу в этом мире. Поэтому через Соломона говорится: «Открой уста твои за немого и для защиты всех сынов проходящих» ({{библия|Притч|31:8|т=Притч. 31:8}}). Немыми называются те, кто не сопротивляются словам проповедников противоречием. Они же суть проходящие, потому что гнушаются утверждать намерение ума в любви к настоящей жизни. Итак, поскольку злой сберегается на день погибели и ведется ко дню гнева, это понимает только тот, кто есть путник, ибо кто утвердил сердце в настоящем, тот не постигает казней, которые последуют нечестивому. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33998&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:31|т=Иов 21:31}} === «Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?» ==== § 58 ==== '''1.''' ''СТИХ 31. — Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34000&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 1]</small> '''2.''' [69.] ''Антихриста, столь вознесенного знамениями, столь явным видом святости, должен будет победить один Христос.'' — Часто злой испытывает негодование Создателя своего, которое должен будет терпеть вечно, и еще находясь в этой жизни, когда теряет благополучие, которое любит, и встречает бедствие, которого страшится. И хотя язык праведников может обличать его за его неправды даже в благополучии, мы знаем, однако, что когда дела повергают каждого извращенного, обличение праведников обретает силу. Но на каком основании теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» — если даже при молчании праведников известно и то, что путь нечестивого обличается здесь столько раз, сколько его благополучие возмущается вторгшимся бедствием? Но блаженный Иов, говоря о теле всех злых, внезапно обратил слова к главе всех нечестивых. Ибо он увидел, что в конце мира сатана, входя в человека, которого Священное Писание называет Антихристом, возносится такой гордыней, владычествует такой силой, возвышается такими знамениями и чудесами в явлении святости, что дела его не могут быть обличены человеком, потому что с силой устрашения он соединяет и знамения явленной святости, и говорит: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Кто, то есть, осмелится обличать того человека, видеть которого страшится? Но, однако, путь его обличают не только Илия и Енох, которые выводятся на середину для его обличения, но и все избранные, когда презирают, когда силой ума противятся его злобе. Но поскольку они делают это по божественной благодати, а не своими силами, справедливо теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Ибо кто, кроме Бога, помощью Которого укрепляются избранные, чтобы иметь силу сопротивляться? Ибо иногда в Священном Писании, когда вопросительно ставится «Кто», обозначается Всемогущий. Поэтому написано: «Кто воздвигнет его?» ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). О Ком через Павла говорится: «Которого Бог воскресил из мертвых» ({{библия|Гал|1:1|т=Гал. 1:1}}). Итак, в том, что святые мужи противоречат его нечестию, не сами они обличают путь его, но Тот, чьей благодатью укрепляются. И поскольку присутствие его, в котором он придет в человеке, будет гораздо более жестоким в гонении, чем теперь, когда он вовсе не видим, ибо он еще не носится особо в том своем сосуде, хорошо сказано: «Пред лицем Его». Ибо многие ныне, судя пути Антихриста, обличают их, но делают это как бы в его отсутствие, пока обличают того, кого еще особо не видят. Когда же он придет в том осужденном человеке, всякий, кто противится его присутствию, обличает путь его пред лицем его, чью силу он и видит, и презирает. Или, несомненно, обличать путь его — значит возмущать благополучие течения его вмешательством вечной казни. И поскольку это должен совершить только Господь собственной силой, о Котором написано: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего» ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}), — справедливо говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Поэтому и следует далее: «И то, что он сделал, кто воздаст ему?» Кто, конечно, кроме Господа? Который один воздаст тому погибшему человеку за то, что он сделал, когда сокрушит столь великую власть его вечным осуждением через пришествие Свое. Но этот превознесенный князь злых, пока находится в этой жизни, что делает, послушаем. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34001&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:32|т=Иов 21:32}} === «Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.» ==== § 59 ==== '''1.''' ''СТИХ 32. — Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34003&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 1]</small> '''2.''' [70.] ''Во множестве грешников, как в скопище мертвых, и во гробах сатана бодрствует.'' — Поскольку гробы покрывают мертвых, что иное обозначается через гробы, как не отверженные, в которых души, угасшие для жизни блаженства, скрываются как бы во гробах? Итак, этот нечестивый отведен будет ко гробам, потому что будет принят в сердцах порочных, ибо его принимают только те, в ком обретаются души, умершие для Бога. О нем справедливо также, когда описываются казни его, через пророка говорится: «Вокруг него гробы его, все убитые и павшие от меча» ({{библия|Иез|32:22|т=Иез. 32:22}}). Ибо те находятся в аду близ него, в которых лежит мертвым тот же злобный дух. Которые, пораженные мечом его нечестия, пали. Поэтому написано: «Ты, избавляющий Давида, раба Твоего, от меча злобного» ({{библия|Пс|143:10|т=Пс. 143:10}}). Правильно же говорится: «И в скопище мертвых будет бодрствовать», потому что ныне в собрании грешников он проявляет козни хитрости своей. А поскольку в мире мало добрых и много злых, справедливо множество злых называется скопищем мертвых, чтобы обозначить само множество нечестивых. Ибо широки врата, ведущие в погибель, и многие идут ими ({{библия|Мф|7:13|т=Мф. 7:13}}). Итак, сатане бодрствовать в скопище мертвых — значит в сердцах отверженных проявлять козни злобы своей. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34004&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «Сладок он был для камешков Коцита.» ==== § 60 ==== '''1.''' ''СТИХ 33. — Сладок он был для камешков Коцита.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34006&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 1]</small> '''2.''' [71.] ''Насколько горек он избранным, настолько сладок отверженным, внушая пороки.'' — На греческом языке Коцит означает плач, который, однако, обычно понимается как плач женщин или каких-либо немощных. Мудрецы же века сего, исключенные из света истины, пытались удержать через исследование как бы некие тени истины. Поэтому они полагали, что река Коцит течет в преисподней, обозначая, конечно, что те, кто совершают дела, достойные скорбей, стекают в ад к плачу. Но мы, уже держащие свет истины, презрим тень плотской мудрости и познаем из слов блаженного мужа, что Коцитом называется плач немощных. Ибо написано: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» ({{библия|Пс|30:25|т=Пс. 30:25}}). Ибо те, кто отказываются укрепляться в Боге, стремятся к плачу по немощи души. Камешками же мы обыкновенно называем мелкие камни рек, которые увлекает текущая вода. Итак, что иное обозначается через камешки Коцита, как не отверженные, которые, преданные своим удовольствиям, как бы всегда увлекаются рекой ко дну? Ибо те, кто не хотят мужественно стоять против удовольствий века сего, становятся камешками Коцита, которые ежедневными падениями стремятся к плачу, чтобы после вечно плакать, — те, кто ныне усладительно расслабляются в своих удовольствиях. И поскольку древний враг, войдя в свой сосуд — того отверженного человека, — когда раздает дары извращенным, когда возносит их в этом мире почестями, когда являет их очам чудеса, — текучие умы удивляются ему в его чудесах и следуют за ним, — хорошо о нем говорится: «Сладок он был для камешков Коцита». Ибо когда избранные презирают его, когда попирают его пятой ума, те, следуя за ним, любят его, которые как бы водой удовольствия увлекаются к вечному плачу, которые через земную похоть, по обычаю камешков, ежедневными падениями соскальзывают ко дну. Ибо одним он подает вкус своей сладости через гордость, другим через алчность, иным через зависть, иным через лживость, иным через распутство; и к скольким родам пороков он увлекает, столько как бы напитков своей сладости подносит. Ибо когда он внушает уму нечто гордое, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный человек жаждет казаться превознесенным над прочими людьми. Когда он старается влить в ум алчность, сладким становится то, что он тайно говорит, потому что через изобилие избегается нужда. Когда он внушает нечто от зависти, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный ум, когда видит, что другой становится хуже, радуется, что сам нисколько не ниже его. Когда он внушает нечто от лживости, сладким становится то, что он подсказывает, потому что тем самым, что он обманывает прочих, он кажется себе мудрым. Когда он говорит обольщенному уму о распутстве, сладким становится то, что он убеждает, потому что расслабляет душу в удовольствии. Итак, сколько пороков он внедряет в сердца плотских, столько как бы напитков своей сладости им подносит. Эту его сладость, однако, как я сказал прежде, воспринимают только те, кто, преданные настоящим удовольствиям, увлекаются к вечному плачу. Итак, хорошо говорится: «Сладок он был для камешков Коцита», потому что горек избранным и сладок отверженным. Ибо он питает своими услаждениями только тех, кого ежедневными падениями влечет к стенанию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34007&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.» ==== § 61 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34009&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 1]</small> '''2.''' [72.] ''Через Антихриста, при приближении конца мира, увлечет к себе всех плотских, ныне же только многих.'' — В этом месте «человеком» называется человек, мудрствующий по-человечески. Но поскольку «все» больше, чем «бесчисленные», нам следует исследовать, почему говорится, что прежде себя он увлекает бесчисленных, а после себя — всех, если не потому, что древний враг, войдя тогда в отверженного человека, похищает под иго своей власти всех, кого найдет плотскими? Он и ныне, прежде чем явится, увлекает плотских — конечно, бесчисленных, но не всех, потому что ежедневно многие от плотского дела призываются к жизни, и к состоянию праведности одни возвращаются через краткое, другие же через долгое покаяние. И ныне он похищает бесчисленных, когда не являет людям поразительных знамений своей лживости. Когда же он сотворит пред очами плотских удивительные для них чудеса, тогда после себя он увлечет не бесчисленных, но всех, потому что те, кто услаждаются настоящими благами, без колебаний подчиняются его власти. Но, как мы сказали выше, поскольку увлечь всякого человека больше, чем бесчисленных, — почему сначала говорится, что он увлекает всякого человека, а потом в прибавлении подставляются бесчисленные? Ибо порядок требует, чтобы сначала говорилось то, что меньше, а потом в прибавлении то, что больше. Но следует знать, что в этом месте больше было сказать «бесчисленных», чем «всех». Ибо после себя он увлекает всякого человека, потому что в три с половиной года всех, кого найдет в занятиях плотской жизни, связывает игом своего владычества. Прежде же себя он увлек бесчисленных, потому что в течение пяти тысяч и даже более лет, хотя он никоим образом не мог увлечь всех плотских, однако гораздо больше в столь долгом времени тех, кого он прежде себя похищает как бесчисленных, чем всех, кого он найдет для похищения в столь кратком времени. Итак, хорошо говорится: «После себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных», потому что и тогда меньше похищает, когда похитит всех, и ныне больше расхищает, когда вторгается в сердца бесчисленных. Блаженный Иов, поскольку он удивительно рассуждал против князя нечестивых, которому позволяется возноситься в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествие Господа, — о себе ясно показывает, что он принял бичи Господни не по вине, ибо если какому-либо нечестивому позволяется в этой жизни благоденствовать, необходимо, чтобы избранник Божий удерживался уздой бича. Поэтому он обличает друзей, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34010&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:34|т=Иов 21:34}} === «Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?» ==== § 62 ==== '''1.''' ''СТИХ 34. — Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34012&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 1]</small> '''2.''' [73.] ''Сколь ненавистна святым ложь.'' — Друзья блаженного Иова не могли утешить его, в чем своими словами противоречили истине. И поскольку они называли его лицемером или нечестивым, тем, что сами лгали, совершая вину, они, без сомнения, увеличивали скорбь праведника, пораженного ранами. Ибо души святых, поскольку любят истину, терзаются и чужой виной лживости. Ибо насколько они видят тяжким преступление лжи, настолько ненавидят его не только в себе, но и в других. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34013&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 2]</small> === Примечания к книге 15 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] h8xhfhr4t4ryjyk277kcnef565rdf1a 5744356 5744355 2026-09-03T12:04:17Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}} */ 5744356 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 15. Толкование на Иов 20:1–21:34 == === {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}} === «Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю» (Вульгата: Idcirco cogitationes meae variae succedunt sibi, et mens in diversa rapitur) ==== § 1 ==== '''1.''' *Поскольку друзья блаженного Иова отнюдь не могли быть превратными, свидетельствуют слова Софара Наамитянина, который, слыша из уст его ужас грядущего суда, тотчас прибавляет:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33805&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XX, СТИХ 2. — Посему помышления мои поочередно сменяются, и ум влечется в разное.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33806&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Каким ужасом от постоянного помышления о нем мы должны быть поражены.* — Как бы открыто говорит: поскольку я помышляю об ужасе последнего суда, посему смущаюсь в страхе смятениями помышлений. Ибо дух тем более расширяется в помышлении,<ref>В некот. рукописях: «терзается».</ref> чем более взвешивает, сколь ужасно то, что предстоит. И ум влечется в разное, когда он то зло, которое сделал, то добро, которое пренебрег делать, то предосудительное, в чем находится, то правое, чего, как видит, ему еще недостает, с тревожным страхом обдумывает. Но друзья блаженного Иова, хотя, наученные постоянством его жизни, умели хорошо жить, однако, не умея тонко взвешивать суды Божии, не верили, что кто-либо из праведных может здесь принимать зло. Потому и подозревали, что этот святой муж неправеден, которого видели пораженным, и от этого подозрения доходили до упрека ему; к этому упреку, однако, они приступают как бы с некоторым почтением. Потому Софар прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33807&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|20:3|т=Иов 20:3}} === «Наставление, которым меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне» (Вульгата: Doctrinam qua me arguis audiam, et spiritus intelligentiae meae respondebit mihi) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Наставление, которым ты меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33809&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Многие слушают наставления, чтобы судить, а не чтобы следовать.* — Как бы открыто говорит: слова твои я, конечно, слушаю, но правильно ли они произнесены, различаю духом моего разумения. Ибо кто презирает слова учащего, тот принимает учение его не в помощь, но как повод к спору, чтобы услышанное скорее судить, чем ему следовать. Итак, предпослав это с некоторой умеренностью, он переходит уже к открытому поношению блаженного мужа, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33810&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|20:4|т=Иов 20:4-5}} === «Разве не знаешь ты, что от века, с того времени, как поставлен человек на земле,» (Вульгата: Hoc scio a principio, ex quo positus est homo super terram) «веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?» (Вульгата: quod laus impiorum brevis sit, et gaudium hypocritae ad instar puncti) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХИ 4, 5. — Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна, и радость лицемера — на мгновение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33812&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''Кратко все, что оканчивается.* — Ясно теперь, что он, надменный духом своего разумения, те суждения, которые произносит против нечестивых, обращает в упреки блаженному Иову. Ибо того, кто, как он видел, прежде делал справедливое, а потом терпел наказания, он считает, что все, что видел, было в нем лицемерием, ибо не верил, что праведный раб может быть поражаем праведным Богом. Но мы, взвешивая с тщательным вниманием те же его суждения, которые он правильно произнес неправильным образом, последуем им; и, пренебрегая тем ложным, что он говорит против блаженного Иова, посмотрим, сколь истинное говорит он, если бы говорил это против нечестивых. Итак, он говорит: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». Намереваясь сказать о краткости настоящей жизни, он возвел око сердца к началу происхождения, чтобы из прошедшего заключить, сколь ничтожно то, что кажется чем-то, пока существует. Ибо если мы от самого возникновения человеческого рода до сего времени, в котором находимся, проведем очи ума, то увидим, сколь кратко было все, что могло окончиться. Предположим, что какой-либо человек ведет жизнь от первого дня сотворения мира до сегодняшнего дня, однако сегодня окончить ту жизнь, которая казалась столь долгой, — вот конец наступает, прошедшего уже нет, ибо все прошло. Будущего в этом мире нет, ибо не остается ни малейшего мгновения жизни. Где же то долгое время, которое, заключенное между началом и концом, так истребляется, как будто никогда не было и кратким? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33813&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 2] '''3.''' [4.] ''Многие заботятся не быть, но называться добрыми. Радость лицемера проходит, наказание остается.* — Нечестивые, поскольку любят настоящую жизнь, в ней, без сомнения, надмеваясь, ищут получать похвалу. Они превозносятся благосклонностью языков и жаждут не быть добрыми, но называться. Эту похвалу они считают долгой, пока ее достигают, но понимают, что она была краткой, когда теряют. Ибо в конце им показывается, сколь ничтожно было то, что они любили. Потому справедливо против тех же нечестивых говорится: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». К чему уместно прибавляется: «И радость лицемера — на мгновение». Часто лицемер, пока притворяется святым, а обнаружить нечестивого отнюдь не боится, бывает почитаем всеми, и ему воздается слава святости теми, кто видит внешнее, но не может проникнуть во внутреннее. Оттого происходит, что он радуется первому месту, веселится первому возлежанию, надмевается первым приветствием, возносится почтительным голосом служащих и гордым помышлением надувается от услужения подчиненных, как и голосом Истины о таких говорится: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; любят первые возлежания на пиршествах, и первые седалища в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! ({{библия|Мф|23:5|т=Мф. 23:5}}). Но эта их радость, сравненная с вечностью, что будет значить, когда, при наступлении смертного часа, она так истребляется, как будто ее вовсе не было? Ибо веселье той радости прошло, а наказание пребывает, и когда вещь теряется, причина остается. Хорошо же говорится: «Радость лицемера — на мгновение». Ибо при точке грифель, как только ставится, тотчас поднимается, и не делается никакой задержки, чтобы провести черту. Итак, радость лицемера подобна точке, ибо является на мгновение, но исчезает навеки; и как грифель при точке, пока ставится, поднимается, так лицемер радости настоящей жизни, пока касается, теряет. О нем и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33814&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 3] === {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}} === «Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков,» (Вульгата: Si ascenderit usque ad coelum superbia eius, et caput eius nubes tetigerit) «как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он?» (Вульгата: quasi sterquilinium in fine perdetur, et qui eum viderant dicent: Ubi est?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХИ 6, 7. — Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33816&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 1] '''2.''' [5.] ''Радости настоящей жизни, которые нечестивые так ценят, праведные считают навозом.* — Гордость лицемера, говорится, восходит до неба, когда его надменность кажется проводящей небесную жизнь. Голова его как бы касается облаков, когда главная часть его, то есть разумение, считается равной заслугам предшествовавших святых. Но как навозная куча, в конце погибает, ибо в смерти своей, когда ведется к мучениям, полный нечистотами пороков, попирается злыми духами. Радости же настоящей жизни, которые нечестивые считают великими благами, праведные почитают навозом. Потому написано: От навоза бросают камни в ленивого ({{библия|Сир|22:2|т=Сир. 22:2}}). Итак, кто не захотел следовать за Богом, тот ленивеет от любви к вечной жизни. И сколько раз поражается ущербом временных вещей, страдает, конечно, от того, что праведные мужи презирают как навоз. Итак, кто сокрушается от поражения земными вещами, что иное терпит, как не побиение камнями от воловьего навоза? И справедливо лицемер называется подобным навозной куче, ибо, желая иметь временную славу, то надмевается в помышлении у самого себя, то завидует той же славе других и осмеивает тех, кто истинно ее имеет. Итак, сколькими пороками полон, как бы столькими нечистотами в очах вечного Судии смердит грудь его. Пусть же говорится: «Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет». Ибо хотя он притворяется, что проводит небесную жизнь, хотя выставляет разумение свое подобным истинным проповедникам, однако как навозная куча в конце погибает, ибо ум его осуждается за смрад пороков своих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 2] ==== § 5 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — И видевшие его скажут: где он?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33819&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 1] '''2.''' [6.] ''Жизнь лицемеров в конце обнаруживается.* — Часто жизнь лицемеров в конце познается как негодная даже всеми, чтобы уже более открытыми знаками показалось, кем они были. Итак, кто ныне видел надменного, о погибшем скажут: «Где он?» Ибо ни здесь, где был надменен, не является, ни в покое вечности, о котором думали, что он в нем. О краткости его жизни еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33820&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 2] === {{библия|Иов|20:8|т=Иов 20:8}} === «Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет» (Вульгата: Velut somnium avolans non invenietur, transiet sicut visio nocturna) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Как сон улетающий, не найдется; пройдет, как ночное видение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33822&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 1] '''2.''' [7.] ''Жизнь лицемера подобна призраку.* — Что такое жизнь лицемера, если не некое видение призрака, которое показывает в образе то, чего не имеет в истине? Потому справедливо она сравнивается со сном, ибо им всякая хвала и слава как бы теряется, пока держится. Ибо часто в ночном видении некоторые бедные удивляются, что сделались богатыми, видят, что им воздаются почести, считают, что у них есть груды богатств, множество служащих, красота одежд, обилие яств; радуются, что избежали нужды, которую со стоном терпели; но внезапно, пробудившись, находят, сколь ложно было то, чему они радовались, и жалеют, что пробудились, ибо бодрствующих держит истинная нужда. Так умы лицемеров, поскольку иное то, что они делают, а иное то, что показывают людям, получают похвалы за само выставление святости, в мнении людей предпочитаются многим лучшим, и, надмеваясь внутри себя молчаливым помышлением, снаружи показывают себя смиренными. Когда же их неумеренно хвалят люди, они полагают, что и пред Богом таковы, какими рады были показаться людям. Оттого происходит, что они даже предполагают, что получат награды вечной жизни, и те, кто здесь радуется человеческим благосклонностям, совершенно не сомневаются, что будут иметь покой там. Но среди этого подкрадывается сокровенный час призвания, и когда закрывают очи плоти, открывают очи ума, и как только получают вечные наказания, там видят, что были богаты во сне оценкой добродетелей. Итак, хорошо о таком лицемере говорится: «Пройдет, как ночное видение». Ибо то, чем он на мгновение кажется себе богатым по человеческим оценкам, происходит от показа призрака, а не от твердости добродетели. Ибо когда ум его пробуждается в смерти плоти, он, без сомнения, познает, что видел благосклонности людей к себе спящим. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33823&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|20:9|т=Иов 20:9}} === «Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его» (Вульгата: Oculus qui eum viderat, non videbit, neque ultra intuebitur eum locus suus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Глаз, видевший его, не увидит, и место его более не узрит его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33825&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 1] '''2.''' [8.] ''Языки льстящих ничем не помогут ему на суде.* — Что такое место лицемера, если не сердце льстящих? Ибо он там покоится, где находит благосклонности. Итак, глаз, видевший его, не увидит, ибо, похищенный смертью,<ref>В некот. рукописях: «смертью».</ref> скрывается от глупых своих любителей, которые привыкли созерцать его с удивлением. И место его более не узрит его, ибо языки льстящих не последуют за ним на суд своими благосклонностями. Но, однако, пока живет, он не перестает учить и последователей своих тому, что сам делает, и через превратность своего заблуждения порождает и других для того притворства, которое выказывает. О них здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33826&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}} === «Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят им приобретенное им» (Вульгата: Filii eius atterentur egestate, et manus illius reddent ei dolorem suum) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Сыновья его будут сокрушены нищетою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33828&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 1] '''2.''' [9.] ''Внешне умноженные лицемеры внутренне становятся пустыми.* — Написано: В лукавую душу не войдет премудрость ({{библия|Прем|1:4|т=Прем. 1:4}}). И через Псалмопевца говорится: Богатые обеднели и взалкали ({{библия|Пс|33:11|т=Пс. 33:11}}). Ибо если бы об их нищете и голоде говорилось как о внешнем голоде, то, конечно, не были бы богатыми те, кто нуждался бы в телесном хлебе. Но поскольку, внешне умножаясь, они внутренне становятся пустыми, то упоминаются и богатыми вместе, и нищими, ибо, конечно, не удостаиваются насытиться хлебом премудрости. Итак, сыновья этого лицемера сокрушаются нищетою, ибо те, кто рождается в лицемерии от подражания ему, не имея твердости истины,<ref>В некот. рукописях: «не имея в сердце, изнемогают в нищете».</ref> изнемогают в нищете сердца. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33829&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 2] ==== § 9 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И руки его воздадут ему боль его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33831&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 1] '''2.''' [10.] ''Вечное наказание лицемерам как некий долг выплачивается.* — Что обозначается через руки, если не дела? Итак, руки его воздадут ему боль, ибо он получит справедливое осуждение от неправедного делания. Хорошо же говорится не «дадут», но «воздадут», ибо превратные действия его выплатят ему вечное наказание как некий долг. Но прежде чем достигнет вечных наказаний, пусть полнее покажет, каков он здесь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33832&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|20:11|т=Иов 20:11}} === «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Вульгата: Ossa eius implebuntur vitiis adolescentiae eius, et cum eo in pulvere dormient) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Кости его наполнятся пороками юности его, и с ним уснут во прахе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33834&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 1] '''2.''' [11.] ''Лицемеров пороки никогда не оставляют.* — Начало порочного начинания умножает причины вины даже дерзанием. Ибо когда кто-либо начал делать зло, он привычкой уже хуже возрастает в том, что начал. Итак, что такое юность этого лицемера, если не начало порочности? Ибо в юности уже начинает разгораться похоть. И тогда лицемер имеет юность, когда начал домогаться и обнимать похоть славы. Пока в нем умножаются ласковые приманки льстящих, они делают ее более крепкой и как бы обращают в кости. Ибо то, что он худо начал, он ежедневно укрепляет привычкой к худшему. Итак, пусть говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его», ибо твердые в нем привычки порочности взяты от порока злейшего начинания. Потому написано в Притчах: Юноша по пути своему, даже когда состарится, не отступит от него ({{библия|Притч|22:6|т=Притч. 22:6}}). Эти кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо до тех пор в нем пребывают неправедные привычки, пока не увлекут его к праху смерти. Ибо костям или порокам спать с ним во прахе значит не оставлять его до праха, то есть до смерти отнюдь не отставать от нечестия. Итак, держат его порочные привычки, которые однажды начались и ежедневно становятся тверже. И с ним во прахе спят, ибо оканчиваются не иначе, как с его жизнью. Но это можно понимать и иначе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33835&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 2] '''3.''' [12.] ''Притворяясь имеющими то, чего не имеют, лицемеры теряют и то, что имеют.* — Ибо лицемер имеет иногда нечто крепкое и сильное в делании; но, притворяясь, что имеет многие блага, которых не имеет, теряет и те, которые имеет. Потому хорошо ныне говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его». Ибо когда он, легкомысленный и непостоянный, многое делает по-детски, то и в том, что сделал сильного, размягчается пороком. Эти его кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо как прах есть все то притворство, которое он совершает, так и в нем, если есть что-либо крепкое, лишается всякой твердости, чтобы через надменность добродетелью он потерял и то, что могло быть в нем добродетелью. Итак, костям спать с ним во прахе значит с порочными его делами погибнуть и тому, что, если и было сделано хорошо. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33836&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|20:12|т=Иов 20:12}} === «Если сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим» (Вульгата: Cum enim dulce fuerit in ore eius malum, abscondet illud sub lingua sua) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Ибо когда сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33838&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 1] '''2.''' [13.] ''Лицемеру свойственно на словах показывать сладкое, а в помышлениях замышлять превратное.* — Во рту лицемера зло сладко, ибо ему нечестие сладостно в уме. Ибо уста сердца — помышление, о котором написано: Уста льстивые в сердце, и из сердца говорили злое ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Но это зло, которое во рту лицемера сладко, скрывается под языком его, ибо горечь злобы, скрытая в уме, покрывается покровом ласковой речи. Ибо зло было бы на языке, а не под языком, если бы говорящий лицемер открывал злобу своей порочности. Но как многие из праведных, видя, что некоторые поступают превратно и должны быть поражаемы суровыми обличениями, принимают на язык суровость, но под языком скрывают благожелательность ума своего. Потому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Мед и молоко под языком твоим ({{библия|Песн|4:11|т=Песн. 4:11}}). Ибо кто не хочет открывать немощным сладость ума своего, но, говоря, поражает их некоторой суровостью, и, однако, среди суровых слов как бы тайно вставляет нечто сладости, те, конечно, имеют сладость не на языке, но под языком, ибо среди жесткого, что произносят, издают нечто ласковое и сладкое, чем огорченный ум мог бы быть оживлен благожелательностью. Так и все превратные, поскольку имеют зло не на языке, но под языком, на словах показывают сладкое, а в помышлениях замышляют превратное. Ибо отсюда и Иоав правою рукою держал Амессая за подбородок, но, тайно посылая левую к мечу, излил внутренности его ({{библия|2 Цар|20:9|т=2 Цар. 20:9}}). Ибо правою рукою держать подбородок значит как бы из благожелательности ласкать. Но левую к мечу посылает тот, кто тайно поражает из злобы. Отсюда и о самой главе их написано: Под языком его труд и болезнь ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо кто не открыто показывает зло, которое замышляет, тот труд и болезнь тех, чьей смерти ищет, не обнаруживает на языке, но скрывает под языком. Хорошо же о таком лицемере прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33839&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|20:13|т=Иов 20:13}} === «Бережет его и не бросает, а держит его в устах своих» (Вульгата: Parcet illi, et non derelinquet illud, et celabit in gutture suo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Щадит его и не оставляет его, и скрывает в гортани своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33841&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 1] '''2.''' [14.] ''Лицемеру свойственно никогда не исповедовать содеянное.* — Ибо зло, которое любит, щадит, потому что не преследует его в самом себе покаянием. Потому и прибавляется: «Не оставляет его». Ибо если бы хотел оставить, отнюдь не щадил бы, но преследовал бы. Но скрывает его в гортани, ибо так хранит в помышлении, что никогда не произносит голосом. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33842&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|20:14|т=Иов 20:14}} === «то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его» (Вульгата: Panis eius in utero illius vertetur in fel aspidum intrinsecus) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33844&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 1] '''2.''' [15.] ''Слава, которой услаждается лицемер, обращается в желчь аспидов.* — Что хлеб в утробе, то насыщение временным услаждением в уме. Итак, пусть теперь лицемер насыщается приносимой хвалой, услаждается почестями; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо насыщение преходящим услаждением в конце воздаяния обратится в горечь; и познается, что то, что здесь считалось хвалой славы, было внушением желчи аспидов, то есть злых духов. Ибо тогда нечестивые видят, что заражены ядом древнего змея, когда, преданные мстительному пламени, мучатся вместе с самим своим советником. Итак, этот хлеб иное вкушает во рту, а иное в утробе, ибо радость преходящего услаждения сладка, пока здесь как бы пережевывается; но горчит в утробе, ибо оконченная радость проглатывается к наказанию. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33845&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 2] '''3.''' [16.] ''Лицемер желает быть наставленным в таинствах Священного Писания, не чтобы жить ими, но чтобы превозноситься.* — Или, конечно, поскольку под хлебом не несообразно понимается разумение Священного Писания, которое подкрепляет ум и дает ему силы доброго делания, то часто лицемер старается быть наставленным и в таинствах священной речи; однако не для того, чтобы ими жить, но чтобы прочим людям показаться, сколь он учен; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо, гордясь знанием священного закона, он обращает питие жизни себе в чашу яда; и оттуда негодный умирает, откуда, казалось, наставляется к жизни. И не несообразно понимается и то, что иногда лицемер, стараясь ради показа о слове учения, ослепленный божественным судом, само это слово, которого худо ищет, превратно понимает. Когда же впадает в заблуждение ереси, случается ему, что, как от желчи аспидов, так несчастный умирает от хлеба; и в учении своем находит смерть, ибо в словах жизни отнюдь не искал жизни. Часто же бывает, что изречения божественного наставления, даже если лицемер понимает их правильно, поскольку отнюдь не хранит в деле, он теряет их еще прежде, чем окончит течение настоящей жизни, чтобы потерять знание, которым, зная, не захотел пользоваться. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33846&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|20:15|т=Иов 20:15}} === «Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его» (Вульгата: Divitias quas devoravit evomet, et de ventre illius extrahet eas Deus) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Богатства, которые поглотил, изблюет, и Бог извлечет их из чрева его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33848&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 1] '''2.''' [17.] *Пренебрегши добрым делом, часто лицемер теряет и знание.* — Хочет лицемер знать божественные изречения, но не делать. Хочет ученно говорить, но не жить. Итак, за то, что не делает того, что знает, он теряет и то, что знает, чтобы, поскольку не присоединяет к знанию своему чистого делания, презрев чистоту доброго дела, потерять и знание. Итак, богатства священного закона, которые поглотил чтением, он изблюет забвением,<ref>В некот. рукописях: «изблюет… извлечет, ибо что не захотел хранить… чего не хранит».</ref> и Бог извлекает их из чрева его, ибо то, чего он не захотел соблюсти, Он праведным судом исторгает из памяти его, чтобы он не держал заповедей Божиих хотя бы на языке, не сохранив их в жизни. Потому через Пророка говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})? Если же и случится, что лицемер до конца, по-видимому, удерживает в устах слова учения, тем больше будет осужден, чем меньше лишается благого дара Божия даже злой. Ибо написано: Памяти хранящих заповеди Его, чтобы исполнять их ({{библия|Пс|102:18|т=Пс. 102:18}}). Итак, кто заповеди Его памятью хранит, но отнюдь не исполняет, тот в словах учения держит приговоры, которыми осуждается. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 2] '''3.''' [18.] ''Священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, зная, пренебрегает.* — Ибо отсюда и у Захарии написано: Что ты видишь, Захария? И сказал я: вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. И сказал он мне: это проклятие, исходящее на лицо всей земли, ибо всякий вор, как написано там, будет осужден ({{библия|Зах|5:2|т=Зах. 5:2}}). Ибо что такое летящий свиток, если не Священное Писание? Которое, говоря о небесном, возводит к вышнему намерение ума нашего, ибо, видя его над собою, мы избегаем взирать на дольнее, то есть домогаться его. Ширину оно имеет десять локтей, а длину двадцать, ибо широта делания нашего проста, а долгота надежды простирается вдвойне, поскольку за доброе дело наше и здесь нам приготовляется покой ума, и там вечные радости, по свидетельству Истины, Которая говорит: Если кто оставит дом, или поля, и прочее, во сто крат получит в сем веке, и в будущем будет иметь жизнь вечную ({{библия|Мф|19:29|т=Мф. 19:29}}; {{библия|Лк|18:30|т=Лк. 18:30}}). Ибо число сто делается совершенным удесятеренным десятком. Итак, здесь сторицею получает тот, кто, хотя бы ничего не имел, однако самим совершенством ума уже в сем веке не ищет ничего иметь. Итак, поскольку через это нам воздается вдвойне за простое, справедливо этот свиток простирается в длину на двадцать локтей, а в ширину на десять. Но поскольку сами священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, конечно, зная, пренебрегает, справедливо об этом свитке говорится: Это проклятие, исходящее на лицо всей земли ({{библия|Зах|5:3|т=Зах. 5:3}}). И почему он называется проклятием, прибавляет: Ибо всякий вор, как написано там, будет осужден. Итак, лицемер, поскольку жить по словам закона, которые знает, пренебрегает, и от учения ищет благосклонностей, будет осужден как вор, ибо тем, что говорит справедливое, похищает себе похвалу жизни праведных. О нем еще хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|20:16|т=Иов 20:16}} === «Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны» (Вульгата: Caput aspidum suget, et occidet eum lingua viperae) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33852&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 1] '''2.''' [19.] ''Диавол в искушении сначала подкрадывается мягко, потом влечет насильно.'' — Аспид — малый змей, ехидна же — большего тела; и аспиды рождают яйца, и из яиц их производятся детеныши, ехидны же, когда зачнут, детеныши их свирепствуют во чреве и, разорвав бока матерей, выходят из их утроб. Потому и ехидна называется так, что рождает силой. Итак, ехидна рождается так, что выходит насильно и производится с гибелью матери своей. Что же через малых аспидов обозначается, если не скрытые внушения нечистых духов, которые сначала малой убедительностью подкрадываются к сердцам человеческим? Что же через язык ехидны, если не насильственное искушение диавола? Ибо сначала он мягко подкрадывается, а потом уже и насильно влечет. Итак, голову аспидов он сосет, ибо начало скрытого внушения сначала малым рождается в сердце, но умерщвляет его язык ехидны, ибо потом плененный ум умерщвляется ядом насильственного искушения. Сначала тонкими советами нечистые духи говорят к сердцу человека, и, мягко убеждая, как бы изливают яд аспидов. Потому написано: Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна ({{библия|Ис|59:5|т=Ис. 59:5}}). Ибо разбивать яйца аспидов порочным людям значит советы злых духов, скрытые в сердцах их, обнаруживать порочными делами. Ткать же паутину значит ради похоти этого мира делать нечто временное. И поскольку это не укреплено никакой прочностью, его, без сомнения, уносит ветер смертной жизни. Хорошо же прибавляется: «Кто поест яиц их, умрет», ибо кто принимает советы нечистых духов, тот убивает в себе жизнь души. И «что согрето, выползет ехидною», ибо совет злого духа, скрытый в сердце, питается к полному нечестию. Василиском же называется царь змей. Кто же глава отверженных, если не Антихрист? Итак, что согрето, выползет ехидною, ибо тот, кто принимает в себя для взращивания советы аспида, сделавшись членом нечестивой главы, возрастает в тело Антихриста. Итак, об этом лицемере говорится: «Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны», ибо когда он охотно принимает нечестивое внушение древнего врага, то потом, побежденный, предает себя его насильственным искушениям. Потому и в раю стоявшему человеку он принес слова ласкового убеждения ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}); но кого однажды увлек к согласию, того уже и сопротивляющегося влечет, и, побежденного услаждениями своей порочности, почти насильно умерщвляет. Но, может быть, это самое мы можем понимать и через противоположное толкование. Ибо поскольку своим ядом аспид убивает быстро, а ехидна медленнее, через аспида обозначается насильственное и внезапное искушение, а через ехидну — мягкое и длительное. Потому и смерть первого полагается в сосании головы, а ехидны — в языке, ибо внезапное искушение часто поражает неожиданный ум тотчас, как возникает; длительное же искушение, поскольку дольше внушает порочное, убеждая, как бы из языка убивает, как ехидна. И поскольку всякий лицемер, пронзенный внушением нечистых духов, как бы ядом змей, отнюдь не помышляет о вышних дарах Святого Духа, распространяя намерение сердца во внешних благосклонностях, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33853&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|20:17|т=Иов 20:17}} === «Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком» (Вульгата: Non videat rivulos fluminis torrentis mellis et butyri) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Да не увидит он ручьев потока, текущего медом и маслом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33855&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 1] '''2.''' [20.] ''Лицемер чужд веры, надежды и любви.'' — В Евангелии Господь говорит: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где Евангелист прибавляет, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Итак, ручьи потока — дары Святого Духа. Ручей потока — любовь, ручей потока — вера, ручей потока — надежда. Но поскольку всякий лицемер не любит ни Бога, ни ближнего, ища преходящей славы мира, он не видит ручьев потока, ибо не орошается любовью. Лицемер, ища настоящих выгод, презирает будущие дары и, не имея веры, не видит умом ручья потока, ибо вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом ({{библия|Евр|11:1|т=Евр. 11:1}}). И пока лицемер держится видимого, он пренебрегает надеждой на невидимое. Итак, он не видит ручья потока через желание, ибо устремлен к одному видимому. И написано: Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}})? Итак, он увидел бы ручьи потока, если бы закрыл очи от славы настоящего мира<ref>В некот. рукописях: «жизни».</ref> и открыл их для любви к небесному отечеству. И надлежит заметить, что говорится не «реки», но «ручьи». Ибо под ручьями потока можно понимать те духовные дары, которые так тонко текут с небес в ум любящего, что не могут быть излиты устами плоти. Ибо часто дух любящего наполняется таким даром созерцания, что может видеть то, чего не может высказать. Поток же стремительный есть само наводнение Святого Духа, которое собирается в ум созерцающего преизобильным вливанием, когда ум наполняется более, чем может вместить разумение. И надлежит знать, что когда благодать Святого Духа наполняет нас, она наполняет нас вместе и медом, и маслом. Ибо мед падает сверху, а масло собирается из молока животных. Итак, мед — из воздуха, а масло — из плоти. Единородный же всевышнего Отца, будучи Богом над всем, стал человеком среди всего. Наполнив нас сладостью Своего Божества и таинством воплощения, Он насытил нас вместе и медом, и маслом. Итак, поскольку Дух Христов наполняемый Им ум радует и сладостью Божества Его, и верою воплощения, эти ручьи стремительного потока называются вместе медом и маслом, ибо и от познания Бога высокой сладостью подкрепляют ум, и благодатью помазания<ref>В некот. рукописях: «благодатью помазания».</ref> таинственно помазуют его. Но этот лицемер, поскольку, изливаясь во внешних благосклонностях, не принимает этих внутренних даров, показывает, к чему стремится после наказаний, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33856&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}} === «Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, и он не порадуется» (Вульгата: Luet quae fecit omnia, nec tamen consumetur, iuxta multitudinem adinventionum suarum, sic et sustinebit) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33858&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 1] '''2.''' [21.] ''Осужденные всегда умирают, никогда не истребляясь смертью.'' — Ибо он платит<ref>В некот. рукописях: «мучения».</ref> в мучении то, что здесь незаконно сохранял в желаниях; и, преданный мстительному пламени, всегда умирает, ибо всегда сохраняется в смерти. Ибо он не истребляется в смерти, потому что если бы истребилась жизнь умирающего, с жизнью окончилось бы и наказание. Но чтобы мучиться без конца, он принуждается жить без конца в наказании, чтобы тот, чья жизнь здесь была мертва во грехе, там смерть его жила в наказании. Итак, пусть говорится: «Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится», ибо мучится и не угасает; умирает и живет; изнемогает и существует; всегда оканчивается и без конца есть. Это на одном слуху весьма страшно, тем более в претерпевании! Но поскольку множество нечестия его требует, чтобы он никогда не мог лишиться наказаний, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33859&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 2] ==== § 18 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — По множеству измышлений своих, так и потерпит.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33861&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 1] '''2.''' [22.] ''Новыми изобретениями мучатся к наказанию те, кто много изобрел к вине.'' — Ибо поскольку много изобрел к вине, новыми изобретениями мучится в наказании. Ибо чего здесь не мог подозревать, то там, преданный отмщению, чувствует. Ибо как избранные, упражненные в добрых делах, иногда стараются делать более, чем Господь удостоил повелеть (ибо девство плоти отнюдь не заповедано, но только похвалено; ибо если бы оно заповедовалось, то, конечно, супружество уже считалось бы виной, и, однако, многие сияют добродетелью девства, чтобы, очевидно, более приносить послушания, чем приняли заповеди), так часто все порочные упражняются в злых делах, чтобы изобретать в порочном делании более того, что могли принять от примера нечестия отверженных. Потому они и поражаются мучением большего воздаяния, ибо и сами от себя изобрели более порочных дел, за которые должны быть поражаемы. Итак, хорошо говорится: «По множеству измышлений своих, так и потерпит». Ибо он не изобрел бы нового нечестия, если бы не искал; и не искал бы, если бы не спешил совершить из усердия. Итак, в мучении его взвешивается чрезмерность злого помышления, и он получает боль достойного воздаяния. И хотя боль всех осужденных бесконечна, однако более тяжкие мучения получают те, кто многое в нечестии изобрел и из своих желаний. Но поскольку Софар представил наказание этого лицемера, тотчас прибавляет вину, и не какую-либо одну называет, но ту, от которой все происходят. Ибо написано: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Итак, о ком говорится, что им владеет сребролюбие, тот, без сомнения, показывается подчиненным всем зол. Ибо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 2] === {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}} === «Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил» (Вульгата: Quoniam confringens nudavit pauperis domum, rapuit, et non aedificavit eam) «Не знал сытости во чреве своем» (Вульгата: nec est satiatus venter eius) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХИ 19, 20. — Ибо, сокрушая, обнажил дом бедного, похитил, и не построил его, и не насытилось чрево его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33864&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 1] '''2.''' [23.] ''Вечным наказанием карается тот, кто не раздал своего; тем более тот, кто похитил чужое. Сребролюбие от полученных желанных благ возрастает, а не угашается.'' — Дом бедного сокрушает и обнажает тот, кто того, кого сокрушает властью, не стыдится и обирать через сребролюбие. Похищает его и не строит. Как бы открыто говорится: кто должен был строить его, сверх того похищает. Ибо грядущий на суд Господь скажет отверженным: Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал,<ref>В некот. рукописях: «и вы не дали Мне пить».</ref> и вы не дали Мне пить; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, и прочее ({{библия|Мф|25:42|т=Мф. 25:42}}). За эту вину прибавляется: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ({{библия|Мф|25:41|т=Мф. 25:41}}). Итак, если столь великим наказанием карается тот, кто обличается, что не дал своего, то каким наказанием должен быть поражен тот, кто обличается, что отнял чужое? Итак, похитил и не построил его, ибо не только из своего ничего не дал, но и унес чужое. Хорошо же прибавляется: «И не насытилось чрево его». Ибо чрево нечестивого — сребролюбие, потому что в нем собирается все, что поглощается порочным желанием. Ясно же, что сребролюбие желанными вещами не угашается, но возрастает. Ибо по обычаю огня, когда получает дрова для сожжения, возрастает; и откуда, кажется, на мгновение пламя сдавливается, оттуда вскоре после видно, как расширяется. И часто всемогущий Бог, сильно гневаясь на сребролюбивый ум, прежде попускает ему иметь все по желанию,<ref>В некот. рукописях: «и после этого внезапно увлекает к отмщению».</ref> а после этого по отмщению отнимает, чтобы за то он должен был терпеть вечные наказания. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 2] ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — И когда будет иметь, чего желал, не сможет владеть.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33867&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 1] '''2.''' [24.] *Признак большего гнева, когда дается то, чего худо желают.* — Ибо большего гнева бывает, когда дается то, чего худо желают, и оттого следует внезапное отмщение, ибо он получил и то, чего пожелал при гневе Божием. Потому и через Псалмопевца говорится, когда народ, как повествуется, худо пожелал мясной пищи: Еще пища их была в устах их, гнев Божий взошел на них и убил многих из них ({{библия|Пс|77:31|т=Пс. 77:31}}). Ибо божественные суды обыкновенно медленнее являются, когда им препятствуют, чтобы не исполнялись злые желания. Ибо чем скорее злому желанию попускается исполниться, тем часто быстрее оно наказывается. Итак, откуда лицемер поспешно умножается, чтобы быть могущественным, оттуда с быстротой делается, чтобы не быть, ибо и деревья, которые медленнее растут,<ref>В некот. рукописях: «живут многие годы».</ref> живут долго; а те, которые в краткое время вырастают, быстрее засыхают и, как бы спеша быть,<ref>В некот. рукописях: «стремятся не быть».</ref> стремятся к небытию. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33868&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}} === «Ничего не осталось от пищи его, потому и не устоит добро его» (Вульгата: Nec remansit de cibo eius, propterea nihil permanebit de bonis eius) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Не осталось от пищи его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33870&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 1] '''2.''' [25.] *Пища его есть все то, чего он порочным желанием пожелал.* Но когда лицемер поражен, от пищи его ничего не остается, ибо когда он сам ведется к вечным наказаниям, он отчуждается от всех благ, которыми здесь владел. Потому и далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33871&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Потому ничего не останется от благ его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33872&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 3] '''4.''' Ибо если бы от благ его ему что-либо осталось, он унес бы с собою то, что имел. Но поскольку, домогаясь всего, он не захотел бояться Судии, то, исхищенный из этой жизни,<ref>В некот. рукописях: «из этого света».</ref> идет к Судии нагим. Для этого нечестивого к воздаянию еще мало того, что он мучится в последующем наказании, если бы ему было позволено в этой жизни быть свободным. Но нет свободы во грехе, ибо написано: Где Дух Господень, там свобода ({{библия|2 Кор|3:17|т=2 Кор. 3:17}}). И часто порочному уму сама его вина бывает наказанием. Потому и справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33873&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 4] === {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}} === «В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него» (Вульгата: Cum satiatus fuerit, arctabitur, aestuabit, et omnis dolor irruet in eum) ==== § 22 ==== '''1.''' *СТИХ 22. — Когда насытится, будет стеснен.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33875&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 1] '''2.''' [26.] *У богатых от пресыщения — теснота.* — Ибо прежде он жаждет собрать желаемое через сребролюбие; и когда как бы в некоем чреве сребролюбия многое соберет, насытившись, стесняется, ибо, заботясь, как сохранить приобретенное, само его пресыщение его утесняет. Ибо у одного богатого поле принесло обильные плоды, но так как ему негде было положить их, он сказал: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие ({{библия|Лк|12:17|т=Лк. 12:17}}). Итак, кто от изобилия был стеснен и говорил: «Что мне делать?», тот как бы страдал, подавленный многим яством. Подумаем, сколькими обетами он желал, чтобы поле его принесло обильные плоды. Вот обеты исполнены, ибо поле принесло обильные плоды. Но так как для складывания не хватает мест, умножившийся богач не знает, что делать. О теснота, рожденная от пресыщения! От обилия поля стесняется дух сребролюбца. Ибо, говоря: «Что мне делать?», он, конечно, показывает, что, подавленный стремлениями своих желаний, трудился под неким бременем вещей. Итак, хорошо говорится: «Когда насытится, будет стеснен». Ибо ум сребролюбца, который прежде от изобилия искал покоя, после для хранения еще тяжелее трудился. Потому и здесь еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33876&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 2] ==== § 23 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться, и всякая боль обрушится на него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33878&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 1] '''2.''' [27.] *В приобретении и хранении богатств тревога предваряет вечные наказания.* — Ибо прежде он имел боль в самом утомлении своей похоти, как бы похитить желаемое, как одно лестью, другое угрозами отнять; а после того, как с приобретением вещей достиг желаемого, его утомляет другая боль, чтобы с тревожным страхом хранить то, что, как помнит, приобретено с тяжким трудом. Отсюда и отсюда он боится злоумышленников и страшится претерпеть то, что сам сделал другим. Боится другого более сильного,<ref>В некот. рукописях: «боится более сильного».</ref> чтобы тот не оказался насильником; а бедного, когда видит, подозревает как вора. Само собранное он всячески оберегает, чтобы по недостатку собственной природы не погибло от небрежения. Итак, во всем этом, поскольку сам страх есть наказание,<ref>В некот. рукописях: «ибо страх сам есть наказание».</ref> несчастный терпит столько, сколько боится претерпеть. После этого он ведется и в геенну и предается вечным мучениям. Итак, всякая боль обрушивается на него, которого и здесь прежде жжет наказание похоти, потом забота хранения, а там некогда наказание отмщения. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33879&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 2] '''3.''' [28.] *Удивительная безопасность сердца, не подверженного сребролюбию.* — Удивительна же безопасность сердца — не искать чужого, но довольствоваться пропитанием одного дня.<ref>В некот. рукописях: «но довольствоваться достатком одного дня».</ref> Из этой безопасности рождается и вечный покой, ибо от благого и спокойного помышления переходят к вечным радостям. Напротив, отверженные и здесь утомляются в желаниях, и там в мучениях; у них от труда помышления рождается труд боли, когда от жара сребролюбия они влекутся к огню геенны. И поскольку, как мы уже сказали выше, часто порочный человек тем скорее достигает желания, тем легче увлекается к мучению, с пожеланием прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33880&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 3] === {{библия|Иов|20:23|т=Иов 20:23}} === «Чем наполнить утробу его, тем Бог пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его» (Вульгата: Utinam impleatur venter eius, ut emittat in eum iram furoris sui, et pluat super illum bellum suum!) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 23. — О, если бы наполнилось чрево его, чтобы Он послал на него ярость гнева Своего и одождил на него войну Свою!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33882&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 1] '''2.''' [29.] *На сребролюбивого богача одождят стрелы Божии.* — На этого лицемера Господь одождит войну Свою, когда мечами судов Своих поражает дела его. Ибо Богу одождить войну<ref>В некот. рукописях: «значит нечестие строгими».</ref> значит жизнь нечестивого строгими приговорами свыше теснить к погибели. Богу одождить войну значит поражать гордящиеся против Него сердца и сухую мысль, как бы некими сгущающимися каплями дождя, поражать стрелами судов Своих, чтобы, когда уже увлекается к суду, то вспоминал, что худо пожелал и пожеланное еще хуже старался собрать, то скорбел, что оставляет собранное, а некогда и почувствовал огонь отмщения, который, чтобы не жить хорошо, презрел предвидеть. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33883&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 2] === {{библия|Иов|20:24|т=Иов 20:24}} === «Побежит от железного оружия — пронзит его лук медный» (Вульгата: Fugiet arma ferrea, et irruet in arcum aereum) ==== § 25 ==== '''1.''' *СТИХ 24. — Побежит от железного оружия и устремится на медный лук.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33885&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 1] '''2.''' [30.] *Избегая временной нужды, сребролюбие обрекает себя вечной нужде и вместе вечным наказаниям.* — Надлежит знать, что сребролюбие иногда подкрадывается через гордость, а иногда через страх. Ибо есть некоторые, которые, желая казаться более могущественными, воспламеняются к домогательству чужого. И есть некоторые, которые, боясь, что им не хватит необходимых средств, ослабляют ум к сребролюбию и домогаются чужого, подозревая, что своего им не может хватить. Всякая же нужда не несообразно называется железом, ибо мучит жизнь бедного раной печали, как написано и о нуждах того, кто, проданный братьями, вел бедственную жизнь: Железо прошло душу его ({{библия|Пс|104:18|т=Пс. 104:18}}). Итак, что такое железное оружие, если не нужды настоящей жизни, которые жестоко гнетут и преследуют жизнь бедного? Ибо железо истребляет ржавчина, а медь истреблять труднее. Итак, железом обозначается настоящая нужда, которая преходяща, а медью — вечный приговор. И поскольку вышний суд не внимается умом нечестивого, он справедливо сравнивается с луком, ибо как бы из засады поражает, когда тот, кого поражают, не ожидает. Итак, побежит от железного оружия и устремится на медный лук, ибо, боясь настоящих нужд, многое похищает через сребролюбие и подставляет себя строгим ударам последнего суда. И когда бежит от железного оружия, находится стрелами медного лука, ибо, глупо остерегаясь временных зол, поражается вечным приговором. Ибо кто здесь с виной бежит суровости нужды, тот там находит вечность справедливого отмщения. Но прежде чем будет увлечен к суду, показывается, что этот нечестивый здесь делает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33886&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}} === «Выходит из тела, и сверкает в желчи его; ужасы идут на него» (Вульгата: Eductus, et egrediens de vagina sua, et fulgurans in amaritudine sua; vadent, et venient super eum horribiles) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Извлеченный и выходящий из ножен своих, и сверкающий в горечи своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33888&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 1] '''2.''' [31.] ''Влекомые диаволом ко греху, мы выходим собственной волей.* — Этот нечестивый злоумышляет на расхищение ближних; но пока замышляет порочное в помышлениях, меч еще как бы в ножнах; когда же зло, которое замыслил, нечестиво совершает, он выходит из ножен своих, ибо обнаруживается через нечестие злого дела из сокрытия помышления своего. Показывается в деле, каков скрывался в помышлении. И надлежит заметить, что сказано: «Извлеченный и выходящий из ножен своих»; извлеченный, конечно, обольстителем, выходящий же — собственной волей. Ибо тот, кого ведут, без сомнения, следует за ведущим; а кто выходит, тот, по-видимому, идет по своей воле. Итак, кто к злым делам и влечется древним врагом, и, однако, своей свободной волей связывается в их желаниях,<ref>В некот. рукописях: «связывается в их желаниях».</ref> тот называется извлеченным из ножен своих и выходящим, ибо то, что из порочного помышления выходит к злейшему делу, есть и от духа того, кто внушил, и от нечестия того, кто по собственной воле согласился. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33889&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 2] '''3.''' [32.] *Нечестивые, чем более блистают, тем строже будут наказаны. Ужас его могущества показывается, когда тотчас прибавляется: «И сверкающий в горечи своей».* — Ибо молния, когда внезапно приходит свыше, со страхом проясняется пред очами, показывает светлость и поражает предстоящее. Так, очевидно, нечестивый, когда примет славу настоящей жизни, откуда в этом мире через могущество показывается славным, оттуда делается,<ref>В некот. рукописях: «чтобы многие были поражаемы».</ref> чтобы в конце быть пораженным. Ибо как бы сверкать нечестивому значит блистать в чести этой жизни. Но поскольку блеск славы его предается вечным наказаниям геенны, справедливо ныне говорится: «Сверкающий в горечи своей». Ибо кто ныне как бы от ужаса и светлости радуется, поражая, тот после за это терпит наказания вовеки. И конечно, о некоем богаче написано ({{библия|Лк|16:19|т=Лк. 16:19}}), что он каждый день пиршествовал блистательно. Но одно дело — блистать, и другое — сверкать. Ибо иногда блеск бывает без поражения, именем же молнии выражается блеск с поражением. Итак, кто, поставленный во власти, вредит другим, не несообразно называется сверкающим, ибо откуда сам против добрых как бы возносится светом славы, оттуда мучится жизнь добрых. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33890&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 3] ==== § 27 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пойдут и придут на него ужасные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33892&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] *Сколькими пороками, сменяющими друг друга, теснится грешник, столькими злыми духами, уходящими и возвращающимися, опустошается.* — Кто здесь называется ужасными, если не злые духи, которых добрым умам должно бояться и избегать? И поскольку эти злые духи, как должно верить, служат каждый известным порокам, то когда этот порочный на мгновение, по-видимому, оставляет одни пороки, но начинает делать другие, на него, конечно, ужасные идут и приходят, ибо ум порочного, хотя одни злые дела оставляют, другие занимают. Ибо часто видишь нечестивого, поставленного в земной власти, волнуемым тяжкой яростью, исполняющим все, что внушит гнев; и когда ярость отступила, вскоре ум его опустошает распутство; когда распутство на время прекращается, гордость тотчас как бы от воздержания вступает в его помышление, и, чтобы его боялись прочие, он желает казаться страшным. Но когда дело требует,<ref>В некот. рукописях: «чтобы говорить нечто двусмысленно».</ref> чтобы говорить нечто двусмысленно, он, как бы отложив ужас гордости, ласкает смягченной речью; и когда перестал казаться гордым, не боится сделаться двоедушным. Итак, в чьем уме пороки сменяются пороками, о том справедливо говорится: «Пойдут и придут на него ужасные», ибо сколькими пороками,<ref>В некот. рукописях: «сколькими пороками отходящими и приходящими».</ref> отходящими и приходящими, он теснится, столькими злыми духами душа его как бы уходящими и возвращающимися опустошается. Но то, что он делает внешне, выходит по частям; ибо в уме его собираются вместе все злые дела. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33893&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 2] === {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}} === «Все мраки сокрыты в тайниках его; будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет и оставшееся в шатре его» (Вульгата: Omnes tenebrae absconditae sunt in occultis eius; devorabit eum ignis, qui non succenditur; affligetur relictus in tabernaculo suo) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 26. — Все тьмы сокрыты в тайниках его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33895&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 1] '''2.''' [34.] ''Все пороки в уме лицемера соединены.* — Ибо хотя лицемер показывает на поверхности добрые дела, однако в нем видны некие тьмы злых дел; но он менее обнаруживает в деле, чем в нем скрывается в помышлении. Ибо кто не исполняет всего вместе на деле, тот все вредоносное молча держит в уме. Итак, говорится, что все тьмы сокрыты в тайниках его, ибо хотя он не показывает в себе все злое, однако желает причинить ближним все. Но каким отмщением должен быть поражен этот столь негодный ум, пусть прибавит. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33896&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 2] ==== § 29 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пожрет его огонь, который не возжигается.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33898&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 1] '''2.''' [35.] ''Огонь геенны удивительно питается и мучит душу и тело.'' — Весьма удивительным образом в немногих словах выражен огонь геенны. Ибо телесный огонь, чтобы быть огнем, нуждается в телесных питательных веществах. Когда нужно, чтобы он сохранялся, он, без сомнения, питается сложенными дровами; и не может ни существовать, если не возожжен, ни пребывать, если не поддерживается. Напротив, огонь геенны,<ref>В некот. рукописях: «будучи бестелесным». В других: «будучи телесным».</ref> будучи телесным и телесно сжигая вверженных в него отверженных, ни человеческим старанием не возжигается, ни дровами не питается, но, сотворенный однажды, пребывает неугасимым, и не нуждается в возжжении, и не лишен жара. Итак, хорошо об этом нечестивом говорится: «Пожрет его огонь, который не возжигается», ибо правосудие Всемогущего, предвидящее будущее, от самого начала мира сотворило огонь геенны, который однажды начал быть в наказании отверженных, но жар свой даже без дров никогда не окончит. Надлежит же знать, что все отверженные, поскольку согрешили вместе душой и плотью, там мучатся равно в душе и плоти. Потому через Псалмопевца говорится: Ты сделаешь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своем смутит их, и пожрет их огонь ({{библия|Пс|20:10|т=Пс. 20:10}}). Ибо печь горит изнутри, а тот, кого пожирает огонь, начинает сгорать с внешней стороны. Итак, чтобы священные изречения показали, что отверженные горят и внешне, и внутренне, они свидетельствуют, что они и пожираются огнем, и становятся как печь, чтобы через огонь мучились в теле, а через боль горели в уме. Потому и здесь, когда об этом нечестивом говорилось: «Пожрет его огонь, который не возжигается», тотчас о духе его прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33899&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 2] ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться оставшийся в шатре своем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33901&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 1] '''2.''' [36.] ''Злые, которые ныне нехотя изводятся из тела, будут удержаны в теле против воли.'' — Ибо шатер нечестивого — плоть, потому что он весело обитает в ней и, если бы было возможно, желал бы никогда не оставлять ее. Праведные же, поскольку полагают радость свою в надежде небесного, и житие их на небесах ({{библия|Флп|3:20|т=Флп. 3:20}}), находясь еще во плоти, как бы уже не во плоти, ибо не питаются никаким услаждением плоти. Потому и некоторым говорится: Вы же не во плоти, но в духе ({{библия|Рим|8:9|т=Рим. 8:9}}). Ибо не были не во плоти те, кто через послания учителя принимал слова увещания; но быть как бы уже не во плоти значит не иметь ничего от любви к плотскому. Напротив, этот нечестивый, поскольку всю радость свою полагал в плотской жизни, обитал в шатре плоти. Эту плоть, когда получит в воскресении, он, преданный огню геенны, будет гореть с нею. Тогда он желает быть изведенным из нее, тогда ищет, если может, избежать ее мучений; тогда начинает хотеть избегать того, что любил. Но поскольку предпочел ту же плоть Богу, по суду Божию делается так, что через нее еще больше мучится в огне. Итак, здесь он не хочет оставить ее, и, однако, отторгается от нее; там желает оставить ее, и, однако, ради наказаний удерживается в ней. Итак, к умножению мучения он и здесь изводится из тела нехотя, и там удерживается в теле против воли. Итак, поскольку дух его захочет в мучении избежать плоти, которую худо любя предпочел себе, и не сможет, справедливо ныне говорится: «Будет мучиться оставшийся в шатре своем». Об обвинении его вскоре говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33902&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 2] === {{библия|Иов|20:27|т=Иов 20:27}} === «Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него» (Вульгата: Revelabunt coeli iniquitatem eius, et terra consurget adversus eum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 27. — Небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33904&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 1] '''2.''' [37.] ''Нечестивые на суде будут иметь обвинителями праведных и неправедных.'' — Что под небесами, если не праведных, и что под землею, если не грешников, мы понимаем? Потому и в молитве Господней просим: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе ({{библия|Мф|6:10|т=Мф. 6:10}}), чтобы, очевидно, воля Создателя нашего, как совершается во всех праведных, так исполнялась и во всех грешниках. О праведных также написано: Небеса проповедуют славу Божию ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). И согрешившему человеку изрекается приговор, которым говорится: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Итак, когда этот нечестивый будет приведен на тот страшный суд, небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, чтобы того, кто здесь никогда не щадил ни добрых, ни злых, на том трепетном испытании равно обвиняли и жизнь праведных, и грешников. И конечно, тяжелее, если кто вредит праведным, чем грешникам. Потому и через пророка говорится: Кровь его посреди него; он пролил ее на самую гладкую скалу; не пролил ее на землю, чтобы она могла быть покрыта пылью ({{библия|Иез|24:7|т=Иез. 24:7}}). Через землю и пыль обозначая грешников, а через гладкую скалу — праведника, который не ожесточается тяжкими заразными грехами. Итак, кровь проливается на гладкую скалу, когда злоба кровожадного ума свирепствует в поражении праведной души. Итак, хотя тяжелее несправедливо поражать праведных, чем неправедных, однако гораздо тяжелее вредить вместе и праведным, и неправедным. Итак, поскольку этот нечестивый равно вредил и праведным, и неправедным, в обвинении осуждения небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, ибо он и тем противился, кто помышлял о небесном, и тех притеснял, кто знал дольнее. Впрочем, через землю могут обозначаться не грешники и отверженные, но те, кто, занятые земными делами, помощью милостынь и слез достигают вечной жизни, о которых через Псалмопевца говорится, когда возвещалось, что Господь придет на суд: Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой ({{библия|Пс|49:4|т=Пс. 49:4}}). Ибо небо свыше Он призывает, когда те, кто, оставив все свое, держались жития небесного, призываются к заседанию на суде и приходят с Ним судьями. Земля также призывается свыше, когда те, кто были связаны земными делами, однако в них искали более небесных, чем земных выгод, которым говорится: Я был странником, и вы приняли Меня; наг,<ref>В некот. рукописях: «и вы одели Меня».</ref> и вы одели Меня ({{библия|Мф|25:43|т=Мф. 25:43}}). Итак, небеса открывают беззаконие этого лицемера, и земля восстает против него, когда и те, кто приходят с Богом судьями, и те, кто освобождаются через суд, являются свидетелями его порочности. Итак, ничто из того, что он делал, не скрывается во время осуждения его, и хотя дела его ныне многое скрывают от людей через двоедушие, но в день осуждения показывается все, что в нем скрывалось внутри. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33905&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|20:28|т=Иов 20:28}} === «Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его» (Вульгата: Apertum erit germen domus illius, detrahetur in die furoris Dei) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — Откроется произрастение дома его; будет низринут в день гнева Божия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33907&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 1] '''2.''' [38.] ''На суде откроются скрытые внутри злые дела.'' — Тогда открывается произрастение дома его, когда показывается все зло, которое рождалось в совести его.<ref>В некот. рукописях: «не зналось».</ref> Ибо ныне произрастение дома лицемера<ref>В некот. рукописях: «остается в скрытности».</ref> остается скрытым, ибо хотя добрым по образу кажется его делание, но скрыто намерение. Ибо одно то, что он делает, другое —<ref>В некот. рукописях: «к чему стремится».</ref> к чему стремится. Но когда, по пришествии Судии, совесть каждого будет приведена во свидетельство, о чем написано: Мысли, то обвиняющие, то оправдывающие ({{библия|Рим|2:15|т=Рим. 2:15}}), тогда открывается произрастение дома лицемера, ибо в уме его обнаруживается превратное помышление. И в день гнева Божия он низригается, ибо, по явлении гнева Судии, преданный мстительному пламени, отделяется от лица Его. Ибо кто не хотел помышлять о вышнем, пока жил, тот, подавленный тяжестью грехов своих, падет от лица Судии в глубину наказаний. Ныне же Судия и смотрит на грешащего, и терпит, и ожидает каждого к обращению, ибо это день терпения, а еще не день гнева. Но в этот день терпения лицемер пребывает как бы неподвижным, пока и многое злое совершает, и никакие бичи его не исправляют. Но в день гнева он будет низринут, ибо, восхищенный во время отмщения к наказаниям, отделяется от лица<ref>В некот. рукописях: «вечного Судии».</ref> вечного Судии. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33908&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 2] ==== § 33 ==== '''1.''' *Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое ему от Вседержителя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33910&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 1] '''2.''' [39.] ''На суде будут наказаны и малейшие злые дела.'' — Ибо если бы он захотел, находясь в этой жизни, делать добро, то имел бы часть у Господа — общение небесного царства. Но поскольку избрал подчиняться порочным желаниям, он нашел часть свою от Господа в мучениях, ибо не искал причастия благодати того же Господа. Хорошо же говорится: «И наследие слов его от Господа». Ибо кто за великие злые дела погружается в наказание, о том, может быть, верили, что он за слова, которые худо говорил, отнюдь не будет судим. Но когда строгое правосудие всемогущего Бога требует наказания от отверженных за порочные дела, оно воздает им злое вплоть до воздаяния за слова, чтобы те, кто должники за великие злые дела, преданные наказаниям, заплатили и последний кодрант. Ибо тем прощаются малейшие, кто строго оплакал в себе большее. Ибо кого гнетут великие, тех и малейшие злые дела равно мучат в геенне. Святые же мужи желают не часть получить от Господа, но иметь частью своей самого Господа. Потому Пророк молится, говоря: Часть моя — Господь ({{библия|Пс|72:26|т=Пс. 72:26}}). Нечестивый же, поскольку не искал иметь частью своей самого Господа, нашел часть свою вне Господа — огонь, чтобы, исключенный от лица Его, не желав радоваться в Нем, мучился под Ним. Это Софар сказал так, чтобы тем, что говорил против лицемера, поразить жизнь блаженного Иова, полагая, что тот, кто поражен Господом, все доброе, что делал, делал не с простым умом. Ибо кого видел пораженным, тому, верил, не угодил Богу. Но друзья блаженного Иова и в этом держат образ еретиков, которые в святой Церкви, видя некоторых хорошо поступающих стонущими под бичами, полагают, что они не имеют добрых заслуг в добрых делах, и считают злыми тех, кого видят поражаемыми божественным бичом, не зная того, что много скорбей у праведных ({{библия|Пс|33:20|т=Пс. 33:20}}); и бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Но блаженный Иов, по обычаю святой и вселенской Церкви, которая от порочных словесные стрелы переносит спокойно и, слыша слова гордых, не оставляет стези смирения своего, с великим смирением сердца прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33911&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 2] === {{библия|Иов|21:2|т=Иов 21:2}} === «Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас» (Вульгата: Audite quaeso sermones meos, et agite poenitentiam) ==== § 34 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXI, СТИХ 2. — Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33913&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 1] '''2.''' [40.] ''Святые, право уча, не боятся быть осмеянными.'' — Ибо кто, сказав «выслушайте», прибавил «прошу», показывает, с каким смирением говорит, прося надмевающихся против него, чтобы он мог привести<ref>В некот. рукописях: «привести».</ref> их ум к учению спасения. Святые же мужи, находясь во вселенской Церкви, готовы не только право учить, но и переносить превратное, и не боятся быть осмеянными. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33914&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|21:3|т=Иов 21:3}} === «Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся» (Вульгата: Sustinete me, ut et ego loquar, et post mea, si videbitur, verba ridete) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33916&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 1] '''2.''' [41.] ''Святые в словах своих ищут пользы слушателям своим и себе. Для гордых слушателей тяжкое бремя — учение смирения.'' — Ибо добрые, когда говорят, обращают внимание на две вещи в своих речах: чтобы приносить пользу или себе и слушателям своим, или себе одним, если не могут принести пользу слушателям. Ибо когда хорошо слушают доброе, которое они говорят, они приносят пользу себе вместе и слушателям. Когда же осмеиваются слушателями, они, без сомнения,<ref>В некот. рукописях: «принесли».</ref> принесли пользу себе, освободив себя от вины молчания. Итак, блаженный Иов, чтобы принести пользу себе и слушателям своим, пусть говорит: «Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь». Чтобы сам исполнить то, что должен, даже если не сможет принести пользу слушателям, прибавляет: «Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь». И надлежит заметить, что, прибавляя «покайтесь», он предпослал «выслушайте»; а когда прибавлял: «После слов моих, если угодно будет, смейтесь», предпослал «потерпите меня». Ибо слышать свойственно желающему, терпеть — нежелающему. Итак, друзья его, если желают быть наученными, пусть слушают; если же готовы насмехаться, пусть терпят сказанное, ибо для гордых умов тяжкое бремя — учение смирения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33917&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 2] === {{библия|Иов|21:4|т=Иов 21:4}} === «Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать?» (Вульгата: Nunquid contra hominem disputatio mea est, ut merito non debeam contristari?) ==== § 36 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве против человека речь моя, чтобы мне по справедливости не печалиться?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33919&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 1] '''2.''' [42.] ''Иов, смиренный от бичей, боялся только того, что не угодил Богу.'' — Всякий, кто, угождая Богу, не угождает людям, не имеет причин печали. Кто же или, угождая людям, не угождает Богу, или верит, что не угождает вместе Богу и людям, если его не трогает печаль, тот чужд добродетели мудрости. Блаженный же Иов верил, что среди бичей не угодил Богу, и потому обратил дух к печали, ибо не достоин был презрения Тот, Кому, как он боялся, не угодил. Если бы он спорил о заслугах жизни своей против человека, то отнюдь не должен был печалиться; но поскольку через настоящие бичи он стал неуверен в прежней жизни, он по праву искал печали в биче. Потому и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33920&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}} === «Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста» (Вульгата: Attendite me, et obstupescite, et superponite digitum ori vestro) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Внимайте мне и ужаснитесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33922&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 1] '''2.''' [43.] ''Из поражений Иова должно научиться, чего нам бояться.'' — То есть рассмотрите, что я делал, и удивитесь этому поражению, которое терплю. Он еще справедливо прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33923&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И положите перст на уста ваши.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33924&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: зная доброе, что я делал, и видя злое, что терплю, удержите и самих себя от вины слов и в моих поражениях бойтесь ваших потерь. Или, конечно, поскольку пальцами мы различаем, не несообразно через перст обозначается различение. Потому и через Псалмопевца говорится: Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои войне ({{библия|Пс|143:1|т=Пс. 143:1}}). Через руки обозначая делание, а через персты — различение. Итак, перст полагается на уста, когда через различение обуздывается язык, чтобы через то, что он говорит, не впасть в вину глупости. Итак, говорит: «Положите перст на уста ваши», то есть к речи вашей прибавьте добродетель различения, чтобы из того, что правильно говорите против лицемера, видели, кому это должно говорить. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33925&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 4] === {{библия|Иов|21:6|т=Иов 21:6}} === «Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое» (Вульгата: Et ego quando recordatus fuero, pertimesco, et concutit carnem meam tremor) ==== § 38 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33927&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 1] '''2.''' [44.] *Некоторые слова святыми произносятся с иронией и в насмешку.* — Что блаженный Иов не забыл дел своих, показывает последняя речь его. Из чего следует, что то, что им ныне говорится друзьям: «И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою», без сомнения, говорится в насмешку. Как бы открыто говорилось: если вспомню, что имел что-либо от лицемера, тотчас трепещу в плаче покаяния. Плоть же свою, если вспомнит, он говорит, объемлется трепетом, то есть немощь дела утомляется страхом отмщения. Но поскольку Софар многое утверждал о внезапном осуждении нечестивого,<ref>В некот. рукописях: «в чем уязвил могущество блаженного Иова».</ref> чем уязвил могущество блаженного Иова, святой муж против его слов прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33928&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 2] === {{библия|Иов|21:7|т=Иов 21:7}} === «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Вульгата: Quare ergo impii vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis?) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Почему же нечестивые живут, возвышены и укреплены богатствами?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33930&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 1] '''2.''' [45.] *Рассматривается благополучие этой жизни: в достоинствах и богатствах, в детях и близких; в мирном доме; в плодовитости стад; во множестве семьи и ликовании.* — Ибо если бы их не терпело божественное долготерпение, они отнюдь не проводили бы долго жизнь во грехах. Ибо они возвышаются богатствами, когда начинают быть могущественными, а укрепляются, когда им попускается долго пребывать в этой жизни. Ибо кого возвышает имущество, того в надменности его могущества укрепляет долгота дней. Или, конечно, говорится «возвышены и укреплены», потому что возвышаются почестями, укрепляются имуществом. Но есть многие, которые, и почестями возвышены, и богатствами укреплены, получают то, чего желают в этой жизни, но лишаются преемства потомства. Для них, конечно, само их могущество — наказание, когда они видят, что имеют большое наследство, и не имеют наследников, которым оставить его. Итак, что пользы, если есть все, и нет сыновей, которые стали бы преемниками? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33931&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}} === «Семя их утверждается пред лицем их, и отрасль их пред глазами их» (Вульгата: Semen eorum permanet coram eis, propinquorum turba et nepotum in conspectu eorum) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Семя их пребывает пред ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33933&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 1] '''2.''' [46.] *К умножению великого благополучия, с большим имуществом даются и наследники;* а чтобы какая-либо нужда хотя бы временная не отняла от очей тех, в ком радуется дух, об этом семени их говорится: «Пребывает пред ними». Что же, если сыновья даны, но сами поражаются бесплодием? Так в них род истребляется, как боялись, что истребится бесплодием родителей. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33934&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Толпа близких и внуков пред очами их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33935&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 3] '''4.''' Вот есть жизнь, есть почести и богатства, есть сыновья, есть внуки. Что, если какая-либо внутренняя мысль сжигает ум, и радости безопасности пронзает домашняя ссора?<ref>В некот. рукописях: «домашняя печаль».</ref> Что за благополучие этого мира, если оно не радостно? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33936&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 4] === {{библия|Иов|21:9|т=Иов 21:9}} === «Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них» (Вульгата: Domus eorum securae sunt et pacatae, et non est virga Dei super illos) ==== § 41 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Домы их безопасны и мирны, и нет жезла Божия на них.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33938&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 1] '''2.''' [47.] *Безопасны и мирны, ибо греша живут, делают достойное плача и не оставляют радостей.* Жезл вышнего наказания не поражает их, и тем более преуспевают в вине, чем менее поражаются за вину. Но поскольку мы услышали, что внутри благоденствует, посмотрим, какое благополучие улыбается и в полях.<ref>В некот. рукописях: «услышим».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33939&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 2] === {{библия|Иов|21:10|т=Иов 21:10}} === «Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает» (Вульгата: Bos eorum concepit, et non abortivit; vacca peperit, et non est privata fetu suo) ==== § 41 (продолжение) ==== '''3.''' *СТИХ 10. — Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33940&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 3] '''4.''' Обычай просторечия — называть вола самцом, а корову самкой, но ученая речь называет вола именем общего рода. Потому ныне говорится: «Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего». Для владельцев стад первое благополучие, если стадо, не имея бесплодия, зачинает; второе, если зачатое приходит к родам; третье же, если рожденное через питание доводится до возраста. Итак, чтобы показать, что все вместе есть у нечестивых, блаженный Иов утверждает, что стада их зачали и не выкинули; родили и не лишились своего плода. Меньшее же благополучие, если, когда стада растут, не преуспевают и стражи стад. Потому к плодовитости стад вскоре присоединяется плодовитость семьи. Ибо говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33941&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 4] === {{библия|Иов|21:11|т=Иов 21:11}} === «Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают» (Вульгата: Egrediuntur quasi greges parvuli eorum, et infantes eorum exsultant lusibus) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Выходят, как стада, малые их, и младенцы их прыгают от игр.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33943&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 1] '''2.''' [48.] *Чтобы, как большее дано для имения, так многие произрастали для хранения.* Но поскольку сказал «прыгают от игр», чтобы самую игру младенцев в доме нечестивых мы не сочли чем-то весьма дешевым, прибавляя, говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33944&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 2] '''3.''' *СТИХ 12. — Держат тимпан и цитру, радуются звуку органа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33945&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: когда господа надмеваются почестями и имуществом, подчиненные радуются играм. Но, о блаженный муж, зачем так много рассказываешь нам об удовольствиях нечестивых? Уже давно ты говоришь в их описании; после многого кратко определи, что думаешь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33946&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 4] === {{библия|Иов|21:13|т=Иов 21:13}} === «Проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю» (Вульгата: Ducunt in bonis dies suos, et in puncto ad inferna descendunt) ==== § 43 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Проводят в благах дни свои и в мгновение нисходят в преисподнюю.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33948&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 1] '''2.''' [49.] *Все, что имеет конец, мгновенно. Благоденствие не доказательство невинности, бедствие не доказательство нечестия.* — Вот, блаженный муж, ты долго рассказывал об их радостях; как же теперь утверждаешь, что они в мгновение нисходят в преисподнюю, если не потому, что всякая долгота времени настоящей жизни познается мгновением, когда оканчивается с концом? Ибо когда каждый приводится к концу, из прошедшего уже ничего не держит, ибо все времена протекли; в будущем ничего не имеет, ибо не остается мгновений одного часа. Итак, жизнь, которая могла так стесниться, была мгновением. Ибо, как мы сказали, в точке мы ставим грифель и поднимаем. Итак, как бы в точке коснулся жизни тот, кто принял ее и потерял. Можно под мгновением понимать и то, что часто те, кто долго были терпимы в нечестии, похищаются внезапной смертью, так что не могут и оплакать перед смертью, что согрешили. Но поскольку иногда и жизнь праведных оканчивается внезапным концом, лучше то принимаем, если это понимаем о временной жизни их, ибо все, что могло пройти, было внезапным. Друзьям же блаженного Иова, которые потому верили, что он неправеден, что видели его пораженным, справедливо голосом того же святого мужа о цвете и погибели нечестивых показано, что благоденствие настоящей жизни не свидетель невинности, ибо многие к вечной жизни возвращаются через бичи, и многие, имеющие быть ведомыми к бесконечным наказаниям, умирают без бича. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33949&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 2] === {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}} === «А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Вульгата: Qui dixerunt Deo: Recede a nobis) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Которые сказали Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33951&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 1] '''2.''' [50.] *Кто не повинуется заповедям Божиим, тот отгоняет Его от себя.* — Это словами говорить не осмеливаются даже глупые; но, однако, все порочные говорят Богу «отойди» не словами, но нравами. Ибо кто делает то, что всемогущий Бог запрещает, что иное делает, как не затворяет дух свой против Всемогущего?<ref>В некот. рукописях: «затворяют».</ref> Ибо как помышлять о заповедях Его значит вводить Его в себя, так противиться Его повелениям значит отгонять Его от обитания в сердце. Итак, говорят: «Отойди от нас» те, кто отказывается дать Ему доступ к себе и воюет против Него порочными делами, хотя бы, по-видимому, и восхваляли Его словами. Говорят также: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33952&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 2] ==== § 45 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Не хотим мы знать путей Твоих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33954&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Иное — не знать путей Божиих, иное — не хотеть знать.'' — Тем самым, что они пренебрегают постичь Его знание. Ибо есть некоторые, которые из того, что Истина говорит: «Раб, который не знал волю господина своего и сделал достойное наказания, бит будет меньше; раб же, который знал волю господина своего и не делал по ней, бит будет много» ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47-48}}), — не хотят знать, что делают, и полагают, что как бы меньше будут биты, если не будут знать, что должны были делать. Но иное — не знать, иное — не хотеть знать. Ибо не знает тот, кто хочет постичь и не может. А кто, чтобы не знать, отвращает ухо от голоса истины, тот осуждается не как незнающий, но как презритель. Путь же Божий есть мир, путь Божий есть смирение, путь Божий есть терпение. Но поскольку все это нечестивые презирают, они говорят: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо пока они в настоящей жизни гордятся, пока надмеваются почестями, пока стремятся к ним, даже если не имеют, они презирают пути Божии в помышлении своем. Ибо поскольку путь Божий в этой жизни был смирение, Сам Бог и Господь, Искупитель наш, пришел к поношениям, к бесчестиям, к страданию, и противное этого мира равнодушно перенес, благополучное мужественно избежал, чтобы и научить, что благополучное должно быть желаемо для вечной жизни, и чтобы противное настоящей жизни не устрашало. Но поскольку нечестивые жаждут славы настоящей жизни, бегут бесчестия, они вспоминаются говорящими: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо они не хотят знать то, что пренебрегают делать. К этому еще прибавляются слова их, когда говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33955&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}} === «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (Вульгата: Quis est Omnipotens, ut serviamus ei? et quid nobis prodest, si oraverimus illum?) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 15. — Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33957&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Плотские либо подозревают, что Бога нет, либо пренебрегают служить Ему.'' — Ибо ум человеческий, дурно излитый вовне, так рассеян в телесных вещах, что ни внутрь к самому себе не возвращается, ни помыслить о Том, Кто невидим, не в силах. Поэтому плотские мужи, презирающие духовные повеления, поскольку Бога телесно не видят, иногда доходят до того, что подозревают, будто Его и нет. Поэтому написано: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). Поэтому и теперь говорится: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» Ибо часто люди больше желают служить людям, которых видят телесно, чем служить Богу, Которого не видят. Ибо во всем, что они делают, они стремятся к пределу очей; и поскольку они не могут устремить телесные очи к Богу, они либо пренебрегают воздавать Ему служение, либо, если начинают, утомляются. Ибо они не верят, как сказано, что существует Тот, Кого телесно не видят. Если бы они смиренно искали Бога, Творца всего, то то, что невидимо, лучше того, что видимо, они нашли бы в самих себе. Ибо сами они состоят из невидимой души и видимого тела; но если от них отнимается то, что невидимо, тотчас рушится то, что видимо. И очи плоти, конечно, открыты, но видеть или чувствовать что-либо не могут. Ибо чувство зрения погибло, потому что обитатель удалился; и дом плоти остается пустым, потому что отошел тот невидимый дух, который обыкновенно смотрел через его окна. Итак, поскольку невидимое превосходнее видимого, плотские должны были рассудить по самим себе и через эту, так сказать, лестницу рассмотрения устремляться к Богу: ибо Он потому есть, что пребывает невидимым, и потому пребывает высочайшим, что никоим образом не может быть постигнут. Есть же некоторые, которые не сомневаются, что Бог и есть, и непостижим; которые, однако, ищут от Него не Его Самого, а внешних даров. Когда они видят, что этих даров недостает служащим Ему, они сами пренебрегают служить. К словам их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33958&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 2]</small> ==== § 47 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И что пользы прибегать к Нему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33960&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Порядок вещей, которых должно просить в молитве.'' — Когда в молитве не ищется Бог, душа в молитве быстро утомляется: ибо когда кто-либо просит того, что Бог, может быть, по сокровенному суду отказывается дать, тогда и Сам приходит в отвращение Тот, Кто не хочет дать то, что любимо. Но Господь хочет, чтобы любили Его Самого более, чем то, что Он сотворил, чтобы просили скорее вечного, чем земного, как написано: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}). Ибо Тот, Кто не сказал «дастся», но «приложится», конечно, указывает, что иное есть то, что дается главным образом, и иное, что прибавляется сверх того. Ибо поскольку у нас в намерении должна быть вечность, а в употреблении — временность, то и то дается, и это, несомненно, от избытка прилагается. И однако часто люди, когда просят временных благ, а вечных наград не ищут, просят того, что прилагается, и не желают того, к чему прилагается. И не считают прибылью своего прошения, если здесь будут временно бедны, а там богаты блаженством, живя вечно; но, устремленные, как сказано, к одному лишь видимому, отказываются трудом прошения приобретать невидимое. Если бы они искали вышнего, то уже с плодом несли бы труд: ибо когда ум в молитвах устремляется к образу Создателя своего, воспламененный божественными желаниями, он соединяется с вышним, отделяется от низшего, любовью горячности своей открывается, чтобы принять, и принимая воспламеняется; и любить вышнее — значит уже восходить вверх; и пока он с великим желанием стремится к небесному, удивительным образом вкушает то самое, что ищет получить. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33961&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:16|т=Иов 21:16}} === «Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Verumtamen quia non sunt in manu eorum bona sua, consilium eorum longe sit a me.) ==== § 48 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33963&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Праведные владеют своими благами, а не обладаются ими; иначе у нечестивых.'' — Благо в руке имеет тот, кто, презирая временное, держит его под властью ума. Ибо кто чрезмерно любит его, тот более подчиняет себя ему, чем его себе. Ибо многие из праведников были в этом мире богаты, казались имеющими многое, опираясь на вещи и почести, но поскольку умом их не обладало чрезмерное услаждение тем, что у них было, блага их были в руке их: ибо они держались подчиненными власти души. Напротив, нечестивые так всецело изливаются желаниями в стремлениях к внешним вещам, что не столько сами держат имеющееся, сколько удерживаются плененным умом тем, что имеют. Итак, поскольку блага их не в их руке, справедливо прибавляется: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо что такое совет нечестивых, как не искать земной славы, пренебрегать вечной, желать временного спасения с внутренним ущербом и менять преходящие скорби на вечные стенания? Итак, святой муж, взирая на эти помышления нечестивых, да отвратится от них и да скажет: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо, поскольку он видит благо несравненно лучшим, он избирает на краткое время здесь стенать под бичом, чем терпеть казни вечного отмщения. Но и в этой жизни те, кто жаждут благоденствовать в ней, не благоденствуют непрерывно. Ибо часто радости их прерываются поднявшимися стенаниями. Поэтому прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33964&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:17|т=Иов 21:17}} === «Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?» (Вульгата: Quoties lucerna impiorum exstinguetur, et superveniet eis inundatio, et dolores dividet furoris sui.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33966&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [55.] ''Сколькими и какими наказаниями поражаются злые.'' — Часто нечестивый считает светильником своим жизнь детей; но когда сын, которого он чрезмерно любит, отнимается, светильник нечестивого, который казался, угас. Часто нечестивый считает светильником славу настоящей чести; но когда, по отнятии достоинства, он низвергается, угас светильник, который светил ему по желанию. Часто нечестивый считает богатства земного имущества как бы великим светильником света для себя; но когда, при вторгшемся ущербе, он теряет богатства, которые любил больше себя, что иное он потерял, как не светильник, в свете которого радовался? Итак, кто не стремится радоваться о вечном, тот и здесь, где хочет утвердиться, не может радоваться непрерывно. Ибо часто угасает светильник нечестивых, и приходит на них наводнение, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем. Наводнение приходит на нечестивых, когда они терпят волны скорбей от какой-либо беды. Ибо Всемогущий Бог, когда видит, что Его презирают и радуются земной похоти, поражает скорбями и то, что видит предпочтенным Себе в помышлении нечестивого. Хорошо же говорится: «И Он дает им в удел страдания во гневе Своем». Ибо Тот, Кто сохраняет нечестивому вечные скорби через воздаяние, иногда пронзает ум его и временной скорбью: поскольку поражает и здесь, и там, Он разделяет скорби гнева Своего над нечестивым. Ибо настоящее наказание, которое не отвращает душу неправедного от порочных желаний, не освобождает от вечных казней. Поэтому и через Псалмопевца говорится: «Дождем прольет Он на грешников сети, огонь, серу и дух бурный — часть чаши их» ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо, говоря «сети, огонь, серу и дух бурный», он, конечно, ввел многие скорби. Но поскольку от этих скорбей грешник, который не исправляется, призывается к вечным казням, он назвал эти самые скорби не целой чашей, но частью чаши: ибо, очевидно, страдание их здесь начинается скорбями, но завершается в вечном отмщении. О конце их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33967&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:18|т=Иов 21:18}} === «Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.» (Вульгата: Erunt sicut paleae ante faciem venti, et sicut favilla quam turbo dispergit.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33969&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Как солома, дуновением божественного гнева уносятся к огню.'' — Нечестивый, когда видится в силе, когда весьма разнуздывается в притеснениях и насилиях, помышлениями немощных считается слишком тяжким и как бы укорененным в этом мире. Но когда придет приговор строгого Судии, все нечестивые будут как солома пред ветром: ибо, так сказать, дуновением гнева внезапно поднимаются и уносятся к огню те, кого здесь в их прежних притеснениях слезы нуждающихся не могли сдвинуть, как бы лежащую сверху тяжесть жесткого веса. И для руки восхищающего суда легки те, кто через неправду были тяжелы для ближних. «И как пыль, уносимая вихрем». Пред очами Всемогущего Бога жизнь нечестивого есть пыль: ибо хотя она кажется на мгновение зеленеющей, однако судом Его уже видится истребленной; ибо она обречена вечному истреблению. Эту пыль рассеивает вихрь: ибо «Бог явно придет; Бог наш, и не умолчит. Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Ибо вихрем этой бури нечестивые восхищаются от вечного взора Судии; и те, кто здесь утвердили ум извращенным желанием, там явятся соломой и пылью: ибо их уносит вихрь, восхищающий к вечным казням. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33970&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:19|т=Иов 21:19}} === «Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.» (Вульгата: Deus servabit filiis illius dolorem patris: et cum reddiderit, tunc sciet.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33972&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Каким образом Бог наказывает грехи родителей в детях.'' — Мы знаем написанное: «Ты, воздающий грехи отцов в детях и внуках до третьего и четвертого рода» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). И с другой стороны написано: «Что вы говорите, обращая в пословицу эту притчу в земле Израилевой, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я, говорит Господь Бог, — не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Моя. Душа согрешающая, та умрет» ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2-4}}; {{библия|Иер|31:29|т=Иер. 31:29}}). Итак, в том и другом изречении, поскольку находится различный смысл, ум слушателя наставляется тонко искать путь различения. Ибо мы влечем от родителей первородный грех; и если не разрешаемся благодатью крещения, мы несем и грехи родителей: ибо мы еще, очевидно, одно с ними. Итак, Он воздает грехи отцов в детях, когда за вину родителя душа потомка оскверняется первородным грехом. И с другой стороны, Он не воздает грехов родителей в детях: ибо когда мы освобождаемся от первородной вины через крещение, мы уже имеем не вины родителей, но те, которые сами совершаем. Это, однако, можно понимать и иначе: ибо всякий, кто подражает нечестию порочного родителя, связывается и его преступлением. А кто не подражает нечестию родителя, тот никоим образом не отягощается его преступлением. Поэтому происходит так, что нечестивый сын нечестивого отца платит не только за свои грехи, которые прибавил, но и за грехи отца; ибо к порокам отца, которыми, как он знает, разгневан Господь, он не страшится прибавить еще и свою злобу. И справедливо, чтобы тот, кто под строгим Судией не боится подражать путям нечестивого родителя, был принужден в настоящей жизни платить и за вины нечестивого родителя. Поэтому и там сказано: «Душа отца Моего и душа сына Моего. Душа согрешающая, та умрет»: ибо во плоти иногда дети погибают и за грех отца. По уничтожении же первородного греха, они не удерживаются в душе от нечестия родителей. Ибо что означает то, что малые дети часто схватываются демонами, если не то, что плоть сына наказывается наказанием отца? Ибо в самом себе поражается нечестивый отец и пренебрегает чувствовать силу удара. Часто он поражается в детях, чтобы сильнее гореть; и скорбь отца воздается плоти детей, чтобы через наказания детей наказывался нечестивый ум отца. Когда же не малые, но уже более взрослые дети поражаются за вину родителей, что иное открыто дается понять, как не то, что они платят наказания и за тех, чьим делам последовали? Поэтому и правильно говорится: «До третьего и четвертого рода». Ибо поскольку дети до третьего и четвертого рода могут видеть жизнь родителей, которой подражают, до тех простирается отмщение, кто видели, чему дурно последовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33973&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Очи нечестивых вина закрывает, наказание открывает.'' — И поскольку очи нечестивых вина закрывает, но в конце наказание открывает, справедливо прибавляется: «И когда воздаст, тогда узнает». Ибо нечестивый не знает зла, которое сделал, пока не начнет уже наказываться за то же зло. Поэтому и через пророка говорится: «И только одно мучение даст разумение слуху» ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо тогда он понимает, что слышал, когда уже скорбит о том, что мучится за презрение. Поэтому о Валааме говорится о нем самом: «Говорит человек, у которого закрыто око; говорит слышащий слова Божии, который видит видение Всемогущего; падает, но открыты очи его» ({{библия|Числ|24:3|т=Числ. 24:3-4}}). Ибо он дал совет против израильтян, но после в наказании увидел, что прежде совершил по вине. Избранные же, поскольку предусматривают, чтобы не грешить, — их очи, очевидно, открыты до падения. А нечестивый открывает очи после падения: ибо после вины уже в наказании своем усматривает, что должен был избежать зла, которое сделал. О его бесполезном уже тогда знании прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33974&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 3]</small> === {{библия|Иов|21:20|т=Иов 21:20}} === «Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.» (Вульгата: Videbunt oculi eius interfectionem suam, et de furore Omnipotentis bibet.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33976&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''После падения бесполезно открываются очи.'' — Если бы он, находясь в этой жизни, захотел видеть вину свою, он не пил бы потом от гнева Вседержителя. Но кто здесь отвращает очи от взирания на преступление, тот там не может уклониться от приговора осуждения. Часто же те, кто не боятся вечных казней, боятся совершать злое хотя бы из-за временного поражения. Но есть некоторые, которые так ожесточились в нечестии, что не боятся быть пораженными и в том, что любят, лишь бы исполнить то, что извращенно задумали. Поэтому в этом месте об ожесточении нечестивого прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33977&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:21|т=Иов 21:21}} === «Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?» (Вульгата: Quid enim ad eum pertinet de domo tua post se? aut si numerus mensium eius dimidietur?) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33979&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Удивительное ожесточение и слепота некоторых злых даже тогда, когда они поражаются.'' — Ибо мы не должны понимать так, будто этот нечестивый после того, как будет осужден на вечные казни, нимало не помышлял о доме своем, то есть о родных, которых оставил, когда Сама Истина говорит, что богач, который был погребен в аду, и находясь в казни, заботился о пяти братьях, которых оставил ({{библия|Лк|16:28|т=Лк. 16:28}}). Ибо всякий грешник будет благоразумен в наказании, кто был глуп в вине, потому что там, уже стесненный скорбью, открывает к разуму очи, которые здесь, преданный удовольствию, закрыл; и мучающее наказание требует, чтобы умудрился тот, кто здесь, ослепляемый гордостью, безумствовал. Ему, однако, его мудрость уже тогда нимало не принесет пользы, ибо здесь, где он должен был действовать по мудрости, он потерял время. Ибо здесь он как высшее благо желает иметь потомство рода, наполнить дом семьей и богатствами и долго жить в этой тленности плоти. Но если, может быть, приходит нечто по его желанию, чего, однако, он не может достичь иначе как с оскорблением Создателя, — душа его, на мгновение смущенная, помышляет, что если он сделает это здесь, то подвергнется поражению в доме, в детях, в жизни за оскорбление своего Создателя. Но, тотчас подстрекаемый гордостью своей, он ожесточается; и какое бы ни чувствовал поражение в доме, какое бы ни чувствовал в жизни, он нимало не заботится, лишь бы исполнить то, что задумал; и пока живет, не перестает совершать свои удовольствия. Ибо вот дом его поражается за вину; но какая ему забота о доме своем после него? Вот в отмщение за порочное дело сокращается та длина жизни, которая могла бы быть; но какая ему забота, если число дней его сократится наполовину? И в этом, следовательно, грешник возносится против Бога, где Всемогущий Бог сокрушает его возношение; и нанесенное поражение не смиряет ум, который ожесточает упорство в решении против Господа. И следует заметить, сколь тяжкая вина — и представлять уму наказание за вину, и, однако, не склонять выи сердца под иго Создателя даже из страха мучения. Но вот, когда мы слышим это, в сердце нашем возникает вопрос, почему Всемогущий и милосердный Бог попустил разуму человеческому впасть в такую слепоту? Чтобы никто не дерзал более, чем должно, исследовать сокровенные суды Божии, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33980&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:22|т=Иов 21:22}} === «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Вульгата: Nunquid Deum quispiam docebit scientiam, qui excelsos iudicat?) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33982&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Сокровенные суды Божии не должно слишком любопытно исследовать.'' — Когда мы сомневаемся в том, что происходит с нами, мы должны взирать на другое, что нам достоверно, и успокаивать тот ропот помышления, который возник у нас от нашей неуверенности. Ибо вот то, что избранных бичи призывают к жизни, а отверженных и бичи не удерживают от злых дел, — суды Всемогущего Бога о нас весьма сокровенны, но не несправедливы. Но если мы устремим око ума к вышнему, в том усматриваем, что о себе мы не имеем, на что справедливо жаловаться. Ибо Всемогущий Бог, различая заслуги ангелов, одних поставил пребывать в вечном свете без падения, других, падших по своей воле, низринул из состояния их высоты в казнь вечного осуждения. Итак, с нами Он не делает ничего несправедливого, Тот, Кто справедливо судил и природу, более тонкую, чем наша. Итак, пусть говорится: «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» Ибо Тот, Кто творит над нами дивное, без сомнения, достоверно, что о нас все устраивает со знанием. Итак, после этого предисловия прибавляется, где человеческий ум утомляется в изыскании. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33983&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:23|т=Иов 21:23-25}} === «Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.» (Вульгата: Iste moritur robustus et sanus, dives et felix, viscera eius plena sunt adipe, et medullis ossa illius irrigantur; alius vero moritur in amaritudine animae suae absque ullis opibus.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХИ 23-25. — Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33985&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Жизнь избранных и отверженных различна, но смерть плоти одна и та же. Радость нечестивого переходит в наказание, наказание невинного — в радость.'' — Если это так, кто рассмотрит тайны Всемогущего Бога, почему Он попускает этому так быть? Но у избранных и отверженных жизнь, конечно, различна, тление же плоти в смерти не различно. Поэтому прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33986&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:26|т=Иов 21:26}} === «И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.» (Вульгата: Et tamen simul in pulvere dormient, et vermes operient eos.) '''3.''' ''СТИХ 26. — И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33987&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 3]</small> '''4.''' Что же удивительного, если благополучием или бедствием настоящего века они различно текут на мгновение, те, кто через тление плоти одинаково возвращаются в землю? Итак, должно помышлять только о той жизни, в которой с воскресением плоти достигается различный конец воздаяния. Ибо что для нечестивых спасение или крепость, что жир и богатства, когда все здесь с быстротой оставляется, а там обретается воздаяние, которое никогда не может быть оставлено? Ибо как радость этого нечестивого переходит в наказание, так наказание страдающего невинного переходит в радость. Итак, ни богатства не должны возносить ум, ни бедность — смущать. Поэтому блаженный Иов среди потерь имущества не допускает до души никакого ущерба помышлений, но к тем, кто презирает его в поражении, обращается с обличением, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33988&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 4]</small> === {{библия|Иов|21:27|т=Иов 21:27-28}} === «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» ==== § 56 ==== '''1.''' ''СТИХИ 27, 28. — Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33990&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Иов несокрушим, потому что, потеряв прочее, не потерял Бога.'' — Они считали его нечестивым, потому что видели его временно разрушенным через отнятие имущества. Но святой муж тем вернее судит о них высоким рассуждением, чем более он пребывал в несокрушенной правоте среди понесенных потерь. Ибо что могли повредить ему внешние потери имущества, если он не потерял Того, Кого любил внутренне? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33991&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 2]</small> '''3.''' ''Аллегорический смысл.'' — 64. ''От изобилия рождается гордость.'' — То, что говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», — если кто пожелает понять аллегорически, мы можем кратко изъяснить, повторив уже сказанное об этом нечестивом богаче. Ибо говорится: «Внутренности его полны жира». Ибо как от обильной пищи — жир, так от изобилия вещей рождается гордость, которая утучняет ум богача, пока возносится душа гордящегося. Ведь гордость сердца есть как бы некая тучность. Поэтому, поскольку многие совершают грехи от изобилия, через Пророка говорится: «Произошла как бы из жира неправда их» ({{библия|Пс|72:7|т=Пс. 72:7}}). Далее следует: «И кости его напояются мозгом». Любители века сего как бы имеют кости, когда обладают в этом мире крепостью достоинств. Но если при внешнем достоинстве недостает земных и домашних богатств, то, по их собственному суждению, они, конечно, имеют кости, но не имеют мозга в костях. Итак, поскольку этот любитель века сего настолько опирается на внешнюю власть, что утучняется и внутренним изобилием земного дома, говорится: «И кости его напояются мозгом». Или, несомненно, кости этого богача суть порочные и жестокие привычки, а мозг в костях — сами желания порочной жизни, которые не насыщаются даже удовлетворением порочности. Этот мозг как бы напояет кости, когда порочные желания сохраняют свои извращенные привычки в услаждении удовольствиями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33992&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 3]</small> '''4.''' [65.] ''От чего богач напрасно радуется, от того бедняк еще более напрасно мучается. Блага, которые богач имеет со страхом, бедняк желает с тревогой.'' — И есть некоторые, которые не имеют богатств в этом мире, но жаждут иметь их, стремятся быть превознесенными; хотя они и не могут получить в этом мире то, чего желают; и хотя они не опираются ни на какие вещи или почести, однако через порочные желания совесть обрекает их как виновных пред очами внутреннего Судии. Ибо такой человек чаще всего потому и мучается, что не может разбогатеть и возгордиться. О нем и прибавляется далее: «Иной же умирает в горечи души своей, без всяких богатств». Вот от чего богач с гордым сердцем напрасно радуется, от того другой бедняк с гордым сердцем еще более напрасно мучается. Хорошо же о тех и других прибавляется: «И все же вместе будут спать во прахе, и черви покроют их». Ибо спать во прахе — значит в земных желаниях закрывать очи ума. Поэтому каждому грешнику, спящему во грехе своем, говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» ({{библия|Еф|5:14|т=Еф. 5:14}}). Черви же, которые рождаются от плоти, покрывают их вместе, потому что душу гордящегося — будь то богача или бедняка — подавляют плотские заботы. Ибо в земных вещах отверженный бедняк и богач, хотя и опираются не на равное благополучие, однако тревожатся равной тревогой, потому что то, что тот уже имеет со страхом, этот желает с тревогой; и скорбит, потому что не может иметь. Итак, пусть говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», потому что хотя они не вместе возносятся временными вещами, однако вместе усыпляются оцепенением ума в заботе о временных вещах. И вместе покрывают их черви, потому что плотские помышления подавляют либо того, чтобы он имел желаемое, либо другого, чтобы не потерял имеемое. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33993&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 4]</small> '''5.''' [66.] ''Иов ни вознесен имевшимися вещами, ни тревожен потерянными.'' — Блаженный же Иов, который ни вознесен был имевшимися вещами, ни с тревогой искал потерянных, поскольку не уязвлялся никакими помышлениями о внешнем ущербе, — его не покрыли черви сердца. И поскольку он не низверг ума своего в земную заботу, он никоим образом не спал во прахе. Далее следует: «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня». Поскольку написано: «Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}}), — на каком основании теперь говорится: «Конечно, я знаю мысли ваши»? Но дух человека не познается другим тогда, когда не проявляется словами или делами. Ибо поскольку написано: «По плодам их узнаете их» ({{библия|Мф|7:20|т=Мф. 7:20}}), — через то, что совершается вовне, открывается все, что сокрыто внутри. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: «Как в воде отражается лицо смотрящего, так сердца людей открыты разумным» ({{библия|Притч|27:19|т=Притч. 27:19}}). Итак, блаженный Иов, говоря, что знает мысли беседующих друзей, прибавил: «И несправедливые суждения ваши против меня», чтобы из явного дела показать, что он обнаружил то, что скрывалось в них. Поэтому он прибавляет и сами их несправедливые суждения, говоря: «Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33994&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 5]</small> '''6.''' [67.] ''Ложное мнение тех, кто меряет вины по бичам.'' — Немощные, которые жаждут процветать в этом мире и так же боятся бичей, как великих зол, в тех, кого видят бичуемыми, меряют вины по наказанию. Ибо кого видят пораженными, подозревают, что они не угодили Богу. Поэтому друзья блаженного Иова, которого видели пораженным, сочли его нечестивым, полагая, конечно, что если бы он не был нечестивым, шатры его остались бы. Но это помышляет только тот, кто еще страждет от немощи утомления, кто утверждает стопу помышления в услаждении настоящего века, кто не умеет совершенными желаниями переходить к вечному отечеству. Поэтому хорошо прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33995&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 6]</small> === {{библия|Иов|21:29|т=Иов 21:29-30}} === «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.» ==== § 57 ==== '''1.''' ''СТИХИ 29, 30. — Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33997&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Следует спрашивать тех, кто считает жизнь для себя путем, а не отечеством.'' — Ибо часто божественное долготерпение долго терпит тех, кого уже осуждает на предвиденные казни, позволяет процветать тем, кого видит совершающими еще худшее. Ибо поскольку Он видит, к какой яме осуждения они стремятся, Он считает за ничто то, что извращенные здесь умножают из того, что должно быть оставлено. Но кто любит славу настоящей жизни, тот считает великим счастьем здесь процветать по желанию, хотя бы потом он был принужден терпеть вечные казни. Итак, только тот видит, что процветание нечестивого — ничто, кто уже отвратил стопу сердца от любви к настоящему веку. Поэтому справедливо, когда говорилось о последующем осуждении нечестивого, предпосылается: «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое». Путником называется тот, кто считает настоящую жизнь для себя путем, а не отечеством, кто пренебрегает утверждать сердце в любви к преходящему веку, кто жаждет не оставаться в преходящем, но достичь вечного. Ибо кто не стремится быть путником в этой жизни, тот нимало не презирает благополучия этой жизни и удивляется, когда видит, что у других изобилует то, чего он сам желает. Поэтому Давид-пророк, поскольку уже сердцем перешел от любви к настоящему веку, описывая славу нечестивого, говорил: «Видел я нечестивого превознесенным и возвышенным, как кедры ливанские» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). Но поскольку он не подчинил сердца этому миру, он справедливо презрел его, говоря: «Прошел я, и вот нет его» (Там же, 36). Ибо нечестивый был бы чем-то в его оценке, если бы он сам не перешел от этого века намерением. Но тот, кому нечестивый был бы чем-то великим, если бы он не переходил, — переходящему душой явилось, сколь он ничто, потому что когда помышляется вечное воздаяние, познается, сколь ничтожна настоящая слава. Поэтому Моисей, ища славу вышнего созерцания, сказал: «Перейду и посмотрю видение» ({{библия|Исх|3:3|т=Исх. 3:3}}). Ибо если бы он не удалил стопы сердца от любви к веку, он никоим образом не мог бы уразуметь вышнее. Поэтому Иеремия, прося, чтобы рассмотрели скорбь сердца его, говорит: «О вы все, проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» ({{библия|Плач|1:12|т=Плач. 1:12}}). Ибо те, кто проходят настоящую жизнь не как путь, но считают ее как бы отечеством, не умеют рассмотреть скорбь сердца избранных. Итак, пророк ищет, чтобы скорбь его рассмотрели те, кому случилось не утвердить душу в этом мире. Поэтому через Соломона говорится: «Открой уста твои за немого и для защиты всех сынов проходящих» ({{библия|Притч|31:8|т=Притч. 31:8}}). Немыми называются те, кто не сопротивляются словам проповедников противоречием. Они же суть проходящие, потому что гнушаются утверждать намерение ума в любви к настоящей жизни. Итак, поскольку злой сберегается на день погибели и ведется ко дню гнева, это понимает только тот, кто есть путник, ибо кто утвердил сердце в настоящем, тот не постигает казней, которые последуют нечестивому. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33998&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:31|т=Иов 21:31}} === «Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?» ==== § 58 ==== '''1.''' ''СТИХ 31. — Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34000&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 1]</small> '''2.''' [69.] ''Антихриста, столь вознесенного знамениями, столь явным видом святости, должен будет победить один Христос.'' — Часто злой испытывает негодование Создателя своего, которое должен будет терпеть вечно, и еще находясь в этой жизни, когда теряет благополучие, которое любит, и встречает бедствие, которого страшится. И хотя язык праведников может обличать его за его неправды даже в благополучии, мы знаем, однако, что когда дела повергают каждого извращенного, обличение праведников обретает силу. Но на каком основании теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» — если даже при молчании праведников известно и то, что путь нечестивого обличается здесь столько раз, сколько его благополучие возмущается вторгшимся бедствием? Но блаженный Иов, говоря о теле всех злых, внезапно обратил слова к главе всех нечестивых. Ибо он увидел, что в конце мира сатана, входя в человека, которого Священное Писание называет Антихристом, возносится такой гордыней, владычествует такой силой, возвышается такими знамениями и чудесами в явлении святости, что дела его не могут быть обличены человеком, потому что с силой устрашения он соединяет и знамения явленной святости, и говорит: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Кто, то есть, осмелится обличать того человека, видеть которого страшится? Но, однако, путь его обличают не только Илия и Енох, которые выводятся на середину для его обличения, но и все избранные, когда презирают, когда силой ума противятся его злобе. Но поскольку они делают это по божественной благодати, а не своими силами, справедливо теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Ибо кто, кроме Бога, помощью Которого укрепляются избранные, чтобы иметь силу сопротивляться? Ибо иногда в Священном Писании, когда вопросительно ставится «Кто», обозначается Всемогущий. Поэтому написано: «Кто воздвигнет его?» ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). О Ком через Павла говорится: «Которого Бог воскресил из мертвых» ({{библия|Гал|1:1|т=Гал. 1:1}}). Итак, в том, что святые мужи противоречат его нечестию, не сами они обличают путь его, но Тот, чьей благодатью укрепляются. И поскольку присутствие его, в котором он придет в человеке, будет гораздо более жестоким в гонении, чем теперь, когда он вовсе не видим, ибо он еще не носится особо в том своем сосуде, хорошо сказано: «Пред лицем Его». Ибо многие ныне, судя пути Антихриста, обличают их, но делают это как бы в его отсутствие, пока обличают того, кого еще особо не видят. Когда же он придет в том осужденном человеке, всякий, кто противится его присутствию, обличает путь его пред лицем его, чью силу он и видит, и презирает. Или, несомненно, обличать путь его — значит возмущать благополучие течения его вмешательством вечной казни. И поскольку это должен совершить только Господь собственной силой, о Котором написано: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего» ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}), — справедливо говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Поэтому и следует далее: «И то, что он сделал, кто воздаст ему?» Кто, конечно, кроме Господа? Который один воздаст тому погибшему человеку за то, что он сделал, когда сокрушит столь великую власть его вечным осуждением через пришествие Свое. Но этот превознесенный князь злых, пока находится в этой жизни, что делает, послушаем. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34001&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:32|т=Иов 21:32}} === «Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.» ==== § 59 ==== '''1.''' ''СТИХ 32. — Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34003&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 1]</small> '''2.''' [70.] ''Во множестве грешников, как в скопище мертвых, и во гробах сатана бодрствует.'' — Поскольку гробы покрывают мертвых, что иное обозначается через гробы, как не отверженные, в которых души, угасшие для жизни блаженства, скрываются как бы во гробах? Итак, этот нечестивый отведен будет ко гробам, потому что будет принят в сердцах порочных, ибо его принимают только те, в ком обретаются души, умершие для Бога. О нем справедливо также, когда описываются казни его, через пророка говорится: «Вокруг него гробы его, все убитые и павшие от меча» ({{библия|Иез|32:22|т=Иез. 32:22}}). Ибо те находятся в аду близ него, в которых лежит мертвым тот же злобный дух. Которые, пораженные мечом его нечестия, пали. Поэтому написано: «Ты, избавляющий Давида, раба Твоего, от меча злобного» ({{библия|Пс|143:10|т=Пс. 143:10}}). Правильно же говорится: «И в скопище мертвых будет бодрствовать», потому что ныне в собрании грешников он проявляет козни хитрости своей. А поскольку в мире мало добрых и много злых, справедливо множество злых называется скопищем мертвых, чтобы обозначить само множество нечестивых. Ибо широки врата, ведущие в погибель, и многие идут ими ({{библия|Мф|7:13|т=Мф. 7:13}}). Итак, сатане бодрствовать в скопище мертвых — значит в сердцах отверженных проявлять козни злобы своей. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34004&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «Сладок он был для камешков Коцита.» ==== § 60 ==== '''1.''' ''СТИХ 33. — Сладок он был для камешков Коцита.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34006&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 1]</small> '''2.''' [71.] ''Насколько горек он избранным, настолько сладок отверженным, внушая пороки.'' — На греческом языке Коцит означает плач, который, однако, обычно понимается как плач женщин или каких-либо немощных. Мудрецы же века сего, исключенные из света истины, пытались удержать через исследование как бы некие тени истины. Поэтому они полагали, что река Коцит течет в преисподней, обозначая, конечно, что те, кто совершают дела, достойные скорбей, стекают в ад к плачу. Но мы, уже держащие свет истины, презрим тень плотской мудрости и познаем из слов блаженного мужа, что Коцитом называется плач немощных. Ибо написано: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» ({{библия|Пс|30:25|т=Пс. 30:25}}). Ибо те, кто отказываются укрепляться в Боге, стремятся к плачу по немощи души. Камешками же мы обыкновенно называем мелкие камни рек, которые увлекает текущая вода. Итак, что иное обозначается через камешки Коцита, как не отверженные, которые, преданные своим удовольствиям, как бы всегда увлекаются рекой ко дну? Ибо те, кто не хотят мужественно стоять против удовольствий века сего, становятся камешками Коцита, которые ежедневными падениями стремятся к плачу, чтобы после вечно плакать, — те, кто ныне усладительно расслабляются в своих удовольствиях. И поскольку древний враг, войдя в свой сосуд — того отверженного человека, — когда раздает дары извращенным, когда возносит их в этом мире почестями, когда являет их очам чудеса, — текучие умы удивляются ему в его чудесах и следуют за ним, — хорошо о нем говорится: «Сладок он был для камешков Коцита». Ибо когда избранные презирают его, когда попирают его пятой ума, те, следуя за ним, любят его, которые как бы водой удовольствия увлекаются к вечному плачу, которые через земную похоть, по обычаю камешков, ежедневными падениями соскальзывают ко дну. Ибо одним он подает вкус своей сладости через гордость, другим через алчность, иным через зависть, иным через лживость, иным через распутство; и к скольким родам пороков он увлекает, столько как бы напитков своей сладости подносит. Ибо когда он внушает уму нечто гордое, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный человек жаждет казаться превознесенным над прочими людьми. Когда он старается влить в ум алчность, сладким становится то, что он тайно говорит, потому что через изобилие избегается нужда. Когда он внушает нечто от зависти, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный ум, когда видит, что другой становится хуже, радуется, что сам нисколько не ниже его. Когда он внушает нечто от лживости, сладким становится то, что он подсказывает, потому что тем самым, что он обманывает прочих, он кажется себе мудрым. Когда он говорит обольщенному уму о распутстве, сладким становится то, что он убеждает, потому что расслабляет душу в удовольствии. Итак, сколько пороков он внедряет в сердца плотских, столько как бы напитков своей сладости им подносит. Эту его сладость, однако, как я сказал прежде, воспринимают только те, кто, преданные настоящим удовольствиям, увлекаются к вечному плачу. Итак, хорошо говорится: «Сладок он был для камешков Коцита», потому что горек избранным и сладок отверженным. Ибо он питает своими услаждениями только тех, кого ежедневными падениями влечет к стенанию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34007&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.» ==== § 61 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34009&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 1]</small> '''2.''' [72.] ''Через Антихриста, при приближении конца мира, увлечет к себе всех плотских, ныне же только многих.'' — В этом месте «человеком» называется человек, мудрствующий по-человечески. Но поскольку «все» больше, чем «бесчисленные», нам следует исследовать, почему говорится, что прежде себя он увлекает бесчисленных, а после себя — всех, если не потому, что древний враг, войдя тогда в отверженного человека, похищает под иго своей власти всех, кого найдет плотскими? Он и ныне, прежде чем явится, увлекает плотских — конечно, бесчисленных, но не всех, потому что ежедневно многие от плотского дела призываются к жизни, и к состоянию праведности одни возвращаются через краткое, другие же через долгое покаяние. И ныне он похищает бесчисленных, когда не являет людям поразительных знамений своей лживости. Когда же он сотворит пред очами плотских удивительные для них чудеса, тогда после себя он увлечет не бесчисленных, но всех, потому что те, кто услаждаются настоящими благами, без колебаний подчиняются его власти. Но, как мы сказали выше, поскольку увлечь всякого человека больше, чем бесчисленных, — почему сначала говорится, что он увлекает всякого человека, а потом в прибавлении подставляются бесчисленные? Ибо порядок требует, чтобы сначала говорилось то, что меньше, а потом в прибавлении то, что больше. Но следует знать, что в этом месте больше было сказать «бесчисленных», чем «всех». Ибо после себя он увлекает всякого человека, потому что в три с половиной года всех, кого найдет в занятиях плотской жизни, связывает игом своего владычества. Прежде же себя он увлек бесчисленных, потому что в течение пяти тысяч и даже более лет, хотя он никоим образом не мог увлечь всех плотских, однако гораздо больше в столь долгом времени тех, кого он прежде себя похищает как бесчисленных, чем всех, кого он найдет для похищения в столь кратком времени. Итак, хорошо говорится: «После себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных», потому что и тогда меньше похищает, когда похитит всех, и ныне больше расхищает, когда вторгается в сердца бесчисленных. Блаженный Иов, поскольку он удивительно рассуждал против князя нечестивых, которому позволяется возноситься в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествие Господа, — о себе ясно показывает, что он принял бичи Господни не по вине, ибо если какому-либо нечестивому позволяется в этой жизни благоденствовать, необходимо, чтобы избранник Божий удерживался уздой бича. Поэтому он обличает друзей, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34010&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:34|т=Иов 21:34}} === «Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?» ==== § 62 ==== '''1.''' ''СТИХ 34. — Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34012&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 1]</small> '''2.''' [73.] ''Сколь ненавистна святым ложь.'' — Друзья блаженного Иова не могли утешить его, в чем своими словами противоречили истине. И поскольку они называли его лицемером или нечестивым, тем, что сами лгали, совершая вину, они, без сомнения, увеличивали скорбь праведника, пораженного ранами. Ибо души святых, поскольку любят истину, терзаются и чужой виной лживости. Ибо насколько они видят тяжким преступление лжи, настолько ненавидят его не только в себе, но и в других. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34013&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 2]</small> === Примечания к книге 15 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] bwf5q0xzyjn1rllootcdaaro6v25qtt 5744357 5744356 2026-09-03T12:04:57Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}} */ 5744357 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 15. Толкование на Иов 20:1–21:34 == === {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}} === «Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю» (Вульгата: Idcirco cogitationes meae variae succedunt sibi, et mens in diversa rapitur) ==== § 1 ==== '''1.''' *Поскольку друзья блаженного Иова отнюдь не могли быть превратными, свидетельствуют слова Софара Наамитянина, который, слыша из уст его ужас грядущего суда, тотчас прибавляет:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33805&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XX, СТИХ 2. — Посему помышления мои поочередно сменяются, и ум влечется в разное.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33806&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Каким ужасом от постоянного помышления о нем мы должны быть поражены.* — Как бы открыто говорит: поскольку я помышляю об ужасе последнего суда, посему смущаюсь в страхе смятениями помышлений. Ибо дух тем более расширяется в помышлении,<ref>В некот. рукописях: «терзается».</ref> чем более взвешивает, сколь ужасно то, что предстоит. И ум влечется в разное, когда он то зло, которое сделал, то добро, которое пренебрег делать, то предосудительное, в чем находится, то правое, чего, как видит, ему еще недостает, с тревожным страхом обдумывает. Но друзья блаженного Иова, хотя, наученные постоянством его жизни, умели хорошо жить, однако, не умея тонко взвешивать суды Божии, не верили, что кто-либо из праведных может здесь принимать зло. Потому и подозревали, что этот святой муж неправеден, которого видели пораженным, и от этого подозрения доходили до упрека ему; к этому упреку, однако, они приступают как бы с некоторым почтением. Потому Софар прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33807&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|20:3|т=Иов 20:3}} === «Наставление, которым меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне» (Вульгата: Doctrinam qua me arguis audiam, et spiritus intelligentiae meae respondebit mihi) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Наставление, которым ты меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33809&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Многие слушают наставления, чтобы судить, а не чтобы следовать.* — Как бы открыто говорит: слова твои я, конечно, слушаю, но правильно ли они произнесены, различаю духом моего разумения. Ибо кто презирает слова учащего, тот принимает учение его не в помощь, но как повод к спору, чтобы услышанное скорее судить, чем ему следовать. Итак, предпослав это с некоторой умеренностью, он переходит уже к открытому поношению блаженного мужа, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33810&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|20:4|т=Иов 20:4-5}} === «Разве не знаешь ты, что от века, с того времени, как поставлен человек на земле,» (Вульгата: Hoc scio a principio, ex quo positus est homo super terram) «веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?» (Вульгата: quod laus impiorum brevis sit, et gaudium hypocritae ad instar puncti) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХИ 4, 5. — Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна, и радость лицемера — на мгновение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33812&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''Кратко все, что оканчивается.* — Ясно теперь, что он, надменный духом своего разумения, те суждения, которые произносит против нечестивых, обращает в упреки блаженному Иову. Ибо того, кто, как он видел, прежде делал справедливое, а потом терпел наказания, он считает, что все, что видел, было в нем лицемерием, ибо не верил, что праведный раб может быть поражаем праведным Богом. Но мы, взвешивая с тщательным вниманием те же его суждения, которые он правильно произнес неправильным образом, последуем им; и, пренебрегая тем ложным, что он говорит против блаженного Иова, посмотрим, сколь истинное говорит он, если бы говорил это против нечестивых. Итак, он говорит: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». Намереваясь сказать о краткости настоящей жизни, он возвел око сердца к началу происхождения, чтобы из прошедшего заключить, сколь ничтожно то, что кажется чем-то, пока существует. Ибо если мы от самого возникновения человеческого рода до сего времени, в котором находимся, проведем очи ума, то увидим, сколь кратко было все, что могло окончиться. Предположим, что какой-либо человек ведет жизнь от первого дня сотворения мира до сегодняшнего дня, однако сегодня окончить ту жизнь, которая казалась столь долгой, — вот конец наступает, прошедшего уже нет, ибо все прошло. Будущего в этом мире нет, ибо не остается ни малейшего мгновения жизни. Где же то долгое время, которое, заключенное между началом и концом, так истребляется, как будто никогда не было и кратким? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33813&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 2] '''3.''' [4.] ''Многие заботятся не быть, но называться добрыми. Радость лицемера проходит, наказание остается.* — Нечестивые, поскольку любят настоящую жизнь, в ней, без сомнения, надмеваясь, ищут получать похвалу. Они превозносятся благосклонностью языков и жаждут не быть добрыми, но называться. Эту похвалу они считают долгой, пока ее достигают, но понимают, что она была краткой, когда теряют. Ибо в конце им показывается, сколь ничтожно было то, что они любили. Потому справедливо против тех же нечестивых говорится: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». К чему уместно прибавляется: «И радость лицемера — на мгновение». Часто лицемер, пока притворяется святым, а обнаружить нечестивого отнюдь не боится, бывает почитаем всеми, и ему воздается слава святости теми, кто видит внешнее, но не может проникнуть во внутреннее. Оттого происходит, что он радуется первому месту, веселится первому возлежанию, надмевается первым приветствием, возносится почтительным голосом служащих и гордым помышлением надувается от услужения подчиненных, как и голосом Истины о таких говорится: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; любят первые возлежания на пиршествах, и первые седалища в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! ({{библия|Мф|23:5|т=Мф. 23:5}}). Но эта их радость, сравненная с вечностью, что будет значить, когда, при наступлении смертного часа, она так истребляется, как будто ее вовсе не было? Ибо веселье той радости прошло, а наказание пребывает, и когда вещь теряется, причина остается. Хорошо же говорится: «Радость лицемера — на мгновение». Ибо при точке грифель, как только ставится, тотчас поднимается, и не делается никакой задержки, чтобы провести черту. Итак, радость лицемера подобна точке, ибо является на мгновение, но исчезает навеки; и как грифель при точке, пока ставится, поднимается, так лицемер радости настоящей жизни, пока касается, теряет. О нем и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33814&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 3] === {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}} === «Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков,» (Вульгата: Si ascenderit usque ad coelum superbia eius, et caput eius nubes tetigerit) «как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он?» (Вульгата: quasi sterquilinium in fine perdetur, et qui eum viderant dicent: Ubi est?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХИ 6, 7. — Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33816&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 1] '''2.''' [5.] ''Радости настоящей жизни, которые нечестивые так ценят, праведные считают навозом.* — Гордость лицемера, говорится, восходит до неба, когда его надменность кажется проводящей небесную жизнь. Голова его как бы касается облаков, когда главная часть его, то есть разумение, считается равной заслугам предшествовавших святых. Но как навозная куча, в конце погибает, ибо в смерти своей, когда ведется к мучениям, полный нечистотами пороков, попирается злыми духами. Радости же настоящей жизни, которые нечестивые считают великими благами, праведные почитают навозом. Потому написано: От навоза бросают камни в ленивого ({{библия|Сир|22:2|т=Сир. 22:2}}). Итак, кто не захотел следовать за Богом, тот ленивеет от любви к вечной жизни. И сколько раз поражается ущербом временных вещей, страдает, конечно, от того, что праведные мужи презирают как навоз. Итак, кто сокрушается от поражения земными вещами, что иное терпит, как не побиение камнями от воловьего навоза? И справедливо лицемер называется подобным навозной куче, ибо, желая иметь временную славу, то надмевается в помышлении у самого себя, то завидует той же славе других и осмеивает тех, кто истинно ее имеет. Итак, сколькими пороками полон, как бы столькими нечистотами в очах вечного Судии смердит грудь его. Пусть же говорится: «Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет». Ибо хотя он притворяется, что проводит небесную жизнь, хотя выставляет разумение свое подобным истинным проповедникам, однако как навозная куча в конце погибает, ибо ум его осуждается за смрад пороков своих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 2] ==== § 5 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — И видевшие его скажут: где он?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33819&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 1] '''2.''' [6.] ''Жизнь лицемеров в конце обнаруживается.* — Часто жизнь лицемеров в конце познается как негодная даже всеми, чтобы уже более открытыми знаками показалось, кем они были. Итак, кто ныне видел надменного, о погибшем скажут: «Где он?» Ибо ни здесь, где был надменен, не является, ни в покое вечности, о котором думали, что он в нем. О краткости его жизни еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33820&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 2] === {{библия|Иов|20:8|т=Иов 20:8}} === «Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет» (Вульгата: Velut somnium avolans non invenietur, transiet sicut visio nocturna) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Как сон улетающий, не найдется; пройдет, как ночное видение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33822&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 1] '''2.''' [7.] ''Жизнь лицемера подобна призраку.* — Что такое жизнь лицемера, если не некое видение призрака, которое показывает в образе то, чего не имеет в истине? Потому справедливо она сравнивается со сном, ибо им всякая хвала и слава как бы теряется, пока держится. Ибо часто в ночном видении некоторые бедные удивляются, что сделались богатыми, видят, что им воздаются почести, считают, что у них есть груды богатств, множество служащих, красота одежд, обилие яств; радуются, что избежали нужды, которую со стоном терпели; но внезапно, пробудившись, находят, сколь ложно было то, чему они радовались, и жалеют, что пробудились, ибо бодрствующих держит истинная нужда. Так умы лицемеров, поскольку иное то, что они делают, а иное то, что показывают людям, получают похвалы за само выставление святости, в мнении людей предпочитаются многим лучшим, и, надмеваясь внутри себя молчаливым помышлением, снаружи показывают себя смиренными. Когда же их неумеренно хвалят люди, они полагают, что и пред Богом таковы, какими рады были показаться людям. Оттого происходит, что они даже предполагают, что получат награды вечной жизни, и те, кто здесь радуется человеческим благосклонностям, совершенно не сомневаются, что будут иметь покой там. Но среди этого подкрадывается сокровенный час призвания, и когда закрывают очи плоти, открывают очи ума, и как только получают вечные наказания, там видят, что были богаты во сне оценкой добродетелей. Итак, хорошо о таком лицемере говорится: «Пройдет, как ночное видение». Ибо то, чем он на мгновение кажется себе богатым по человеческим оценкам, происходит от показа призрака, а не от твердости добродетели. Ибо когда ум его пробуждается в смерти плоти, он, без сомнения, познает, что видел благосклонности людей к себе спящим. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33823&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|20:9|т=Иов 20:9}} === «Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его» (Вульгата: Oculus qui eum viderat, non videbit, neque ultra intuebitur eum locus suus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Глаз, видевший его, не увидит, и место его более не узрит его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33825&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 1] '''2.''' [8.] ''Языки льстящих ничем не помогут ему на суде.* — Что такое место лицемера, если не сердце льстящих? Ибо он там покоится, где находит благосклонности. Итак, глаз, видевший его, не увидит, ибо, похищенный смертью,<ref>В некот. рукописях: «смертью».</ref> скрывается от глупых своих любителей, которые привыкли созерцать его с удивлением. И место его более не узрит его, ибо языки льстящих не последуют за ним на суд своими благосклонностями. Но, однако, пока живет, он не перестает учить и последователей своих тому, что сам делает, и через превратность своего заблуждения порождает и других для того притворства, которое выказывает. О них здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33826&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}} === «Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят им приобретенное им» (Вульгата: Filii eius atterentur egestate, et manus illius reddent ei dolorem suum) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Сыновья его будут сокрушены нищетою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33828&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 1] '''2.''' [9.] ''Внешне умноженные лицемеры внутренне становятся пустыми.* — Написано: В лукавую душу не войдет премудрость ({{библия|Прем|1:4|т=Прем. 1:4}}). И через Псалмопевца говорится: Богатые обеднели и взалкали ({{библия|Пс|33:11|т=Пс. 33:11}}). Ибо если бы об их нищете и голоде говорилось как о внешнем голоде, то, конечно, не были бы богатыми те, кто нуждался бы в телесном хлебе. Но поскольку, внешне умножаясь, они внутренне становятся пустыми, то упоминаются и богатыми вместе, и нищими, ибо, конечно, не удостаиваются насытиться хлебом премудрости. Итак, сыновья этого лицемера сокрушаются нищетою, ибо те, кто рождается в лицемерии от подражания ему, не имея твердости истины,<ref>В некот. рукописях: «не имея в сердце, изнемогают в нищете».</ref> изнемогают в нищете сердца. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33829&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 2] ==== § 9 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И руки его воздадут ему боль его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33831&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 1] '''2.''' [10.] ''Вечное наказание лицемерам как некий долг выплачивается.* — Что обозначается через руки, если не дела? Итак, руки его воздадут ему боль, ибо он получит справедливое осуждение от неправедного делания. Хорошо же говорится не «дадут», но «воздадут», ибо превратные действия его выплатят ему вечное наказание как некий долг. Но прежде чем достигнет вечных наказаний, пусть полнее покажет, каков он здесь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33832&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|20:11|т=Иов 20:11}} === «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Вульгата: Ossa eius implebuntur vitiis adolescentiae eius, et cum eo in pulvere dormient) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Кости его наполнятся пороками юности его, и с ним уснут во прахе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33834&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 1] '''2.''' [11.] ''Лицемеров пороки никогда не оставляют.* — Начало порочного начинания умножает причины вины даже дерзанием. Ибо когда кто-либо начал делать зло, он привычкой уже хуже возрастает в том, что начал. Итак, что такое юность этого лицемера, если не начало порочности? Ибо в юности уже начинает разгораться похоть. И тогда лицемер имеет юность, когда начал домогаться и обнимать похоть славы. Пока в нем умножаются ласковые приманки льстящих, они делают ее более крепкой и как бы обращают в кости. Ибо то, что он худо начал, он ежедневно укрепляет привычкой к худшему. Итак, пусть говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его», ибо твердые в нем привычки порочности взяты от порока злейшего начинания. Потому написано в Притчах: Юноша по пути своему, даже когда состарится, не отступит от него ({{библия|Притч|22:6|т=Притч. 22:6}}). Эти кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо до тех пор в нем пребывают неправедные привычки, пока не увлекут его к праху смерти. Ибо костям или порокам спать с ним во прахе значит не оставлять его до праха, то есть до смерти отнюдь не отставать от нечестия. Итак, держат его порочные привычки, которые однажды начались и ежедневно становятся тверже. И с ним во прахе спят, ибо оканчиваются не иначе, как с его жизнью. Но это можно понимать и иначе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33835&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 2] '''3.''' [12.] ''Притворяясь имеющими то, чего не имеют, лицемеры теряют и то, что имеют.* — Ибо лицемер имеет иногда нечто крепкое и сильное в делании; но, притворяясь, что имеет многие блага, которых не имеет, теряет и те, которые имеет. Потому хорошо ныне говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его». Ибо когда он, легкомысленный и непостоянный, многое делает по-детски, то и в том, что сделал сильного, размягчается пороком. Эти его кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо как прах есть все то притворство, которое он совершает, так и в нем, если есть что-либо крепкое, лишается всякой твердости, чтобы через надменность добродетелью он потерял и то, что могло быть в нем добродетелью. Итак, костям спать с ним во прахе значит с порочными его делами погибнуть и тому, что, если и было сделано хорошо. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33836&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|20:12|т=Иов 20:12}} === «Если сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим» (Вульгата: Cum enim dulce fuerit in ore eius malum, abscondet illud sub lingua sua) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Ибо когда сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33838&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 1] '''2.''' [13.] ''Лицемеру свойственно на словах показывать сладкое, а в помышлениях замышлять превратное.* — Во рту лицемера зло сладко, ибо ему нечестие сладостно в уме. Ибо уста сердца — помышление, о котором написано: Уста льстивые в сердце, и из сердца говорили злое ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Но это зло, которое во рту лицемера сладко, скрывается под языком его, ибо горечь злобы, скрытая в уме, покрывается покровом ласковой речи. Ибо зло было бы на языке, а не под языком, если бы говорящий лицемер открывал злобу своей порочности. Но как многие из праведных, видя, что некоторые поступают превратно и должны быть поражаемы суровыми обличениями, принимают на язык суровость, но под языком скрывают благожелательность ума своего. Потому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Мед и молоко под языком твоим ({{библия|Песн|4:11|т=Песн. 4:11}}). Ибо кто не хочет открывать немощным сладость ума своего, но, говоря, поражает их некоторой суровостью, и, однако, среди суровых слов как бы тайно вставляет нечто сладости, те, конечно, имеют сладость не на языке, но под языком, ибо среди жесткого, что произносят, издают нечто ласковое и сладкое, чем огорченный ум мог бы быть оживлен благожелательностью. Так и все превратные, поскольку имеют зло не на языке, но под языком, на словах показывают сладкое, а в помышлениях замышляют превратное. Ибо отсюда и Иоав правою рукою держал Амессая за подбородок, но, тайно посылая левую к мечу, излил внутренности его ({{библия|2 Цар|20:9|т=2 Цар. 20:9}}). Ибо правою рукою держать подбородок значит как бы из благожелательности ласкать. Но левую к мечу посылает тот, кто тайно поражает из злобы. Отсюда и о самой главе их написано: Под языком его труд и болезнь ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо кто не открыто показывает зло, которое замышляет, тот труд и болезнь тех, чьей смерти ищет, не обнаруживает на языке, но скрывает под языком. Хорошо же о таком лицемере прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33839&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|20:13|т=Иов 20:13}} === «Бережет его и не бросает, а держит его в устах своих» (Вульгата: Parcet illi, et non derelinquet illud, et celabit in gutture suo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Щадит его и не оставляет его, и скрывает в гортани своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33841&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 1] '''2.''' [14.] ''Лицемеру свойственно никогда не исповедовать содеянное.* — Ибо зло, которое любит, щадит, потому что не преследует его в самом себе покаянием. Потому и прибавляется: «Не оставляет его». Ибо если бы хотел оставить, отнюдь не щадил бы, но преследовал бы. Но скрывает его в гортани, ибо так хранит в помышлении, что никогда не произносит голосом. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33842&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|20:14|т=Иов 20:14}} === «то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его» (Вульгата: Panis eius in utero illius vertetur in fel aspidum intrinsecus) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33844&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 1] '''2.''' [15.] ''Слава, которой услаждается лицемер, обращается в желчь аспидов.* — Что хлеб в утробе, то насыщение временным услаждением в уме. Итак, пусть теперь лицемер насыщается приносимой хвалой, услаждается почестями; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо насыщение преходящим услаждением в конце воздаяния обратится в горечь; и познается, что то, что здесь считалось хвалой славы, было внушением желчи аспидов, то есть злых духов. Ибо тогда нечестивые видят, что заражены ядом древнего змея, когда, преданные мстительному пламени, мучатся вместе с самим своим советником. Итак, этот хлеб иное вкушает во рту, а иное в утробе, ибо радость преходящего услаждения сладка, пока здесь как бы пережевывается; но горчит в утробе, ибо оконченная радость проглатывается к наказанию. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33845&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 2] '''3.''' [16.] ''Лицемер желает быть наставленным в таинствах Священного Писания, не чтобы жить ими, но чтобы превозноситься.* — Или, конечно, поскольку под хлебом не несообразно понимается разумение Священного Писания, которое подкрепляет ум и дает ему силы доброго делания, то часто лицемер старается быть наставленным и в таинствах священной речи; однако не для того, чтобы ими жить, но чтобы прочим людям показаться, сколь он учен; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо, гордясь знанием священного закона, он обращает питие жизни себе в чашу яда; и оттуда негодный умирает, откуда, казалось, наставляется к жизни. И не несообразно понимается и то, что иногда лицемер, стараясь ради показа о слове учения, ослепленный божественным судом, само это слово, которого худо ищет, превратно понимает. Когда же впадает в заблуждение ереси, случается ему, что, как от желчи аспидов, так несчастный умирает от хлеба; и в учении своем находит смерть, ибо в словах жизни отнюдь не искал жизни. Часто же бывает, что изречения божественного наставления, даже если лицемер понимает их правильно, поскольку отнюдь не хранит в деле, он теряет их еще прежде, чем окончит течение настоящей жизни, чтобы потерять знание, которым, зная, не захотел пользоваться. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33846&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|20:15|т=Иов 20:15}} === «Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его» (Вульгата: Divitias quas devoravit evomet, et de ventre illius extrahet eas Deus) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Богатства, которые поглотил, изблюет, и Бог извлечет их из чрева его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33848&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 1] '''2.''' [17.] *Пренебрегши добрым делом, часто лицемер теряет и знание.* — Хочет лицемер знать божественные изречения, но не делать. Хочет ученно говорить, но не жить. Итак, за то, что не делает того, что знает, он теряет и то, что знает, чтобы, поскольку не присоединяет к знанию своему чистого делания, презрев чистоту доброго дела, потерять и знание. Итак, богатства священного закона, которые поглотил чтением, он изблюет забвением,<ref>В некот. рукописях: «изблюет… извлечет, ибо что не захотел хранить… чего не хранит».</ref> и Бог извлекает их из чрева его, ибо то, чего он не захотел соблюсти, Он праведным судом исторгает из памяти его, чтобы он не держал заповедей Божиих хотя бы на языке, не сохранив их в жизни. Потому через Пророка говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})? Если же и случится, что лицемер до конца, по-видимому, удерживает в устах слова учения, тем больше будет осужден, чем меньше лишается благого дара Божия даже злой. Ибо написано: Памяти хранящих заповеди Его, чтобы исполнять их ({{библия|Пс|102:18|т=Пс. 102:18}}). Итак, кто заповеди Его памятью хранит, но отнюдь не исполняет, тот в словах учения держит приговоры, которыми осуждается. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 2] '''3.''' [18.] ''Священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, зная, пренебрегает.* — Ибо отсюда и у Захарии написано: Что ты видишь, Захария? И сказал я: вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. И сказал он мне: это проклятие, исходящее на лицо всей земли, ибо всякий вор, как написано там, будет осужден ({{библия|Зах|5:2|т=Зах. 5:2}}). Ибо что такое летящий свиток, если не Священное Писание? Которое, говоря о небесном, возводит к вышнему намерение ума нашего, ибо, видя его над собою, мы избегаем взирать на дольнее, то есть домогаться его. Ширину оно имеет десять локтей, а длину двадцать, ибо широта делания нашего проста, а долгота надежды простирается вдвойне, поскольку за доброе дело наше и здесь нам приготовляется покой ума, и там вечные радости, по свидетельству Истины, Которая говорит: Если кто оставит дом, или поля, и прочее, во сто крат получит в сем веке, и в будущем будет иметь жизнь вечную ({{библия|Мф|19:29|т=Мф. 19:29}}; {{библия|Лк|18:30|т=Лк. 18:30}}). Ибо число сто делается совершенным удесятеренным десятком. Итак, здесь сторицею получает тот, кто, хотя бы ничего не имел, однако самим совершенством ума уже в сем веке не ищет ничего иметь. Итак, поскольку через это нам воздается вдвойне за простое, справедливо этот свиток простирается в длину на двадцать локтей, а в ширину на десять. Но поскольку сами священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, конечно, зная, пренебрегает, справедливо об этом свитке говорится: Это проклятие, исходящее на лицо всей земли ({{библия|Зах|5:3|т=Зах. 5:3}}). И почему он называется проклятием, прибавляет: Ибо всякий вор, как написано там, будет осужден. Итак, лицемер, поскольку жить по словам закона, которые знает, пренебрегает, и от учения ищет благосклонностей, будет осужден как вор, ибо тем, что говорит справедливое, похищает себе похвалу жизни праведных. О нем еще хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|20:16|т=Иов 20:16}} === «Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны» (Вульгата: Caput aspidum suget, et occidet eum lingua viperae) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33852&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 1] '''2.''' [19.] ''Диавол в искушении сначала подкрадывается мягко, потом влечет насильно.'' — Аспид — малый змей, ехидна же — большего тела; и аспиды рождают яйца, и из яиц их производятся детеныши, ехидны же, когда зачнут, детеныши их свирепствуют во чреве и, разорвав бока матерей, выходят из их утроб. Потому и ехидна называется так, что рождает силой. Итак, ехидна рождается так, что выходит насильно и производится с гибелью матери своей. Что же через малых аспидов обозначается, если не скрытые внушения нечистых духов, которые сначала малой убедительностью подкрадываются к сердцам человеческим? Что же через язык ехидны, если не насильственное искушение диавола? Ибо сначала он мягко подкрадывается, а потом уже и насильно влечет. Итак, голову аспидов он сосет, ибо начало скрытого внушения сначала малым рождается в сердце, но умерщвляет его язык ехидны, ибо потом плененный ум умерщвляется ядом насильственного искушения. Сначала тонкими советами нечистые духи говорят к сердцу человека, и, мягко убеждая, как бы изливают яд аспидов. Потому написано: Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна ({{библия|Ис|59:5|т=Ис. 59:5}}). Ибо разбивать яйца аспидов порочным людям значит советы злых духов, скрытые в сердцах их, обнаруживать порочными делами. Ткать же паутину значит ради похоти этого мира делать нечто временное. И поскольку это не укреплено никакой прочностью, его, без сомнения, уносит ветер смертной жизни. Хорошо же прибавляется: «Кто поест яиц их, умрет», ибо кто принимает советы нечистых духов, тот убивает в себе жизнь души. И «что согрето, выползет ехидною», ибо совет злого духа, скрытый в сердце, питается к полному нечестию. Василиском же называется царь змей. Кто же глава отверженных, если не Антихрист? Итак, что согрето, выползет ехидною, ибо тот, кто принимает в себя для взращивания советы аспида, сделавшись членом нечестивой главы, возрастает в тело Антихриста. Итак, об этом лицемере говорится: «Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны», ибо когда он охотно принимает нечестивое внушение древнего врага, то потом, побежденный, предает себя его насильственным искушениям. Потому и в раю стоявшему человеку он принес слова ласкового убеждения ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}); но кого однажды увлек к согласию, того уже и сопротивляющегося влечет, и, побежденного услаждениями своей порочности, почти насильно умерщвляет. Но, может быть, это самое мы можем понимать и через противоположное толкование. Ибо поскольку своим ядом аспид убивает быстро, а ехидна медленнее, через аспида обозначается насильственное и внезапное искушение, а через ехидну — мягкое и длительное. Потому и смерть первого полагается в сосании головы, а ехидны — в языке, ибо внезапное искушение часто поражает неожиданный ум тотчас, как возникает; длительное же искушение, поскольку дольше внушает порочное, убеждая, как бы из языка убивает, как ехидна. И поскольку всякий лицемер, пронзенный внушением нечистых духов, как бы ядом змей, отнюдь не помышляет о вышних дарах Святого Духа, распространяя намерение сердца во внешних благосклонностях, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33853&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|20:17|т=Иов 20:17}} === «Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком» (Вульгата: Non videat rivulos fluminis torrentis mellis et butyri) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Да не увидит он ручьев потока, текущего медом и маслом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33855&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 1] '''2.''' [20.] ''Лицемер чужд веры, надежды и любви.'' — В Евангелии Господь говорит: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где Евангелист прибавляет, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Итак, ручьи потока — дары Святого Духа. Ручей потока — любовь, ручей потока — вера, ручей потока — надежда. Но поскольку всякий лицемер не любит ни Бога, ни ближнего, ища преходящей славы мира, он не видит ручьев потока, ибо не орошается любовью. Лицемер, ища настоящих выгод, презирает будущие дары и, не имея веры, не видит умом ручья потока, ибо вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом ({{библия|Евр|11:1|т=Евр. 11:1}}). И пока лицемер держится видимого, он пренебрегает надеждой на невидимое. Итак, он не видит ручья потока через желание, ибо устремлен к одному видимому. И написано: Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}})? Итак, он увидел бы ручьи потока, если бы закрыл очи от славы настоящего мира<ref>В некот. рукописях: «жизни».</ref> и открыл их для любви к небесному отечеству. И надлежит заметить, что говорится не «реки», но «ручьи». Ибо под ручьями потока можно понимать те духовные дары, которые так тонко текут с небес в ум любящего, что не могут быть излиты устами плоти. Ибо часто дух любящего наполняется таким даром созерцания, что может видеть то, чего не может высказать. Поток же стремительный есть само наводнение Святого Духа, которое собирается в ум созерцающего преизобильным вливанием, когда ум наполняется более, чем может вместить разумение. И надлежит знать, что когда благодать Святого Духа наполняет нас, она наполняет нас вместе и медом, и маслом. Ибо мед падает сверху, а масло собирается из молока животных. Итак, мед — из воздуха, а масло — из плоти. Единородный же всевышнего Отца, будучи Богом над всем, стал человеком среди всего. Наполнив нас сладостью Своего Божества и таинством воплощения, Он насытил нас вместе и медом, и маслом. Итак, поскольку Дух Христов наполняемый Им ум радует и сладостью Божества Его, и верою воплощения, эти ручьи стремительного потока называются вместе медом и маслом, ибо и от познания Бога высокой сладостью подкрепляют ум, и благодатью помазания<ref>В некот. рукописях: «благодатью помазания».</ref> таинственно помазуют его. Но этот лицемер, поскольку, изливаясь во внешних благосклонностях, не принимает этих внутренних даров, показывает, к чему стремится после наказаний, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33856&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}} === «Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, и он не порадуется» (Вульгата: Luet quae fecit omnia, nec tamen consumetur, iuxta multitudinem adinventionum suarum, sic et sustinebit) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33858&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 1] '''2.''' [21.] ''Осужденные всегда умирают, никогда не истребляясь смертью.'' — Ибо он платит<ref>В некот. рукописях: «мучения».</ref> в мучении то, что здесь незаконно сохранял в желаниях; и, преданный мстительному пламени, всегда умирает, ибо всегда сохраняется в смерти. Ибо он не истребляется в смерти, потому что если бы истребилась жизнь умирающего, с жизнью окончилось бы и наказание. Но чтобы мучиться без конца, он принуждается жить без конца в наказании, чтобы тот, чья жизнь здесь была мертва во грехе, там смерть его жила в наказании. Итак, пусть говорится: «Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится», ибо мучится и не угасает; умирает и живет; изнемогает и существует; всегда оканчивается и без конца есть. Это на одном слуху весьма страшно, тем более в претерпевании! Но поскольку множество нечестия его требует, чтобы он никогда не мог лишиться наказаний, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33859&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 2] ==== § 18 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — По множеству измышлений своих, так и потерпит.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33861&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 1] '''2.''' [22.] ''Новыми изобретениями мучатся к наказанию те, кто много изобрел к вине.'' — Ибо поскольку много изобрел к вине, новыми изобретениями мучится в наказании. Ибо чего здесь не мог подозревать, то там, преданный отмщению, чувствует. Ибо как избранные, упражненные в добрых делах, иногда стараются делать более, чем Господь удостоил повелеть (ибо девство плоти отнюдь не заповедано, но только похвалено; ибо если бы оно заповедовалось, то, конечно, супружество уже считалось бы виной, и, однако, многие сияют добродетелью девства, чтобы, очевидно, более приносить послушания, чем приняли заповеди), так часто все порочные упражняются в злых делах, чтобы изобретать в порочном делании более того, что могли принять от примера нечестия отверженных. Потому они и поражаются мучением большего воздаяния, ибо и сами от себя изобрели более порочных дел, за которые должны быть поражаемы. Итак, хорошо говорится: «По множеству измышлений своих, так и потерпит». Ибо он не изобрел бы нового нечестия, если бы не искал; и не искал бы, если бы не спешил совершить из усердия. Итак, в мучении его взвешивается чрезмерность злого помышления, и он получает боль достойного воздаяния. И хотя боль всех осужденных бесконечна, однако более тяжкие мучения получают те, кто многое в нечестии изобрел и из своих желаний. Но поскольку Софар представил наказание этого лицемера, тотчас прибавляет вину, и не какую-либо одну называет, но ту, от которой все происходят. Ибо написано: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Итак, о ком говорится, что им владеет сребролюбие, тот, без сомнения, показывается подчиненным всем зол. Ибо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 2] === {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}} === «Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил» (Вульгата: Quoniam confringens nudavit pauperis domum, rapuit, et non aedificavit eam) «Не знал сытости во чреве своем» (Вульгата: nec est satiatus venter eius) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХИ 19, 20. — Ибо, сокрушая, обнажил дом бедного, похитил, и не построил его, и не насытилось чрево его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33864&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 1] '''2.''' [23.] ''Вечным наказанием карается тот, кто не раздал своего; тем более тот, кто похитил чужое. Сребролюбие от полученных желанных благ возрастает, а не угашается.'' — Дом бедного сокрушает и обнажает тот, кто того, кого сокрушает властью, не стыдится и обирать через сребролюбие. Похищает его и не строит. Как бы открыто говорится: кто должен был строить его, сверх того похищает. Ибо грядущий на суд Господь скажет отверженным: Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал,<ref>В некот. рукописях: «и вы не дали Мне пить».</ref> и вы не дали Мне пить; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, и прочее ({{библия|Мф|25:42|т=Мф. 25:42}}). За эту вину прибавляется: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ({{библия|Мф|25:41|т=Мф. 25:41}}). Итак, если столь великим наказанием карается тот, кто обличается, что не дал своего, то каким наказанием должен быть поражен тот, кто обличается, что отнял чужое? Итак, похитил и не построил его, ибо не только из своего ничего не дал, но и унес чужое. Хорошо же прибавляется: «И не насытилось чрево его». Ибо чрево нечестивого — сребролюбие, потому что в нем собирается все, что поглощается порочным желанием. Ясно же, что сребролюбие желанными вещами не угашается, но возрастает. Ибо по обычаю огня, когда получает дрова для сожжения, возрастает; и откуда, кажется, на мгновение пламя сдавливается, оттуда вскоре после видно, как расширяется. И часто всемогущий Бог, сильно гневаясь на сребролюбивый ум, прежде попускает ему иметь все по желанию,<ref>В некот. рукописях: «и после этого внезапно увлекает к отмщению».</ref> а после этого по отмщению отнимает, чтобы за то он должен был терпеть вечные наказания. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 2] ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — И когда будет иметь, чего желал, не сможет владеть.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33867&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 1] '''2.''' [24.] *Признак большего гнева, когда дается то, чего худо желают.* — Ибо большего гнева бывает, когда дается то, чего худо желают, и оттого следует внезапное отмщение, ибо он получил и то, чего пожелал при гневе Божием. Потому и через Псалмопевца говорится, когда народ, как повествуется, худо пожелал мясной пищи: Еще пища их была в устах их, гнев Божий взошел на них и убил многих из них ({{библия|Пс|77:31|т=Пс. 77:31}}). Ибо божественные суды обыкновенно медленнее являются, когда им препятствуют, чтобы не исполнялись злые желания. Ибо чем скорее злому желанию попускается исполниться, тем часто быстрее оно наказывается. Итак, откуда лицемер поспешно умножается, чтобы быть могущественным, оттуда с быстротой делается, чтобы не быть, ибо и деревья, которые медленнее растут,<ref>В некот. рукописях: «живут многие годы».</ref> живут долго; а те, которые в краткое время вырастают, быстрее засыхают и, как бы спеша быть,<ref>В некот. рукописях: «стремятся не быть».</ref> стремятся к небытию. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33868&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}} === «Ничего не осталось от пищи его, потому и не устоит добро его» (Вульгата: Nec remansit de cibo eius, propterea nihil permanebit de bonis eius) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Не осталось от пищи его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33870&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 1] '''2.''' [25.] *Пища его есть все то, чего он порочным желанием пожелал.* Но когда лицемер поражен, от пищи его ничего не остается, ибо когда он сам ведется к вечным наказаниям, он отчуждается от всех благ, которыми здесь владел. Потому и далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33871&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Потому ничего не останется от благ его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33872&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 3] '''4.''' Ибо если бы от благ его ему что-либо осталось, он унес бы с собою то, что имел. Но поскольку, домогаясь всего, он не захотел бояться Судии, то, исхищенный из этой жизни,<ref>В некот. рукописях: «из этого света».</ref> идет к Судии нагим. Для этого нечестивого к воздаянию еще мало того, что он мучится в последующем наказании, если бы ему было позволено в этой жизни быть свободным. Но нет свободы во грехе, ибо написано: Где Дух Господень, там свобода ({{библия|2 Кор|3:17|т=2 Кор. 3:17}}). И часто порочному уму сама его вина бывает наказанием. Потому и справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33873&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 4] === {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}} === «В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него» (Вульгата: Cum satiatus fuerit, arctabitur, aestuabit, et omnis dolor irruet in eum) ==== § 22 ==== '''1.''' *СТИХ 22. — Когда насытится, будет стеснен.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33875&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 1] '''2.''' [26.] *У богатых от пресыщения — теснота.* — Ибо прежде он жаждет собрать желаемое через сребролюбие; и когда как бы в некоем чреве сребролюбия многое соберет, насытившись, стесняется, ибо, заботясь, как сохранить приобретенное, само его пресыщение его утесняет. Ибо у одного богатого поле принесло обильные плоды, но так как ему негде было положить их, он сказал: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие ({{библия|Лк|12:17|т=Лк. 12:17}}). Итак, кто от изобилия был стеснен и говорил: «Что мне делать?», тот как бы страдал, подавленный многим яством. Подумаем, сколькими обетами он желал, чтобы поле его принесло обильные плоды. Вот обеты исполнены, ибо поле принесло обильные плоды. Но так как для складывания не хватает мест, умножившийся богач не знает, что делать. О теснота, рожденная от пресыщения! От обилия поля стесняется дух сребролюбца. Ибо, говоря: «Что мне делать?», он, конечно, показывает, что, подавленный стремлениями своих желаний, трудился под неким бременем вещей. Итак, хорошо говорится: «Когда насытится, будет стеснен». Ибо ум сребролюбца, который прежде от изобилия искал покоя, после для хранения еще тяжелее трудился. Потому и здесь еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33876&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 2] ==== § 23 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться, и всякая боль обрушится на него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33878&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 1] '''2.''' [27.] *В приобретении и хранении богатств тревога предваряет вечные наказания.* — Ибо прежде он имел боль в самом утомлении своей похоти, как бы похитить желаемое, как одно лестью, другое угрозами отнять; а после того, как с приобретением вещей достиг желаемого, его утомляет другая боль, чтобы с тревожным страхом хранить то, что, как помнит, приобретено с тяжким трудом. Отсюда и отсюда он боится злоумышленников и страшится претерпеть то, что сам сделал другим. Боится другого более сильного,<ref>В некот. рукописях: «боится более сильного».</ref> чтобы тот не оказался насильником; а бедного, когда видит, подозревает как вора. Само собранное он всячески оберегает, чтобы по недостатку собственной природы не погибло от небрежения. Итак, во всем этом, поскольку сам страх есть наказание,<ref>В некот. рукописях: «ибо страх сам есть наказание».</ref> несчастный терпит столько, сколько боится претерпеть. После этого он ведется и в геенну и предается вечным мучениям. Итак, всякая боль обрушивается на него, которого и здесь прежде жжет наказание похоти, потом забота хранения, а там некогда наказание отмщения. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33879&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 2] '''3.''' [28.] *Удивительная безопасность сердца, не подверженного сребролюбию.* — Удивительна же безопасность сердца — не искать чужого, но довольствоваться пропитанием одного дня.<ref>В некот. рукописях: «но довольствоваться достатком одного дня».</ref> Из этой безопасности рождается и вечный покой, ибо от благого и спокойного помышления переходят к вечным радостям. Напротив, отверженные и здесь утомляются в желаниях, и там в мучениях; у них от труда помышления рождается труд боли, когда от жара сребролюбия они влекутся к огню геенны. И поскольку, как мы уже сказали выше, часто порочный человек тем скорее достигает желания, тем легче увлекается к мучению, с пожеланием прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33880&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 3] === {{библия|Иов|20:23|т=Иов 20:23}} === «Чем наполнить утробу его, тем Бог пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его» (Вульгата: Utinam impleatur venter eius, ut emittat in eum iram furoris sui, et pluat super illum bellum suum!) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 23. — О, если бы наполнилось чрево его, чтобы Он послал на него ярость гнева Своего и одождил на него войну Свою!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33882&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 1] '''2.''' [29.] *На сребролюбивого богача одождят стрелы Божии.* — На этого лицемера Господь одождит войну Свою, когда мечами судов Своих поражает дела его. Ибо Богу одождить войну<ref>В некот. рукописях: «значит нечестие строгими».</ref> значит жизнь нечестивого строгими приговорами свыше теснить к погибели. Богу одождить войну значит поражать гордящиеся против Него сердца и сухую мысль, как бы некими сгущающимися каплями дождя, поражать стрелами судов Своих, чтобы, когда уже увлекается к суду, то вспоминал, что худо пожелал и пожеланное еще хуже старался собрать, то скорбел, что оставляет собранное, а некогда и почувствовал огонь отмщения, который, чтобы не жить хорошо, презрел предвидеть. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33883&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 2] === {{библия|Иов|20:24|т=Иов 20:24}} === «Побежит от железного оружия — пронзит его лук медный» (Вульгата: Fugiet arma ferrea, et irruet in arcum aereum) ==== § 25 ==== '''1.''' *СТИХ 24. — Побежит от железного оружия и устремится на медный лук.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33885&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 1] '''2.''' [30.] *Избегая временной нужды, сребролюбие обрекает себя вечной нужде и вместе вечным наказаниям.* — Надлежит знать, что сребролюбие иногда подкрадывается через гордость, а иногда через страх. Ибо есть некоторые, которые, желая казаться более могущественными, воспламеняются к домогательству чужого. И есть некоторые, которые, боясь, что им не хватит необходимых средств, ослабляют ум к сребролюбию и домогаются чужого, подозревая, что своего им не может хватить. Всякая же нужда не несообразно называется железом, ибо мучит жизнь бедного раной печали, как написано и о нуждах того, кто, проданный братьями, вел бедственную жизнь: Железо прошло душу его ({{библия|Пс|104:18|т=Пс. 104:18}}). Итак, что такое железное оружие, если не нужды настоящей жизни, которые жестоко гнетут и преследуют жизнь бедного? Ибо железо истребляет ржавчина, а медь истреблять труднее. Итак, железом обозначается настоящая нужда, которая преходяща, а медью — вечный приговор. И поскольку вышний суд не внимается умом нечестивого, он справедливо сравнивается с луком, ибо как бы из засады поражает, когда тот, кого поражают, не ожидает. Итак, побежит от железного оружия и устремится на медный лук, ибо, боясь настоящих нужд, многое похищает через сребролюбие и подставляет себя строгим ударам последнего суда. И когда бежит от железного оружия, находится стрелами медного лука, ибо, глупо остерегаясь временных зол, поражается вечным приговором. Ибо кто здесь с виной бежит суровости нужды, тот там находит вечность справедливого отмщения. Но прежде чем будет увлечен к суду, показывается, что этот нечестивый здесь делает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33886&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}} === «Выходит из тела, и сверкает в желчи его; ужасы идут на него» (Вульгата: Eductus, et egrediens de vagina sua, et fulgurans in amaritudine sua; vadent, et venient super eum horribiles) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Извлеченный и выходящий из ножен своих, и сверкающий в горечи своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33888&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 1] '''2.''' [31.] ''Влекомые диаволом ко греху, мы выходим собственной волей.* — Этот нечестивый злоумышляет на расхищение ближних; но пока замышляет порочное в помышлениях, меч еще как бы в ножнах; когда же зло, которое замыслил, нечестиво совершает, он выходит из ножен своих, ибо обнаруживается через нечестие злого дела из сокрытия помышления своего. Показывается в деле, каков скрывался в помышлении. И надлежит заметить, что сказано: «Извлеченный и выходящий из ножен своих»; извлеченный, конечно, обольстителем, выходящий же — собственной волей. Ибо тот, кого ведут, без сомнения, следует за ведущим; а кто выходит, тот, по-видимому, идет по своей воле. Итак, кто к злым делам и влечется древним врагом, и, однако, своей свободной волей связывается в их желаниях,<ref>В некот. рукописях: «связывается в их желаниях».</ref> тот называется извлеченным из ножен своих и выходящим, ибо то, что из порочного помышления выходит к злейшему делу, есть и от духа того, кто внушил, и от нечестия того, кто по собственной воле согласился. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33889&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 2] '''3.''' [32.] *Нечестивые, чем более блистают, тем строже будут наказаны. Ужас его могущества показывается, когда тотчас прибавляется: «И сверкающий в горечи своей».* — Ибо молния, когда внезапно приходит свыше, со страхом проясняется пред очами, показывает светлость и поражает предстоящее. Так, очевидно, нечестивый, когда примет славу настоящей жизни, откуда в этом мире через могущество показывается славным, оттуда делается,<ref>В некот. рукописях: «чтобы многие были поражаемы».</ref> чтобы в конце быть пораженным. Ибо как бы сверкать нечестивому значит блистать в чести этой жизни. Но поскольку блеск славы его предается вечным наказаниям геенны, справедливо ныне говорится: «Сверкающий в горечи своей». Ибо кто ныне как бы от ужаса и светлости радуется, поражая, тот после за это терпит наказания вовеки. И конечно, о некоем богаче написано ({{библия|Лк|16:19|т=Лк. 16:19}}), что он каждый день пиршествовал блистательно. Но одно дело — блистать, и другое — сверкать. Ибо иногда блеск бывает без поражения, именем же молнии выражается блеск с поражением. Итак, кто, поставленный во власти, вредит другим, не несообразно называется сверкающим, ибо откуда сам против добрых как бы возносится светом славы, оттуда мучится жизнь добрых. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33890&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 3] ==== § 27 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пойдут и придут на него ужасные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33892&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] *Сколькими пороками, сменяющими друг друга, теснится грешник, столькими злыми духами, уходящими и возвращающимися, опустошается.* — Кто здесь называется ужасными, если не злые духи, которых добрым умам должно бояться и избегать? И поскольку эти злые духи, как должно верить, служат каждый известным порокам, то когда этот порочный на мгновение, по-видимому, оставляет одни пороки, но начинает делать другие, на него, конечно, ужасные идут и приходят, ибо ум порочного, хотя одни злые дела оставляют, другие занимают. Ибо часто видишь нечестивого, поставленного в земной власти, волнуемым тяжкой яростью, исполняющим все, что внушит гнев; и когда ярость отступила, вскоре ум его опустошает распутство; когда распутство на время прекращается, гордость тотчас как бы от воздержания вступает в его помышление, и, чтобы его боялись прочие, он желает казаться страшным. Но когда дело требует,<ref>В некот. рукописях: «чтобы говорить нечто двусмысленно».</ref> чтобы говорить нечто двусмысленно, он, как бы отложив ужас гордости, ласкает смягченной речью; и когда перестал казаться гордым, не боится сделаться двоедушным. Итак, в чьем уме пороки сменяются пороками, о том справедливо говорится: «Пойдут и придут на него ужасные», ибо сколькими пороками,<ref>В некот. рукописях: «сколькими пороками отходящими и приходящими».</ref> отходящими и приходящими, он теснится, столькими злыми духами душа его как бы уходящими и возвращающимися опустошается. Но то, что он делает внешне, выходит по частям; ибо в уме его собираются вместе все злые дела. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33893&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 2] === {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}} === «Все мраки сокрыты в тайниках его; будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет и оставшееся в шатре его» (Вульгата: Omnes tenebrae absconditae sunt in occultis eius; devorabit eum ignis, qui non succenditur; affligetur relictus in tabernaculo suo) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 26. — Все тьмы сокрыты в тайниках его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33895&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 1] '''2.''' [34.] ''Все пороки в уме лицемера соединены.* — Ибо хотя лицемер показывает на поверхности добрые дела, однако в нем видны некие тьмы злых дел; но он менее обнаруживает в деле, чем в нем скрывается в помышлении. Ибо кто не исполняет всего вместе на деле, тот все вредоносное молча держит в уме. Итак, говорится, что все тьмы сокрыты в тайниках его, ибо хотя он не показывает в себе все злое, однако желает причинить ближним все. Но каким отмщением должен быть поражен этот столь негодный ум, пусть прибавит. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33896&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 2] ==== § 29 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пожрет его огонь, который не возжигается.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33898&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 1] '''2.''' [35.] ''Огонь геенны удивительно питается и мучит душу и тело.'' — Весьма удивительным образом в немногих словах выражен огонь геенны. Ибо телесный огонь, чтобы быть огнем, нуждается в телесных питательных веществах. Когда нужно, чтобы он сохранялся, он, без сомнения, питается сложенными дровами; и не может ни существовать, если не возожжен, ни пребывать, если не поддерживается. Напротив, огонь геенны,<ref>В некот. рукописях: «будучи бестелесным». В других: «будучи телесным».</ref> будучи телесным и телесно сжигая вверженных в него отверженных, ни человеческим старанием не возжигается, ни дровами не питается, но, сотворенный однажды, пребывает неугасимым, и не нуждается в возжжении, и не лишен жара. Итак, хорошо об этом нечестивом говорится: «Пожрет его огонь, который не возжигается», ибо правосудие Всемогущего, предвидящее будущее, от самого начала мира сотворило огонь геенны, который однажды начал быть в наказании отверженных, но жар свой даже без дров никогда не окончит. Надлежит же знать, что все отверженные, поскольку согрешили вместе душой и плотью, там мучатся равно в душе и плоти. Потому через Псалмопевца говорится: Ты сделаешь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своем смутит их, и пожрет их огонь ({{библия|Пс|20:10|т=Пс. 20:10}}). Ибо печь горит изнутри, а тот, кого пожирает огонь, начинает сгорать с внешней стороны. Итак, чтобы священные изречения показали, что отверженные горят и внешне, и внутренне, они свидетельствуют, что они и пожираются огнем, и становятся как печь, чтобы через огонь мучились в теле, а через боль горели в уме. Потому и здесь, когда об этом нечестивом говорилось: «Пожрет его огонь, который не возжигается», тотчас о духе его прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33899&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 2] ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться оставшийся в шатре своем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33901&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 1] '''2.''' [36.] ''Злые, которые ныне нехотя изводятся из тела, будут удержаны в теле против воли.'' — Ибо шатер нечестивого — плоть, потому что он весело обитает в ней и, если бы было возможно, желал бы никогда не оставлять ее. Праведные же, поскольку полагают радость свою в надежде небесного, и житие их на небесах ({{библия|Флп|3:20|т=Флп. 3:20}}), находясь еще во плоти, как бы уже не во плоти, ибо не питаются никаким услаждением плоти. Потому и некоторым говорится: Вы же не во плоти, но в духе ({{библия|Рим|8:9|т=Рим. 8:9}}). Ибо не были не во плоти те, кто через послания учителя принимал слова увещания; но быть как бы уже не во плоти значит не иметь ничего от любви к плотскому. Напротив, этот нечестивый, поскольку всю радость свою полагал в плотской жизни, обитал в шатре плоти. Эту плоть, когда получит в воскресении, он, преданный огню геенны, будет гореть с нею. Тогда он желает быть изведенным из нее, тогда ищет, если может, избежать ее мучений; тогда начинает хотеть избегать того, что любил. Но поскольку предпочел ту же плоть Богу, по суду Божию делается так, что через нее еще больше мучится в огне. Итак, здесь он не хочет оставить ее, и, однако, отторгается от нее; там желает оставить ее, и, однако, ради наказаний удерживается в ней. Итак, к умножению мучения он и здесь изводится из тела нехотя, и там удерживается в теле против воли. Итак, поскольку дух его захочет в мучении избежать плоти, которую худо любя предпочел себе, и не сможет, справедливо ныне говорится: «Будет мучиться оставшийся в шатре своем». Об обвинении его вскоре говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33902&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 2] === {{библия|Иов|20:27|т=Иов 20:27}} === «Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него» (Вульгата: Revelabunt coeli iniquitatem eius, et terra consurget adversus eum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 27. — Небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33904&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 1] '''2.''' [37.] ''Нечестивые на суде будут иметь обвинителями праведных и неправедных.'' — Что под небесами, если не праведных, и что под землею, если не грешников, мы понимаем? Потому и в молитве Господней просим: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе ({{библия|Мф|6:10|т=Мф. 6:10}}), чтобы, очевидно, воля Создателя нашего, как совершается во всех праведных, так исполнялась и во всех грешниках. О праведных также написано: Небеса проповедуют славу Божию ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). И согрешившему человеку изрекается приговор, которым говорится: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Итак, когда этот нечестивый будет приведен на тот страшный суд, небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, чтобы того, кто здесь никогда не щадил ни добрых, ни злых, на том трепетном испытании равно обвиняли и жизнь праведных, и грешников. И конечно, тяжелее, если кто вредит праведным, чем грешникам. Потому и через пророка говорится: Кровь его посреди него; он пролил ее на самую гладкую скалу; не пролил ее на землю, чтобы она могла быть покрыта пылью ({{библия|Иез|24:7|т=Иез. 24:7}}). Через землю и пыль обозначая грешников, а через гладкую скалу — праведника, который не ожесточается тяжкими заразными грехами. Итак, кровь проливается на гладкую скалу, когда злоба кровожадного ума свирепствует в поражении праведной души. Итак, хотя тяжелее несправедливо поражать праведных, чем неправедных, однако гораздо тяжелее вредить вместе и праведным, и неправедным. Итак, поскольку этот нечестивый равно вредил и праведным, и неправедным, в обвинении осуждения небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, ибо он и тем противился, кто помышлял о небесном, и тех притеснял, кто знал дольнее. Впрочем, через землю могут обозначаться не грешники и отверженные, но те, кто, занятые земными делами, помощью милостынь и слез достигают вечной жизни, о которых через Псалмопевца говорится, когда возвещалось, что Господь придет на суд: Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой ({{библия|Пс|49:4|т=Пс. 49:4}}). Ибо небо свыше Он призывает, когда те, кто, оставив все свое, держались жития небесного, призываются к заседанию на суде и приходят с Ним судьями. Земля также призывается свыше, когда те, кто были связаны земными делами, однако в них искали более небесных, чем земных выгод, которым говорится: Я был странником, и вы приняли Меня; наг,<ref>В некот. рукописях: «и вы одели Меня».</ref> и вы одели Меня ({{библия|Мф|25:43|т=Мф. 25:43}}). Итак, небеса открывают беззаконие этого лицемера, и земля восстает против него, когда и те, кто приходят с Богом судьями, и те, кто освобождаются через суд, являются свидетелями его порочности. Итак, ничто из того, что он делал, не скрывается во время осуждения его, и хотя дела его ныне многое скрывают от людей через двоедушие, но в день осуждения показывается все, что в нем скрывалось внутри. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33905&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|20:28|т=Иов 20:28}} === «Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его» (Вульгата: Apertum erit germen domus illius, detrahetur in die furoris Dei) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — Откроется произрастение дома его; будет низринут в день гнева Божия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33907&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 1] '''2.''' [38.] ''На суде откроются скрытые внутри злые дела.'' — Тогда открывается произрастение дома его, когда показывается все зло, которое рождалось в совести его.<ref>В некот. рукописях: «не зналось».</ref> Ибо ныне произрастение дома лицемера<ref>В некот. рукописях: «остается в скрытности».</ref> остается скрытым, ибо хотя добрым по образу кажется его делание, но скрыто намерение. Ибо одно то, что он делает, другое —<ref>В некот. рукописях: «к чему стремится».</ref> к чему стремится. Но когда, по пришествии Судии, совесть каждого будет приведена во свидетельство, о чем написано: Мысли, то обвиняющие, то оправдывающие ({{библия|Рим|2:15|т=Рим. 2:15}}), тогда открывается произрастение дома лицемера, ибо в уме его обнаруживается превратное помышление. И в день гнева Божия он низригается, ибо, по явлении гнева Судии, преданный мстительному пламени, отделяется от лица Его. Ибо кто не хотел помышлять о вышнем, пока жил, тот, подавленный тяжестью грехов своих, падет от лица Судии в глубину наказаний. Ныне же Судия и смотрит на грешащего, и терпит, и ожидает каждого к обращению, ибо это день терпения, а еще не день гнева. Но в этот день терпения лицемер пребывает как бы неподвижным, пока и многое злое совершает, и никакие бичи его не исправляют. Но в день гнева он будет низринут, ибо, восхищенный во время отмщения к наказаниям, отделяется от лица<ref>В некот. рукописях: «вечного Судии».</ref> вечного Судии. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33908&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 2] ==== § 33 ==== '''1.''' *Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое ему от Вседержителя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33910&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 1] '''2.''' [39.] ''На суде будут наказаны и малейшие злые дела.'' — Ибо если бы он захотел, находясь в этой жизни, делать добро, то имел бы часть у Господа — общение небесного царства. Но поскольку избрал подчиняться порочным желаниям, он нашел часть свою от Господа в мучениях, ибо не искал причастия благодати того же Господа. Хорошо же говорится: «И наследие слов его от Господа». Ибо кто за великие злые дела погружается в наказание, о том, может быть, верили, что он за слова, которые худо говорил, отнюдь не будет судим. Но когда строгое правосудие всемогущего Бога требует наказания от отверженных за порочные дела, оно воздает им злое вплоть до воздаяния за слова, чтобы те, кто должники за великие злые дела, преданные наказаниям, заплатили и последний кодрант. Ибо тем прощаются малейшие, кто строго оплакал в себе большее. Ибо кого гнетут великие, тех и малейшие злые дела равно мучат в геенне. Святые же мужи желают не часть получить от Господа, но иметь частью своей самого Господа. Потому Пророк молится, говоря: Часть моя — Господь ({{библия|Пс|72:26|т=Пс. 72:26}}). Нечестивый же, поскольку не искал иметь частью своей самого Господа, нашел часть свою вне Господа — огонь, чтобы, исключенный от лица Его, не желав радоваться в Нем, мучился под Ним. Это Софар сказал так, чтобы тем, что говорил против лицемера, поразить жизнь блаженного Иова, полагая, что тот, кто поражен Господом, все доброе, что делал, делал не с простым умом. Ибо кого видел пораженным, тому, верил, не угодил Богу. Но друзья блаженного Иова и в этом держат образ еретиков, которые в святой Церкви, видя некоторых хорошо поступающих стонущими под бичами, полагают, что они не имеют добрых заслуг в добрых делах, и считают злыми тех, кого видят поражаемыми божественным бичом, не зная того, что много скорбей у праведных ({{библия|Пс|33:20|т=Пс. 33:20}}); и бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Но блаженный Иов, по обычаю святой и вселенской Церкви, которая от порочных словесные стрелы переносит спокойно и, слыша слова гордых, не оставляет стези смирения своего, с великим смирением сердца прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33911&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 2] === {{библия|Иов|21:2|т=Иов 21:2}} === «Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас» (Вульгата: Audite quaeso sermones meos, et agite poenitentiam) ==== § 34 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXI, СТИХ 2. — Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33913&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 1] '''2.''' [40.] ''Святые, право уча, не боятся быть осмеянными.'' — Ибо кто, сказав «выслушайте», прибавил «прошу», показывает, с каким смирением говорит, прося надмевающихся против него, чтобы он мог привести<ref>В некот. рукописях: «привести».</ref> их ум к учению спасения. Святые же мужи, находясь во вселенской Церкви, готовы не только право учить, но и переносить превратное, и не боятся быть осмеянными. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33914&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|21:3|т=Иов 21:3}} === «Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся» (Вульгата: Sustinete me, ut et ego loquar, et post mea, si videbitur, verba ridete) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33916&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 1] '''2.''' [41.] ''Святые в словах своих ищут пользы слушателям своим и себе. Для гордых слушателей тяжкое бремя — учение смирения.'' — Ибо добрые, когда говорят, обращают внимание на две вещи в своих речах: чтобы приносить пользу или себе и слушателям своим, или себе одним, если не могут принести пользу слушателям. Ибо когда хорошо слушают доброе, которое они говорят, они приносят пользу себе вместе и слушателям. Когда же осмеиваются слушателями, они, без сомнения,<ref>В некот. рукописях: «принесли».</ref> принесли пользу себе, освободив себя от вины молчания. Итак, блаженный Иов, чтобы принести пользу себе и слушателям своим, пусть говорит: «Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь». Чтобы сам исполнить то, что должен, даже если не сможет принести пользу слушателям, прибавляет: «Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь». И надлежит заметить, что, прибавляя «покайтесь», он предпослал «выслушайте»; а когда прибавлял: «После слов моих, если угодно будет, смейтесь», предпослал «потерпите меня». Ибо слышать свойственно желающему, терпеть — нежелающему. Итак, друзья его, если желают быть наученными, пусть слушают; если же готовы насмехаться, пусть терпят сказанное, ибо для гордых умов тяжкое бремя — учение смирения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33917&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 2] === {{библия|Иов|21:4|т=Иов 21:4}} === «Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать?» (Вульгата: Nunquid contra hominem disputatio mea est, ut merito non debeam contristari?) ==== § 36 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве против человека речь моя, чтобы мне по справедливости не печалиться?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33919&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 1] '''2.''' [42.] ''Иов, смиренный от бичей, боялся только того, что не угодил Богу.'' — Всякий, кто, угождая Богу, не угождает людям, не имеет причин печали. Кто же или, угождая людям, не угождает Богу, или верит, что не угождает вместе Богу и людям, если его не трогает печаль, тот чужд добродетели мудрости. Блаженный же Иов верил, что среди бичей не угодил Богу, и потому обратил дух к печали, ибо не достоин был презрения Тот, Кому, как он боялся, не угодил. Если бы он спорил о заслугах жизни своей против человека, то отнюдь не должен был печалиться; но поскольку через настоящие бичи он стал неуверен в прежней жизни, он по праву искал печали в биче. Потому и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33920&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}} === «Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста» (Вульгата: Attendite me, et obstupescite, et superponite digitum ori vestro) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Внимайте мне и ужаснитесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33922&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 1] '''2.''' [43.] ''Из поражений Иова должно научиться, чего нам бояться.'' — То есть рассмотрите, что я делал, и удивитесь этому поражению, которое терплю. Он еще справедливо прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33923&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И положите перст на уста ваши.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33924&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: зная доброе, что я делал, и видя злое, что терплю, удержите и самих себя от вины слов и в моих поражениях бойтесь ваших потерь. Или, конечно, поскольку пальцами мы различаем, не несообразно через перст обозначается различение. Потому и через Псалмопевца говорится: Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои войне ({{библия|Пс|143:1|т=Пс. 143:1}}). Через руки обозначая делание, а через персты — различение. Итак, перст полагается на уста, когда через различение обуздывается язык, чтобы через то, что он говорит, не впасть в вину глупости. Итак, говорит: «Положите перст на уста ваши», то есть к речи вашей прибавьте добродетель различения, чтобы из того, что правильно говорите против лицемера, видели, кому это должно говорить. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33925&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 4] === {{библия|Иов|21:6|т=Иов 21:6}} === «Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое» (Вульгата: Et ego quando recordatus fuero, pertimesco, et concutit carnem meam tremor) ==== § 38 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33927&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 1] '''2.''' [44.] *Некоторые слова святыми произносятся с иронией и в насмешку.* — Что блаженный Иов не забыл дел своих, показывает последняя речь его. Из чего следует, что то, что им ныне говорится друзьям: «И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою», без сомнения, говорится в насмешку. Как бы открыто говорилось: если вспомню, что имел что-либо от лицемера, тотчас трепещу в плаче покаяния. Плоть же свою, если вспомнит, он говорит, объемлется трепетом, то есть немощь дела утомляется страхом отмщения. Но поскольку Софар многое утверждал о внезапном осуждении нечестивого,<ref>В некот. рукописях: «в чем уязвил могущество блаженного Иова».</ref> чем уязвил могущество блаженного Иова, святой муж против его слов прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33928&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 2] === {{библия|Иов|21:7|т=Иов 21:7}} === «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Вульгата: Quare ergo impii vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis?) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Почему же нечестивые живут, возвышены и укреплены богатствами?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33930&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 1] '''2.''' [45.] *Рассматривается благополучие этой жизни: в достоинствах и богатствах, в детях и близких; в мирном доме; в плодовитости стад; во множестве семьи и ликовании.* — Ибо если бы их не терпело божественное долготерпение, они отнюдь не проводили бы долго жизнь во грехах. Ибо они возвышаются богатствами, когда начинают быть могущественными, а укрепляются, когда им попускается долго пребывать в этой жизни. Ибо кого возвышает имущество, того в надменности его могущества укрепляет долгота дней. Или, конечно, говорится «возвышены и укреплены», потому что возвышаются почестями, укрепляются имуществом. Но есть многие, которые, и почестями возвышены, и богатствами укреплены, получают то, чего желают в этой жизни, но лишаются преемства потомства. Для них, конечно, само их могущество — наказание, когда они видят, что имеют большое наследство, и не имеют наследников, которым оставить его. Итак, что пользы, если есть все, и нет сыновей, которые стали бы преемниками? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33931&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}} === «Семя их утверждается пред лицем их, и отрасль их пред глазами их» (Вульгата: Semen eorum permanet coram eis, propinquorum turba et nepotum in conspectu eorum) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Семя их пребывает пред ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33933&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 1] '''2.''' [46.] *К умножению великого благополучия, с большим имуществом даются и наследники;* а чтобы какая-либо нужда хотя бы временная не отняла от очей тех, в ком радуется дух, об этом семени их говорится: «Пребывает пред ними». Что же, если сыновья даны, но сами поражаются бесплодием? Так в них род истребляется, как боялись, что истребится бесплодием родителей. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33934&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Толпа близких и внуков пред очами их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33935&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 3] '''4.''' Вот есть жизнь, есть почести и богатства, есть сыновья, есть внуки. Что, если какая-либо внутренняя мысль сжигает ум, и радости безопасности пронзает домашняя ссора?<ref>В некот. рукописях: «домашняя печаль».</ref> Что за благополучие этого мира, если оно не радостно? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33936&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 4] === {{библия|Иов|21:9|т=Иов 21:9}} === «Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них» (Вульгата: Domus eorum securae sunt et pacatae, et non est virga Dei super illos) ==== § 41 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Домы их безопасны и мирны, и нет жезла Божия на них.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33938&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 1] '''2.''' [47.] *Безопасны и мирны, ибо греша живут, делают достойное плача и не оставляют радостей.* Жезл вышнего наказания не поражает их, и тем более преуспевают в вине, чем менее поражаются за вину. Но поскольку мы услышали, что внутри благоденствует, посмотрим, какое благополучие улыбается и в полях.<ref>В некот. рукописях: «услышим».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33939&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 2] === {{библия|Иов|21:10|т=Иов 21:10}} === «Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает» (Вульгата: Bos eorum concepit, et non abortivit; vacca peperit, et non est privata fetu suo) ==== § 41 (продолжение) ==== '''3.''' *СТИХ 10. — Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33940&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 3] '''4.''' Обычай просторечия — называть вола самцом, а корову самкой, но ученая речь называет вола именем общего рода. Потому ныне говорится: «Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего». Для владельцев стад первое благополучие, если стадо, не имея бесплодия, зачинает; второе, если зачатое приходит к родам; третье же, если рожденное через питание доводится до возраста. Итак, чтобы показать, что все вместе есть у нечестивых, блаженный Иов утверждает, что стада их зачали и не выкинули; родили и не лишились своего плода. Меньшее же благополучие, если, когда стада растут, не преуспевают и стражи стад. Потому к плодовитости стад вскоре присоединяется плодовитость семьи. Ибо говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33941&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 4] === {{библия|Иов|21:11|т=Иов 21:11}} === «Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают» (Вульгата: Egrediuntur quasi greges parvuli eorum, et infantes eorum exsultant lusibus) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Выходят, как стада, малые их, и младенцы их прыгают от игр.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33943&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 1] '''2.''' [48.] *Чтобы, как большее дано для имения, так многие произрастали для хранения.* Но поскольку сказал «прыгают от игр», чтобы самую игру младенцев в доме нечестивых мы не сочли чем-то весьма дешевым, прибавляя, говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33944&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 2] '''3.''' *СТИХ 12. — Держат тимпан и цитру, радуются звуку органа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33945&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: когда господа надмеваются почестями и имуществом, подчиненные радуются играм. Но, о блаженный муж, зачем так много рассказываешь нам об удовольствиях нечестивых? Уже давно ты говоришь в их описании; после многого кратко определи, что думаешь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33946&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 4] === {{библия|Иов|21:13|т=Иов 21:13}} === «Проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю» (Вульгата: Ducunt in bonis dies suos, et in puncto ad inferna descendunt) ==== § 43 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Проводят в благах дни свои и в мгновение нисходят в преисподнюю.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33948&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 1] '''2.''' [49.] *Все, что имеет конец, мгновенно. Благоденствие не доказательство невинности, бедствие не доказательство нечестия.* — Вот, блаженный муж, ты долго рассказывал об их радостях; как же теперь утверждаешь, что они в мгновение нисходят в преисподнюю, если не потому, что всякая долгота времени настоящей жизни познается мгновением, когда оканчивается с концом? Ибо когда каждый приводится к концу, из прошедшего уже ничего не держит, ибо все времена протекли; в будущем ничего не имеет, ибо не остается мгновений одного часа. Итак, жизнь, которая могла так стесниться, была мгновением. Ибо, как мы сказали, в точке мы ставим грифель и поднимаем. Итак, как бы в точке коснулся жизни тот, кто принял ее и потерял. Можно под мгновением понимать и то, что часто те, кто долго были терпимы в нечестии, похищаются внезапной смертью, так что не могут и оплакать перед смертью, что согрешили. Но поскольку иногда и жизнь праведных оканчивается внезапным концом, лучше то принимаем, если это понимаем о временной жизни их, ибо все, что могло пройти, было внезапным. Друзьям же блаженного Иова, которые потому верили, что он неправеден, что видели его пораженным, справедливо голосом того же святого мужа о цвете и погибели нечестивых показано, что благоденствие настоящей жизни не свидетель невинности, ибо многие к вечной жизни возвращаются через бичи, и многие, имеющие быть ведомыми к бесконечным наказаниям, умирают без бича. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33949&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 2] === {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}} === «А между тем они говорили Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Вульгата: Qui dixerunt Deo: Recede a nobis, et scientiam viarum tuarum nolumus.) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Которые сказали Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33951&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 1] '''2.''' [50.] *Кто не повинуется заповедям Божиим, тот отгоняет Его от себя.* — Это словами говорить не осмеливаются даже глупые; но, однако, все порочные говорят Богу «отойди» не словами, но нравами. Ибо кто делает то, что всемогущий Бог запрещает, что иное делает, как не затворяет дух свой против Всемогущего?<ref>В некот. рукописях: «затворяют».</ref> Ибо как помышлять о заповедях Его значит вводить Его в себя, так противиться Его повелениям значит отгонять Его от обитания в сердце. Итак, говорят: «Отойди от нас» те, кто отказывается дать Ему доступ к себе и воюет против Него порочными делами, хотя бы, по-видимому, и восхваляли Его словами. Говорят также: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33952&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 2] ==== § 45 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Не хотим мы знать путей Твоих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33954&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Иное — не знать путей Божиих, иное — не хотеть знать.'' — Тем самым, что они пренебрегают постичь Его знание. Ибо есть некоторые, которые из того, что Истина говорит: «Раб, который не знал волю господина своего и сделал достойное наказания, бит будет меньше; раб же, который знал волю господина своего и не делал по ней, бит будет много» ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47-48}}), — не хотят знать, что делают, и полагают, что как бы меньше будут биты, если не будут знать, что должны были делать. Но иное — не знать, иное — не хотеть знать. Ибо не знает тот, кто хочет постичь и не может. А кто, чтобы не знать, отвращает ухо от голоса истины, тот осуждается не как незнающий, но как презритель. Путь же Божий есть мир, путь Божий есть смирение, путь Божий есть терпение. Но поскольку все это нечестивые презирают, они говорят: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо пока они в настоящей жизни гордятся, пока надмеваются почестями, пока стремятся к ним, даже если не имеют, они презирают пути Божии в помышлении своем. Ибо поскольку путь Божий в этой жизни был смирение, Сам Бог и Господь, Искупитель наш, пришел к поношениям, к бесчестиям, к страданию, и противное этого мира равнодушно перенес, благополучное мужественно избежал, чтобы и научить, что благополучное должно быть желаемо для вечной жизни, и чтобы противное настоящей жизни не устрашало. Но поскольку нечестивые жаждут славы настоящей жизни, бегут бесчестия, они вспоминаются говорящими: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо они не хотят знать то, что пренебрегают делать. К этому еще прибавляются слова их, когда говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33955&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}} === «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (Вульгата: Quis est Omnipotens, ut serviamus ei? et quid nobis prodest, si oraverimus illum?) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 15. — Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33957&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Плотские либо подозревают, что Бога нет, либо пренебрегают служить Ему.'' — Ибо ум человеческий, дурно излитый вовне, так рассеян в телесных вещах, что ни внутрь к самому себе не возвращается, ни помыслить о Том, Кто невидим, не в силах. Поэтому плотские мужи, презирающие духовные повеления, поскольку Бога телесно не видят, иногда доходят до того, что подозревают, будто Его и нет. Поэтому написано: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). Поэтому и теперь говорится: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» Ибо часто люди больше желают служить людям, которых видят телесно, чем служить Богу, Которого не видят. Ибо во всем, что они делают, они стремятся к пределу очей; и поскольку они не могут устремить телесные очи к Богу, они либо пренебрегают воздавать Ему служение, либо, если начинают, утомляются. Ибо они не верят, как сказано, что существует Тот, Кого телесно не видят. Если бы они смиренно искали Бога, Творца всего, то то, что невидимо, лучше того, что видимо, они нашли бы в самих себе. Ибо сами они состоят из невидимой души и видимого тела; но если от них отнимается то, что невидимо, тотчас рушится то, что видимо. И очи плоти, конечно, открыты, но видеть или чувствовать что-либо не могут. Ибо чувство зрения погибло, потому что обитатель удалился; и дом плоти остается пустым, потому что отошел тот невидимый дух, который обыкновенно смотрел через его окна. Итак, поскольку невидимое превосходнее видимого, плотские должны были рассудить по самим себе и через эту, так сказать, лестницу рассмотрения устремляться к Богу: ибо Он потому есть, что пребывает невидимым, и потому пребывает высочайшим, что никоим образом не может быть постигнут. Есть же некоторые, которые не сомневаются, что Бог и есть, и непостижим; которые, однако, ищут от Него не Его Самого, а внешних даров. Когда они видят, что этих даров недостает служащим Ему, они сами пренебрегают служить. К словам их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33958&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 2]</small> ==== § 47 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И что пользы прибегать к Нему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33960&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Порядок вещей, которых должно просить в молитве.'' — Когда в молитве не ищется Бог, душа в молитве быстро утомляется: ибо когда кто-либо просит того, что Бог, может быть, по сокровенному суду отказывается дать, тогда и Сам приходит в отвращение Тот, Кто не хочет дать то, что любимо. Но Господь хочет, чтобы любили Его Самого более, чем то, что Он сотворил, чтобы просили скорее вечного, чем земного, как написано: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}). Ибо Тот, Кто не сказал «дастся», но «приложится», конечно, указывает, что иное есть то, что дается главным образом, и иное, что прибавляется сверх того. Ибо поскольку у нас в намерении должна быть вечность, а в употреблении — временность, то и то дается, и это, несомненно, от избытка прилагается. И однако часто люди, когда просят временных благ, а вечных наград не ищут, просят того, что прилагается, и не желают того, к чему прилагается. И не считают прибылью своего прошения, если здесь будут временно бедны, а там богаты блаженством, живя вечно; но, устремленные, как сказано, к одному лишь видимому, отказываются трудом прошения приобретать невидимое. Если бы они искали вышнего, то уже с плодом несли бы труд: ибо когда ум в молитвах устремляется к образу Создателя своего, воспламененный божественными желаниями, он соединяется с вышним, отделяется от низшего, любовью горячности своей открывается, чтобы принять, и принимая воспламеняется; и любить вышнее — значит уже восходить вверх; и пока он с великим желанием стремится к небесному, удивительным образом вкушает то самое, что ищет получить. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33961&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:16|т=Иов 21:16}} === «Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Verumtamen quia non sunt in manu eorum bona sua, consilium eorum longe sit a me.) ==== § 48 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33963&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Праведные владеют своими благами, а не обладаются ими; иначе у нечестивых.'' — Благо в руке имеет тот, кто, презирая временное, держит его под властью ума. Ибо кто чрезмерно любит его, тот более подчиняет себя ему, чем его себе. Ибо многие из праведников были в этом мире богаты, казались имеющими многое, опираясь на вещи и почести, но поскольку умом их не обладало чрезмерное услаждение тем, что у них было, блага их были в руке их: ибо они держались подчиненными власти души. Напротив, нечестивые так всецело изливаются желаниями в стремлениях к внешним вещам, что не столько сами держат имеющееся, сколько удерживаются плененным умом тем, что имеют. Итак, поскольку блага их не в их руке, справедливо прибавляется: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо что такое совет нечестивых, как не искать земной славы, пренебрегать вечной, желать временного спасения с внутренним ущербом и менять преходящие скорби на вечные стенания? Итак, святой муж, взирая на эти помышления нечестивых, да отвратится от них и да скажет: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо, поскольку он видит благо несравненно лучшим, он избирает на краткое время здесь стенать под бичом, чем терпеть казни вечного отмщения. Но и в этой жизни те, кто жаждут благоденствовать в ней, не благоденствуют непрерывно. Ибо часто радости их прерываются поднявшимися стенаниями. Поэтому прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33964&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:17|т=Иов 21:17}} === «Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?» (Вульгата: Quoties lucerna impiorum exstinguetur, et superveniet eis inundatio, et dolores dividet furoris sui.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33966&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [55.] ''Сколькими и какими наказаниями поражаются злые.'' — Часто нечестивый считает светильником своим жизнь детей; но когда сын, которого он чрезмерно любит, отнимается, светильник нечестивого, который казался, угас. Часто нечестивый считает светильником славу настоящей чести; но когда, по отнятии достоинства, он низвергается, угас светильник, который светил ему по желанию. Часто нечестивый считает богатства земного имущества как бы великим светильником света для себя; но когда, при вторгшемся ущербе, он теряет богатства, которые любил больше себя, что иное он потерял, как не светильник, в свете которого радовался? Итак, кто не стремится радоваться о вечном, тот и здесь, где хочет утвердиться, не может радоваться непрерывно. Ибо часто угасает светильник нечестивых, и приходит на них наводнение, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем. Наводнение приходит на нечестивых, когда они терпят волны скорбей от какой-либо беды. Ибо Всемогущий Бог, когда видит, что Его презирают и радуются земной похоти, поражает скорбями и то, что видит предпочтенным Себе в помышлении нечестивого. Хорошо же говорится: «И Он дает им в удел страдания во гневе Своем». Ибо Тот, Кто сохраняет нечестивому вечные скорби через воздаяние, иногда пронзает ум его и временной скорбью: поскольку поражает и здесь, и там, Он разделяет скорби гнева Своего над нечестивым. Ибо настоящее наказание, которое не отвращает душу неправедного от порочных желаний, не освобождает от вечных казней. Поэтому и через Псалмопевца говорится: «Дождем прольет Он на грешников сети, огонь, серу и дух бурный — часть чаши их» ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо, говоря «сети, огонь, серу и дух бурный», он, конечно, ввел многие скорби. Но поскольку от этих скорбей грешник, который не исправляется, призывается к вечным казням, он назвал эти самые скорби не целой чашей, но частью чаши: ибо, очевидно, страдание их здесь начинается скорбями, но завершается в вечном отмщении. О конце их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33967&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:18|т=Иов 21:18}} === «Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.» (Вульгата: Erunt sicut paleae ante faciem venti, et sicut favilla quam turbo dispergit.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33969&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Как солома, дуновением божественного гнева уносятся к огню.'' — Нечестивый, когда видится в силе, когда весьма разнуздывается в притеснениях и насилиях, помышлениями немощных считается слишком тяжким и как бы укорененным в этом мире. Но когда придет приговор строгого Судии, все нечестивые будут как солома пред ветром: ибо, так сказать, дуновением гнева внезапно поднимаются и уносятся к огню те, кого здесь в их прежних притеснениях слезы нуждающихся не могли сдвинуть, как бы лежащую сверху тяжесть жесткого веса. И для руки восхищающего суда легки те, кто через неправду были тяжелы для ближних. «И как пыль, уносимая вихрем». Пред очами Всемогущего Бога жизнь нечестивого есть пыль: ибо хотя она кажется на мгновение зеленеющей, однако судом Его уже видится истребленной; ибо она обречена вечному истреблению. Эту пыль рассеивает вихрь: ибо «Бог явно придет; Бог наш, и не умолчит. Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Ибо вихрем этой бури нечестивые восхищаются от вечного взора Судии; и те, кто здесь утвердили ум извращенным желанием, там явятся соломой и пылью: ибо их уносит вихрь, восхищающий к вечным казням. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33970&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:19|т=Иов 21:19}} === «Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.» (Вульгата: Deus servabit filiis illius dolorem patris: et cum reddiderit, tunc sciet.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33972&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Каким образом Бог наказывает грехи родителей в детях.'' — Мы знаем написанное: «Ты, воздающий грехи отцов в детях и внуках до третьего и четвертого рода» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). И с другой стороны написано: «Что вы говорите, обращая в пословицу эту притчу в земле Израилевой, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я, говорит Господь Бог, — не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Моя. Душа согрешающая, та умрет» ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2-4}}; {{библия|Иер|31:29|т=Иер. 31:29}}). Итак, в том и другом изречении, поскольку находится различный смысл, ум слушателя наставляется тонко искать путь различения. Ибо мы влечем от родителей первородный грех; и если не разрешаемся благодатью крещения, мы несем и грехи родителей: ибо мы еще, очевидно, одно с ними. Итак, Он воздает грехи отцов в детях, когда за вину родителя душа потомка оскверняется первородным грехом. И с другой стороны, Он не воздает грехов родителей в детях: ибо когда мы освобождаемся от первородной вины через крещение, мы уже имеем не вины родителей, но те, которые сами совершаем. Это, однако, можно понимать и иначе: ибо всякий, кто подражает нечестию порочного родителя, связывается и его преступлением. А кто не подражает нечестию родителя, тот никоим образом не отягощается его преступлением. Поэтому происходит так, что нечестивый сын нечестивого отца платит не только за свои грехи, которые прибавил, но и за грехи отца; ибо к порокам отца, которыми, как он знает, разгневан Господь, он не страшится прибавить еще и свою злобу. И справедливо, чтобы тот, кто под строгим Судией не боится подражать путям нечестивого родителя, был принужден в настоящей жизни платить и за вины нечестивого родителя. Поэтому и там сказано: «Душа отца Моего и душа сына Моего. Душа согрешающая, та умрет»: ибо во плоти иногда дети погибают и за грех отца. По уничтожении же первородного греха, они не удерживаются в душе от нечестия родителей. Ибо что означает то, что малые дети часто схватываются демонами, если не то, что плоть сына наказывается наказанием отца? Ибо в самом себе поражается нечестивый отец и пренебрегает чувствовать силу удара. Часто он поражается в детях, чтобы сильнее гореть; и скорбь отца воздается плоти детей, чтобы через наказания детей наказывался нечестивый ум отца. Когда же не малые, но уже более взрослые дети поражаются за вину родителей, что иное открыто дается понять, как не то, что они платят наказания и за тех, чьим делам последовали? Поэтому и правильно говорится: «До третьего и четвертого рода». Ибо поскольку дети до третьего и четвертого рода могут видеть жизнь родителей, которой подражают, до тех простирается отмщение, кто видели, чему дурно последовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33973&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Очи нечестивых вина закрывает, наказание открывает.'' — И поскольку очи нечестивых вина закрывает, но в конце наказание открывает, справедливо прибавляется: «И когда воздаст, тогда узнает». Ибо нечестивый не знает зла, которое сделал, пока не начнет уже наказываться за то же зло. Поэтому и через пророка говорится: «И только одно мучение даст разумение слуху» ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо тогда он понимает, что слышал, когда уже скорбит о том, что мучится за презрение. Поэтому о Валааме говорится о нем самом: «Говорит человек, у которого закрыто око; говорит слышащий слова Божии, который видит видение Всемогущего; падает, но открыты очи его» ({{библия|Числ|24:3|т=Числ. 24:3-4}}). Ибо он дал совет против израильтян, но после в наказании увидел, что прежде совершил по вине. Избранные же, поскольку предусматривают, чтобы не грешить, — их очи, очевидно, открыты до падения. А нечестивый открывает очи после падения: ибо после вины уже в наказании своем усматривает, что должен был избежать зла, которое сделал. О его бесполезном уже тогда знании прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33974&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 3]</small> === {{библия|Иов|21:20|т=Иов 21:20}} === «Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.» (Вульгата: Videbunt oculi eius interfectionem suam, et de furore Omnipotentis bibet.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33976&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''После падения бесполезно открываются очи.'' — Если бы он, находясь в этой жизни, захотел видеть вину свою, он не пил бы потом от гнева Вседержителя. Но кто здесь отвращает очи от взирания на преступление, тот там не может уклониться от приговора осуждения. Часто же те, кто не боятся вечных казней, боятся совершать злое хотя бы из-за временного поражения. Но есть некоторые, которые так ожесточились в нечестии, что не боятся быть пораженными и в том, что любят, лишь бы исполнить то, что извращенно задумали. Поэтому в этом месте об ожесточении нечестивого прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33977&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:21|т=Иов 21:21}} === «Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?» (Вульгата: Quid enim ad eum pertinet de domo tua post se? aut si numerus mensium eius dimidietur?) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33979&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Удивительное ожесточение и слепота некоторых злых даже тогда, когда они поражаются.'' — Ибо мы не должны понимать так, будто этот нечестивый после того, как будет осужден на вечные казни, нимало не помышлял о доме своем, то есть о родных, которых оставил, когда Сама Истина говорит, что богач, который был погребен в аду, и находясь в казни, заботился о пяти братьях, которых оставил ({{библия|Лк|16:28|т=Лк. 16:28}}). Ибо всякий грешник будет благоразумен в наказании, кто был глуп в вине, потому что там, уже стесненный скорбью, открывает к разуму очи, которые здесь, преданный удовольствию, закрыл; и мучающее наказание требует, чтобы умудрился тот, кто здесь, ослепляемый гордостью, безумствовал. Ему, однако, его мудрость уже тогда нимало не принесет пользы, ибо здесь, где он должен был действовать по мудрости, он потерял время. Ибо здесь он как высшее благо желает иметь потомство рода, наполнить дом семьей и богатствами и долго жить в этой тленности плоти. Но если, может быть, приходит нечто по его желанию, чего, однако, он не может достичь иначе как с оскорблением Создателя, — душа его, на мгновение смущенная, помышляет, что если он сделает это здесь, то подвергнется поражению в доме, в детях, в жизни за оскорбление своего Создателя. Но, тотчас подстрекаемый гордостью своей, он ожесточается; и какое бы ни чувствовал поражение в доме, какое бы ни чувствовал в жизни, он нимало не заботится, лишь бы исполнить то, что задумал; и пока живет, не перестает совершать свои удовольствия. Ибо вот дом его поражается за вину; но какая ему забота о доме своем после него? Вот в отмщение за порочное дело сокращается та длина жизни, которая могла бы быть; но какая ему забота, если число дней его сократится наполовину? И в этом, следовательно, грешник возносится против Бога, где Всемогущий Бог сокрушает его возношение; и нанесенное поражение не смиряет ум, который ожесточает упорство в решении против Господа. И следует заметить, сколь тяжкая вина — и представлять уму наказание за вину, и, однако, не склонять выи сердца под иго Создателя даже из страха мучения. Но вот, когда мы слышим это, в сердце нашем возникает вопрос, почему Всемогущий и милосердный Бог попустил разуму человеческому впасть в такую слепоту? Чтобы никто не дерзал более, чем должно, исследовать сокровенные суды Божии, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33980&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:22|т=Иов 21:22}} === «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Вульгата: Nunquid Deum quispiam docebit scientiam, qui excelsos iudicat?) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33982&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Сокровенные суды Божии не должно слишком любопытно исследовать.'' — Когда мы сомневаемся в том, что происходит с нами, мы должны взирать на другое, что нам достоверно, и успокаивать тот ропот помышления, который возник у нас от нашей неуверенности. Ибо вот то, что избранных бичи призывают к жизни, а отверженных и бичи не удерживают от злых дел, — суды Всемогущего Бога о нас весьма сокровенны, но не несправедливы. Но если мы устремим око ума к вышнему, в том усматриваем, что о себе мы не имеем, на что справедливо жаловаться. Ибо Всемогущий Бог, различая заслуги ангелов, одних поставил пребывать в вечном свете без падения, других, падших по своей воле, низринул из состояния их высоты в казнь вечного осуждения. Итак, с нами Он не делает ничего несправедливого, Тот, Кто справедливо судил и природу, более тонкую, чем наша. Итак, пусть говорится: «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» Ибо Тот, Кто творит над нами дивное, без сомнения, достоверно, что о нас все устраивает со знанием. Итак, после этого предисловия прибавляется, где человеческий ум утомляется в изыскании. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33983&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:23|т=Иов 21:23-25}} === «Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.» (Вульгата: Iste moritur robustus et sanus, dives et felix, viscera eius plena sunt adipe, et medullis ossa illius irrigantur; alius vero moritur in amaritudine animae suae absque ullis opibus.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХИ 23-25. — Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33985&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Жизнь избранных и отверженных различна, но смерть плоти одна и та же. Радость нечестивого переходит в наказание, наказание невинного — в радость.'' — Если это так, кто рассмотрит тайны Всемогущего Бога, почему Он попускает этому так быть? Но у избранных и отверженных жизнь, конечно, различна, тление же плоти в смерти не различно. Поэтому прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33986&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:26|т=Иов 21:26}} === «И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.» (Вульгата: Et tamen simul in pulvere dormient, et vermes operient eos.) '''3.''' ''СТИХ 26. — И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33987&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 3]</small> '''4.''' Что же удивительного, если благополучием или бедствием настоящего века они различно текут на мгновение, те, кто через тление плоти одинаково возвращаются в землю? Итак, должно помышлять только о той жизни, в которой с воскресением плоти достигается различный конец воздаяния. Ибо что для нечестивых спасение или крепость, что жир и богатства, когда все здесь с быстротой оставляется, а там обретается воздаяние, которое никогда не может быть оставлено? Ибо как радость этого нечестивого переходит в наказание, так наказание страдающего невинного переходит в радость. Итак, ни богатства не должны возносить ум, ни бедность — смущать. Поэтому блаженный Иов среди потерь имущества не допускает до души никакого ущерба помышлений, но к тем, кто презирает его в поражении, обращается с обличением, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33988&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 4]</small> === {{библия|Иов|21:27|т=Иов 21:27-28}} === «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» ==== § 56 ==== '''1.''' ''СТИХИ 27, 28. — Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33990&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Иов несокрушим, потому что, потеряв прочее, не потерял Бога.'' — Они считали его нечестивым, потому что видели его временно разрушенным через отнятие имущества. Но святой муж тем вернее судит о них высоким рассуждением, чем более он пребывал в несокрушенной правоте среди понесенных потерь. Ибо что могли повредить ему внешние потери имущества, если он не потерял Того, Кого любил внутренне? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33991&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 2]</small> '''3.''' ''Аллегорический смысл.'' — 64. ''От изобилия рождается гордость.'' — То, что говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», — если кто пожелает понять аллегорически, мы можем кратко изъяснить, повторив уже сказанное об этом нечестивом богаче. Ибо говорится: «Внутренности его полны жира». Ибо как от обильной пищи — жир, так от изобилия вещей рождается гордость, которая утучняет ум богача, пока возносится душа гордящегося. Ведь гордость сердца есть как бы некая тучность. Поэтому, поскольку многие совершают грехи от изобилия, через Пророка говорится: «Произошла как бы из жира неправда их» ({{библия|Пс|72:7|т=Пс. 72:7}}). Далее следует: «И кости его напояются мозгом». Любители века сего как бы имеют кости, когда обладают в этом мире крепостью достоинств. Но если при внешнем достоинстве недостает земных и домашних богатств, то, по их собственному суждению, они, конечно, имеют кости, но не имеют мозга в костях. Итак, поскольку этот любитель века сего настолько опирается на внешнюю власть, что утучняется и внутренним изобилием земного дома, говорится: «И кости его напояются мозгом». Или, несомненно, кости этого богача суть порочные и жестокие привычки, а мозг в костях — сами желания порочной жизни, которые не насыщаются даже удовлетворением порочности. Этот мозг как бы напояет кости, когда порочные желания сохраняют свои извращенные привычки в услаждении удовольствиями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33992&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 3]</small> '''4.''' [65.] ''От чего богач напрасно радуется, от того бедняк еще более напрасно мучается. Блага, которые богач имеет со страхом, бедняк желает с тревогой.'' — И есть некоторые, которые не имеют богатств в этом мире, но жаждут иметь их, стремятся быть превознесенными; хотя они и не могут получить в этом мире то, чего желают; и хотя они не опираются ни на какие вещи или почести, однако через порочные желания совесть обрекает их как виновных пред очами внутреннего Судии. Ибо такой человек чаще всего потому и мучается, что не может разбогатеть и возгордиться. О нем и прибавляется далее: «Иной же умирает в горечи души своей, без всяких богатств». Вот от чего богач с гордым сердцем напрасно радуется, от того другой бедняк с гордым сердцем еще более напрасно мучается. Хорошо же о тех и других прибавляется: «И все же вместе будут спать во прахе, и черви покроют их». Ибо спать во прахе — значит в земных желаниях закрывать очи ума. Поэтому каждому грешнику, спящему во грехе своем, говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» ({{библия|Еф|5:14|т=Еф. 5:14}}). Черви же, которые рождаются от плоти, покрывают их вместе, потому что душу гордящегося — будь то богача или бедняка — подавляют плотские заботы. Ибо в земных вещах отверженный бедняк и богач, хотя и опираются не на равное благополучие, однако тревожатся равной тревогой, потому что то, что тот уже имеет со страхом, этот желает с тревогой; и скорбит, потому что не может иметь. Итак, пусть говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», потому что хотя они не вместе возносятся временными вещами, однако вместе усыпляются оцепенением ума в заботе о временных вещах. И вместе покрывают их черви, потому что плотские помышления подавляют либо того, чтобы он имел желаемое, либо другого, чтобы не потерял имеемое. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33993&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 4]</small> '''5.''' [66.] ''Иов ни вознесен имевшимися вещами, ни тревожен потерянными.'' — Блаженный же Иов, который ни вознесен был имевшимися вещами, ни с тревогой искал потерянных, поскольку не уязвлялся никакими помышлениями о внешнем ущербе, — его не покрыли черви сердца. И поскольку он не низверг ума своего в земную заботу, он никоим образом не спал во прахе. Далее следует: «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня». Поскольку написано: «Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}}), — на каком основании теперь говорится: «Конечно, я знаю мысли ваши»? Но дух человека не познается другим тогда, когда не проявляется словами или делами. Ибо поскольку написано: «По плодам их узнаете их» ({{библия|Мф|7:20|т=Мф. 7:20}}), — через то, что совершается вовне, открывается все, что сокрыто внутри. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: «Как в воде отражается лицо смотрящего, так сердца людей открыты разумным» ({{библия|Притч|27:19|т=Притч. 27:19}}). Итак, блаженный Иов, говоря, что знает мысли беседующих друзей, прибавил: «И несправедливые суждения ваши против меня», чтобы из явного дела показать, что он обнаружил то, что скрывалось в них. Поэтому он прибавляет и сами их несправедливые суждения, говоря: «Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33994&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 5]</small> '''6.''' [67.] ''Ложное мнение тех, кто меряет вины по бичам.'' — Немощные, которые жаждут процветать в этом мире и так же боятся бичей, как великих зол, в тех, кого видят бичуемыми, меряют вины по наказанию. Ибо кого видят пораженными, подозревают, что они не угодили Богу. Поэтому друзья блаженного Иова, которого видели пораженным, сочли его нечестивым, полагая, конечно, что если бы он не был нечестивым, шатры его остались бы. Но это помышляет только тот, кто еще страждет от немощи утомления, кто утверждает стопу помышления в услаждении настоящего века, кто не умеет совершенными желаниями переходить к вечному отечеству. Поэтому хорошо прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33995&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 6]</small> === {{библия|Иов|21:29|т=Иов 21:29-30}} === «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.» ==== § 57 ==== '''1.''' ''СТИХИ 29, 30. — Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33997&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Следует спрашивать тех, кто считает жизнь для себя путем, а не отечеством.'' — Ибо часто божественное долготерпение долго терпит тех, кого уже осуждает на предвиденные казни, позволяет процветать тем, кого видит совершающими еще худшее. Ибо поскольку Он видит, к какой яме осуждения они стремятся, Он считает за ничто то, что извращенные здесь умножают из того, что должно быть оставлено. Но кто любит славу настоящей жизни, тот считает великим счастьем здесь процветать по желанию, хотя бы потом он был принужден терпеть вечные казни. Итак, только тот видит, что процветание нечестивого — ничто, кто уже отвратил стопу сердца от любви к настоящему веку. Поэтому справедливо, когда говорилось о последующем осуждении нечестивого, предпосылается: «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое». Путником называется тот, кто считает настоящую жизнь для себя путем, а не отечеством, кто пренебрегает утверждать сердце в любви к преходящему веку, кто жаждет не оставаться в преходящем, но достичь вечного. Ибо кто не стремится быть путником в этой жизни, тот нимало не презирает благополучия этой жизни и удивляется, когда видит, что у других изобилует то, чего он сам желает. Поэтому Давид-пророк, поскольку уже сердцем перешел от любви к настоящему веку, описывая славу нечестивого, говорил: «Видел я нечестивого превознесенным и возвышенным, как кедры ливанские» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). Но поскольку он не подчинил сердца этому миру, он справедливо презрел его, говоря: «Прошел я, и вот нет его» (Там же, 36). Ибо нечестивый был бы чем-то в его оценке, если бы он сам не перешел от этого века намерением. Но тот, кому нечестивый был бы чем-то великим, если бы он не переходил, — переходящему душой явилось, сколь он ничто, потому что когда помышляется вечное воздаяние, познается, сколь ничтожна настоящая слава. Поэтому Моисей, ища славу вышнего созерцания, сказал: «Перейду и посмотрю видение» ({{библия|Исх|3:3|т=Исх. 3:3}}). Ибо если бы он не удалил стопы сердца от любви к веку, он никоим образом не мог бы уразуметь вышнее. Поэтому Иеремия, прося, чтобы рассмотрели скорбь сердца его, говорит: «О вы все, проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» ({{библия|Плач|1:12|т=Плач. 1:12}}). Ибо те, кто проходят настоящую жизнь не как путь, но считают ее как бы отечеством, не умеют рассмотреть скорбь сердца избранных. Итак, пророк ищет, чтобы скорбь его рассмотрели те, кому случилось не утвердить душу в этом мире. Поэтому через Соломона говорится: «Открой уста твои за немого и для защиты всех сынов проходящих» ({{библия|Притч|31:8|т=Притч. 31:8}}). Немыми называются те, кто не сопротивляются словам проповедников противоречием. Они же суть проходящие, потому что гнушаются утверждать намерение ума в любви к настоящей жизни. Итак, поскольку злой сберегается на день погибели и ведется ко дню гнева, это понимает только тот, кто есть путник, ибо кто утвердил сердце в настоящем, тот не постигает казней, которые последуют нечестивому. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33998&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:31|т=Иов 21:31}} === «Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?» ==== § 58 ==== '''1.''' ''СТИХ 31. — Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34000&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 1]</small> '''2.''' [69.] ''Антихриста, столь вознесенного знамениями, столь явным видом святости, должен будет победить один Христос.'' — Часто злой испытывает негодование Создателя своего, которое должен будет терпеть вечно, и еще находясь в этой жизни, когда теряет благополучие, которое любит, и встречает бедствие, которого страшится. И хотя язык праведников может обличать его за его неправды даже в благополучии, мы знаем, однако, что когда дела повергают каждого извращенного, обличение праведников обретает силу. Но на каком основании теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» — если даже при молчании праведников известно и то, что путь нечестивого обличается здесь столько раз, сколько его благополучие возмущается вторгшимся бедствием? Но блаженный Иов, говоря о теле всех злых, внезапно обратил слова к главе всех нечестивых. Ибо он увидел, что в конце мира сатана, входя в человека, которого Священное Писание называет Антихристом, возносится такой гордыней, владычествует такой силой, возвышается такими знамениями и чудесами в явлении святости, что дела его не могут быть обличены человеком, потому что с силой устрашения он соединяет и знамения явленной святости, и говорит: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Кто, то есть, осмелится обличать того человека, видеть которого страшится? Но, однако, путь его обличают не только Илия и Енох, которые выводятся на середину для его обличения, но и все избранные, когда презирают, когда силой ума противятся его злобе. Но поскольку они делают это по божественной благодати, а не своими силами, справедливо теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Ибо кто, кроме Бога, помощью Которого укрепляются избранные, чтобы иметь силу сопротивляться? Ибо иногда в Священном Писании, когда вопросительно ставится «Кто», обозначается Всемогущий. Поэтому написано: «Кто воздвигнет его?» ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). О Ком через Павла говорится: «Которого Бог воскресил из мертвых» ({{библия|Гал|1:1|т=Гал. 1:1}}). Итак, в том, что святые мужи противоречат его нечестию, не сами они обличают путь его, но Тот, чьей благодатью укрепляются. И поскольку присутствие его, в котором он придет в человеке, будет гораздо более жестоким в гонении, чем теперь, когда он вовсе не видим, ибо он еще не носится особо в том своем сосуде, хорошо сказано: «Пред лицем Его». Ибо многие ныне, судя пути Антихриста, обличают их, но делают это как бы в его отсутствие, пока обличают того, кого еще особо не видят. Когда же он придет в том осужденном человеке, всякий, кто противится его присутствию, обличает путь его пред лицем его, чью силу он и видит, и презирает. Или, несомненно, обличать путь его — значит возмущать благополучие течения его вмешательством вечной казни. И поскольку это должен совершить только Господь собственной силой, о Котором написано: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего» ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}), — справедливо говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Поэтому и следует далее: «И то, что он сделал, кто воздаст ему?» Кто, конечно, кроме Господа? Который один воздаст тому погибшему человеку за то, что он сделал, когда сокрушит столь великую власть его вечным осуждением через пришествие Свое. Но этот превознесенный князь злых, пока находится в этой жизни, что делает, послушаем. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34001&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:32|т=Иов 21:32}} === «Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.» ==== § 59 ==== '''1.''' ''СТИХ 32. — Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34003&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 1]</small> '''2.''' [70.] ''Во множестве грешников, как в скопище мертвых, и во гробах сатана бодрствует.'' — Поскольку гробы покрывают мертвых, что иное обозначается через гробы, как не отверженные, в которых души, угасшие для жизни блаженства, скрываются как бы во гробах? Итак, этот нечестивый отведен будет ко гробам, потому что будет принят в сердцах порочных, ибо его принимают только те, в ком обретаются души, умершие для Бога. О нем справедливо также, когда описываются казни его, через пророка говорится: «Вокруг него гробы его, все убитые и павшие от меча» ({{библия|Иез|32:22|т=Иез. 32:22}}). Ибо те находятся в аду близ него, в которых лежит мертвым тот же злобный дух. Которые, пораженные мечом его нечестия, пали. Поэтому написано: «Ты, избавляющий Давида, раба Твоего, от меча злобного» ({{библия|Пс|143:10|т=Пс. 143:10}}). Правильно же говорится: «И в скопище мертвых будет бодрствовать», потому что ныне в собрании грешников он проявляет козни хитрости своей. А поскольку в мире мало добрых и много злых, справедливо множество злых называется скопищем мертвых, чтобы обозначить само множество нечестивых. Ибо широки врата, ведущие в погибель, и многие идут ими ({{библия|Мф|7:13|т=Мф. 7:13}}). Итак, сатане бодрствовать в скопище мертвых — значит в сердцах отверженных проявлять козни злобы своей. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34004&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «Сладок он был для камешков Коцита.» ==== § 60 ==== '''1.''' ''СТИХ 33. — Сладок он был для камешков Коцита.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34006&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 1]</small> '''2.''' [71.] ''Насколько горек он избранным, настолько сладок отверженным, внушая пороки.'' — На греческом языке Коцит означает плач, который, однако, обычно понимается как плач женщин или каких-либо немощных. Мудрецы же века сего, исключенные из света истины, пытались удержать через исследование как бы некие тени истины. Поэтому они полагали, что река Коцит течет в преисподней, обозначая, конечно, что те, кто совершают дела, достойные скорбей, стекают в ад к плачу. Но мы, уже держащие свет истины, презрим тень плотской мудрости и познаем из слов блаженного мужа, что Коцитом называется плач немощных. Ибо написано: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» ({{библия|Пс|30:25|т=Пс. 30:25}}). Ибо те, кто отказываются укрепляться в Боге, стремятся к плачу по немощи души. Камешками же мы обыкновенно называем мелкие камни рек, которые увлекает текущая вода. Итак, что иное обозначается через камешки Коцита, как не отверженные, которые, преданные своим удовольствиям, как бы всегда увлекаются рекой ко дну? Ибо те, кто не хотят мужественно стоять против удовольствий века сего, становятся камешками Коцита, которые ежедневными падениями стремятся к плачу, чтобы после вечно плакать, — те, кто ныне усладительно расслабляются в своих удовольствиях. И поскольку древний враг, войдя в свой сосуд — того отверженного человека, — когда раздает дары извращенным, когда возносит их в этом мире почестями, когда являет их очам чудеса, — текучие умы удивляются ему в его чудесах и следуют за ним, — хорошо о нем говорится: «Сладок он был для камешков Коцита». Ибо когда избранные презирают его, когда попирают его пятой ума, те, следуя за ним, любят его, которые как бы водой удовольствия увлекаются к вечному плачу, которые через земную похоть, по обычаю камешков, ежедневными падениями соскальзывают ко дну. Ибо одним он подает вкус своей сладости через гордость, другим через алчность, иным через зависть, иным через лживость, иным через распутство; и к скольким родам пороков он увлекает, столько как бы напитков своей сладости подносит. Ибо когда он внушает уму нечто гордое, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный человек жаждет казаться превознесенным над прочими людьми. Когда он старается влить в ум алчность, сладким становится то, что он тайно говорит, потому что через изобилие избегается нужда. Когда он внушает нечто от зависти, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный ум, когда видит, что другой становится хуже, радуется, что сам нисколько не ниже его. Когда он внушает нечто от лживости, сладким становится то, что он подсказывает, потому что тем самым, что он обманывает прочих, он кажется себе мудрым. Когда он говорит обольщенному уму о распутстве, сладким становится то, что он убеждает, потому что расслабляет душу в удовольствии. Итак, сколько пороков он внедряет в сердца плотских, столько как бы напитков своей сладости им подносит. Эту его сладость, однако, как я сказал прежде, воспринимают только те, кто, преданные настоящим удовольствиям, увлекаются к вечному плачу. Итак, хорошо говорится: «Сладок он был для камешков Коцита», потому что горек избранным и сладок отверженным. Ибо он питает своими услаждениями только тех, кого ежедневными падениями влечет к стенанию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34007&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.» ==== § 61 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34009&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 1]</small> '''2.''' [72.] ''Через Антихриста, при приближении конца мира, увлечет к себе всех плотских, ныне же только многих.'' — В этом месте «человеком» называется человек, мудрствующий по-человечески. Но поскольку «все» больше, чем «бесчисленные», нам следует исследовать, почему говорится, что прежде себя он увлекает бесчисленных, а после себя — всех, если не потому, что древний враг, войдя тогда в отверженного человека, похищает под иго своей власти всех, кого найдет плотскими? Он и ныне, прежде чем явится, увлекает плотских — конечно, бесчисленных, но не всех, потому что ежедневно многие от плотского дела призываются к жизни, и к состоянию праведности одни возвращаются через краткое, другие же через долгое покаяние. И ныне он похищает бесчисленных, когда не являет людям поразительных знамений своей лживости. Когда же он сотворит пред очами плотских удивительные для них чудеса, тогда после себя он увлечет не бесчисленных, но всех, потому что те, кто услаждаются настоящими благами, без колебаний подчиняются его власти. Но, как мы сказали выше, поскольку увлечь всякого человека больше, чем бесчисленных, — почему сначала говорится, что он увлекает всякого человека, а потом в прибавлении подставляются бесчисленные? Ибо порядок требует, чтобы сначала говорилось то, что меньше, а потом в прибавлении то, что больше. Но следует знать, что в этом месте больше было сказать «бесчисленных», чем «всех». Ибо после себя он увлекает всякого человека, потому что в три с половиной года всех, кого найдет в занятиях плотской жизни, связывает игом своего владычества. Прежде же себя он увлек бесчисленных, потому что в течение пяти тысяч и даже более лет, хотя он никоим образом не мог увлечь всех плотских, однако гораздо больше в столь долгом времени тех, кого он прежде себя похищает как бесчисленных, чем всех, кого он найдет для похищения в столь кратком времени. Итак, хорошо говорится: «После себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных», потому что и тогда меньше похищает, когда похитит всех, и ныне больше расхищает, когда вторгается в сердца бесчисленных. Блаженный Иов, поскольку он удивительно рассуждал против князя нечестивых, которому позволяется возноситься в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествие Господа, — о себе ясно показывает, что он принял бичи Господни не по вине, ибо если какому-либо нечестивому позволяется в этой жизни благоденствовать, необходимо, чтобы избранник Божий удерживался уздой бича. Поэтому он обличает друзей, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34010&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:34|т=Иов 21:34}} === «Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?» ==== § 62 ==== '''1.''' ''СТИХ 34. — Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34012&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 1]</small> '''2.''' [73.] ''Сколь ненавистна святым ложь.'' — Друзья блаженного Иова не могли утешить его, в чем своими словами противоречили истине. И поскольку они называли его лицемером или нечестивым, тем, что сами лгали, совершая вину, они, без сомнения, увеличивали скорбь праведника, пораженного ранами. Ибо души святых, поскольку любят истину, терзаются и чужой виной лживости. Ибо насколько они видят тяжким преступление лжи, настолько ненавидят его не только в себе, но и в других. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34013&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 2]</small> === Примечания к книге 15 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] nhz8t0vn8pdfatews7wkdqjkiudqejb 5744359 5744357 2026-09-03T12:06:29Z LihachevAnthon1971 124560 /* § 42 */ 5744359 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 15. Толкование на Иов 20:1–21:34 == === {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}} === «Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю» (Вульгата: Idcirco cogitationes meae variae succedunt sibi, et mens in diversa rapitur) ==== § 1 ==== '''1.''' *Поскольку друзья блаженного Иова отнюдь не могли быть превратными, свидетельствуют слова Софара Наамитянина, который, слыша из уст его ужас грядущего суда, тотчас прибавляет:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33805&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XX, СТИХ 2. — Посему помышления мои поочередно сменяются, и ум влечется в разное.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33806&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Каким ужасом от постоянного помышления о нем мы должны быть поражены.* — Как бы открыто говорит: поскольку я помышляю об ужасе последнего суда, посему смущаюсь в страхе смятениями помышлений. Ибо дух тем более расширяется в помышлении,<ref>В некот. рукописях: «терзается».</ref> чем более взвешивает, сколь ужасно то, что предстоит. И ум влечется в разное, когда он то зло, которое сделал, то добро, которое пренебрег делать, то предосудительное, в чем находится, то правое, чего, как видит, ему еще недостает, с тревожным страхом обдумывает. Но друзья блаженного Иова, хотя, наученные постоянством его жизни, умели хорошо жить, однако, не умея тонко взвешивать суды Божии, не верили, что кто-либо из праведных может здесь принимать зло. Потому и подозревали, что этот святой муж неправеден, которого видели пораженным, и от этого подозрения доходили до упрека ему; к этому упреку, однако, они приступают как бы с некоторым почтением. Потому Софар прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33807&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|20:3|т=Иов 20:3}} === «Наставление, которым меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне» (Вульгата: Doctrinam qua me arguis audiam, et spiritus intelligentiae meae respondebit mihi) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Наставление, которым ты меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33809&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Многие слушают наставления, чтобы судить, а не чтобы следовать.* — Как бы открыто говорит: слова твои я, конечно, слушаю, но правильно ли они произнесены, различаю духом моего разумения. Ибо кто презирает слова учащего, тот принимает учение его не в помощь, но как повод к спору, чтобы услышанное скорее судить, чем ему следовать. Итак, предпослав это с некоторой умеренностью, он переходит уже к открытому поношению блаженного мужа, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33810&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|20:4|т=Иов 20:4-5}} === «Разве не знаешь ты, что от века, с того времени, как поставлен человек на земле,» (Вульгата: Hoc scio a principio, ex quo positus est homo super terram) «веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?» (Вульгата: quod laus impiorum brevis sit, et gaudium hypocritae ad instar puncti) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХИ 4, 5. — Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна, и радость лицемера — на мгновение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33812&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''Кратко все, что оканчивается.* — Ясно теперь, что он, надменный духом своего разумения, те суждения, которые произносит против нечестивых, обращает в упреки блаженному Иову. Ибо того, кто, как он видел, прежде делал справедливое, а потом терпел наказания, он считает, что все, что видел, было в нем лицемерием, ибо не верил, что праведный раб может быть поражаем праведным Богом. Но мы, взвешивая с тщательным вниманием те же его суждения, которые он правильно произнес неправильным образом, последуем им; и, пренебрегая тем ложным, что он говорит против блаженного Иова, посмотрим, сколь истинное говорит он, если бы говорил это против нечестивых. Итак, он говорит: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». Намереваясь сказать о краткости настоящей жизни, он возвел око сердца к началу происхождения, чтобы из прошедшего заключить, сколь ничтожно то, что кажется чем-то, пока существует. Ибо если мы от самого возникновения человеческого рода до сего времени, в котором находимся, проведем очи ума, то увидим, сколь кратко было все, что могло окончиться. Предположим, что какой-либо человек ведет жизнь от первого дня сотворения мира до сегодняшнего дня, однако сегодня окончить ту жизнь, которая казалась столь долгой, — вот конец наступает, прошедшего уже нет, ибо все прошло. Будущего в этом мире нет, ибо не остается ни малейшего мгновения жизни. Где же то долгое время, которое, заключенное между началом и концом, так истребляется, как будто никогда не было и кратким? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33813&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 2] '''3.''' [4.] ''Многие заботятся не быть, но называться добрыми. Радость лицемера проходит, наказание остается.* — Нечестивые, поскольку любят настоящую жизнь, в ней, без сомнения, надмеваясь, ищут получать похвалу. Они превозносятся благосклонностью языков и жаждут не быть добрыми, но называться. Эту похвалу они считают долгой, пока ее достигают, но понимают, что она была краткой, когда теряют. Ибо в конце им показывается, сколь ничтожно было то, что они любили. Потому справедливо против тех же нечестивых говорится: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». К чему уместно прибавляется: «И радость лицемера — на мгновение». Часто лицемер, пока притворяется святым, а обнаружить нечестивого отнюдь не боится, бывает почитаем всеми, и ему воздается слава святости теми, кто видит внешнее, но не может проникнуть во внутреннее. Оттого происходит, что он радуется первому месту, веселится первому возлежанию, надмевается первым приветствием, возносится почтительным голосом служащих и гордым помышлением надувается от услужения подчиненных, как и голосом Истины о таких говорится: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; любят первые возлежания на пиршествах, и первые седалища в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! ({{библия|Мф|23:5|т=Мф. 23:5}}). Но эта их радость, сравненная с вечностью, что будет значить, когда, при наступлении смертного часа, она так истребляется, как будто ее вовсе не было? Ибо веселье той радости прошло, а наказание пребывает, и когда вещь теряется, причина остается. Хорошо же говорится: «Радость лицемера — на мгновение». Ибо при точке грифель, как только ставится, тотчас поднимается, и не делается никакой задержки, чтобы провести черту. Итак, радость лицемера подобна точке, ибо является на мгновение, но исчезает навеки; и как грифель при точке, пока ставится, поднимается, так лицемер радости настоящей жизни, пока касается, теряет. О нем и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33814&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 3] === {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}} === «Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков,» (Вульгата: Si ascenderit usque ad coelum superbia eius, et caput eius nubes tetigerit) «как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он?» (Вульгата: quasi sterquilinium in fine perdetur, et qui eum viderant dicent: Ubi est?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХИ 6, 7. — Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33816&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 1] '''2.''' [5.] ''Радости настоящей жизни, которые нечестивые так ценят, праведные считают навозом.* — Гордость лицемера, говорится, восходит до неба, когда его надменность кажется проводящей небесную жизнь. Голова его как бы касается облаков, когда главная часть его, то есть разумение, считается равной заслугам предшествовавших святых. Но как навозная куча, в конце погибает, ибо в смерти своей, когда ведется к мучениям, полный нечистотами пороков, попирается злыми духами. Радости же настоящей жизни, которые нечестивые считают великими благами, праведные почитают навозом. Потому написано: От навоза бросают камни в ленивого ({{библия|Сир|22:2|т=Сир. 22:2}}). Итак, кто не захотел следовать за Богом, тот ленивеет от любви к вечной жизни. И сколько раз поражается ущербом временных вещей, страдает, конечно, от того, что праведные мужи презирают как навоз. Итак, кто сокрушается от поражения земными вещами, что иное терпит, как не побиение камнями от воловьего навоза? И справедливо лицемер называется подобным навозной куче, ибо, желая иметь временную славу, то надмевается в помышлении у самого себя, то завидует той же славе других и осмеивает тех, кто истинно ее имеет. Итак, сколькими пороками полон, как бы столькими нечистотами в очах вечного Судии смердит грудь его. Пусть же говорится: «Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет». Ибо хотя он притворяется, что проводит небесную жизнь, хотя выставляет разумение свое подобным истинным проповедникам, однако как навозная куча в конце погибает, ибо ум его осуждается за смрад пороков своих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 2] ==== § 5 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — И видевшие его скажут: где он?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33819&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 1] '''2.''' [6.] ''Жизнь лицемеров в конце обнаруживается.* — Часто жизнь лицемеров в конце познается как негодная даже всеми, чтобы уже более открытыми знаками показалось, кем они были. Итак, кто ныне видел надменного, о погибшем скажут: «Где он?» Ибо ни здесь, где был надменен, не является, ни в покое вечности, о котором думали, что он в нем. О краткости его жизни еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33820&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 2] === {{библия|Иов|20:8|т=Иов 20:8}} === «Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет» (Вульгата: Velut somnium avolans non invenietur, transiet sicut visio nocturna) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Как сон улетающий, не найдется; пройдет, как ночное видение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33822&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 1] '''2.''' [7.] ''Жизнь лицемера подобна призраку.* — Что такое жизнь лицемера, если не некое видение призрака, которое показывает в образе то, чего не имеет в истине? Потому справедливо она сравнивается со сном, ибо им всякая хвала и слава как бы теряется, пока держится. Ибо часто в ночном видении некоторые бедные удивляются, что сделались богатыми, видят, что им воздаются почести, считают, что у них есть груды богатств, множество служащих, красота одежд, обилие яств; радуются, что избежали нужды, которую со стоном терпели; но внезапно, пробудившись, находят, сколь ложно было то, чему они радовались, и жалеют, что пробудились, ибо бодрствующих держит истинная нужда. Так умы лицемеров, поскольку иное то, что они делают, а иное то, что показывают людям, получают похвалы за само выставление святости, в мнении людей предпочитаются многим лучшим, и, надмеваясь внутри себя молчаливым помышлением, снаружи показывают себя смиренными. Когда же их неумеренно хвалят люди, они полагают, что и пред Богом таковы, какими рады были показаться людям. Оттого происходит, что они даже предполагают, что получат награды вечной жизни, и те, кто здесь радуется человеческим благосклонностям, совершенно не сомневаются, что будут иметь покой там. Но среди этого подкрадывается сокровенный час призвания, и когда закрывают очи плоти, открывают очи ума, и как только получают вечные наказания, там видят, что были богаты во сне оценкой добродетелей. Итак, хорошо о таком лицемере говорится: «Пройдет, как ночное видение». Ибо то, чем он на мгновение кажется себе богатым по человеческим оценкам, происходит от показа призрака, а не от твердости добродетели. Ибо когда ум его пробуждается в смерти плоти, он, без сомнения, познает, что видел благосклонности людей к себе спящим. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33823&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|20:9|т=Иов 20:9}} === «Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его» (Вульгата: Oculus qui eum viderat, non videbit, neque ultra intuebitur eum locus suus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Глаз, видевший его, не увидит, и место его более не узрит его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33825&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 1] '''2.''' [8.] ''Языки льстящих ничем не помогут ему на суде.* — Что такое место лицемера, если не сердце льстящих? Ибо он там покоится, где находит благосклонности. Итак, глаз, видевший его, не увидит, ибо, похищенный смертью,<ref>В некот. рукописях: «смертью».</ref> скрывается от глупых своих любителей, которые привыкли созерцать его с удивлением. И место его более не узрит его, ибо языки льстящих не последуют за ним на суд своими благосклонностями. Но, однако, пока живет, он не перестает учить и последователей своих тому, что сам делает, и через превратность своего заблуждения порождает и других для того притворства, которое выказывает. О них здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33826&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}} === «Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят им приобретенное им» (Вульгата: Filii eius atterentur egestate, et manus illius reddent ei dolorem suum) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Сыновья его будут сокрушены нищетою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33828&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 1] '''2.''' [9.] ''Внешне умноженные лицемеры внутренне становятся пустыми.* — Написано: В лукавую душу не войдет премудрость ({{библия|Прем|1:4|т=Прем. 1:4}}). И через Псалмопевца говорится: Богатые обеднели и взалкали ({{библия|Пс|33:11|т=Пс. 33:11}}). Ибо если бы об их нищете и голоде говорилось как о внешнем голоде, то, конечно, не были бы богатыми те, кто нуждался бы в телесном хлебе. Но поскольку, внешне умножаясь, они внутренне становятся пустыми, то упоминаются и богатыми вместе, и нищими, ибо, конечно, не удостаиваются насытиться хлебом премудрости. Итак, сыновья этого лицемера сокрушаются нищетою, ибо те, кто рождается в лицемерии от подражания ему, не имея твердости истины,<ref>В некот. рукописях: «не имея в сердце, изнемогают в нищете».</ref> изнемогают в нищете сердца. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33829&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 2] ==== § 9 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И руки его воздадут ему боль его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33831&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 1] '''2.''' [10.] ''Вечное наказание лицемерам как некий долг выплачивается.* — Что обозначается через руки, если не дела? Итак, руки его воздадут ему боль, ибо он получит справедливое осуждение от неправедного делания. Хорошо же говорится не «дадут», но «воздадут», ибо превратные действия его выплатят ему вечное наказание как некий долг. Но прежде чем достигнет вечных наказаний, пусть полнее покажет, каков он здесь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33832&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|20:11|т=Иов 20:11}} === «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Вульгата: Ossa eius implebuntur vitiis adolescentiae eius, et cum eo in pulvere dormient) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Кости его наполнятся пороками юности его, и с ним уснут во прахе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33834&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 1] '''2.''' [11.] ''Лицемеров пороки никогда не оставляют.* — Начало порочного начинания умножает причины вины даже дерзанием. Ибо когда кто-либо начал делать зло, он привычкой уже хуже возрастает в том, что начал. Итак, что такое юность этого лицемера, если не начало порочности? Ибо в юности уже начинает разгораться похоть. И тогда лицемер имеет юность, когда начал домогаться и обнимать похоть славы. Пока в нем умножаются ласковые приманки льстящих, они делают ее более крепкой и как бы обращают в кости. Ибо то, что он худо начал, он ежедневно укрепляет привычкой к худшему. Итак, пусть говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его», ибо твердые в нем привычки порочности взяты от порока злейшего начинания. Потому написано в Притчах: Юноша по пути своему, даже когда состарится, не отступит от него ({{библия|Притч|22:6|т=Притч. 22:6}}). Эти кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо до тех пор в нем пребывают неправедные привычки, пока не увлекут его к праху смерти. Ибо костям или порокам спать с ним во прахе значит не оставлять его до праха, то есть до смерти отнюдь не отставать от нечестия. Итак, держат его порочные привычки, которые однажды начались и ежедневно становятся тверже. И с ним во прахе спят, ибо оканчиваются не иначе, как с его жизнью. Но это можно понимать и иначе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33835&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 2] '''3.''' [12.] ''Притворяясь имеющими то, чего не имеют, лицемеры теряют и то, что имеют.* — Ибо лицемер имеет иногда нечто крепкое и сильное в делании; но, притворяясь, что имеет многие блага, которых не имеет, теряет и те, которые имеет. Потому хорошо ныне говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его». Ибо когда он, легкомысленный и непостоянный, многое делает по-детски, то и в том, что сделал сильного, размягчается пороком. Эти его кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо как прах есть все то притворство, которое он совершает, так и в нем, если есть что-либо крепкое, лишается всякой твердости, чтобы через надменность добродетелью он потерял и то, что могло быть в нем добродетелью. Итак, костям спать с ним во прахе значит с порочными его делами погибнуть и тому, что, если и было сделано хорошо. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33836&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|20:12|т=Иов 20:12}} === «Если сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим» (Вульгата: Cum enim dulce fuerit in ore eius malum, abscondet illud sub lingua sua) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Ибо когда сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33838&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 1] '''2.''' [13.] ''Лицемеру свойственно на словах показывать сладкое, а в помышлениях замышлять превратное.* — Во рту лицемера зло сладко, ибо ему нечестие сладостно в уме. Ибо уста сердца — помышление, о котором написано: Уста льстивые в сердце, и из сердца говорили злое ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Но это зло, которое во рту лицемера сладко, скрывается под языком его, ибо горечь злобы, скрытая в уме, покрывается покровом ласковой речи. Ибо зло было бы на языке, а не под языком, если бы говорящий лицемер открывал злобу своей порочности. Но как многие из праведных, видя, что некоторые поступают превратно и должны быть поражаемы суровыми обличениями, принимают на язык суровость, но под языком скрывают благожелательность ума своего. Потому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Мед и молоко под языком твоим ({{библия|Песн|4:11|т=Песн. 4:11}}). Ибо кто не хочет открывать немощным сладость ума своего, но, говоря, поражает их некоторой суровостью, и, однако, среди суровых слов как бы тайно вставляет нечто сладости, те, конечно, имеют сладость не на языке, но под языком, ибо среди жесткого, что произносят, издают нечто ласковое и сладкое, чем огорченный ум мог бы быть оживлен благожелательностью. Так и все превратные, поскольку имеют зло не на языке, но под языком, на словах показывают сладкое, а в помышлениях замышляют превратное. Ибо отсюда и Иоав правою рукою держал Амессая за подбородок, но, тайно посылая левую к мечу, излил внутренности его ({{библия|2 Цар|20:9|т=2 Цар. 20:9}}). Ибо правою рукою держать подбородок значит как бы из благожелательности ласкать. Но левую к мечу посылает тот, кто тайно поражает из злобы. Отсюда и о самой главе их написано: Под языком его труд и болезнь ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо кто не открыто показывает зло, которое замышляет, тот труд и болезнь тех, чьей смерти ищет, не обнаруживает на языке, но скрывает под языком. Хорошо же о таком лицемере прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33839&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|20:13|т=Иов 20:13}} === «Бережет его и не бросает, а держит его в устах своих» (Вульгата: Parcet illi, et non derelinquet illud, et celabit in gutture suo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Щадит его и не оставляет его, и скрывает в гортани своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33841&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 1] '''2.''' [14.] ''Лицемеру свойственно никогда не исповедовать содеянное.* — Ибо зло, которое любит, щадит, потому что не преследует его в самом себе покаянием. Потому и прибавляется: «Не оставляет его». Ибо если бы хотел оставить, отнюдь не щадил бы, но преследовал бы. Но скрывает его в гортани, ибо так хранит в помышлении, что никогда не произносит голосом. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33842&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|20:14|т=Иов 20:14}} === «то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его» (Вульгата: Panis eius in utero illius vertetur in fel aspidum intrinsecus) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33844&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 1] '''2.''' [15.] ''Слава, которой услаждается лицемер, обращается в желчь аспидов.* — Что хлеб в утробе, то насыщение временным услаждением в уме. Итак, пусть теперь лицемер насыщается приносимой хвалой, услаждается почестями; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо насыщение преходящим услаждением в конце воздаяния обратится в горечь; и познается, что то, что здесь считалось хвалой славы, было внушением желчи аспидов, то есть злых духов. Ибо тогда нечестивые видят, что заражены ядом древнего змея, когда, преданные мстительному пламени, мучатся вместе с самим своим советником. Итак, этот хлеб иное вкушает во рту, а иное в утробе, ибо радость преходящего услаждения сладка, пока здесь как бы пережевывается; но горчит в утробе, ибо оконченная радость проглатывается к наказанию. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33845&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 2] '''3.''' [16.] ''Лицемер желает быть наставленным в таинствах Священного Писания, не чтобы жить ими, но чтобы превозноситься.* — Или, конечно, поскольку под хлебом не несообразно понимается разумение Священного Писания, которое подкрепляет ум и дает ему силы доброго делания, то часто лицемер старается быть наставленным и в таинствах священной речи; однако не для того, чтобы ими жить, но чтобы прочим людям показаться, сколь он учен; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо, гордясь знанием священного закона, он обращает питие жизни себе в чашу яда; и оттуда негодный умирает, откуда, казалось, наставляется к жизни. И не несообразно понимается и то, что иногда лицемер, стараясь ради показа о слове учения, ослепленный божественным судом, само это слово, которого худо ищет, превратно понимает. Когда же впадает в заблуждение ереси, случается ему, что, как от желчи аспидов, так несчастный умирает от хлеба; и в учении своем находит смерть, ибо в словах жизни отнюдь не искал жизни. Часто же бывает, что изречения божественного наставления, даже если лицемер понимает их правильно, поскольку отнюдь не хранит в деле, он теряет их еще прежде, чем окончит течение настоящей жизни, чтобы потерять знание, которым, зная, не захотел пользоваться. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33846&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|20:15|т=Иов 20:15}} === «Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его» (Вульгата: Divitias quas devoravit evomet, et de ventre illius extrahet eas Deus) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Богатства, которые поглотил, изблюет, и Бог извлечет их из чрева его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33848&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 1] '''2.''' [17.] *Пренебрегши добрым делом, часто лицемер теряет и знание.* — Хочет лицемер знать божественные изречения, но не делать. Хочет ученно говорить, но не жить. Итак, за то, что не делает того, что знает, он теряет и то, что знает, чтобы, поскольку не присоединяет к знанию своему чистого делания, презрев чистоту доброго дела, потерять и знание. Итак, богатства священного закона, которые поглотил чтением, он изблюет забвением,<ref>В некот. рукописях: «изблюет… извлечет, ибо что не захотел хранить… чего не хранит».</ref> и Бог извлекает их из чрева его, ибо то, чего он не захотел соблюсти, Он праведным судом исторгает из памяти его, чтобы он не держал заповедей Божиих хотя бы на языке, не сохранив их в жизни. Потому через Пророка говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})? Если же и случится, что лицемер до конца, по-видимому, удерживает в устах слова учения, тем больше будет осужден, чем меньше лишается благого дара Божия даже злой. Ибо написано: Памяти хранящих заповеди Его, чтобы исполнять их ({{библия|Пс|102:18|т=Пс. 102:18}}). Итак, кто заповеди Его памятью хранит, но отнюдь не исполняет, тот в словах учения держит приговоры, которыми осуждается. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 2] '''3.''' [18.] ''Священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, зная, пренебрегает.* — Ибо отсюда и у Захарии написано: Что ты видишь, Захария? И сказал я: вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. И сказал он мне: это проклятие, исходящее на лицо всей земли, ибо всякий вор, как написано там, будет осужден ({{библия|Зах|5:2|т=Зах. 5:2}}). Ибо что такое летящий свиток, если не Священное Писание? Которое, говоря о небесном, возводит к вышнему намерение ума нашего, ибо, видя его над собою, мы избегаем взирать на дольнее, то есть домогаться его. Ширину оно имеет десять локтей, а длину двадцать, ибо широта делания нашего проста, а долгота надежды простирается вдвойне, поскольку за доброе дело наше и здесь нам приготовляется покой ума, и там вечные радости, по свидетельству Истины, Которая говорит: Если кто оставит дом, или поля, и прочее, во сто крат получит в сем веке, и в будущем будет иметь жизнь вечную ({{библия|Мф|19:29|т=Мф. 19:29}}; {{библия|Лк|18:30|т=Лк. 18:30}}). Ибо число сто делается совершенным удесятеренным десятком. Итак, здесь сторицею получает тот, кто, хотя бы ничего не имел, однако самим совершенством ума уже в сем веке не ищет ничего иметь. Итак, поскольку через это нам воздается вдвойне за простое, справедливо этот свиток простирается в длину на двадцать локтей, а в ширину на десять. Но поскольку сами священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, конечно, зная, пренебрегает, справедливо об этом свитке говорится: Это проклятие, исходящее на лицо всей земли ({{библия|Зах|5:3|т=Зах. 5:3}}). И почему он называется проклятием, прибавляет: Ибо всякий вор, как написано там, будет осужден. Итак, лицемер, поскольку жить по словам закона, которые знает, пренебрегает, и от учения ищет благосклонностей, будет осужден как вор, ибо тем, что говорит справедливое, похищает себе похвалу жизни праведных. О нем еще хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|20:16|т=Иов 20:16}} === «Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны» (Вульгата: Caput aspidum suget, et occidet eum lingua viperae) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33852&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 1] '''2.''' [19.] ''Диавол в искушении сначала подкрадывается мягко, потом влечет насильно.'' — Аспид — малый змей, ехидна же — большего тела; и аспиды рождают яйца, и из яиц их производятся детеныши, ехидны же, когда зачнут, детеныши их свирепствуют во чреве и, разорвав бока матерей, выходят из их утроб. Потому и ехидна называется так, что рождает силой. Итак, ехидна рождается так, что выходит насильно и производится с гибелью матери своей. Что же через малых аспидов обозначается, если не скрытые внушения нечистых духов, которые сначала малой убедительностью подкрадываются к сердцам человеческим? Что же через язык ехидны, если не насильственное искушение диавола? Ибо сначала он мягко подкрадывается, а потом уже и насильно влечет. Итак, голову аспидов он сосет, ибо начало скрытого внушения сначала малым рождается в сердце, но умерщвляет его язык ехидны, ибо потом плененный ум умерщвляется ядом насильственного искушения. Сначала тонкими советами нечистые духи говорят к сердцу человека, и, мягко убеждая, как бы изливают яд аспидов. Потому написано: Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна ({{библия|Ис|59:5|т=Ис. 59:5}}). Ибо разбивать яйца аспидов порочным людям значит советы злых духов, скрытые в сердцах их, обнаруживать порочными делами. Ткать же паутину значит ради похоти этого мира делать нечто временное. И поскольку это не укреплено никакой прочностью, его, без сомнения, уносит ветер смертной жизни. Хорошо же прибавляется: «Кто поест яиц их, умрет», ибо кто принимает советы нечистых духов, тот убивает в себе жизнь души. И «что согрето, выползет ехидною», ибо совет злого духа, скрытый в сердце, питается к полному нечестию. Василиском же называется царь змей. Кто же глава отверженных, если не Антихрист? Итак, что согрето, выползет ехидною, ибо тот, кто принимает в себя для взращивания советы аспида, сделавшись членом нечестивой главы, возрастает в тело Антихриста. Итак, об этом лицемере говорится: «Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны», ибо когда он охотно принимает нечестивое внушение древнего врага, то потом, побежденный, предает себя его насильственным искушениям. Потому и в раю стоявшему человеку он принес слова ласкового убеждения ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}); но кого однажды увлек к согласию, того уже и сопротивляющегося влечет, и, побежденного услаждениями своей порочности, почти насильно умерщвляет. Но, может быть, это самое мы можем понимать и через противоположное толкование. Ибо поскольку своим ядом аспид убивает быстро, а ехидна медленнее, через аспида обозначается насильственное и внезапное искушение, а через ехидну — мягкое и длительное. Потому и смерть первого полагается в сосании головы, а ехидны — в языке, ибо внезапное искушение часто поражает неожиданный ум тотчас, как возникает; длительное же искушение, поскольку дольше внушает порочное, убеждая, как бы из языка убивает, как ехидна. И поскольку всякий лицемер, пронзенный внушением нечистых духов, как бы ядом змей, отнюдь не помышляет о вышних дарах Святого Духа, распространяя намерение сердца во внешних благосклонностях, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33853&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|20:17|т=Иов 20:17}} === «Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком» (Вульгата: Non videat rivulos fluminis torrentis mellis et butyri) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Да не увидит он ручьев потока, текущего медом и маслом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33855&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 1] '''2.''' [20.] ''Лицемер чужд веры, надежды и любви.'' — В Евангелии Господь говорит: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где Евангелист прибавляет, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Итак, ручьи потока — дары Святого Духа. Ручей потока — любовь, ручей потока — вера, ручей потока — надежда. Но поскольку всякий лицемер не любит ни Бога, ни ближнего, ища преходящей славы мира, он не видит ручьев потока, ибо не орошается любовью. Лицемер, ища настоящих выгод, презирает будущие дары и, не имея веры, не видит умом ручья потока, ибо вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом ({{библия|Евр|11:1|т=Евр. 11:1}}). И пока лицемер держится видимого, он пренебрегает надеждой на невидимое. Итак, он не видит ручья потока через желание, ибо устремлен к одному видимому. И написано: Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}})? Итак, он увидел бы ручьи потока, если бы закрыл очи от славы настоящего мира<ref>В некот. рукописях: «жизни».</ref> и открыл их для любви к небесному отечеству. И надлежит заметить, что говорится не «реки», но «ручьи». Ибо под ручьями потока можно понимать те духовные дары, которые так тонко текут с небес в ум любящего, что не могут быть излиты устами плоти. Ибо часто дух любящего наполняется таким даром созерцания, что может видеть то, чего не может высказать. Поток же стремительный есть само наводнение Святого Духа, которое собирается в ум созерцающего преизобильным вливанием, когда ум наполняется более, чем может вместить разумение. И надлежит знать, что когда благодать Святого Духа наполняет нас, она наполняет нас вместе и медом, и маслом. Ибо мед падает сверху, а масло собирается из молока животных. Итак, мед — из воздуха, а масло — из плоти. Единородный же всевышнего Отца, будучи Богом над всем, стал человеком среди всего. Наполнив нас сладостью Своего Божества и таинством воплощения, Он насытил нас вместе и медом, и маслом. Итак, поскольку Дух Христов наполняемый Им ум радует и сладостью Божества Его, и верою воплощения, эти ручьи стремительного потока называются вместе медом и маслом, ибо и от познания Бога высокой сладостью подкрепляют ум, и благодатью помазания<ref>В некот. рукописях: «благодатью помазания».</ref> таинственно помазуют его. Но этот лицемер, поскольку, изливаясь во внешних благосклонностях, не принимает этих внутренних даров, показывает, к чему стремится после наказаний, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33856&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}} === «Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, и он не порадуется» (Вульгата: Luet quae fecit omnia, nec tamen consumetur, iuxta multitudinem adinventionum suarum, sic et sustinebit) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33858&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 1] '''2.''' [21.] ''Осужденные всегда умирают, никогда не истребляясь смертью.'' — Ибо он платит<ref>В некот. рукописях: «мучения».</ref> в мучении то, что здесь незаконно сохранял в желаниях; и, преданный мстительному пламени, всегда умирает, ибо всегда сохраняется в смерти. Ибо он не истребляется в смерти, потому что если бы истребилась жизнь умирающего, с жизнью окончилось бы и наказание. Но чтобы мучиться без конца, он принуждается жить без конца в наказании, чтобы тот, чья жизнь здесь была мертва во грехе, там смерть его жила в наказании. Итак, пусть говорится: «Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится», ибо мучится и не угасает; умирает и живет; изнемогает и существует; всегда оканчивается и без конца есть. Это на одном слуху весьма страшно, тем более в претерпевании! Но поскольку множество нечестия его требует, чтобы он никогда не мог лишиться наказаний, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33859&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 2] ==== § 18 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — По множеству измышлений своих, так и потерпит.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33861&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 1] '''2.''' [22.] ''Новыми изобретениями мучатся к наказанию те, кто много изобрел к вине.'' — Ибо поскольку много изобрел к вине, новыми изобретениями мучится в наказании. Ибо чего здесь не мог подозревать, то там, преданный отмщению, чувствует. Ибо как избранные, упражненные в добрых делах, иногда стараются делать более, чем Господь удостоил повелеть (ибо девство плоти отнюдь не заповедано, но только похвалено; ибо если бы оно заповедовалось, то, конечно, супружество уже считалось бы виной, и, однако, многие сияют добродетелью девства, чтобы, очевидно, более приносить послушания, чем приняли заповеди), так часто все порочные упражняются в злых делах, чтобы изобретать в порочном делании более того, что могли принять от примера нечестия отверженных. Потому они и поражаются мучением большего воздаяния, ибо и сами от себя изобрели более порочных дел, за которые должны быть поражаемы. Итак, хорошо говорится: «По множеству измышлений своих, так и потерпит». Ибо он не изобрел бы нового нечестия, если бы не искал; и не искал бы, если бы не спешил совершить из усердия. Итак, в мучении его взвешивается чрезмерность злого помышления, и он получает боль достойного воздаяния. И хотя боль всех осужденных бесконечна, однако более тяжкие мучения получают те, кто многое в нечестии изобрел и из своих желаний. Но поскольку Софар представил наказание этого лицемера, тотчас прибавляет вину, и не какую-либо одну называет, но ту, от которой все происходят. Ибо написано: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Итак, о ком говорится, что им владеет сребролюбие, тот, без сомнения, показывается подчиненным всем зол. Ибо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 2] === {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}} === «Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил» (Вульгата: Quoniam confringens nudavit pauperis domum, rapuit, et non aedificavit eam) «Не знал сытости во чреве своем» (Вульгата: nec est satiatus venter eius) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХИ 19, 20. — Ибо, сокрушая, обнажил дом бедного, похитил, и не построил его, и не насытилось чрево его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33864&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 1] '''2.''' [23.] ''Вечным наказанием карается тот, кто не раздал своего; тем более тот, кто похитил чужое. Сребролюбие от полученных желанных благ возрастает, а не угашается.'' — Дом бедного сокрушает и обнажает тот, кто того, кого сокрушает властью, не стыдится и обирать через сребролюбие. Похищает его и не строит. Как бы открыто говорится: кто должен был строить его, сверх того похищает. Ибо грядущий на суд Господь скажет отверженным: Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал,<ref>В некот. рукописях: «и вы не дали Мне пить».</ref> и вы не дали Мне пить; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, и прочее ({{библия|Мф|25:42|т=Мф. 25:42}}). За эту вину прибавляется: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ({{библия|Мф|25:41|т=Мф. 25:41}}). Итак, если столь великим наказанием карается тот, кто обличается, что не дал своего, то каким наказанием должен быть поражен тот, кто обличается, что отнял чужое? Итак, похитил и не построил его, ибо не только из своего ничего не дал, но и унес чужое. Хорошо же прибавляется: «И не насытилось чрево его». Ибо чрево нечестивого — сребролюбие, потому что в нем собирается все, что поглощается порочным желанием. Ясно же, что сребролюбие желанными вещами не угашается, но возрастает. Ибо по обычаю огня, когда получает дрова для сожжения, возрастает; и откуда, кажется, на мгновение пламя сдавливается, оттуда вскоре после видно, как расширяется. И часто всемогущий Бог, сильно гневаясь на сребролюбивый ум, прежде попускает ему иметь все по желанию,<ref>В некот. рукописях: «и после этого внезапно увлекает к отмщению».</ref> а после этого по отмщению отнимает, чтобы за то он должен был терпеть вечные наказания. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 2] ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — И когда будет иметь, чего желал, не сможет владеть.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33867&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 1] '''2.''' [24.] *Признак большего гнева, когда дается то, чего худо желают.* — Ибо большего гнева бывает, когда дается то, чего худо желают, и оттого следует внезапное отмщение, ибо он получил и то, чего пожелал при гневе Божием. Потому и через Псалмопевца говорится, когда народ, как повествуется, худо пожелал мясной пищи: Еще пища их была в устах их, гнев Божий взошел на них и убил многих из них ({{библия|Пс|77:31|т=Пс. 77:31}}). Ибо божественные суды обыкновенно медленнее являются, когда им препятствуют, чтобы не исполнялись злые желания. Ибо чем скорее злому желанию попускается исполниться, тем часто быстрее оно наказывается. Итак, откуда лицемер поспешно умножается, чтобы быть могущественным, оттуда с быстротой делается, чтобы не быть, ибо и деревья, которые медленнее растут,<ref>В некот. рукописях: «живут многие годы».</ref> живут долго; а те, которые в краткое время вырастают, быстрее засыхают и, как бы спеша быть,<ref>В некот. рукописях: «стремятся не быть».</ref> стремятся к небытию. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33868&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}} === «Ничего не осталось от пищи его, потому и не устоит добро его» (Вульгата: Nec remansit de cibo eius, propterea nihil permanebit de bonis eius) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Не осталось от пищи его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33870&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 1] '''2.''' [25.] *Пища его есть все то, чего он порочным желанием пожелал.* Но когда лицемер поражен, от пищи его ничего не остается, ибо когда он сам ведется к вечным наказаниям, он отчуждается от всех благ, которыми здесь владел. Потому и далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33871&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Потому ничего не останется от благ его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33872&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 3] '''4.''' Ибо если бы от благ его ему что-либо осталось, он унес бы с собою то, что имел. Но поскольку, домогаясь всего, он не захотел бояться Судии, то, исхищенный из этой жизни,<ref>В некот. рукописях: «из этого света».</ref> идет к Судии нагим. Для этого нечестивого к воздаянию еще мало того, что он мучится в последующем наказании, если бы ему было позволено в этой жизни быть свободным. Но нет свободы во грехе, ибо написано: Где Дух Господень, там свобода ({{библия|2 Кор|3:17|т=2 Кор. 3:17}}). И часто порочному уму сама его вина бывает наказанием. Потому и справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33873&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 4] === {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}} === «В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него» (Вульгата: Cum satiatus fuerit, arctabitur, aestuabit, et omnis dolor irruet in eum) ==== § 22 ==== '''1.''' *СТИХ 22. — Когда насытится, будет стеснен.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33875&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 1] '''2.''' [26.] *У богатых от пресыщения — теснота.* — Ибо прежде он жаждет собрать желаемое через сребролюбие; и когда как бы в некоем чреве сребролюбия многое соберет, насытившись, стесняется, ибо, заботясь, как сохранить приобретенное, само его пресыщение его утесняет. Ибо у одного богатого поле принесло обильные плоды, но так как ему негде было положить их, он сказал: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие ({{библия|Лк|12:17|т=Лк. 12:17}}). Итак, кто от изобилия был стеснен и говорил: «Что мне делать?», тот как бы страдал, подавленный многим яством. Подумаем, сколькими обетами он желал, чтобы поле его принесло обильные плоды. Вот обеты исполнены, ибо поле принесло обильные плоды. Но так как для складывания не хватает мест, умножившийся богач не знает, что делать. О теснота, рожденная от пресыщения! От обилия поля стесняется дух сребролюбца. Ибо, говоря: «Что мне делать?», он, конечно, показывает, что, подавленный стремлениями своих желаний, трудился под неким бременем вещей. Итак, хорошо говорится: «Когда насытится, будет стеснен». Ибо ум сребролюбца, который прежде от изобилия искал покоя, после для хранения еще тяжелее трудился. Потому и здесь еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33876&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 2] ==== § 23 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться, и всякая боль обрушится на него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33878&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 1] '''2.''' [27.] *В приобретении и хранении богатств тревога предваряет вечные наказания.* — Ибо прежде он имел боль в самом утомлении своей похоти, как бы похитить желаемое, как одно лестью, другое угрозами отнять; а после того, как с приобретением вещей достиг желаемого, его утомляет другая боль, чтобы с тревожным страхом хранить то, что, как помнит, приобретено с тяжким трудом. Отсюда и отсюда он боится злоумышленников и страшится претерпеть то, что сам сделал другим. Боится другого более сильного,<ref>В некот. рукописях: «боится более сильного».</ref> чтобы тот не оказался насильником; а бедного, когда видит, подозревает как вора. Само собранное он всячески оберегает, чтобы по недостатку собственной природы не погибло от небрежения. Итак, во всем этом, поскольку сам страх есть наказание,<ref>В некот. рукописях: «ибо страх сам есть наказание».</ref> несчастный терпит столько, сколько боится претерпеть. После этого он ведется и в геенну и предается вечным мучениям. Итак, всякая боль обрушивается на него, которого и здесь прежде жжет наказание похоти, потом забота хранения, а там некогда наказание отмщения. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33879&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 2] '''3.''' [28.] *Удивительная безопасность сердца, не подверженного сребролюбию.* — Удивительна же безопасность сердца — не искать чужого, но довольствоваться пропитанием одного дня.<ref>В некот. рукописях: «но довольствоваться достатком одного дня».</ref> Из этой безопасности рождается и вечный покой, ибо от благого и спокойного помышления переходят к вечным радостям. Напротив, отверженные и здесь утомляются в желаниях, и там в мучениях; у них от труда помышления рождается труд боли, когда от жара сребролюбия они влекутся к огню геенны. И поскольку, как мы уже сказали выше, часто порочный человек тем скорее достигает желания, тем легче увлекается к мучению, с пожеланием прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33880&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 3] === {{библия|Иов|20:23|т=Иов 20:23}} === «Чем наполнить утробу его, тем Бог пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его» (Вульгата: Utinam impleatur venter eius, ut emittat in eum iram furoris sui, et pluat super illum bellum suum!) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 23. — О, если бы наполнилось чрево его, чтобы Он послал на него ярость гнева Своего и одождил на него войну Свою!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33882&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 1] '''2.''' [29.] *На сребролюбивого богача одождят стрелы Божии.* — На этого лицемера Господь одождит войну Свою, когда мечами судов Своих поражает дела его. Ибо Богу одождить войну<ref>В некот. рукописях: «значит нечестие строгими».</ref> значит жизнь нечестивого строгими приговорами свыше теснить к погибели. Богу одождить войну значит поражать гордящиеся против Него сердца и сухую мысль, как бы некими сгущающимися каплями дождя, поражать стрелами судов Своих, чтобы, когда уже увлекается к суду, то вспоминал, что худо пожелал и пожеланное еще хуже старался собрать, то скорбел, что оставляет собранное, а некогда и почувствовал огонь отмщения, который, чтобы не жить хорошо, презрел предвидеть. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33883&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 2] === {{библия|Иов|20:24|т=Иов 20:24}} === «Побежит от железного оружия — пронзит его лук медный» (Вульгата: Fugiet arma ferrea, et irruet in arcum aereum) ==== § 25 ==== '''1.''' *СТИХ 24. — Побежит от железного оружия и устремится на медный лук.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33885&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 1] '''2.''' [30.] *Избегая временной нужды, сребролюбие обрекает себя вечной нужде и вместе вечным наказаниям.* — Надлежит знать, что сребролюбие иногда подкрадывается через гордость, а иногда через страх. Ибо есть некоторые, которые, желая казаться более могущественными, воспламеняются к домогательству чужого. И есть некоторые, которые, боясь, что им не хватит необходимых средств, ослабляют ум к сребролюбию и домогаются чужого, подозревая, что своего им не может хватить. Всякая же нужда не несообразно называется железом, ибо мучит жизнь бедного раной печали, как написано и о нуждах того, кто, проданный братьями, вел бедственную жизнь: Железо прошло душу его ({{библия|Пс|104:18|т=Пс. 104:18}}). Итак, что такое железное оружие, если не нужды настоящей жизни, которые жестоко гнетут и преследуют жизнь бедного? Ибо железо истребляет ржавчина, а медь истреблять труднее. Итак, железом обозначается настоящая нужда, которая преходяща, а медью — вечный приговор. И поскольку вышний суд не внимается умом нечестивого, он справедливо сравнивается с луком, ибо как бы из засады поражает, когда тот, кого поражают, не ожидает. Итак, побежит от железного оружия и устремится на медный лук, ибо, боясь настоящих нужд, многое похищает через сребролюбие и подставляет себя строгим ударам последнего суда. И когда бежит от железного оружия, находится стрелами медного лука, ибо, глупо остерегаясь временных зол, поражается вечным приговором. Ибо кто здесь с виной бежит суровости нужды, тот там находит вечность справедливого отмщения. Но прежде чем будет увлечен к суду, показывается, что этот нечестивый здесь делает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33886&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}} === «Выходит из тела, и сверкает в желчи его; ужасы идут на него» (Вульгата: Eductus, et egrediens de vagina sua, et fulgurans in amaritudine sua; vadent, et venient super eum horribiles) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Извлеченный и выходящий из ножен своих, и сверкающий в горечи своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33888&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 1] '''2.''' [31.] ''Влекомые диаволом ко греху, мы выходим собственной волей.* — Этот нечестивый злоумышляет на расхищение ближних; но пока замышляет порочное в помышлениях, меч еще как бы в ножнах; когда же зло, которое замыслил, нечестиво совершает, он выходит из ножен своих, ибо обнаруживается через нечестие злого дела из сокрытия помышления своего. Показывается в деле, каков скрывался в помышлении. И надлежит заметить, что сказано: «Извлеченный и выходящий из ножен своих»; извлеченный, конечно, обольстителем, выходящий же — собственной волей. Ибо тот, кого ведут, без сомнения, следует за ведущим; а кто выходит, тот, по-видимому, идет по своей воле. Итак, кто к злым делам и влечется древним врагом, и, однако, своей свободной волей связывается в их желаниях,<ref>В некот. рукописях: «связывается в их желаниях».</ref> тот называется извлеченным из ножен своих и выходящим, ибо то, что из порочного помышления выходит к злейшему делу, есть и от духа того, кто внушил, и от нечестия того, кто по собственной воле согласился. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33889&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 2] '''3.''' [32.] *Нечестивые, чем более блистают, тем строже будут наказаны. Ужас его могущества показывается, когда тотчас прибавляется: «И сверкающий в горечи своей».* — Ибо молния, когда внезапно приходит свыше, со страхом проясняется пред очами, показывает светлость и поражает предстоящее. Так, очевидно, нечестивый, когда примет славу настоящей жизни, откуда в этом мире через могущество показывается славным, оттуда делается,<ref>В некот. рукописях: «чтобы многие были поражаемы».</ref> чтобы в конце быть пораженным. Ибо как бы сверкать нечестивому значит блистать в чести этой жизни. Но поскольку блеск славы его предается вечным наказаниям геенны, справедливо ныне говорится: «Сверкающий в горечи своей». Ибо кто ныне как бы от ужаса и светлости радуется, поражая, тот после за это терпит наказания вовеки. И конечно, о некоем богаче написано ({{библия|Лк|16:19|т=Лк. 16:19}}), что он каждый день пиршествовал блистательно. Но одно дело — блистать, и другое — сверкать. Ибо иногда блеск бывает без поражения, именем же молнии выражается блеск с поражением. Итак, кто, поставленный во власти, вредит другим, не несообразно называется сверкающим, ибо откуда сам против добрых как бы возносится светом славы, оттуда мучится жизнь добрых. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33890&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 3] ==== § 27 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пойдут и придут на него ужасные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33892&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] *Сколькими пороками, сменяющими друг друга, теснится грешник, столькими злыми духами, уходящими и возвращающимися, опустошается.* — Кто здесь называется ужасными, если не злые духи, которых добрым умам должно бояться и избегать? И поскольку эти злые духи, как должно верить, служат каждый известным порокам, то когда этот порочный на мгновение, по-видимому, оставляет одни пороки, но начинает делать другие, на него, конечно, ужасные идут и приходят, ибо ум порочного, хотя одни злые дела оставляют, другие занимают. Ибо часто видишь нечестивого, поставленного в земной власти, волнуемым тяжкой яростью, исполняющим все, что внушит гнев; и когда ярость отступила, вскоре ум его опустошает распутство; когда распутство на время прекращается, гордость тотчас как бы от воздержания вступает в его помышление, и, чтобы его боялись прочие, он желает казаться страшным. Но когда дело требует,<ref>В некот. рукописях: «чтобы говорить нечто двусмысленно».</ref> чтобы говорить нечто двусмысленно, он, как бы отложив ужас гордости, ласкает смягченной речью; и когда перестал казаться гордым, не боится сделаться двоедушным. Итак, в чьем уме пороки сменяются пороками, о том справедливо говорится: «Пойдут и придут на него ужасные», ибо сколькими пороками,<ref>В некот. рукописях: «сколькими пороками отходящими и приходящими».</ref> отходящими и приходящими, он теснится, столькими злыми духами душа его как бы уходящими и возвращающимися опустошается. Но то, что он делает внешне, выходит по частям; ибо в уме его собираются вместе все злые дела. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33893&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 2] === {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}} === «Все мраки сокрыты в тайниках его; будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет и оставшееся в шатре его» (Вульгата: Omnes tenebrae absconditae sunt in occultis eius; devorabit eum ignis, qui non succenditur; affligetur relictus in tabernaculo suo) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 26. — Все тьмы сокрыты в тайниках его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33895&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 1] '''2.''' [34.] ''Все пороки в уме лицемера соединены.* — Ибо хотя лицемер показывает на поверхности добрые дела, однако в нем видны некие тьмы злых дел; но он менее обнаруживает в деле, чем в нем скрывается в помышлении. Ибо кто не исполняет всего вместе на деле, тот все вредоносное молча держит в уме. Итак, говорится, что все тьмы сокрыты в тайниках его, ибо хотя он не показывает в себе все злое, однако желает причинить ближним все. Но каким отмщением должен быть поражен этот столь негодный ум, пусть прибавит. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33896&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 2] ==== § 29 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пожрет его огонь, который не возжигается.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33898&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 1] '''2.''' [35.] ''Огонь геенны удивительно питается и мучит душу и тело.'' — Весьма удивительным образом в немногих словах выражен огонь геенны. Ибо телесный огонь, чтобы быть огнем, нуждается в телесных питательных веществах. Когда нужно, чтобы он сохранялся, он, без сомнения, питается сложенными дровами; и не может ни существовать, если не возожжен, ни пребывать, если не поддерживается. Напротив, огонь геенны,<ref>В некот. рукописях: «будучи бестелесным». В других: «будучи телесным».</ref> будучи телесным и телесно сжигая вверженных в него отверженных, ни человеческим старанием не возжигается, ни дровами не питается, но, сотворенный однажды, пребывает неугасимым, и не нуждается в возжжении, и не лишен жара. Итак, хорошо об этом нечестивом говорится: «Пожрет его огонь, который не возжигается», ибо правосудие Всемогущего, предвидящее будущее, от самого начала мира сотворило огонь геенны, который однажды начал быть в наказании отверженных, но жар свой даже без дров никогда не окончит. Надлежит же знать, что все отверженные, поскольку согрешили вместе душой и плотью, там мучатся равно в душе и плоти. Потому через Псалмопевца говорится: Ты сделаешь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своем смутит их, и пожрет их огонь ({{библия|Пс|20:10|т=Пс. 20:10}}). Ибо печь горит изнутри, а тот, кого пожирает огонь, начинает сгорать с внешней стороны. Итак, чтобы священные изречения показали, что отверженные горят и внешне, и внутренне, они свидетельствуют, что они и пожираются огнем, и становятся как печь, чтобы через огонь мучились в теле, а через боль горели в уме. Потому и здесь, когда об этом нечестивом говорилось: «Пожрет его огонь, который не возжигается», тотчас о духе его прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33899&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 2] ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться оставшийся в шатре своем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33901&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 1] '''2.''' [36.] ''Злые, которые ныне нехотя изводятся из тела, будут удержаны в теле против воли.'' — Ибо шатер нечестивого — плоть, потому что он весело обитает в ней и, если бы было возможно, желал бы никогда не оставлять ее. Праведные же, поскольку полагают радость свою в надежде небесного, и житие их на небесах ({{библия|Флп|3:20|т=Флп. 3:20}}), находясь еще во плоти, как бы уже не во плоти, ибо не питаются никаким услаждением плоти. Потому и некоторым говорится: Вы же не во плоти, но в духе ({{библия|Рим|8:9|т=Рим. 8:9}}). Ибо не были не во плоти те, кто через послания учителя принимал слова увещания; но быть как бы уже не во плоти значит не иметь ничего от любви к плотскому. Напротив, этот нечестивый, поскольку всю радость свою полагал в плотской жизни, обитал в шатре плоти. Эту плоть, когда получит в воскресении, он, преданный огню геенны, будет гореть с нею. Тогда он желает быть изведенным из нее, тогда ищет, если может, избежать ее мучений; тогда начинает хотеть избегать того, что любил. Но поскольку предпочел ту же плоть Богу, по суду Божию делается так, что через нее еще больше мучится в огне. Итак, здесь он не хочет оставить ее, и, однако, отторгается от нее; там желает оставить ее, и, однако, ради наказаний удерживается в ней. Итак, к умножению мучения он и здесь изводится из тела нехотя, и там удерживается в теле против воли. Итак, поскольку дух его захочет в мучении избежать плоти, которую худо любя предпочел себе, и не сможет, справедливо ныне говорится: «Будет мучиться оставшийся в шатре своем». Об обвинении его вскоре говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33902&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 2] === {{библия|Иов|20:27|т=Иов 20:27}} === «Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него» (Вульгата: Revelabunt coeli iniquitatem eius, et terra consurget adversus eum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 27. — Небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33904&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 1] '''2.''' [37.] ''Нечестивые на суде будут иметь обвинителями праведных и неправедных.'' — Что под небесами, если не праведных, и что под землею, если не грешников, мы понимаем? Потому и в молитве Господней просим: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе ({{библия|Мф|6:10|т=Мф. 6:10}}), чтобы, очевидно, воля Создателя нашего, как совершается во всех праведных, так исполнялась и во всех грешниках. О праведных также написано: Небеса проповедуют славу Божию ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). И согрешившему человеку изрекается приговор, которым говорится: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Итак, когда этот нечестивый будет приведен на тот страшный суд, небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, чтобы того, кто здесь никогда не щадил ни добрых, ни злых, на том трепетном испытании равно обвиняли и жизнь праведных, и грешников. И конечно, тяжелее, если кто вредит праведным, чем грешникам. Потому и через пророка говорится: Кровь его посреди него; он пролил ее на самую гладкую скалу; не пролил ее на землю, чтобы она могла быть покрыта пылью ({{библия|Иез|24:7|т=Иез. 24:7}}). Через землю и пыль обозначая грешников, а через гладкую скалу — праведника, который не ожесточается тяжкими заразными грехами. Итак, кровь проливается на гладкую скалу, когда злоба кровожадного ума свирепствует в поражении праведной души. Итак, хотя тяжелее несправедливо поражать праведных, чем неправедных, однако гораздо тяжелее вредить вместе и праведным, и неправедным. Итак, поскольку этот нечестивый равно вредил и праведным, и неправедным, в обвинении осуждения небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, ибо он и тем противился, кто помышлял о небесном, и тех притеснял, кто знал дольнее. Впрочем, через землю могут обозначаться не грешники и отверженные, но те, кто, занятые земными делами, помощью милостынь и слез достигают вечной жизни, о которых через Псалмопевца говорится, когда возвещалось, что Господь придет на суд: Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой ({{библия|Пс|49:4|т=Пс. 49:4}}). Ибо небо свыше Он призывает, когда те, кто, оставив все свое, держались жития небесного, призываются к заседанию на суде и приходят с Ним судьями. Земля также призывается свыше, когда те, кто были связаны земными делами, однако в них искали более небесных, чем земных выгод, которым говорится: Я был странником, и вы приняли Меня; наг,<ref>В некот. рукописях: «и вы одели Меня».</ref> и вы одели Меня ({{библия|Мф|25:43|т=Мф. 25:43}}). Итак, небеса открывают беззаконие этого лицемера, и земля восстает против него, когда и те, кто приходят с Богом судьями, и те, кто освобождаются через суд, являются свидетелями его порочности. Итак, ничто из того, что он делал, не скрывается во время осуждения его, и хотя дела его ныне многое скрывают от людей через двоедушие, но в день осуждения показывается все, что в нем скрывалось внутри. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33905&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|20:28|т=Иов 20:28}} === «Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его» (Вульгата: Apertum erit germen domus illius, detrahetur in die furoris Dei) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — Откроется произрастение дома его; будет низринут в день гнева Божия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33907&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 1] '''2.''' [38.] ''На суде откроются скрытые внутри злые дела.'' — Тогда открывается произрастение дома его, когда показывается все зло, которое рождалось в совести его.<ref>В некот. рукописях: «не зналось».</ref> Ибо ныне произрастение дома лицемера<ref>В некот. рукописях: «остается в скрытности».</ref> остается скрытым, ибо хотя добрым по образу кажется его делание, но скрыто намерение. Ибо одно то, что он делает, другое —<ref>В некот. рукописях: «к чему стремится».</ref> к чему стремится. Но когда, по пришествии Судии, совесть каждого будет приведена во свидетельство, о чем написано: Мысли, то обвиняющие, то оправдывающие ({{библия|Рим|2:15|т=Рим. 2:15}}), тогда открывается произрастение дома лицемера, ибо в уме его обнаруживается превратное помышление. И в день гнева Божия он низригается, ибо, по явлении гнева Судии, преданный мстительному пламени, отделяется от лица Его. Ибо кто не хотел помышлять о вышнем, пока жил, тот, подавленный тяжестью грехов своих, падет от лица Судии в глубину наказаний. Ныне же Судия и смотрит на грешащего, и терпит, и ожидает каждого к обращению, ибо это день терпения, а еще не день гнева. Но в этот день терпения лицемер пребывает как бы неподвижным, пока и многое злое совершает, и никакие бичи его не исправляют. Но в день гнева он будет низринут, ибо, восхищенный во время отмщения к наказаниям, отделяется от лица<ref>В некот. рукописях: «вечного Судии».</ref> вечного Судии. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33908&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 2] ==== § 33 ==== '''1.''' *Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое ему от Вседержителя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33910&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 1] '''2.''' [39.] ''На суде будут наказаны и малейшие злые дела.'' — Ибо если бы он захотел, находясь в этой жизни, делать добро, то имел бы часть у Господа — общение небесного царства. Но поскольку избрал подчиняться порочным желаниям, он нашел часть свою от Господа в мучениях, ибо не искал причастия благодати того же Господа. Хорошо же говорится: «И наследие слов его от Господа». Ибо кто за великие злые дела погружается в наказание, о том, может быть, верили, что он за слова, которые худо говорил, отнюдь не будет судим. Но когда строгое правосудие всемогущего Бога требует наказания от отверженных за порочные дела, оно воздает им злое вплоть до воздаяния за слова, чтобы те, кто должники за великие злые дела, преданные наказаниям, заплатили и последний кодрант. Ибо тем прощаются малейшие, кто строго оплакал в себе большее. Ибо кого гнетут великие, тех и малейшие злые дела равно мучат в геенне. Святые же мужи желают не часть получить от Господа, но иметь частью своей самого Господа. Потому Пророк молится, говоря: Часть моя — Господь ({{библия|Пс|72:26|т=Пс. 72:26}}). Нечестивый же, поскольку не искал иметь частью своей самого Господа, нашел часть свою вне Господа — огонь, чтобы, исключенный от лица Его, не желав радоваться в Нем, мучился под Ним. Это Софар сказал так, чтобы тем, что говорил против лицемера, поразить жизнь блаженного Иова, полагая, что тот, кто поражен Господом, все доброе, что делал, делал не с простым умом. Ибо кого видел пораженным, тому, верил, не угодил Богу. Но друзья блаженного Иова и в этом держат образ еретиков, которые в святой Церкви, видя некоторых хорошо поступающих стонущими под бичами, полагают, что они не имеют добрых заслуг в добрых делах, и считают злыми тех, кого видят поражаемыми божественным бичом, не зная того, что много скорбей у праведных ({{библия|Пс|33:20|т=Пс. 33:20}}); и бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Но блаженный Иов, по обычаю святой и вселенской Церкви, которая от порочных словесные стрелы переносит спокойно и, слыша слова гордых, не оставляет стези смирения своего, с великим смирением сердца прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33911&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 2] === {{библия|Иов|21:2|т=Иов 21:2}} === «Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас» (Вульгата: Audite quaeso sermones meos, et agite poenitentiam) ==== § 34 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXI, СТИХ 2. — Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33913&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 1] '''2.''' [40.] ''Святые, право уча, не боятся быть осмеянными.'' — Ибо кто, сказав «выслушайте», прибавил «прошу», показывает, с каким смирением говорит, прося надмевающихся против него, чтобы он мог привести<ref>В некот. рукописях: «привести».</ref> их ум к учению спасения. Святые же мужи, находясь во вселенской Церкви, готовы не только право учить, но и переносить превратное, и не боятся быть осмеянными. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33914&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|21:3|т=Иов 21:3}} === «Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся» (Вульгата: Sustinete me, ut et ego loquar, et post mea, si videbitur, verba ridete) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33916&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 1] '''2.''' [41.] ''Святые в словах своих ищут пользы слушателям своим и себе. Для гордых слушателей тяжкое бремя — учение смирения.'' — Ибо добрые, когда говорят, обращают внимание на две вещи в своих речах: чтобы приносить пользу или себе и слушателям своим, или себе одним, если не могут принести пользу слушателям. Ибо когда хорошо слушают доброе, которое они говорят, они приносят пользу себе вместе и слушателям. Когда же осмеиваются слушателями, они, без сомнения,<ref>В некот. рукописях: «принесли».</ref> принесли пользу себе, освободив себя от вины молчания. Итак, блаженный Иов, чтобы принести пользу себе и слушателям своим, пусть говорит: «Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь». Чтобы сам исполнить то, что должен, даже если не сможет принести пользу слушателям, прибавляет: «Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь». И надлежит заметить, что, прибавляя «покайтесь», он предпослал «выслушайте»; а когда прибавлял: «После слов моих, если угодно будет, смейтесь», предпослал «потерпите меня». Ибо слышать свойственно желающему, терпеть — нежелающему. Итак, друзья его, если желают быть наученными, пусть слушают; если же готовы насмехаться, пусть терпят сказанное, ибо для гордых умов тяжкое бремя — учение смирения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33917&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 2] === {{библия|Иов|21:4|т=Иов 21:4}} === «Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать?» (Вульгата: Nunquid contra hominem disputatio mea est, ut merito non debeam contristari?) ==== § 36 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве против человека речь моя, чтобы мне по справедливости не печалиться?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33919&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 1] '''2.''' [42.] ''Иов, смиренный от бичей, боялся только того, что не угодил Богу.'' — Всякий, кто, угождая Богу, не угождает людям, не имеет причин печали. Кто же или, угождая людям, не угождает Богу, или верит, что не угождает вместе Богу и людям, если его не трогает печаль, тот чужд добродетели мудрости. Блаженный же Иов верил, что среди бичей не угодил Богу, и потому обратил дух к печали, ибо не достоин был презрения Тот, Кому, как он боялся, не угодил. Если бы он спорил о заслугах жизни своей против человека, то отнюдь не должен был печалиться; но поскольку через настоящие бичи он стал неуверен в прежней жизни, он по праву искал печали в биче. Потому и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33920&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}} === «Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста» (Вульгата: Attendite me, et obstupescite, et superponite digitum ori vestro) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Внимайте мне и ужаснитесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33922&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 1] '''2.''' [43.] ''Из поражений Иова должно научиться, чего нам бояться.'' — То есть рассмотрите, что я делал, и удивитесь этому поражению, которое терплю. Он еще справедливо прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33923&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И положите перст на уста ваши.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33924&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: зная доброе, что я делал, и видя злое, что терплю, удержите и самих себя от вины слов и в моих поражениях бойтесь ваших потерь. Или, конечно, поскольку пальцами мы различаем, не несообразно через перст обозначается различение. Потому и через Псалмопевца говорится: Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои войне ({{библия|Пс|143:1|т=Пс. 143:1}}). Через руки обозначая делание, а через персты — различение. Итак, перст полагается на уста, когда через различение обуздывается язык, чтобы через то, что он говорит, не впасть в вину глупости. Итак, говорит: «Положите перст на уста ваши», то есть к речи вашей прибавьте добродетель различения, чтобы из того, что правильно говорите против лицемера, видели, кому это должно говорить. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33925&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 4] === {{библия|Иов|21:6|т=Иов 21:6}} === «Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое» (Вульгата: Et ego quando recordatus fuero, pertimesco, et concutit carnem meam tremor) ==== § 38 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33927&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 1] '''2.''' [44.] *Некоторые слова святыми произносятся с иронией и в насмешку.* — Что блаженный Иов не забыл дел своих, показывает последняя речь его. Из чего следует, что то, что им ныне говорится друзьям: «И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою», без сомнения, говорится в насмешку. Как бы открыто говорилось: если вспомню, что имел что-либо от лицемера, тотчас трепещу в плаче покаяния. Плоть же свою, если вспомнит, он говорит, объемлется трепетом, то есть немощь дела утомляется страхом отмщения. Но поскольку Софар многое утверждал о внезапном осуждении нечестивого,<ref>В некот. рукописях: «в чем уязвил могущество блаженного Иова».</ref> чем уязвил могущество блаженного Иова, святой муж против его слов прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33928&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 2] === {{библия|Иов|21:7|т=Иов 21:7}} === «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Вульгата: Quare ergo impii vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis?) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Почему же нечестивые живут, возвышены и укреплены богатствами?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33930&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 1] '''2.''' [45.] *Рассматривается благополучие этой жизни: в достоинствах и богатствах, в детях и близких; в мирном доме; в плодовитости стад; во множестве семьи и ликовании.* — Ибо если бы их не терпело божественное долготерпение, они отнюдь не проводили бы долго жизнь во грехах. Ибо они возвышаются богатствами, когда начинают быть могущественными, а укрепляются, когда им попускается долго пребывать в этой жизни. Ибо кого возвышает имущество, того в надменности его могущества укрепляет долгота дней. Или, конечно, говорится «возвышены и укреплены», потому что возвышаются почестями, укрепляются имуществом. Но есть многие, которые, и почестями возвышены, и богатствами укреплены, получают то, чего желают в этой жизни, но лишаются преемства потомства. Для них, конечно, само их могущество — наказание, когда они видят, что имеют большое наследство, и не имеют наследников, которым оставить его. Итак, что пользы, если есть все, и нет сыновей, которые стали бы преемниками? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33931&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}} === «Семя их утверждается пред лицем их, и отрасль их пред глазами их» (Вульгата: Semen eorum permanet coram eis, propinquorum turba et nepotum in conspectu eorum) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Семя их пребывает пред ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33933&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 1] '''2.''' [46.] *К умножению великого благополучия, с большим имуществом даются и наследники;* а чтобы какая-либо нужда хотя бы временная не отняла от очей тех, в ком радуется дух, об этом семени их говорится: «Пребывает пред ними». Что же, если сыновья даны, но сами поражаются бесплодием? Так в них род истребляется, как боялись, что истребится бесплодием родителей. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33934&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Толпа близких и внуков пред очами их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33935&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 3] '''4.''' Вот есть жизнь, есть почести и богатства, есть сыновья, есть внуки. Что, если какая-либо внутренняя мысль сжигает ум, и радости безопасности пронзает домашняя ссора?<ref>В некот. рукописях: «домашняя печаль».</ref> Что за благополучие этого мира, если оно не радостно? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33936&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 4] === {{библия|Иов|21:9|т=Иов 21:9}} === «Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них» (Вульгата: Domus eorum securae sunt et pacatae, et non est virga Dei super illos) ==== § 41 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Домы их безопасны и мирны, и нет жезла Божия на них.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33938&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 1] '''2.''' [47.] *Безопасны и мирны, ибо греша живут, делают достойное плача и не оставляют радостей.* Жезл вышнего наказания не поражает их, и тем более преуспевают в вине, чем менее поражаются за вину. Но поскольку мы услышали, что внутри благоденствует, посмотрим, какое благополучие улыбается и в полях.<ref>В некот. рукописях: «услышим».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33939&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 2] === {{библия|Иов|21:10|т=Иов 21:10}} === «Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает» (Вульгата: Bos eorum concepit, et non abortivit; vacca peperit, et non est privata fetu suo) ==== § 41 (продолжение) ==== '''3.''' *СТИХ 10. — Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33940&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 3] '''4.''' Обычай просторечия — называть вола самцом, а корову самкой, но ученая речь называет вола именем общего рода. Потому ныне говорится: «Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего». Для владельцев стад первое благополучие, если стадо, не имея бесплодия, зачинает; второе, если зачатое приходит к родам; третье же, если рожденное через питание доводится до возраста. Итак, чтобы показать, что все вместе есть у нечестивых, блаженный Иов утверждает, что стада их зачали и не выкинули; родили и не лишились своего плода. Меньшее же благополучие, если, когда стада растут, не преуспевают и стражи стад. Потому к плодовитости стад вскоре присоединяется плодовитость семьи. Ибо говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33941&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 4] === {{библия|Иов|21:11|т=Иов 21:11}} === «Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают» (Вульгата: Egrediuntur quasi greges parvuli eorum, et infantes eorum exsultant lusibus) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Выходят, как стада, малые их, и младенцы их прыгают от игр.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33943&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 1] '''2.''' [48.] *Чтобы, как большее дано для имения, так многие произрастали для хранения.* Но поскольку сказал «прыгают от игр», чтобы самую игру младенцев в доме нечестивых мы не сочли чем-то весьма дешевым, прибавляя, говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33944&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 2] === {{библия|Иов|21:12|т=Иов 21:12}} === «Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели» (Вульгата: Tenent tympanum et citharam, gaudent ad sonitum organi) ==== § 42 (продолжение) ==== '''3.''' *СТИХ 12. — Держат тимпан и цитру, радуются звуку органа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33945&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: когда господа надмеваются почестями и имуществом, подчиненные радуются играм. Но, о блаженный муж, зачем так много рассказываешь нам об удовольствиях нечестивых? Уже давно ты говоришь в их описании; после многого кратко определи, что думаешь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33946&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 4] === {{библия|Иов|21:13|т=Иов 21:13}} === «Проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю» (Вульгата: Ducunt in bonis dies suos, et in puncto ad inferna descendunt) ==== § 43 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Проводят в благах дни свои и в мгновение нисходят в преисподнюю.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33948&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 1] '''2.''' [49.] *Все, что имеет конец, мгновенно. Благоденствие не доказательство невинности, бедствие не доказательство нечестия.* — Вот, блаженный муж, ты долго рассказывал об их радостях; как же теперь утверждаешь, что они в мгновение нисходят в преисподнюю, если не потому, что всякая долгота времени настоящей жизни познается мгновением, когда оканчивается с концом? Ибо когда каждый приводится к концу, из прошедшего уже ничего не держит, ибо все времена протекли; в будущем ничего не имеет, ибо не остается мгновений одного часа. Итак, жизнь, которая могла так стесниться, была мгновением. Ибо, как мы сказали, в точке мы ставим грифель и поднимаем. Итак, как бы в точке коснулся жизни тот, кто принял ее и потерял. Можно под мгновением понимать и то, что часто те, кто долго были терпимы в нечестии, похищаются внезапной смертью, так что не могут и оплакать перед смертью, что согрешили. Но поскольку иногда и жизнь праведных оканчивается внезапным концом, лучше то принимаем, если это понимаем о временной жизни их, ибо все, что могло пройти, было внезапным. Друзьям же блаженного Иова, которые потому верили, что он неправеден, что видели его пораженным, справедливо голосом того же святого мужа о цвете и погибели нечестивых показано, что благоденствие настоящей жизни не свидетель невинности, ибо многие к вечной жизни возвращаются через бичи, и многие, имеющие быть ведомыми к бесконечным наказаниям, умирают без бича. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33949&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 2] === {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}} === «А между тем они говорили Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Вульгата: Qui dixerunt Deo: Recede a nobis, et scientiam viarum tuarum nolumus.) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Которые сказали Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33951&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 1] '''2.''' [50.] *Кто не повинуется заповедям Божиим, тот отгоняет Его от себя.* — Это словами говорить не осмеливаются даже глупые; но, однако, все порочные говорят Богу «отойди» не словами, но нравами. Ибо кто делает то, что всемогущий Бог запрещает, что иное делает, как не затворяет дух свой против Всемогущего?<ref>В некот. рукописях: «затворяют».</ref> Ибо как помышлять о заповедях Его значит вводить Его в себя, так противиться Его повелениям значит отгонять Его от обитания в сердце. Итак, говорят: «Отойди от нас» те, кто отказывается дать Ему доступ к себе и воюет против Него порочными делами, хотя бы, по-видимому, и восхваляли Его словами. Говорят также: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33952&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 2] ==== § 45 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Не хотим мы знать путей Твоих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33954&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Иное — не знать путей Божиих, иное — не хотеть знать.'' — Тем самым, что они пренебрегают постичь Его знание. Ибо есть некоторые, которые из того, что Истина говорит: «Раб, который не знал волю господина своего и сделал достойное наказания, бит будет меньше; раб же, который знал волю господина своего и не делал по ней, бит будет много» ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47-48}}), — не хотят знать, что делают, и полагают, что как бы меньше будут биты, если не будут знать, что должны были делать. Но иное — не знать, иное — не хотеть знать. Ибо не знает тот, кто хочет постичь и не может. А кто, чтобы не знать, отвращает ухо от голоса истины, тот осуждается не как незнающий, но как презритель. Путь же Божий есть мир, путь Божий есть смирение, путь Божий есть терпение. Но поскольку все это нечестивые презирают, они говорят: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо пока они в настоящей жизни гордятся, пока надмеваются почестями, пока стремятся к ним, даже если не имеют, они презирают пути Божии в помышлении своем. Ибо поскольку путь Божий в этой жизни был смирение, Сам Бог и Господь, Искупитель наш, пришел к поношениям, к бесчестиям, к страданию, и противное этого мира равнодушно перенес, благополучное мужественно избежал, чтобы и научить, что благополучное должно быть желаемо для вечной жизни, и чтобы противное настоящей жизни не устрашало. Но поскольку нечестивые жаждут славы настоящей жизни, бегут бесчестия, они вспоминаются говорящими: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо они не хотят знать то, что пренебрегают делать. К этому еще прибавляются слова их, когда говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33955&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}} === «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (Вульгата: Quis est Omnipotens, ut serviamus ei? et quid nobis prodest, si oraverimus illum?) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 15. — Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33957&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Плотские либо подозревают, что Бога нет, либо пренебрегают служить Ему.'' — Ибо ум человеческий, дурно излитый вовне, так рассеян в телесных вещах, что ни внутрь к самому себе не возвращается, ни помыслить о Том, Кто невидим, не в силах. Поэтому плотские мужи, презирающие духовные повеления, поскольку Бога телесно не видят, иногда доходят до того, что подозревают, будто Его и нет. Поэтому написано: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). Поэтому и теперь говорится: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» Ибо часто люди больше желают служить людям, которых видят телесно, чем служить Богу, Которого не видят. Ибо во всем, что они делают, они стремятся к пределу очей; и поскольку они не могут устремить телесные очи к Богу, они либо пренебрегают воздавать Ему служение, либо, если начинают, утомляются. Ибо они не верят, как сказано, что существует Тот, Кого телесно не видят. Если бы они смиренно искали Бога, Творца всего, то то, что невидимо, лучше того, что видимо, они нашли бы в самих себе. Ибо сами они состоят из невидимой души и видимого тела; но если от них отнимается то, что невидимо, тотчас рушится то, что видимо. И очи плоти, конечно, открыты, но видеть или чувствовать что-либо не могут. Ибо чувство зрения погибло, потому что обитатель удалился; и дом плоти остается пустым, потому что отошел тот невидимый дух, который обыкновенно смотрел через его окна. Итак, поскольку невидимое превосходнее видимого, плотские должны были рассудить по самим себе и через эту, так сказать, лестницу рассмотрения устремляться к Богу: ибо Он потому есть, что пребывает невидимым, и потому пребывает высочайшим, что никоим образом не может быть постигнут. Есть же некоторые, которые не сомневаются, что Бог и есть, и непостижим; которые, однако, ищут от Него не Его Самого, а внешних даров. Когда они видят, что этих даров недостает служащим Ему, они сами пренебрегают служить. К словам их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33958&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 2]</small> ==== § 47 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И что пользы прибегать к Нему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33960&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Порядок вещей, которых должно просить в молитве.'' — Когда в молитве не ищется Бог, душа в молитве быстро утомляется: ибо когда кто-либо просит того, что Бог, может быть, по сокровенному суду отказывается дать, тогда и Сам приходит в отвращение Тот, Кто не хочет дать то, что любимо. Но Господь хочет, чтобы любили Его Самого более, чем то, что Он сотворил, чтобы просили скорее вечного, чем земного, как написано: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}). Ибо Тот, Кто не сказал «дастся», но «приложится», конечно, указывает, что иное есть то, что дается главным образом, и иное, что прибавляется сверх того. Ибо поскольку у нас в намерении должна быть вечность, а в употреблении — временность, то и то дается, и это, несомненно, от избытка прилагается. И однако часто люди, когда просят временных благ, а вечных наград не ищут, просят того, что прилагается, и не желают того, к чему прилагается. И не считают прибылью своего прошения, если здесь будут временно бедны, а там богаты блаженством, живя вечно; но, устремленные, как сказано, к одному лишь видимому, отказываются трудом прошения приобретать невидимое. Если бы они искали вышнего, то уже с плодом несли бы труд: ибо когда ум в молитвах устремляется к образу Создателя своего, воспламененный божественными желаниями, он соединяется с вышним, отделяется от низшего, любовью горячности своей открывается, чтобы принять, и принимая воспламеняется; и любить вышнее — значит уже восходить вверх; и пока он с великим желанием стремится к небесному, удивительным образом вкушает то самое, что ищет получить. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33961&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:16|т=Иов 21:16}} === «Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Verumtamen quia non sunt in manu eorum bona sua, consilium eorum longe sit a me.) ==== § 48 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33963&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Праведные владеют своими благами, а не обладаются ими; иначе у нечестивых.'' — Благо в руке имеет тот, кто, презирая временное, держит его под властью ума. Ибо кто чрезмерно любит его, тот более подчиняет себя ему, чем его себе. Ибо многие из праведников были в этом мире богаты, казались имеющими многое, опираясь на вещи и почести, но поскольку умом их не обладало чрезмерное услаждение тем, что у них было, блага их были в руке их: ибо они держались подчиненными власти души. Напротив, нечестивые так всецело изливаются желаниями в стремлениях к внешним вещам, что не столько сами держат имеющееся, сколько удерживаются плененным умом тем, что имеют. Итак, поскольку блага их не в их руке, справедливо прибавляется: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо что такое совет нечестивых, как не искать земной славы, пренебрегать вечной, желать временного спасения с внутренним ущербом и менять преходящие скорби на вечные стенания? Итак, святой муж, взирая на эти помышления нечестивых, да отвратится от них и да скажет: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо, поскольку он видит благо несравненно лучшим, он избирает на краткое время здесь стенать под бичом, чем терпеть казни вечного отмщения. Но и в этой жизни те, кто жаждут благоденствовать в ней, не благоденствуют непрерывно. Ибо часто радости их прерываются поднявшимися стенаниями. Поэтому прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33964&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:17|т=Иов 21:17}} === «Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?» (Вульгата: Quoties lucerna impiorum exstinguetur, et superveniet eis inundatio, et dolores dividet furoris sui.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33966&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [55.] ''Сколькими и какими наказаниями поражаются злые.'' — Часто нечестивый считает светильником своим жизнь детей; но когда сын, которого он чрезмерно любит, отнимается, светильник нечестивого, который казался, угас. Часто нечестивый считает светильником славу настоящей чести; но когда, по отнятии достоинства, он низвергается, угас светильник, который светил ему по желанию. Часто нечестивый считает богатства земного имущества как бы великим светильником света для себя; но когда, при вторгшемся ущербе, он теряет богатства, которые любил больше себя, что иное он потерял, как не светильник, в свете которого радовался? Итак, кто не стремится радоваться о вечном, тот и здесь, где хочет утвердиться, не может радоваться непрерывно. Ибо часто угасает светильник нечестивых, и приходит на них наводнение, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем. Наводнение приходит на нечестивых, когда они терпят волны скорбей от какой-либо беды. Ибо Всемогущий Бог, когда видит, что Его презирают и радуются земной похоти, поражает скорбями и то, что видит предпочтенным Себе в помышлении нечестивого. Хорошо же говорится: «И Он дает им в удел страдания во гневе Своем». Ибо Тот, Кто сохраняет нечестивому вечные скорби через воздаяние, иногда пронзает ум его и временной скорбью: поскольку поражает и здесь, и там, Он разделяет скорби гнева Своего над нечестивым. Ибо настоящее наказание, которое не отвращает душу неправедного от порочных желаний, не освобождает от вечных казней. Поэтому и через Псалмопевца говорится: «Дождем прольет Он на грешников сети, огонь, серу и дух бурный — часть чаши их» ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо, говоря «сети, огонь, серу и дух бурный», он, конечно, ввел многие скорби. Но поскольку от этих скорбей грешник, который не исправляется, призывается к вечным казням, он назвал эти самые скорби не целой чашей, но частью чаши: ибо, очевидно, страдание их здесь начинается скорбями, но завершается в вечном отмщении. О конце их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33967&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:18|т=Иов 21:18}} === «Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.» (Вульгата: Erunt sicut paleae ante faciem venti, et sicut favilla quam turbo dispergit.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33969&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Как солома, дуновением божественного гнева уносятся к огню.'' — Нечестивый, когда видится в силе, когда весьма разнуздывается в притеснениях и насилиях, помышлениями немощных считается слишком тяжким и как бы укорененным в этом мире. Но когда придет приговор строгого Судии, все нечестивые будут как солома пред ветром: ибо, так сказать, дуновением гнева внезапно поднимаются и уносятся к огню те, кого здесь в их прежних притеснениях слезы нуждающихся не могли сдвинуть, как бы лежащую сверху тяжесть жесткого веса. И для руки восхищающего суда легки те, кто через неправду были тяжелы для ближних. «И как пыль, уносимая вихрем». Пред очами Всемогущего Бога жизнь нечестивого есть пыль: ибо хотя она кажется на мгновение зеленеющей, однако судом Его уже видится истребленной; ибо она обречена вечному истреблению. Эту пыль рассеивает вихрь: ибо «Бог явно придет; Бог наш, и не умолчит. Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Ибо вихрем этой бури нечестивые восхищаются от вечного взора Судии; и те, кто здесь утвердили ум извращенным желанием, там явятся соломой и пылью: ибо их уносит вихрь, восхищающий к вечным казням. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33970&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:19|т=Иов 21:19}} === «Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.» (Вульгата: Deus servabit filiis illius dolorem patris: et cum reddiderit, tunc sciet.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33972&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Каким образом Бог наказывает грехи родителей в детях.'' — Мы знаем написанное: «Ты, воздающий грехи отцов в детях и внуках до третьего и четвертого рода» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). И с другой стороны написано: «Что вы говорите, обращая в пословицу эту притчу в земле Израилевой, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я, говорит Господь Бог, — не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Моя. Душа согрешающая, та умрет» ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2-4}}; {{библия|Иер|31:29|т=Иер. 31:29}}). Итак, в том и другом изречении, поскольку находится различный смысл, ум слушателя наставляется тонко искать путь различения. Ибо мы влечем от родителей первородный грех; и если не разрешаемся благодатью крещения, мы несем и грехи родителей: ибо мы еще, очевидно, одно с ними. Итак, Он воздает грехи отцов в детях, когда за вину родителя душа потомка оскверняется первородным грехом. И с другой стороны, Он не воздает грехов родителей в детях: ибо когда мы освобождаемся от первородной вины через крещение, мы уже имеем не вины родителей, но те, которые сами совершаем. Это, однако, можно понимать и иначе: ибо всякий, кто подражает нечестию порочного родителя, связывается и его преступлением. А кто не подражает нечестию родителя, тот никоим образом не отягощается его преступлением. Поэтому происходит так, что нечестивый сын нечестивого отца платит не только за свои грехи, которые прибавил, но и за грехи отца; ибо к порокам отца, которыми, как он знает, разгневан Господь, он не страшится прибавить еще и свою злобу. И справедливо, чтобы тот, кто под строгим Судией не боится подражать путям нечестивого родителя, был принужден в настоящей жизни платить и за вины нечестивого родителя. Поэтому и там сказано: «Душа отца Моего и душа сына Моего. Душа согрешающая, та умрет»: ибо во плоти иногда дети погибают и за грех отца. По уничтожении же первородного греха, они не удерживаются в душе от нечестия родителей. Ибо что означает то, что малые дети часто схватываются демонами, если не то, что плоть сына наказывается наказанием отца? Ибо в самом себе поражается нечестивый отец и пренебрегает чувствовать силу удара. Часто он поражается в детях, чтобы сильнее гореть; и скорбь отца воздается плоти детей, чтобы через наказания детей наказывался нечестивый ум отца. Когда же не малые, но уже более взрослые дети поражаются за вину родителей, что иное открыто дается понять, как не то, что они платят наказания и за тех, чьим делам последовали? Поэтому и правильно говорится: «До третьего и четвертого рода». Ибо поскольку дети до третьего и четвертого рода могут видеть жизнь родителей, которой подражают, до тех простирается отмщение, кто видели, чему дурно последовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33973&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Очи нечестивых вина закрывает, наказание открывает.'' — И поскольку очи нечестивых вина закрывает, но в конце наказание открывает, справедливо прибавляется: «И когда воздаст, тогда узнает». Ибо нечестивый не знает зла, которое сделал, пока не начнет уже наказываться за то же зло. Поэтому и через пророка говорится: «И только одно мучение даст разумение слуху» ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо тогда он понимает, что слышал, когда уже скорбит о том, что мучится за презрение. Поэтому о Валааме говорится о нем самом: «Говорит человек, у которого закрыто око; говорит слышащий слова Божии, который видит видение Всемогущего; падает, но открыты очи его» ({{библия|Числ|24:3|т=Числ. 24:3-4}}). Ибо он дал совет против израильтян, но после в наказании увидел, что прежде совершил по вине. Избранные же, поскольку предусматривают, чтобы не грешить, — их очи, очевидно, открыты до падения. А нечестивый открывает очи после падения: ибо после вины уже в наказании своем усматривает, что должен был избежать зла, которое сделал. О его бесполезном уже тогда знании прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33974&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 3]</small> === {{библия|Иов|21:20|т=Иов 21:20}} === «Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.» (Вульгата: Videbunt oculi eius interfectionem suam, et de furore Omnipotentis bibet.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33976&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''После падения бесполезно открываются очи.'' — Если бы он, находясь в этой жизни, захотел видеть вину свою, он не пил бы потом от гнева Вседержителя. Но кто здесь отвращает очи от взирания на преступление, тот там не может уклониться от приговора осуждения. Часто же те, кто не боятся вечных казней, боятся совершать злое хотя бы из-за временного поражения. Но есть некоторые, которые так ожесточились в нечестии, что не боятся быть пораженными и в том, что любят, лишь бы исполнить то, что извращенно задумали. Поэтому в этом месте об ожесточении нечестивого прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33977&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:21|т=Иов 21:21}} === «Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?» (Вульгата: Quid enim ad eum pertinet de domo tua post se? aut si numerus mensium eius dimidietur?) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33979&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Удивительное ожесточение и слепота некоторых злых даже тогда, когда они поражаются.'' — Ибо мы не должны понимать так, будто этот нечестивый после того, как будет осужден на вечные казни, нимало не помышлял о доме своем, то есть о родных, которых оставил, когда Сама Истина говорит, что богач, который был погребен в аду, и находясь в казни, заботился о пяти братьях, которых оставил ({{библия|Лк|16:28|т=Лк. 16:28}}). Ибо всякий грешник будет благоразумен в наказании, кто был глуп в вине, потому что там, уже стесненный скорбью, открывает к разуму очи, которые здесь, преданный удовольствию, закрыл; и мучающее наказание требует, чтобы умудрился тот, кто здесь, ослепляемый гордостью, безумствовал. Ему, однако, его мудрость уже тогда нимало не принесет пользы, ибо здесь, где он должен был действовать по мудрости, он потерял время. Ибо здесь он как высшее благо желает иметь потомство рода, наполнить дом семьей и богатствами и долго жить в этой тленности плоти. Но если, может быть, приходит нечто по его желанию, чего, однако, он не может достичь иначе как с оскорблением Создателя, — душа его, на мгновение смущенная, помышляет, что если он сделает это здесь, то подвергнется поражению в доме, в детях, в жизни за оскорбление своего Создателя. Но, тотчас подстрекаемый гордостью своей, он ожесточается; и какое бы ни чувствовал поражение в доме, какое бы ни чувствовал в жизни, он нимало не заботится, лишь бы исполнить то, что задумал; и пока живет, не перестает совершать свои удовольствия. Ибо вот дом его поражается за вину; но какая ему забота о доме своем после него? Вот в отмщение за порочное дело сокращается та длина жизни, которая могла бы быть; но какая ему забота, если число дней его сократится наполовину? И в этом, следовательно, грешник возносится против Бога, где Всемогущий Бог сокрушает его возношение; и нанесенное поражение не смиряет ум, который ожесточает упорство в решении против Господа. И следует заметить, сколь тяжкая вина — и представлять уму наказание за вину, и, однако, не склонять выи сердца под иго Создателя даже из страха мучения. Но вот, когда мы слышим это, в сердце нашем возникает вопрос, почему Всемогущий и милосердный Бог попустил разуму человеческому впасть в такую слепоту? Чтобы никто не дерзал более, чем должно, исследовать сокровенные суды Божии, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33980&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:22|т=Иов 21:22}} === «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Вульгата: Nunquid Deum quispiam docebit scientiam, qui excelsos iudicat?) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33982&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Сокровенные суды Божии не должно слишком любопытно исследовать.'' — Когда мы сомневаемся в том, что происходит с нами, мы должны взирать на другое, что нам достоверно, и успокаивать тот ропот помышления, который возник у нас от нашей неуверенности. Ибо вот то, что избранных бичи призывают к жизни, а отверженных и бичи не удерживают от злых дел, — суды Всемогущего Бога о нас весьма сокровенны, но не несправедливы. Но если мы устремим око ума к вышнему, в том усматриваем, что о себе мы не имеем, на что справедливо жаловаться. Ибо Всемогущий Бог, различая заслуги ангелов, одних поставил пребывать в вечном свете без падения, других, падших по своей воле, низринул из состояния их высоты в казнь вечного осуждения. Итак, с нами Он не делает ничего несправедливого, Тот, Кто справедливо судил и природу, более тонкую, чем наша. Итак, пусть говорится: «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» Ибо Тот, Кто творит над нами дивное, без сомнения, достоверно, что о нас все устраивает со знанием. Итак, после этого предисловия прибавляется, где человеческий ум утомляется в изыскании. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33983&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:23|т=Иов 21:23-25}} === «Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.» (Вульгата: Iste moritur robustus et sanus, dives et felix, viscera eius plena sunt adipe, et medullis ossa illius irrigantur; alius vero moritur in amaritudine animae suae absque ullis opibus.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХИ 23-25. — Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33985&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Жизнь избранных и отверженных различна, но смерть плоти одна и та же. Радость нечестивого переходит в наказание, наказание невинного — в радость.'' — Если это так, кто рассмотрит тайны Всемогущего Бога, почему Он попускает этому так быть? Но у избранных и отверженных жизнь, конечно, различна, тление же плоти в смерти не различно. Поэтому прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33986&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:26|т=Иов 21:26}} === «И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.» (Вульгата: Et tamen simul in pulvere dormient, et vermes operient eos.) '''3.''' ''СТИХ 26. — И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33987&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 3]</small> '''4.''' Что же удивительного, если благополучием или бедствием настоящего века они различно текут на мгновение, те, кто через тление плоти одинаково возвращаются в землю? Итак, должно помышлять только о той жизни, в которой с воскресением плоти достигается различный конец воздаяния. Ибо что для нечестивых спасение или крепость, что жир и богатства, когда все здесь с быстротой оставляется, а там обретается воздаяние, которое никогда не может быть оставлено? Ибо как радость этого нечестивого переходит в наказание, так наказание страдающего невинного переходит в радость. Итак, ни богатства не должны возносить ум, ни бедность — смущать. Поэтому блаженный Иов среди потерь имущества не допускает до души никакого ущерба помышлений, но к тем, кто презирает его в поражении, обращается с обличением, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33988&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 4]</small> === {{библия|Иов|21:27|т=Иов 21:27-28}} === «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» ==== § 56 ==== '''1.''' ''СТИХИ 27, 28. — Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33990&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Иов несокрушим, потому что, потеряв прочее, не потерял Бога.'' — Они считали его нечестивым, потому что видели его временно разрушенным через отнятие имущества. Но святой муж тем вернее судит о них высоким рассуждением, чем более он пребывал в несокрушенной правоте среди понесенных потерь. Ибо что могли повредить ему внешние потери имущества, если он не потерял Того, Кого любил внутренне? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33991&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 2]</small> '''3.''' ''Аллегорический смысл.'' — 64. ''От изобилия рождается гордость.'' — То, что говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», — если кто пожелает понять аллегорически, мы можем кратко изъяснить, повторив уже сказанное об этом нечестивом богаче. Ибо говорится: «Внутренности его полны жира». Ибо как от обильной пищи — жир, так от изобилия вещей рождается гордость, которая утучняет ум богача, пока возносится душа гордящегося. Ведь гордость сердца есть как бы некая тучность. Поэтому, поскольку многие совершают грехи от изобилия, через Пророка говорится: «Произошла как бы из жира неправда их» ({{библия|Пс|72:7|т=Пс. 72:7}}). Далее следует: «И кости его напояются мозгом». Любители века сего как бы имеют кости, когда обладают в этом мире крепостью достоинств. Но если при внешнем достоинстве недостает земных и домашних богатств, то, по их собственному суждению, они, конечно, имеют кости, но не имеют мозга в костях. Итак, поскольку этот любитель века сего настолько опирается на внешнюю власть, что утучняется и внутренним изобилием земного дома, говорится: «И кости его напояются мозгом». Или, несомненно, кости этого богача суть порочные и жестокие привычки, а мозг в костях — сами желания порочной жизни, которые не насыщаются даже удовлетворением порочности. Этот мозг как бы напояет кости, когда порочные желания сохраняют свои извращенные привычки в услаждении удовольствиями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33992&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 3]</small> '''4.''' [65.] ''От чего богач напрасно радуется, от того бедняк еще более напрасно мучается. Блага, которые богач имеет со страхом, бедняк желает с тревогой.'' — И есть некоторые, которые не имеют богатств в этом мире, но жаждут иметь их, стремятся быть превознесенными; хотя они и не могут получить в этом мире то, чего желают; и хотя они не опираются ни на какие вещи или почести, однако через порочные желания совесть обрекает их как виновных пред очами внутреннего Судии. Ибо такой человек чаще всего потому и мучается, что не может разбогатеть и возгордиться. О нем и прибавляется далее: «Иной же умирает в горечи души своей, без всяких богатств». Вот от чего богач с гордым сердцем напрасно радуется, от того другой бедняк с гордым сердцем еще более напрасно мучается. Хорошо же о тех и других прибавляется: «И все же вместе будут спать во прахе, и черви покроют их». Ибо спать во прахе — значит в земных желаниях закрывать очи ума. Поэтому каждому грешнику, спящему во грехе своем, говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» ({{библия|Еф|5:14|т=Еф. 5:14}}). Черви же, которые рождаются от плоти, покрывают их вместе, потому что душу гордящегося — будь то богача или бедняка — подавляют плотские заботы. Ибо в земных вещах отверженный бедняк и богач, хотя и опираются не на равное благополучие, однако тревожатся равной тревогой, потому что то, что тот уже имеет со страхом, этот желает с тревогой; и скорбит, потому что не может иметь. Итак, пусть говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», потому что хотя они не вместе возносятся временными вещами, однако вместе усыпляются оцепенением ума в заботе о временных вещах. И вместе покрывают их черви, потому что плотские помышления подавляют либо того, чтобы он имел желаемое, либо другого, чтобы не потерял имеемое. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33993&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 4]</small> '''5.''' [66.] ''Иов ни вознесен имевшимися вещами, ни тревожен потерянными.'' — Блаженный же Иов, который ни вознесен был имевшимися вещами, ни с тревогой искал потерянных, поскольку не уязвлялся никакими помышлениями о внешнем ущербе, — его не покрыли черви сердца. И поскольку он не низверг ума своего в земную заботу, он никоим образом не спал во прахе. Далее следует: «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня». Поскольку написано: «Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}}), — на каком основании теперь говорится: «Конечно, я знаю мысли ваши»? Но дух человека не познается другим тогда, когда не проявляется словами или делами. Ибо поскольку написано: «По плодам их узнаете их» ({{библия|Мф|7:20|т=Мф. 7:20}}), — через то, что совершается вовне, открывается все, что сокрыто внутри. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: «Как в воде отражается лицо смотрящего, так сердца людей открыты разумным» ({{библия|Притч|27:19|т=Притч. 27:19}}). Итак, блаженный Иов, говоря, что знает мысли беседующих друзей, прибавил: «И несправедливые суждения ваши против меня», чтобы из явного дела показать, что он обнаружил то, что скрывалось в них. Поэтому он прибавляет и сами их несправедливые суждения, говоря: «Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33994&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 5]</small> '''6.''' [67.] ''Ложное мнение тех, кто меряет вины по бичам.'' — Немощные, которые жаждут процветать в этом мире и так же боятся бичей, как великих зол, в тех, кого видят бичуемыми, меряют вины по наказанию. Ибо кого видят пораженными, подозревают, что они не угодили Богу. Поэтому друзья блаженного Иова, которого видели пораженным, сочли его нечестивым, полагая, конечно, что если бы он не был нечестивым, шатры его остались бы. Но это помышляет только тот, кто еще страждет от немощи утомления, кто утверждает стопу помышления в услаждении настоящего века, кто не умеет совершенными желаниями переходить к вечному отечеству. Поэтому хорошо прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33995&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 6]</small> === {{библия|Иов|21:29|т=Иов 21:29-30}} === «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.» ==== § 57 ==== '''1.''' ''СТИХИ 29, 30. — Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33997&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Следует спрашивать тех, кто считает жизнь для себя путем, а не отечеством.'' — Ибо часто божественное долготерпение долго терпит тех, кого уже осуждает на предвиденные казни, позволяет процветать тем, кого видит совершающими еще худшее. Ибо поскольку Он видит, к какой яме осуждения они стремятся, Он считает за ничто то, что извращенные здесь умножают из того, что должно быть оставлено. Но кто любит славу настоящей жизни, тот считает великим счастьем здесь процветать по желанию, хотя бы потом он был принужден терпеть вечные казни. Итак, только тот видит, что процветание нечестивого — ничто, кто уже отвратил стопу сердца от любви к настоящему веку. Поэтому справедливо, когда говорилось о последующем осуждении нечестивого, предпосылается: «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое». Путником называется тот, кто считает настоящую жизнь для себя путем, а не отечеством, кто пренебрегает утверждать сердце в любви к преходящему веку, кто жаждет не оставаться в преходящем, но достичь вечного. Ибо кто не стремится быть путником в этой жизни, тот нимало не презирает благополучия этой жизни и удивляется, когда видит, что у других изобилует то, чего он сам желает. Поэтому Давид-пророк, поскольку уже сердцем перешел от любви к настоящему веку, описывая славу нечестивого, говорил: «Видел я нечестивого превознесенным и возвышенным, как кедры ливанские» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). Но поскольку он не подчинил сердца этому миру, он справедливо презрел его, говоря: «Прошел я, и вот нет его» (Там же, 36). Ибо нечестивый был бы чем-то в его оценке, если бы он сам не перешел от этого века намерением. Но тот, кому нечестивый был бы чем-то великим, если бы он не переходил, — переходящему душой явилось, сколь он ничто, потому что когда помышляется вечное воздаяние, познается, сколь ничтожна настоящая слава. Поэтому Моисей, ища славу вышнего созерцания, сказал: «Перейду и посмотрю видение» ({{библия|Исх|3:3|т=Исх. 3:3}}). Ибо если бы он не удалил стопы сердца от любви к веку, он никоим образом не мог бы уразуметь вышнее. Поэтому Иеремия, прося, чтобы рассмотрели скорбь сердца его, говорит: «О вы все, проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» ({{библия|Плач|1:12|т=Плач. 1:12}}). Ибо те, кто проходят настоящую жизнь не как путь, но считают ее как бы отечеством, не умеют рассмотреть скорбь сердца избранных. Итак, пророк ищет, чтобы скорбь его рассмотрели те, кому случилось не утвердить душу в этом мире. Поэтому через Соломона говорится: «Открой уста твои за немого и для защиты всех сынов проходящих» ({{библия|Притч|31:8|т=Притч. 31:8}}). Немыми называются те, кто не сопротивляются словам проповедников противоречием. Они же суть проходящие, потому что гнушаются утверждать намерение ума в любви к настоящей жизни. Итак, поскольку злой сберегается на день погибели и ведется ко дню гнева, это понимает только тот, кто есть путник, ибо кто утвердил сердце в настоящем, тот не постигает казней, которые последуют нечестивому. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33998&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:31|т=Иов 21:31}} === «Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?» ==== § 58 ==== '''1.''' ''СТИХ 31. — Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34000&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 1]</small> '''2.''' [69.] ''Антихриста, столь вознесенного знамениями, столь явным видом святости, должен будет победить один Христос.'' — Часто злой испытывает негодование Создателя своего, которое должен будет терпеть вечно, и еще находясь в этой жизни, когда теряет благополучие, которое любит, и встречает бедствие, которого страшится. И хотя язык праведников может обличать его за его неправды даже в благополучии, мы знаем, однако, что когда дела повергают каждого извращенного, обличение праведников обретает силу. Но на каком основании теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» — если даже при молчании праведников известно и то, что путь нечестивого обличается здесь столько раз, сколько его благополучие возмущается вторгшимся бедствием? Но блаженный Иов, говоря о теле всех злых, внезапно обратил слова к главе всех нечестивых. Ибо он увидел, что в конце мира сатана, входя в человека, которого Священное Писание называет Антихристом, возносится такой гордыней, владычествует такой силой, возвышается такими знамениями и чудесами в явлении святости, что дела его не могут быть обличены человеком, потому что с силой устрашения он соединяет и знамения явленной святости, и говорит: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Кто, то есть, осмелится обличать того человека, видеть которого страшится? Но, однако, путь его обличают не только Илия и Енох, которые выводятся на середину для его обличения, но и все избранные, когда презирают, когда силой ума противятся его злобе. Но поскольку они делают это по божественной благодати, а не своими силами, справедливо теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Ибо кто, кроме Бога, помощью Которого укрепляются избранные, чтобы иметь силу сопротивляться? Ибо иногда в Священном Писании, когда вопросительно ставится «Кто», обозначается Всемогущий. Поэтому написано: «Кто воздвигнет его?» ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). О Ком через Павла говорится: «Которого Бог воскресил из мертвых» ({{библия|Гал|1:1|т=Гал. 1:1}}). Итак, в том, что святые мужи противоречат его нечестию, не сами они обличают путь его, но Тот, чьей благодатью укрепляются. И поскольку присутствие его, в котором он придет в человеке, будет гораздо более жестоким в гонении, чем теперь, когда он вовсе не видим, ибо он еще не носится особо в том своем сосуде, хорошо сказано: «Пред лицем Его». Ибо многие ныне, судя пути Антихриста, обличают их, но делают это как бы в его отсутствие, пока обличают того, кого еще особо не видят. Когда же он придет в том осужденном человеке, всякий, кто противится его присутствию, обличает путь его пред лицем его, чью силу он и видит, и презирает. Или, несомненно, обличать путь его — значит возмущать благополучие течения его вмешательством вечной казни. И поскольку это должен совершить только Господь собственной силой, о Котором написано: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего» ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}), — справедливо говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Поэтому и следует далее: «И то, что он сделал, кто воздаст ему?» Кто, конечно, кроме Господа? Который один воздаст тому погибшему человеку за то, что он сделал, когда сокрушит столь великую власть его вечным осуждением через пришествие Свое. Но этот превознесенный князь злых, пока находится в этой жизни, что делает, послушаем. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34001&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:32|т=Иов 21:32}} === «Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.» ==== § 59 ==== '''1.''' ''СТИХ 32. — Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34003&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 1]</small> '''2.''' [70.] ''Во множестве грешников, как в скопище мертвых, и во гробах сатана бодрствует.'' — Поскольку гробы покрывают мертвых, что иное обозначается через гробы, как не отверженные, в которых души, угасшие для жизни блаженства, скрываются как бы во гробах? Итак, этот нечестивый отведен будет ко гробам, потому что будет принят в сердцах порочных, ибо его принимают только те, в ком обретаются души, умершие для Бога. О нем справедливо также, когда описываются казни его, через пророка говорится: «Вокруг него гробы его, все убитые и павшие от меча» ({{библия|Иез|32:22|т=Иез. 32:22}}). Ибо те находятся в аду близ него, в которых лежит мертвым тот же злобный дух. Которые, пораженные мечом его нечестия, пали. Поэтому написано: «Ты, избавляющий Давида, раба Твоего, от меча злобного» ({{библия|Пс|143:10|т=Пс. 143:10}}). Правильно же говорится: «И в скопище мертвых будет бодрствовать», потому что ныне в собрании грешников он проявляет козни хитрости своей. А поскольку в мире мало добрых и много злых, справедливо множество злых называется скопищем мертвых, чтобы обозначить само множество нечестивых. Ибо широки врата, ведущие в погибель, и многие идут ими ({{библия|Мф|7:13|т=Мф. 7:13}}). Итак, сатане бодрствовать в скопище мертвых — значит в сердцах отверженных проявлять козни злобы своей. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34004&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «Сладок он был для камешков Коцита.» ==== § 60 ==== '''1.''' ''СТИХ 33. — Сладок он был для камешков Коцита.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34006&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 1]</small> '''2.''' [71.] ''Насколько горек он избранным, настолько сладок отверженным, внушая пороки.'' — На греческом языке Коцит означает плач, который, однако, обычно понимается как плач женщин или каких-либо немощных. Мудрецы же века сего, исключенные из света истины, пытались удержать через исследование как бы некие тени истины. Поэтому они полагали, что река Коцит течет в преисподней, обозначая, конечно, что те, кто совершают дела, достойные скорбей, стекают в ад к плачу. Но мы, уже держащие свет истины, презрим тень плотской мудрости и познаем из слов блаженного мужа, что Коцитом называется плач немощных. Ибо написано: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» ({{библия|Пс|30:25|т=Пс. 30:25}}). Ибо те, кто отказываются укрепляться в Боге, стремятся к плачу по немощи души. Камешками же мы обыкновенно называем мелкие камни рек, которые увлекает текущая вода. Итак, что иное обозначается через камешки Коцита, как не отверженные, которые, преданные своим удовольствиям, как бы всегда увлекаются рекой ко дну? Ибо те, кто не хотят мужественно стоять против удовольствий века сего, становятся камешками Коцита, которые ежедневными падениями стремятся к плачу, чтобы после вечно плакать, — те, кто ныне усладительно расслабляются в своих удовольствиях. И поскольку древний враг, войдя в свой сосуд — того отверженного человека, — когда раздает дары извращенным, когда возносит их в этом мире почестями, когда являет их очам чудеса, — текучие умы удивляются ему в его чудесах и следуют за ним, — хорошо о нем говорится: «Сладок он был для камешков Коцита». Ибо когда избранные презирают его, когда попирают его пятой ума, те, следуя за ним, любят его, которые как бы водой удовольствия увлекаются к вечному плачу, которые через земную похоть, по обычаю камешков, ежедневными падениями соскальзывают ко дну. Ибо одним он подает вкус своей сладости через гордость, другим через алчность, иным через зависть, иным через лживость, иным через распутство; и к скольким родам пороков он увлекает, столько как бы напитков своей сладости подносит. Ибо когда он внушает уму нечто гордое, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный человек жаждет казаться превознесенным над прочими людьми. Когда он старается влить в ум алчность, сладким становится то, что он тайно говорит, потому что через изобилие избегается нужда. Когда он внушает нечто от зависти, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный ум, когда видит, что другой становится хуже, радуется, что сам нисколько не ниже его. Когда он внушает нечто от лживости, сладким становится то, что он подсказывает, потому что тем самым, что он обманывает прочих, он кажется себе мудрым. Когда он говорит обольщенному уму о распутстве, сладким становится то, что он убеждает, потому что расслабляет душу в удовольствии. Итак, сколько пороков он внедряет в сердца плотских, столько как бы напитков своей сладости им подносит. Эту его сладость, однако, как я сказал прежде, воспринимают только те, кто, преданные настоящим удовольствиям, увлекаются к вечному плачу. Итак, хорошо говорится: «Сладок он был для камешков Коцита», потому что горек избранным и сладок отверженным. Ибо он питает своими услаждениями только тех, кого ежедневными падениями влечет к стенанию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34007&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.» ==== § 61 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34009&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 1]</small> '''2.''' [72.] ''Через Антихриста, при приближении конца мира, увлечет к себе всех плотских, ныне же только многих.'' — В этом месте «человеком» называется человек, мудрствующий по-человечески. Но поскольку «все» больше, чем «бесчисленные», нам следует исследовать, почему говорится, что прежде себя он увлекает бесчисленных, а после себя — всех, если не потому, что древний враг, войдя тогда в отверженного человека, похищает под иго своей власти всех, кого найдет плотскими? Он и ныне, прежде чем явится, увлекает плотских — конечно, бесчисленных, но не всех, потому что ежедневно многие от плотского дела призываются к жизни, и к состоянию праведности одни возвращаются через краткое, другие же через долгое покаяние. И ныне он похищает бесчисленных, когда не являет людям поразительных знамений своей лживости. Когда же он сотворит пред очами плотских удивительные для них чудеса, тогда после себя он увлечет не бесчисленных, но всех, потому что те, кто услаждаются настоящими благами, без колебаний подчиняются его власти. Но, как мы сказали выше, поскольку увлечь всякого человека больше, чем бесчисленных, — почему сначала говорится, что он увлекает всякого человека, а потом в прибавлении подставляются бесчисленные? Ибо порядок требует, чтобы сначала говорилось то, что меньше, а потом в прибавлении то, что больше. Но следует знать, что в этом месте больше было сказать «бесчисленных», чем «всех». Ибо после себя он увлекает всякого человека, потому что в три с половиной года всех, кого найдет в занятиях плотской жизни, связывает игом своего владычества. Прежде же себя он увлек бесчисленных, потому что в течение пяти тысяч и даже более лет, хотя он никоим образом не мог увлечь всех плотских, однако гораздо больше в столь долгом времени тех, кого он прежде себя похищает как бесчисленных, чем всех, кого он найдет для похищения в столь кратком времени. Итак, хорошо говорится: «После себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных», потому что и тогда меньше похищает, когда похитит всех, и ныне больше расхищает, когда вторгается в сердца бесчисленных. Блаженный Иов, поскольку он удивительно рассуждал против князя нечестивых, которому позволяется возноситься в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествие Господа, — о себе ясно показывает, что он принял бичи Господни не по вине, ибо если какому-либо нечестивому позволяется в этой жизни благоденствовать, необходимо, чтобы избранник Божий удерживался уздой бича. Поэтому он обличает друзей, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34010&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:34|т=Иов 21:34}} === «Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?» ==== § 62 ==== '''1.''' ''СТИХ 34. — Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34012&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 1]</small> '''2.''' [73.] ''Сколь ненавистна святым ложь.'' — Друзья блаженного Иова не могли утешить его, в чем своими словами противоречили истине. И поскольку они называли его лицемером или нечестивым, тем, что сами лгали, совершая вину, они, без сомнения, увеличивали скорбь праведника, пораженного ранами. Ибо души святых, поскольку любят истину, терзаются и чужой виной лживости. Ибо насколько они видят тяжким преступление лжи, настолько ненавидят его не только в себе, но и в других. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34013&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 2]</small> === Примечания к книге 15 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 0koenjmf8wqz46e308epwzs2g44k2mw 5744360 5744359 2026-09-03T12:08:16Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|21:26|т=Иов 21:26}} */ 5744360 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 15. Толкование на Иов 20:1–21:34 == === {{библия|Иов|20:2|т=Иов 20:2}} === «Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю» (Вульгата: Idcirco cogitationes meae variae succedunt sibi, et mens in diversa rapitur) ==== § 1 ==== '''1.''' *Поскольку друзья блаженного Иова отнюдь не могли быть превратными, свидетельствуют слова Софара Наамитянина, который, слыша из уст его ужас грядущего суда, тотчас прибавляет:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33805&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XX, СТИХ 2. — Посему помышления мои поочередно сменяются, и ум влечется в разное.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33806&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Каким ужасом от постоянного помышления о нем мы должны быть поражены.* — Как бы открыто говорит: поскольку я помышляю об ужасе последнего суда, посему смущаюсь в страхе смятениями помышлений. Ибо дух тем более расширяется в помышлении,<ref>В некот. рукописях: «терзается».</ref> чем более взвешивает, сколь ужасно то, что предстоит. И ум влечется в разное, когда он то зло, которое сделал, то добро, которое пренебрег делать, то предосудительное, в чем находится, то правое, чего, как видит, ему еще недостает, с тревожным страхом обдумывает. Но друзья блаженного Иова, хотя, наученные постоянством его жизни, умели хорошо жить, однако, не умея тонко взвешивать суды Божии, не верили, что кто-либо из праведных может здесь принимать зло. Потому и подозревали, что этот святой муж неправеден, которого видели пораженным, и от этого подозрения доходили до упрека ему; к этому упреку, однако, они приступают как бы с некоторым почтением. Потому Софар прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33807&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|20:3|т=Иов 20:3}} === «Наставление, которым меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне» (Вульгата: Doctrinam qua me arguis audiam, et spiritus intelligentiae meae respondebit mihi) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Наставление, которым ты меня упрекаешь, я выслушаю, и дух разумения моего ответит мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33809&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Многие слушают наставления, чтобы судить, а не чтобы следовать.* — Как бы открыто говорит: слова твои я, конечно, слушаю, но правильно ли они произнесены, различаю духом моего разумения. Ибо кто презирает слова учащего, тот принимает учение его не в помощь, но как повод к спору, чтобы услышанное скорее судить, чем ему следовать. Итак, предпослав это с некоторой умеренностью, он переходит уже к открытому поношению блаженного мужа, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33810&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|20:4|т=Иов 20:4-5}} === «Разве не знаешь ты, что от века, с того времени, как поставлен человек на земле,» (Вульгата: Hoc scio a principio, ex quo positus est homo super terram) «веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?» (Вульгата: quod laus impiorum brevis sit, et gaudium hypocritae ad instar puncti) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХИ 4, 5. — Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна, и радость лицемера — на мгновение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33812&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''Кратко все, что оканчивается.* — Ясно теперь, что он, надменный духом своего разумения, те суждения, которые произносит против нечестивых, обращает в упреки блаженному Иову. Ибо того, кто, как он видел, прежде делал справедливое, а потом терпел наказания, он считает, что все, что видел, было в нем лицемерием, ибо не верил, что праведный раб может быть поражаем праведным Богом. Но мы, взвешивая с тщательным вниманием те же его суждения, которые он правильно произнес неправильным образом, последуем им; и, пренебрегая тем ложным, что он говорит против блаженного Иова, посмотрим, сколь истинное говорит он, если бы говорил это против нечестивых. Итак, он говорит: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». Намереваясь сказать о краткости настоящей жизни, он возвел око сердца к началу происхождения, чтобы из прошедшего заключить, сколь ничтожно то, что кажется чем-то, пока существует. Ибо если мы от самого возникновения человеческого рода до сего времени, в котором находимся, проведем очи ума, то увидим, сколь кратко было все, что могло окончиться. Предположим, что какой-либо человек ведет жизнь от первого дня сотворения мира до сегодняшнего дня, однако сегодня окончить ту жизнь, которая казалась столь долгой, — вот конец наступает, прошедшего уже нет, ибо все прошло. Будущего в этом мире нет, ибо не остается ни малейшего мгновения жизни. Где же то долгое время, которое, заключенное между началом и концом, так истребляется, как будто никогда не было и кратким? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33813&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 2] '''3.''' [4.] ''Многие заботятся не быть, но называться добрыми. Радость лицемера проходит, наказание остается.* — Нечестивые, поскольку любят настоящую жизнь, в ней, без сомнения, надмеваясь, ищут получать похвалу. Они превозносятся благосклонностью языков и жаждут не быть добрыми, но называться. Эту похвалу они считают долгой, пока ее достигают, но понимают, что она была краткой, когда теряют. Ибо в конце им показывается, сколь ничтожно было то, что они любили. Потому справедливо против тех же нечестивых говорится: «Знаю я от начала, с того времени, как поставлен человек на земле, что хвала нечестивых кратковременна». К чему уместно прибавляется: «И радость лицемера — на мгновение». Часто лицемер, пока притворяется святым, а обнаружить нечестивого отнюдь не боится, бывает почитаем всеми, и ему воздается слава святости теми, кто видит внешнее, но не может проникнуть во внутреннее. Оттого происходит, что он радуется первому месту, веселится первому возлежанию, надмевается первым приветствием, возносится почтительным голосом служащих и гордым помышлением надувается от услужения подчиненных, как и голосом Истины о таких говорится: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; любят первые возлежания на пиршествах, и первые седалища в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! ({{библия|Мф|23:5|т=Мф. 23:5}}). Но эта их радость, сравненная с вечностью, что будет значить, когда, при наступлении смертного часа, она так истребляется, как будто ее вовсе не было? Ибо веселье той радости прошло, а наказание пребывает, и когда вещь теряется, причина остается. Хорошо же говорится: «Радость лицемера — на мгновение». Ибо при точке грифель, как только ставится, тотчас поднимается, и не делается никакой задержки, чтобы провести черту. Итак, радость лицемера подобна точке, ибо является на мгновение, но исчезает навеки; и как грифель при точке, пока ставится, поднимается, так лицемер радости настоящей жизни, пока касается, теряет. О нем и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33814&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%203,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 3, § 3] === {{библия|Иов|20:6|т=Иов 20:6-7}} === «Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков,» (Вульгата: Si ascenderit usque ad coelum superbia eius, et caput eius nubes tetigerit) «как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он?» (Вульгата: quasi sterquilinium in fine perdetur, et qui eum viderant dicent: Ubi est?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХИ 6, 7. — Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33816&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 1] '''2.''' [5.] ''Радости настоящей жизни, которые нечестивые так ценят, праведные считают навозом.* — Гордость лицемера, говорится, восходит до неба, когда его надменность кажется проводящей небесную жизнь. Голова его как бы касается облаков, когда главная часть его, то есть разумение, считается равной заслугам предшествовавших святых. Но как навозная куча, в конце погибает, ибо в смерти своей, когда ведется к мучениям, полный нечистотами пороков, попирается злыми духами. Радости же настоящей жизни, которые нечестивые считают великими благами, праведные почитают навозом. Потому написано: От навоза бросают камни в ленивого ({{библия|Сир|22:2|т=Сир. 22:2}}). Итак, кто не захотел следовать за Богом, тот ленивеет от любви к вечной жизни. И сколько раз поражается ущербом временных вещей, страдает, конечно, от того, что праведные мужи презирают как навоз. Итак, кто сокрушается от поражения земными вещами, что иное терпит, как не побиение камнями от воловьего навоза? И справедливо лицемер называется подобным навозной куче, ибо, желая иметь временную славу, то надмевается в помышлении у самого себя, то завидует той же славе других и осмеивает тех, кто истинно ее имеет. Итак, сколькими пороками полон, как бы столькими нечистотами в очах вечного Судии смердит грудь его. Пусть же говорится: «Если взойдет до неба гордость его, и голова его коснется облаков, как навозная куча, в конце погибнет». Ибо хотя он притворяется, что проводит небесную жизнь, хотя выставляет разумение свое подобным истинным проповедникам, однако как навозная куча в конце погибает, ибо ум его осуждается за смрад пороков своих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 4, § 2] ==== § 5 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — И видевшие его скажут: где он?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33819&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 1] '''2.''' [6.] ''Жизнь лицемеров в конце обнаруживается.* — Часто жизнь лицемеров в конце познается как негодная даже всеми, чтобы уже более открытыми знаками показалось, кем они были. Итак, кто ныне видел надменного, о погибшем скажут: «Где он?» Ибо ни здесь, где был надменен, не является, ни в покое вечности, о котором думали, что он в нем. О краткости его жизни еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33820&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 5, § 2] === {{библия|Иов|20:8|т=Иов 20:8}} === «Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет» (Вульгата: Velut somnium avolans non invenietur, transiet sicut visio nocturna) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Как сон улетающий, не найдется; пройдет, как ночное видение.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33822&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 1] '''2.''' [7.] ''Жизнь лицемера подобна призраку.* — Что такое жизнь лицемера, если не некое видение призрака, которое показывает в образе то, чего не имеет в истине? Потому справедливо она сравнивается со сном, ибо им всякая хвала и слава как бы теряется, пока держится. Ибо часто в ночном видении некоторые бедные удивляются, что сделались богатыми, видят, что им воздаются почести, считают, что у них есть груды богатств, множество служащих, красота одежд, обилие яств; радуются, что избежали нужды, которую со стоном терпели; но внезапно, пробудившись, находят, сколь ложно было то, чему они радовались, и жалеют, что пробудились, ибо бодрствующих держит истинная нужда. Так умы лицемеров, поскольку иное то, что они делают, а иное то, что показывают людям, получают похвалы за само выставление святости, в мнении людей предпочитаются многим лучшим, и, надмеваясь внутри себя молчаливым помышлением, снаружи показывают себя смиренными. Когда же их неумеренно хвалят люди, они полагают, что и пред Богом таковы, какими рады были показаться людям. Оттого происходит, что они даже предполагают, что получат награды вечной жизни, и те, кто здесь радуется человеческим благосклонностям, совершенно не сомневаются, что будут иметь покой там. Но среди этого подкрадывается сокровенный час призвания, и когда закрывают очи плоти, открывают очи ума, и как только получают вечные наказания, там видят, что были богаты во сне оценкой добродетелей. Итак, хорошо о таком лицемере говорится: «Пройдет, как ночное видение». Ибо то, чем он на мгновение кажется себе богатым по человеческим оценкам, происходит от показа призрака, а не от твердости добродетели. Ибо когда ум его пробуждается в смерти плоти, он, без сомнения, познает, что видел благосклонности людей к себе спящим. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33823&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|20:9|т=Иов 20:9}} === «Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его» (Вульгата: Oculus qui eum viderat, non videbit, neque ultra intuebitur eum locus suus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Глаз, видевший его, не увидит, и место его более не узрит его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33825&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 1] '''2.''' [8.] ''Языки льстящих ничем не помогут ему на суде.* — Что такое место лицемера, если не сердце льстящих? Ибо он там покоится, где находит благосклонности. Итак, глаз, видевший его, не увидит, ибо, похищенный смертью,<ref>В некот. рукописях: «смертью».</ref> скрывается от глупых своих любителей, которые привыкли созерцать его с удивлением. И место его более не узрит его, ибо языки льстящих не последуют за ним на суд своими благосклонностями. Но, однако, пока живет, он не перестает учить и последователей своих тому, что сам делает, и через превратность своего заблуждения порождает и других для того притворства, которое выказывает. О них здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33826&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|20:10|т=Иов 20:10}} === «Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят им приобретенное им» (Вульгата: Filii eius atterentur egestate, et manus illius reddent ei dolorem suum) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Сыновья его будут сокрушены нищетою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33828&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 1] '''2.''' [9.] ''Внешне умноженные лицемеры внутренне становятся пустыми.* — Написано: В лукавую душу не войдет премудрость ({{библия|Прем|1:4|т=Прем. 1:4}}). И через Псалмопевца говорится: Богатые обеднели и взалкали ({{библия|Пс|33:11|т=Пс. 33:11}}). Ибо если бы об их нищете и голоде говорилось как о внешнем голоде, то, конечно, не были бы богатыми те, кто нуждался бы в телесном хлебе. Но поскольку, внешне умножаясь, они внутренне становятся пустыми, то упоминаются и богатыми вместе, и нищими, ибо, конечно, не удостаиваются насытиться хлебом премудрости. Итак, сыновья этого лицемера сокрушаются нищетою, ибо те, кто рождается в лицемерии от подражания ему, не имея твердости истины,<ref>В некот. рукописях: «не имея в сердце, изнемогают в нищете».</ref> изнемогают в нищете сердца. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33829&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 8, § 2] ==== § 9 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И руки его воздадут ему боль его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33831&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 1] '''2.''' [10.] ''Вечное наказание лицемерам как некий долг выплачивается.* — Что обозначается через руки, если не дела? Итак, руки его воздадут ему боль, ибо он получит справедливое осуждение от неправедного делания. Хорошо же говорится не «дадут», но «воздадут», ибо превратные действия его выплатят ему вечное наказание как некий долг. Но прежде чем достигнет вечных наказаний, пусть полнее покажет, каков он здесь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33832&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|20:11|т=Иов 20:11}} === «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Вульгата: Ossa eius implebuntur vitiis adolescentiae eius, et cum eo in pulvere dormient) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Кости его наполнятся пороками юности его, и с ним уснут во прахе.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33834&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 1] '''2.''' [11.] ''Лицемеров пороки никогда не оставляют.* — Начало порочного начинания умножает причины вины даже дерзанием. Ибо когда кто-либо начал делать зло, он привычкой уже хуже возрастает в том, что начал. Итак, что такое юность этого лицемера, если не начало порочности? Ибо в юности уже начинает разгораться похоть. И тогда лицемер имеет юность, когда начал домогаться и обнимать похоть славы. Пока в нем умножаются ласковые приманки льстящих, они делают ее более крепкой и как бы обращают в кости. Ибо то, что он худо начал, он ежедневно укрепляет привычкой к худшему. Итак, пусть говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его», ибо твердые в нем привычки порочности взяты от порока злейшего начинания. Потому написано в Притчах: Юноша по пути своему, даже когда состарится, не отступит от него ({{библия|Притч|22:6|т=Притч. 22:6}}). Эти кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо до тех пор в нем пребывают неправедные привычки, пока не увлекут его к праху смерти. Ибо костям или порокам спать с ним во прахе значит не оставлять его до праха, то есть до смерти отнюдь не отставать от нечестия. Итак, держат его порочные привычки, которые однажды начались и ежедневно становятся тверже. И с ним во прахе спят, ибо оканчиваются не иначе, как с его жизнью. Но это можно понимать и иначе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33835&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 2] '''3.''' [12.] ''Притворяясь имеющими то, чего не имеют, лицемеры теряют и то, что имеют.* — Ибо лицемер имеет иногда нечто крепкое и сильное в делании; но, притворяясь, что имеет многие блага, которых не имеет, теряет и те, которые имеет. Потому хорошо ныне говорится: «Кости его наполнятся пороками юности его». Ибо когда он, легкомысленный и непостоянный, многое делает по-детски, то и в том, что сделал сильного, размягчается пороком. Эти его кости, конечно, уснут с ним во прахе, ибо как прах есть все то притворство, которое он совершает, так и в нем, если есть что-либо крепкое, лишается всякой твердости, чтобы через надменность добродетелью он потерял и то, что могло быть в нем добродетелью. Итак, костям спать с ним во прахе значит с порочными его делами погибнуть и тому, что, если и было сделано хорошо. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33836&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|20:12|т=Иов 20:12}} === «Если сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим» (Вульгата: Cum enim dulce fuerit in ore eius malum, abscondet illud sub lingua sua) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Ибо когда сладко во рту его зло, он скрывает его под языком своим.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33838&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 1] '''2.''' [13.] ''Лицемеру свойственно на словах показывать сладкое, а в помышлениях замышлять превратное.* — Во рту лицемера зло сладко, ибо ему нечестие сладостно в уме. Ибо уста сердца — помышление, о котором написано: Уста льстивые в сердце, и из сердца говорили злое ({{библия|Пс|11:3|т=Пс. 11:3}}). Но это зло, которое во рту лицемера сладко, скрывается под языком его, ибо горечь злобы, скрытая в уме, покрывается покровом ласковой речи. Ибо зло было бы на языке, а не под языком, если бы говорящий лицемер открывал злобу своей порочности. Но как многие из праведных, видя, что некоторые поступают превратно и должны быть поражаемы суровыми обличениями, принимают на язык суровость, но под языком скрывают благожелательность ума своего. Потому и голосом Жениха святой Церкви говорится: Мед и молоко под языком твоим ({{библия|Песн|4:11|т=Песн. 4:11}}). Ибо кто не хочет открывать немощным сладость ума своего, но, говоря, поражает их некоторой суровостью, и, однако, среди суровых слов как бы тайно вставляет нечто сладости, те, конечно, имеют сладость не на языке, но под языком, ибо среди жесткого, что произносят, издают нечто ласковое и сладкое, чем огорченный ум мог бы быть оживлен благожелательностью. Так и все превратные, поскольку имеют зло не на языке, но под языком, на словах показывают сладкое, а в помышлениях замышляют превратное. Ибо отсюда и Иоав правою рукою держал Амессая за подбородок, но, тайно посылая левую к мечу, излил внутренности его ({{библия|2 Цар|20:9|т=2 Цар. 20:9}}). Ибо правою рукою держать подбородок значит как бы из благожелательности ласкать. Но левую к мечу посылает тот, кто тайно поражает из злобы. Отсюда и о самой главе их написано: Под языком его труд и болезнь ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо кто не открыто показывает зло, которое замышляет, тот труд и болезнь тех, чьей смерти ищет, не обнаруживает на языке, но скрывает под языком. Хорошо же о таком лицемере прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33839&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|20:13|т=Иов 20:13}} === «Бережет его и не бросает, а держит его в устах своих» (Вульгата: Parcet illi, et non derelinquet illud, et celabit in gutture suo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Щадит его и не оставляет его, и скрывает в гортани своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33841&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 1] '''2.''' [14.] ''Лицемеру свойственно никогда не исповедовать содеянное.* — Ибо зло, которое любит, щадит, потому что не преследует его в самом себе покаянием. Потому и прибавляется: «Не оставляет его». Ибо если бы хотел оставить, отнюдь не щадил бы, но преследовал бы. Но скрывает его в гортани, ибо так хранит в помышлении, что никогда не произносит голосом. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33842&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|20:14|т=Иов 20:14}} === «то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его» (Вульгата: Panis eius in utero illius vertetur in fel aspidum intrinsecus) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33844&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 1] '''2.''' [15.] ''Слава, которой услаждается лицемер, обращается в желчь аспидов.* — Что хлеб в утробе, то насыщение временным услаждением в уме. Итак, пусть теперь лицемер насыщается приносимой хвалой, услаждается почестями; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо насыщение преходящим услаждением в конце воздаяния обратится в горечь; и познается, что то, что здесь считалось хвалой славы, было внушением желчи аспидов, то есть злых духов. Ибо тогда нечестивые видят, что заражены ядом древнего змея, когда, преданные мстительному пламени, мучатся вместе с самим своим советником. Итак, этот хлеб иное вкушает во рту, а иное в утробе, ибо радость преходящего услаждения сладка, пока здесь как бы пережевывается; но горчит в утробе, ибо оконченная радость проглатывается к наказанию. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33845&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 2] '''3.''' [16.] ''Лицемер желает быть наставленным в таинствах Священного Писания, не чтобы жить ими, но чтобы превозноситься.* — Или, конечно, поскольку под хлебом не несообразно понимается разумение Священного Писания, которое подкрепляет ум и дает ему силы доброго делания, то часто лицемер старается быть наставленным и в таинствах священной речи; однако не для того, чтобы ими жить, но чтобы прочим людям показаться, сколь он учен; хлеб его в утробе его обратится внутри в желчь аспидов, ибо, гордясь знанием священного закона, он обращает питие жизни себе в чашу яда; и оттуда негодный умирает, откуда, казалось, наставляется к жизни. И не несообразно понимается и то, что иногда лицемер, стараясь ради показа о слове учения, ослепленный божественным судом, само это слово, которого худо ищет, превратно понимает. Когда же впадает в заблуждение ереси, случается ему, что, как от желчи аспидов, так несчастный умирает от хлеба; и в учении своем находит смерть, ибо в словах жизни отнюдь не искал жизни. Часто же бывает, что изречения божественного наставления, даже если лицемер понимает их правильно, поскольку отнюдь не хранит в деле, он теряет их еще прежде, чем окончит течение настоящей жизни, чтобы потерять знание, которым, зная, не захотел пользоваться. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33846&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|20:15|т=Иов 20:15}} === «Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его» (Вульгата: Divitias quas devoravit evomet, et de ventre illius extrahet eas Deus) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Богатства, которые поглотил, изблюет, и Бог извлечет их из чрева его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33848&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 1] '''2.''' [17.] *Пренебрегши добрым делом, часто лицемер теряет и знание.* — Хочет лицемер знать божественные изречения, но не делать. Хочет ученно говорить, но не жить. Итак, за то, что не делает того, что знает, он теряет и то, что знает, чтобы, поскольку не присоединяет к знанию своему чистого делания, презрев чистоту доброго дела, потерять и знание. Итак, богатства священного закона, которые поглотил чтением, он изблюет забвением,<ref>В некот. рукописях: «изблюет… извлечет, ибо что не захотел хранить… чего не хранит».</ref> и Бог извлекает их из чрева его, ибо то, чего он не захотел соблюсти, Он праведным судом исторгает из памяти его, чтобы он не держал заповедей Божиих хотя бы на языке, не сохранив их в жизни. Потому через Пророка говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}})? Если же и случится, что лицемер до конца, по-видимому, удерживает в устах слова учения, тем больше будет осужден, чем меньше лишается благого дара Божия даже злой. Ибо написано: Памяти хранящих заповеди Его, чтобы исполнять их ({{библия|Пс|102:18|т=Пс. 102:18}}). Итак, кто заповеди Его памятью хранит, но отнюдь не исполняет, тот в словах учения держит приговоры, которыми осуждается. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 2] '''3.''' [18.] ''Священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, зная, пренебрегает.* — Ибо отсюда и у Захарии написано: Что ты видишь, Захария? И сказал я: вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. И сказал он мне: это проклятие, исходящее на лицо всей земли, ибо всякий вор, как написано там, будет осужден ({{библия|Зах|5:2|т=Зах. 5:2}}). Ибо что такое летящий свиток, если не Священное Писание? Которое, говоря о небесном, возводит к вышнему намерение ума нашего, ибо, видя его над собою, мы избегаем взирать на дольнее, то есть домогаться его. Ширину оно имеет десять локтей, а длину двадцать, ибо широта делания нашего проста, а долгота надежды простирается вдвойне, поскольку за доброе дело наше и здесь нам приготовляется покой ума, и там вечные радости, по свидетельству Истины, Которая говорит: Если кто оставит дом, или поля, и прочее, во сто крат получит в сем веке, и в будущем будет иметь жизнь вечную ({{библия|Мф|19:29|т=Мф. 19:29}}; {{библия|Лк|18:30|т=Лк. 18:30}}). Ибо число сто делается совершенным удесятеренным десятком. Итак, здесь сторицею получает тот, кто, хотя бы ничего не имел, однако самим совершенством ума уже в сем веке не ищет ничего иметь. Итак, поскольку через это нам воздается вдвойне за простое, справедливо этот свиток простирается в длину на двадцать локтей, а в ширину на десять. Но поскольку сами священные изречения служат к вечному осуждению тем, кто их или не хочет знать, или, конечно, зная, пренебрегает, справедливо об этом свитке говорится: Это проклятие, исходящее на лицо всей земли ({{библия|Зах|5:3|т=Зах. 5:3}}). И почему он называется проклятием, прибавляет: Ибо всякий вор, как написано там, будет осужден. Итак, лицемер, поскольку жить по словам закона, которые знает, пренебрегает, и от учения ищет благосклонностей, будет осужден как вор, ибо тем, что говорит справедливое, похищает себе похвалу жизни праведных. О нем еще хорошо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|20:16|т=Иов 20:16}} === «Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны» (Вульгата: Caput aspidum suget, et occidet eum lingua viperae) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33852&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 1] '''2.''' [19.] ''Диавол в искушении сначала подкрадывается мягко, потом влечет насильно.'' — Аспид — малый змей, ехидна же — большего тела; и аспиды рождают яйца, и из яиц их производятся детеныши, ехидны же, когда зачнут, детеныши их свирепствуют во чреве и, разорвав бока матерей, выходят из их утроб. Потому и ехидна называется так, что рождает силой. Итак, ехидна рождается так, что выходит насильно и производится с гибелью матери своей. Что же через малых аспидов обозначается, если не скрытые внушения нечистых духов, которые сначала малой убедительностью подкрадываются к сердцам человеческим? Что же через язык ехидны, если не насильственное искушение диавола? Ибо сначала он мягко подкрадывается, а потом уже и насильно влечет. Итак, голову аспидов он сосет, ибо начало скрытого внушения сначала малым рождается в сердце, но умерщвляет его язык ехидны, ибо потом плененный ум умерщвляется ядом насильственного искушения. Сначала тонкими советами нечистые духи говорят к сердцу человека, и, мягко убеждая, как бы изливают яд аспидов. Потому написано: Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна ({{библия|Ис|59:5|т=Ис. 59:5}}). Ибо разбивать яйца аспидов порочным людям значит советы злых духов, скрытые в сердцах их, обнаруживать порочными делами. Ткать же паутину значит ради похоти этого мира делать нечто временное. И поскольку это не укреплено никакой прочностью, его, без сомнения, уносит ветер смертной жизни. Хорошо же прибавляется: «Кто поест яиц их, умрет», ибо кто принимает советы нечистых духов, тот убивает в себе жизнь души. И «что согрето, выползет ехидною», ибо совет злого духа, скрытый в сердце, питается к полному нечестию. Василиском же называется царь змей. Кто же глава отверженных, если не Антихрист? Итак, что согрето, выползет ехидною, ибо тот, кто принимает в себя для взращивания советы аспида, сделавшись членом нечестивой главы, возрастает в тело Антихриста. Итак, об этом лицемере говорится: «Голову аспидов он сосет, и умертвит его язык ехидны», ибо когда он охотно принимает нечестивое внушение древнего врага, то потом, побежденный, предает себя его насильственным искушениям. Потому и в раю стоявшему человеку он принес слова ласкового убеждения ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}); но кого однажды увлек к согласию, того уже и сопротивляющегося влечет, и, побежденного услаждениями своей порочности, почти насильно умерщвляет. Но, может быть, это самое мы можем понимать и через противоположное толкование. Ибо поскольку своим ядом аспид убивает быстро, а ехидна медленнее, через аспида обозначается насильственное и внезапное искушение, а через ехидну — мягкое и длительное. Потому и смерть первого полагается в сосании головы, а ехидны — в языке, ибо внезапное искушение часто поражает неожиданный ум тотчас, как возникает; длительное же искушение, поскольку дольше внушает порочное, убеждая, как бы из языка убивает, как ехидна. И поскольку всякий лицемер, пронзенный внушением нечистых духов, как бы ядом змей, отнюдь не помышляет о вышних дарах Святого Духа, распространяя намерение сердца во внешних благосклонностях, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33853&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|20:17|т=Иов 20:17}} === «Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком» (Вульгата: Non videat rivulos fluminis torrentis mellis et butyri) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Да не увидит он ручьев потока, текущего медом и маслом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33855&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 1] '''2.''' [20.] ''Лицемер чужд веры, надежды и любви.'' — В Евангелии Господь говорит: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где Евангелист прибавляет, говоря: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Итак, ручьи потока — дары Святого Духа. Ручей потока — любовь, ручей потока — вера, ручей потока — надежда. Но поскольку всякий лицемер не любит ни Бога, ни ближнего, ища преходящей славы мира, он не видит ручьев потока, ибо не орошается любовью. Лицемер, ища настоящих выгод, презирает будущие дары и, не имея веры, не видит умом ручья потока, ибо вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом ({{библия|Евр|11:1|т=Евр. 11:1}}). И пока лицемер держится видимого, он пренебрегает надеждой на невидимое. Итак, он не видит ручья потока через желание, ибо устремлен к одному видимому. И написано: Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}})? Итак, он увидел бы ручьи потока, если бы закрыл очи от славы настоящего мира<ref>В некот. рукописях: «жизни».</ref> и открыл их для любви к небесному отечеству. И надлежит заметить, что говорится не «реки», но «ручьи». Ибо под ручьями потока можно понимать те духовные дары, которые так тонко текут с небес в ум любящего, что не могут быть излиты устами плоти. Ибо часто дух любящего наполняется таким даром созерцания, что может видеть то, чего не может высказать. Поток же стремительный есть само наводнение Святого Духа, которое собирается в ум созерцающего преизобильным вливанием, когда ум наполняется более, чем может вместить разумение. И надлежит знать, что когда благодать Святого Духа наполняет нас, она наполняет нас вместе и медом, и маслом. Ибо мед падает сверху, а масло собирается из молока животных. Итак, мед — из воздуха, а масло — из плоти. Единородный же всевышнего Отца, будучи Богом над всем, стал человеком среди всего. Наполнив нас сладостью Своего Божества и таинством воплощения, Он насытил нас вместе и медом, и маслом. Итак, поскольку Дух Христов наполняемый Им ум радует и сладостью Божества Его, и верою воплощения, эти ручьи стремительного потока называются вместе медом и маслом, ибо и от познания Бога высокой сладостью подкрепляют ум, и благодатью помазания<ref>В некот. рукописях: «благодатью помазания».</ref> таинственно помазуют его. Но этот лицемер, поскольку, изливаясь во внешних благосклонностях, не принимает этих внутренних даров, показывает, к чему стремится после наказаний, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33856&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|20:18|т=Иов 20:18}} === «Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, и он не порадуется» (Вульгата: Luet quae fecit omnia, nec tamen consumetur, iuxta multitudinem adinventionum suarum, sic et sustinebit) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33858&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 1] '''2.''' [21.] ''Осужденные всегда умирают, никогда не истребляясь смертью.'' — Ибо он платит<ref>В некот. рукописях: «мучения».</ref> в мучении то, что здесь незаконно сохранял в желаниях; и, преданный мстительному пламени, всегда умирает, ибо всегда сохраняется в смерти. Ибо он не истребляется в смерти, потому что если бы истребилась жизнь умирающего, с жизнью окончилось бы и наказание. Но чтобы мучиться без конца, он принуждается жить без конца в наказании, чтобы тот, чья жизнь здесь была мертва во грехе, там смерть его жила в наказании. Итак, пусть говорится: «Заплатит за все, что сделал, и, однако, не истребится», ибо мучится и не угасает; умирает и живет; изнемогает и существует; всегда оканчивается и без конца есть. Это на одном слуху весьма страшно, тем более в претерпевании! Но поскольку множество нечестия его требует, чтобы он никогда не мог лишиться наказаний, уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33859&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 17, § 2] ==== § 18 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — По множеству измышлений своих, так и потерпит.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33861&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 1] '''2.''' [22.] ''Новыми изобретениями мучатся к наказанию те, кто много изобрел к вине.'' — Ибо поскольку много изобрел к вине, новыми изобретениями мучится в наказании. Ибо чего здесь не мог подозревать, то там, преданный отмщению, чувствует. Ибо как избранные, упражненные в добрых делах, иногда стараются делать более, чем Господь удостоил повелеть (ибо девство плоти отнюдь не заповедано, но только похвалено; ибо если бы оно заповедовалось, то, конечно, супружество уже считалось бы виной, и, однако, многие сияют добродетелью девства, чтобы, очевидно, более приносить послушания, чем приняли заповеди), так часто все порочные упражняются в злых делах, чтобы изобретать в порочном делании более того, что могли принять от примера нечестия отверженных. Потому они и поражаются мучением большего воздаяния, ибо и сами от себя изобрели более порочных дел, за которые должны быть поражаемы. Итак, хорошо говорится: «По множеству измышлений своих, так и потерпит». Ибо он не изобрел бы нового нечестия, если бы не искал; и не искал бы, если бы не спешил совершить из усердия. Итак, в мучении его взвешивается чрезмерность злого помышления, и он получает боль достойного воздаяния. И хотя боль всех осужденных бесконечна, однако более тяжкие мучения получают те, кто многое в нечестии изобрел и из своих желаний. Но поскольку Софар представил наказание этого лицемера, тотчас прибавляет вину, и не какую-либо одну называет, но ту, от которой все происходят. Ибо написано: Корень всех зол есть сребролюбие ({{библия|1 Тим|6:10|т=1 Тим. 6:10}}). Итак, о ком говорится, что им владеет сребролюбие, тот, без сомнения, показывается подчиненным всем зол. Ибо прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 18, § 2] === {{библия|Иов|20:19|т=Иов 20:19-20}} === «Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил» (Вульгата: Quoniam confringens nudavit pauperis domum, rapuit, et non aedificavit eam) «Не знал сытости во чреве своем» (Вульгата: nec est satiatus venter eius) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХИ 19, 20. — Ибо, сокрушая, обнажил дом бедного, похитил, и не построил его, и не насытилось чрево его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33864&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 1] '''2.''' [23.] ''Вечным наказанием карается тот, кто не раздал своего; тем более тот, кто похитил чужое. Сребролюбие от полученных желанных благ возрастает, а не угашается.'' — Дом бедного сокрушает и обнажает тот, кто того, кого сокрушает властью, не стыдится и обирать через сребролюбие. Похищает его и не строит. Как бы открыто говорится: кто должен был строить его, сверх того похищает. Ибо грядущий на суд Господь скажет отверженным: Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал,<ref>В некот. рукописях: «и вы не дали Мне пить».</ref> и вы не дали Мне пить; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, и прочее ({{библия|Мф|25:42|т=Мф. 25:42}}). За эту вину прибавляется: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его ({{библия|Мф|25:41|т=Мф. 25:41}}). Итак, если столь великим наказанием карается тот, кто обличается, что не дал своего, то каким наказанием должен быть поражен тот, кто обличается, что отнял чужое? Итак, похитил и не построил его, ибо не только из своего ничего не дал, но и унес чужое. Хорошо же прибавляется: «И не насытилось чрево его». Ибо чрево нечестивого — сребролюбие, потому что в нем собирается все, что поглощается порочным желанием. Ясно же, что сребролюбие желанными вещами не угашается, но возрастает. Ибо по обычаю огня, когда получает дрова для сожжения, возрастает; и откуда, кажется, на мгновение пламя сдавливается, оттуда вскоре после видно, как расширяется. И часто всемогущий Бог, сильно гневаясь на сребролюбивый ум, прежде попускает ему иметь все по желанию,<ref>В некот. рукописях: «и после этого внезапно увлекает к отмщению».</ref> а после этого по отмщению отнимает, чтобы за то он должен был терпеть вечные наказания. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 19, § 2] ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — И когда будет иметь, чего желал, не сможет владеть.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33867&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 1] '''2.''' [24.] *Признак большего гнева, когда дается то, чего худо желают.* — Ибо большего гнева бывает, когда дается то, чего худо желают, и оттого следует внезапное отмщение, ибо он получил и то, чего пожелал при гневе Божием. Потому и через Псалмопевца говорится, когда народ, как повествуется, худо пожелал мясной пищи: Еще пища их была в устах их, гнев Божий взошел на них и убил многих из них ({{библия|Пс|77:31|т=Пс. 77:31}}). Ибо божественные суды обыкновенно медленнее являются, когда им препятствуют, чтобы не исполнялись злые желания. Ибо чем скорее злому желанию попускается исполниться, тем часто быстрее оно наказывается. Итак, откуда лицемер поспешно умножается, чтобы быть могущественным, оттуда с быстротой делается, чтобы не быть, ибо и деревья, которые медленнее растут,<ref>В некот. рукописях: «живут многие годы».</ref> живут долго; а те, которые в краткое время вырастают, быстрее засыхают и, как бы спеша быть,<ref>В некот. рукописях: «стремятся не быть».</ref> стремятся к небытию. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33868&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|20:21|т=Иов 20:21}} === «Ничего не осталось от пищи его, потому и не устоит добро его» (Вульгата: Nec remansit de cibo eius, propterea nihil permanebit de bonis eius) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Не осталось от пищи его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33870&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 1] '''2.''' [25.] *Пища его есть все то, чего он порочным желанием пожелал.* Но когда лицемер поражен, от пищи его ничего не остается, ибо когда он сам ведется к вечным наказаниям, он отчуждается от всех благ, которыми здесь владел. Потому и далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33871&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Потому ничего не останется от благ его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33872&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 3] '''4.''' Ибо если бы от благ его ему что-либо осталось, он унес бы с собою то, что имел. Но поскольку, домогаясь всего, он не захотел бояться Судии, то, исхищенный из этой жизни,<ref>В некот. рукописях: «из этого света».</ref> идет к Судии нагим. Для этого нечестивого к воздаянию еще мало того, что он мучится в последующем наказании, если бы ему было позволено в этой жизни быть свободным. Но нет свободы во грехе, ибо написано: Где Дух Господень, там свобода ({{библия|2 Кор|3:17|т=2 Кор. 3:17}}). И часто порочному уму сама его вина бывает наказанием. Потому и справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33873&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 21, § 4] === {{библия|Иов|20:22|т=Иов 20:22}} === «В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него» (Вульгата: Cum satiatus fuerit, arctabitur, aestuabit, et omnis dolor irruet in eum) ==== § 22 ==== '''1.''' *СТИХ 22. — Когда насытится, будет стеснен.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33875&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 1] '''2.''' [26.] *У богатых от пресыщения — теснота.* — Ибо прежде он жаждет собрать желаемое через сребролюбие; и когда как бы в некоем чреве сребролюбия многое соберет, насытившись, стесняется, ибо, заботясь, как сохранить приобретенное, само его пресыщение его утесняет. Ибо у одного богатого поле принесло обильные плоды, но так как ему негде было положить их, он сказал: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие ({{библия|Лк|12:17|т=Лк. 12:17}}). Итак, кто от изобилия был стеснен и говорил: «Что мне делать?», тот как бы страдал, подавленный многим яством. Подумаем, сколькими обетами он желал, чтобы поле его принесло обильные плоды. Вот обеты исполнены, ибо поле принесло обильные плоды. Но так как для складывания не хватает мест, умножившийся богач не знает, что делать. О теснота, рожденная от пресыщения! От обилия поля стесняется дух сребролюбца. Ибо, говоря: «Что мне делать?», он, конечно, показывает, что, подавленный стремлениями своих желаний, трудился под неким бременем вещей. Итак, хорошо говорится: «Когда насытится, будет стеснен». Ибо ум сребролюбца, который прежде от изобилия искал покоя, после для хранения еще тяжелее трудился. Потому и здесь еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33876&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 22, § 2] ==== § 23 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться, и всякая боль обрушится на него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33878&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 1] '''2.''' [27.] *В приобретении и хранении богатств тревога предваряет вечные наказания.* — Ибо прежде он имел боль в самом утомлении своей похоти, как бы похитить желаемое, как одно лестью, другое угрозами отнять; а после того, как с приобретением вещей достиг желаемого, его утомляет другая боль, чтобы с тревожным страхом хранить то, что, как помнит, приобретено с тяжким трудом. Отсюда и отсюда он боится злоумышленников и страшится претерпеть то, что сам сделал другим. Боится другого более сильного,<ref>В некот. рукописях: «боится более сильного».</ref> чтобы тот не оказался насильником; а бедного, когда видит, подозревает как вора. Само собранное он всячески оберегает, чтобы по недостатку собственной природы не погибло от небрежения. Итак, во всем этом, поскольку сам страх есть наказание,<ref>В некот. рукописях: «ибо страх сам есть наказание».</ref> несчастный терпит столько, сколько боится претерпеть. После этого он ведется и в геенну и предается вечным мучениям. Итак, всякая боль обрушивается на него, которого и здесь прежде жжет наказание похоти, потом забота хранения, а там некогда наказание отмщения. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33879&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 2] '''3.''' [28.] *Удивительная безопасность сердца, не подверженного сребролюбию.* — Удивительна же безопасность сердца — не искать чужого, но довольствоваться пропитанием одного дня.<ref>В некот. рукописях: «но довольствоваться достатком одного дня».</ref> Из этой безопасности рождается и вечный покой, ибо от благого и спокойного помышления переходят к вечным радостям. Напротив, отверженные и здесь утомляются в желаниях, и там в мучениях; у них от труда помышления рождается труд боли, когда от жара сребролюбия они влекутся к огню геенны. И поскольку, как мы уже сказали выше, часто порочный человек тем скорее достигает желания, тем легче увлекается к мучению, с пожеланием прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33880&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 23, § 3] === {{библия|Иов|20:23|т=Иов 20:23}} === «Чем наполнить утробу его, тем Бог пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его» (Вульгата: Utinam impleatur venter eius, ut emittat in eum iram furoris sui, et pluat super illum bellum suum!) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 23. — О, если бы наполнилось чрево его, чтобы Он послал на него ярость гнева Своего и одождил на него войну Свою!* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33882&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 1] '''2.''' [29.] *На сребролюбивого богача одождят стрелы Божии.* — На этого лицемера Господь одождит войну Свою, когда мечами судов Своих поражает дела его. Ибо Богу одождить войну<ref>В некот. рукописях: «значит нечестие строгими».</ref> значит жизнь нечестивого строгими приговорами свыше теснить к погибели. Богу одождить войну значит поражать гордящиеся против Него сердца и сухую мысль, как бы некими сгущающимися каплями дождя, поражать стрелами судов Своих, чтобы, когда уже увлекается к суду, то вспоминал, что худо пожелал и пожеланное еще хуже старался собрать, то скорбел, что оставляет собранное, а некогда и почувствовал огонь отмщения, который, чтобы не жить хорошо, презрел предвидеть. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33883&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 24, § 2] === {{библия|Иов|20:24|т=Иов 20:24}} === «Побежит от железного оружия — пронзит его лук медный» (Вульгата: Fugiet arma ferrea, et irruet in arcum aereum) ==== § 25 ==== '''1.''' *СТИХ 24. — Побежит от железного оружия и устремится на медный лук.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33885&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 1] '''2.''' [30.] *Избегая временной нужды, сребролюбие обрекает себя вечной нужде и вместе вечным наказаниям.* — Надлежит знать, что сребролюбие иногда подкрадывается через гордость, а иногда через страх. Ибо есть некоторые, которые, желая казаться более могущественными, воспламеняются к домогательству чужого. И есть некоторые, которые, боясь, что им не хватит необходимых средств, ослабляют ум к сребролюбию и домогаются чужого, подозревая, что своего им не может хватить. Всякая же нужда не несообразно называется железом, ибо мучит жизнь бедного раной печали, как написано и о нуждах того, кто, проданный братьями, вел бедственную жизнь: Железо прошло душу его ({{библия|Пс|104:18|т=Пс. 104:18}}). Итак, что такое железное оружие, если не нужды настоящей жизни, которые жестоко гнетут и преследуют жизнь бедного? Ибо железо истребляет ржавчина, а медь истреблять труднее. Итак, железом обозначается настоящая нужда, которая преходяща, а медью — вечный приговор. И поскольку вышний суд не внимается умом нечестивого, он справедливо сравнивается с луком, ибо как бы из засады поражает, когда тот, кого поражают, не ожидает. Итак, побежит от железного оружия и устремится на медный лук, ибо, боясь настоящих нужд, многое похищает через сребролюбие и подставляет себя строгим ударам последнего суда. И когда бежит от железного оружия, находится стрелами медного лука, ибо, глупо остерегаясь временных зол, поражается вечным приговором. Ибо кто здесь с виной бежит суровости нужды, тот там находит вечность справедливого отмщения. Но прежде чем будет увлечен к суду, показывается, что этот нечестивый здесь делает. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33886&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|20:25|т=Иов 20:25}} === «Выходит из тела, и сверкает в желчи его; ужасы идут на него» (Вульгата: Eductus, et egrediens de vagina sua, et fulgurans in amaritudine sua; vadent, et venient super eum horribiles) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Извлеченный и выходящий из ножен своих, и сверкающий в горечи своей.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33888&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 1] '''2.''' [31.] ''Влекомые диаволом ко греху, мы выходим собственной волей.* — Этот нечестивый злоумышляет на расхищение ближних; но пока замышляет порочное в помышлениях, меч еще как бы в ножнах; когда же зло, которое замыслил, нечестиво совершает, он выходит из ножен своих, ибо обнаруживается через нечестие злого дела из сокрытия помышления своего. Показывается в деле, каков скрывался в помышлении. И надлежит заметить, что сказано: «Извлеченный и выходящий из ножен своих»; извлеченный, конечно, обольстителем, выходящий же — собственной волей. Ибо тот, кого ведут, без сомнения, следует за ведущим; а кто выходит, тот, по-видимому, идет по своей воле. Итак, кто к злым делам и влечется древним врагом, и, однако, своей свободной волей связывается в их желаниях,<ref>В некот. рукописях: «связывается в их желаниях».</ref> тот называется извлеченным из ножен своих и выходящим, ибо то, что из порочного помышления выходит к злейшему делу, есть и от духа того, кто внушил, и от нечестия того, кто по собственной воле согласился. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33889&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 2] '''3.''' [32.] *Нечестивые, чем более блистают, тем строже будут наказаны. Ужас его могущества показывается, когда тотчас прибавляется: «И сверкающий в горечи своей».* — Ибо молния, когда внезапно приходит свыше, со страхом проясняется пред очами, показывает светлость и поражает предстоящее. Так, очевидно, нечестивый, когда примет славу настоящей жизни, откуда в этом мире через могущество показывается славным, оттуда делается,<ref>В некот. рукописях: «чтобы многие были поражаемы».</ref> чтобы в конце быть пораженным. Ибо как бы сверкать нечестивому значит блистать в чести этой жизни. Но поскольку блеск славы его предается вечным наказаниям геенны, справедливо ныне говорится: «Сверкающий в горечи своей». Ибо кто ныне как бы от ужаса и светлости радуется, поражая, тот после за это терпит наказания вовеки. И конечно, о некоем богаче написано ({{библия|Лк|16:19|т=Лк. 16:19}}), что он каждый день пиршествовал блистательно. Но одно дело — блистать, и другое — сверкать. Ибо иногда блеск бывает без поражения, именем же молнии выражается блеск с поражением. Итак, кто, поставленный во власти, вредит другим, не несообразно называется сверкающим, ибо откуда сам против добрых как бы возносится светом славы, оттуда мучится жизнь добрых. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33890&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 26, § 3] ==== § 27 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пойдут и придут на него ужасные.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33892&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] *Сколькими пороками, сменяющими друг друга, теснится грешник, столькими злыми духами, уходящими и возвращающимися, опустошается.* — Кто здесь называется ужасными, если не злые духи, которых добрым умам должно бояться и избегать? И поскольку эти злые духи, как должно верить, служат каждый известным порокам, то когда этот порочный на мгновение, по-видимому, оставляет одни пороки, но начинает делать другие, на него, конечно, ужасные идут и приходят, ибо ум порочного, хотя одни злые дела оставляют, другие занимают. Ибо часто видишь нечестивого, поставленного в земной власти, волнуемым тяжкой яростью, исполняющим все, что внушит гнев; и когда ярость отступила, вскоре ум его опустошает распутство; когда распутство на время прекращается, гордость тотчас как бы от воздержания вступает в его помышление, и, чтобы его боялись прочие, он желает казаться страшным. Но когда дело требует,<ref>В некот. рукописях: «чтобы говорить нечто двусмысленно».</ref> чтобы говорить нечто двусмысленно, он, как бы отложив ужас гордости, ласкает смягченной речью; и когда перестал казаться гордым, не боится сделаться двоедушным. Итак, в чьем уме пороки сменяются пороками, о том справедливо говорится: «Пойдут и придут на него ужасные», ибо сколькими пороками,<ref>В некот. рукописях: «сколькими пороками отходящими и приходящими».</ref> отходящими и приходящими, он теснится, столькими злыми духами душа его как бы уходящими и возвращающимися опустошается. Но то, что он делает внешне, выходит по частям; ибо в уме его собираются вместе все злые дела. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33893&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 27, § 2] === {{библия|Иов|20:26|т=Иов 20:26}} === «Все мраки сокрыты в тайниках его; будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет и оставшееся в шатре его» (Вульгата: Omnes tenebrae absconditae sunt in occultis eius; devorabit eum ignis, qui non succenditur; affligetur relictus in tabernaculo suo) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 26. — Все тьмы сокрыты в тайниках его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33895&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 1] '''2.''' [34.] ''Все пороки в уме лицемера соединены.* — Ибо хотя лицемер показывает на поверхности добрые дела, однако в нем видны некие тьмы злых дел; но он менее обнаруживает в деле, чем в нем скрывается в помышлении. Ибо кто не исполняет всего вместе на деле, тот все вредоносное молча держит в уме. Итак, говорится, что все тьмы сокрыты в тайниках его, ибо хотя он не показывает в себе все злое, однако желает причинить ближним все. Но каким отмщением должен быть поражен этот столь негодный ум, пусть прибавит. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33896&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 28, § 2] ==== § 29 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Пожрет его огонь, который не возжигается.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33898&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 1] '''2.''' [35.] ''Огонь геенны удивительно питается и мучит душу и тело.'' — Весьма удивительным образом в немногих словах выражен огонь геенны. Ибо телесный огонь, чтобы быть огнем, нуждается в телесных питательных веществах. Когда нужно, чтобы он сохранялся, он, без сомнения, питается сложенными дровами; и не может ни существовать, если не возожжен, ни пребывать, если не поддерживается. Напротив, огонь геенны,<ref>В некот. рукописях: «будучи бестелесным». В других: «будучи телесным».</ref> будучи телесным и телесно сжигая вверженных в него отверженных, ни человеческим старанием не возжигается, ни дровами не питается, но, сотворенный однажды, пребывает неугасимым, и не нуждается в возжжении, и не лишен жара. Итак, хорошо об этом нечестивом говорится: «Пожрет его огонь, который не возжигается», ибо правосудие Всемогущего, предвидящее будущее, от самого начала мира сотворило огонь геенны, который однажды начал быть в наказании отверженных, но жар свой даже без дров никогда не окончит. Надлежит же знать, что все отверженные, поскольку согрешили вместе душой и плотью, там мучатся равно в душе и плоти. Потому через Псалмопевца говорится: Ты сделаешь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своем смутит их, и пожрет их огонь ({{библия|Пс|20:10|т=Пс. 20:10}}). Ибо печь горит изнутри, а тот, кого пожирает огонь, начинает сгорать с внешней стороны. Итак, чтобы священные изречения показали, что отверженные горят и внешне, и внутренне, они свидетельствуют, что они и пожираются огнем, и становятся как печь, чтобы через огонь мучились в теле, а через боль горели в уме. Потому и здесь, когда об этом нечестивом говорилось: «Пожрет его огонь, который не возжигается», тотчас о духе его прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33899&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 29, § 2] ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Будет мучиться оставшийся в шатре своем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33901&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 1] '''2.''' [36.] ''Злые, которые ныне нехотя изводятся из тела, будут удержаны в теле против воли.'' — Ибо шатер нечестивого — плоть, потому что он весело обитает в ней и, если бы было возможно, желал бы никогда не оставлять ее. Праведные же, поскольку полагают радость свою в надежде небесного, и житие их на небесах ({{библия|Флп|3:20|т=Флп. 3:20}}), находясь еще во плоти, как бы уже не во плоти, ибо не питаются никаким услаждением плоти. Потому и некоторым говорится: Вы же не во плоти, но в духе ({{библия|Рим|8:9|т=Рим. 8:9}}). Ибо не были не во плоти те, кто через послания учителя принимал слова увещания; но быть как бы уже не во плоти значит не иметь ничего от любви к плотскому. Напротив, этот нечестивый, поскольку всю радость свою полагал в плотской жизни, обитал в шатре плоти. Эту плоть, когда получит в воскресении, он, преданный огню геенны, будет гореть с нею. Тогда он желает быть изведенным из нее, тогда ищет, если может, избежать ее мучений; тогда начинает хотеть избегать того, что любил. Но поскольку предпочел ту же плоть Богу, по суду Божию делается так, что через нее еще больше мучится в огне. Итак, здесь он не хочет оставить ее, и, однако, отторгается от нее; там желает оставить ее, и, однако, ради наказаний удерживается в ней. Итак, к умножению мучения он и здесь изводится из тела нехотя, и там удерживается в теле против воли. Итак, поскольку дух его захочет в мучении избежать плоти, которую худо любя предпочел себе, и не сможет, справедливо ныне говорится: «Будет мучиться оставшийся в шатре своем». Об обвинении его вскоре говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33902&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 30, § 2] === {{библия|Иов|20:27|т=Иов 20:27}} === «Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него» (Вульгата: Revelabunt coeli iniquitatem eius, et terra consurget adversus eum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 27. — Небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33904&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 1] '''2.''' [37.] ''Нечестивые на суде будут иметь обвинителями праведных и неправедных.'' — Что под небесами, если не праведных, и что под землею, если не грешников, мы понимаем? Потому и в молитве Господней просим: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе ({{библия|Мф|6:10|т=Мф. 6:10}}), чтобы, очевидно, воля Создателя нашего, как совершается во всех праведных, так исполнялась и во всех грешниках. О праведных также написано: Небеса проповедуют славу Божию ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}}). И согрешившему человеку изрекается приговор, которым говорится: Земля ты, и в землю пойдешь ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Итак, когда этот нечестивый будет приведен на тот страшный суд, небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, чтобы того, кто здесь никогда не щадил ни добрых, ни злых, на том трепетном испытании равно обвиняли и жизнь праведных, и грешников. И конечно, тяжелее, если кто вредит праведным, чем грешникам. Потому и через пророка говорится: Кровь его посреди него; он пролил ее на самую гладкую скалу; не пролил ее на землю, чтобы она могла быть покрыта пылью ({{библия|Иез|24:7|т=Иез. 24:7}}). Через землю и пыль обозначая грешников, а через гладкую скалу — праведника, который не ожесточается тяжкими заразными грехами. Итак, кровь проливается на гладкую скалу, когда злоба кровожадного ума свирепствует в поражении праведной души. Итак, хотя тяжелее несправедливо поражать праведных, чем неправедных, однако гораздо тяжелее вредить вместе и праведным, и неправедным. Итак, поскольку этот нечестивый равно вредил и праведным, и неправедным, в обвинении осуждения небеса откроют беззаконие его, и земля восстанет против него, ибо он и тем противился, кто помышлял о небесном, и тех притеснял, кто знал дольнее. Впрочем, через землю могут обозначаться не грешники и отверженные, но те, кто, занятые земными делами, помощью милостынь и слез достигают вечной жизни, о которых через Псалмопевца говорится, когда возвещалось, что Господь придет на суд: Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой ({{библия|Пс|49:4|т=Пс. 49:4}}). Ибо небо свыше Он призывает, когда те, кто, оставив все свое, держались жития небесного, призываются к заседанию на суде и приходят с Ним судьями. Земля также призывается свыше, когда те, кто были связаны земными делами, однако в них искали более небесных, чем земных выгод, которым говорится: Я был странником, и вы приняли Меня; наг,<ref>В некот. рукописях: «и вы одели Меня».</ref> и вы одели Меня ({{библия|Мф|25:43|т=Мф. 25:43}}). Итак, небеса открывают беззаконие этого лицемера, и земля восстает против него, когда и те, кто приходят с Богом судьями, и те, кто освобождаются через суд, являются свидетелями его порочности. Итак, ничто из того, что он делал, не скрывается во время осуждения его, и хотя дела его ныне многое скрывают от людей через двоедушие, но в день осуждения показывается все, что в нем скрывалось внутри. Потому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33905&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|20:28|т=Иов 20:28}} === «Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его» (Вульгата: Apertum erit germen domus illius, detrahetur in die furoris Dei) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — Откроется произрастение дома его; будет низринут в день гнева Божия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33907&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 1] '''2.''' [38.] ''На суде откроются скрытые внутри злые дела.'' — Тогда открывается произрастение дома его, когда показывается все зло, которое рождалось в совести его.<ref>В некот. рукописях: «не зналось».</ref> Ибо ныне произрастение дома лицемера<ref>В некот. рукописях: «остается в скрытности».</ref> остается скрытым, ибо хотя добрым по образу кажется его делание, но скрыто намерение. Ибо одно то, что он делает, другое —<ref>В некот. рукописях: «к чему стремится».</ref> к чему стремится. Но когда, по пришествии Судии, совесть каждого будет приведена во свидетельство, о чем написано: Мысли, то обвиняющие, то оправдывающие ({{библия|Рим|2:15|т=Рим. 2:15}}), тогда открывается произрастение дома лицемера, ибо в уме его обнаруживается превратное помышление. И в день гнева Божия он низригается, ибо, по явлении гнева Судии, преданный мстительному пламени, отделяется от лица Его. Ибо кто не хотел помышлять о вышнем, пока жил, тот, подавленный тяжестью грехов своих, падет от лица Судии в глубину наказаний. Ныне же Судия и смотрит на грешащего, и терпит, и ожидает каждого к обращению, ибо это день терпения, а еще не день гнева. Но в этот день терпения лицемер пребывает как бы неподвижным, пока и многое злое совершает, и никакие бичи его не исправляют. Но в день гнева он будет низринут, ибо, восхищенный во время отмщения к наказаниям, отделяется от лица<ref>В некот. рукописях: «вечного Судии».</ref> вечного Судии. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33908&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 32, § 2] ==== § 33 ==== '''1.''' *Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое ему от Вседержителя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33910&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 1] '''2.''' [39.] ''На суде будут наказаны и малейшие злые дела.'' — Ибо если бы он захотел, находясь в этой жизни, делать добро, то имел бы часть у Господа — общение небесного царства. Но поскольку избрал подчиняться порочным желаниям, он нашел часть свою от Господа в мучениях, ибо не искал причастия благодати того же Господа. Хорошо же говорится: «И наследие слов его от Господа». Ибо кто за великие злые дела погружается в наказание, о том, может быть, верили, что он за слова, которые худо говорил, отнюдь не будет судим. Но когда строгое правосудие всемогущего Бога требует наказания от отверженных за порочные дела, оно воздает им злое вплоть до воздаяния за слова, чтобы те, кто должники за великие злые дела, преданные наказаниям, заплатили и последний кодрант. Ибо тем прощаются малейшие, кто строго оплакал в себе большее. Ибо кого гнетут великие, тех и малейшие злые дела равно мучат в геенне. Святые же мужи желают не часть получить от Господа, но иметь частью своей самого Господа. Потому Пророк молится, говоря: Часть моя — Господь ({{библия|Пс|72:26|т=Пс. 72:26}}). Нечестивый же, поскольку не искал иметь частью своей самого Господа, нашел часть свою вне Господа — огонь, чтобы, исключенный от лица Его, не желав радоваться в Нем, мучился под Ним. Это Софар сказал так, чтобы тем, что говорил против лицемера, поразить жизнь блаженного Иова, полагая, что тот, кто поражен Господом, все доброе, что делал, делал не с простым умом. Ибо кого видел пораженным, тому, верил, не угодил Богу. Но друзья блаженного Иова и в этом держат образ еретиков, которые в святой Церкви, видя некоторых хорошо поступающих стонущими под бичами, полагают, что они не имеют добрых заслуг в добрых делах, и считают злыми тех, кого видят поражаемыми божественным бичом, не зная того, что много скорбей у праведных ({{библия|Пс|33:20|т=Пс. 33:20}}); и бьет всякого сына, которого принимает ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Но блаженный Иов, по обычаю святой и вселенской Церкви, которая от порочных словесные стрелы переносит спокойно и, слыша слова гордых, не оставляет стези смирения своего, с великим смирением сердца прибавил, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33911&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 33, § 2] === {{библия|Иов|21:2|т=Иов 21:2}} === «Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас» (Вульгата: Audite quaeso sermones meos, et agite poenitentiam) ==== § 34 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXI, СТИХ 2. — Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33913&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 1] '''2.''' [40.] ''Святые, право уча, не боятся быть осмеянными.'' — Ибо кто, сказав «выслушайте», прибавил «прошу», показывает, с каким смирением говорит, прося надмевающихся против него, чтобы он мог привести<ref>В некот. рукописях: «привести».</ref> их ум к учению спасения. Святые же мужи, находясь во вселенской Церкви, готовы не только право учить, но и переносить превратное, и не боятся быть осмеянными. Потому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33914&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|21:3|т=Иов 21:3}} === «Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся» (Вульгата: Sustinete me, ut et ego loquar, et post mea, si videbitur, verba ridete) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33916&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 1] '''2.''' [41.] ''Святые в словах своих ищут пользы слушателям своим и себе. Для гордых слушателей тяжкое бремя — учение смирения.'' — Ибо добрые, когда говорят, обращают внимание на две вещи в своих речах: чтобы приносить пользу или себе и слушателям своим, или себе одним, если не могут принести пользу слушателям. Ибо когда хорошо слушают доброе, которое они говорят, они приносят пользу себе вместе и слушателям. Когда же осмеиваются слушателями, они, без сомнения,<ref>В некот. рукописях: «принесли».</ref> принесли пользу себе, освободив себя от вины молчания. Итак, блаженный Иов, чтобы принести пользу себе и слушателям своим, пусть говорит: «Выслушайте, прошу, слова мои, и покайтесь». Чтобы сам исполнить то, что должен, даже если не сможет принести пользу слушателям, прибавляет: «Потерпите меня, чтобы и я говорил, и после слов моих, если угодно будет, смейтесь». И надлежит заметить, что, прибавляя «покайтесь», он предпослал «выслушайте»; а когда прибавлял: «После слов моих, если угодно будет, смейтесь», предпослал «потерпите меня». Ибо слышать свойственно желающему, терпеть — нежелающему. Итак, друзья его, если желают быть наученными, пусть слушают; если же готовы насмехаться, пусть терпят сказанное, ибо для гордых умов тяжкое бремя — учение смирения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33917&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 35, § 2] === {{библия|Иов|21:4|т=Иов 21:4}} === «Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать?» (Вульгата: Nunquid contra hominem disputatio mea est, ut merito non debeam contristari?) ==== § 36 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве против человека речь моя, чтобы мне по справедливости не печалиться?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33919&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 1] '''2.''' [42.] ''Иов, смиренный от бичей, боялся только того, что не угодил Богу.'' — Всякий, кто, угождая Богу, не угождает людям, не имеет причин печали. Кто же или, угождая людям, не угождает Богу, или верит, что не угождает вместе Богу и людям, если его не трогает печаль, тот чужд добродетели мудрости. Блаженный же Иов верил, что среди бичей не угодил Богу, и потому обратил дух к печали, ибо не достоин был презрения Тот, Кому, как он боялся, не угодил. Если бы он спорил о заслугах жизни своей против человека, то отнюдь не должен был печалиться; но поскольку через настоящие бичи он стал неуверен в прежней жизни, он по праву искал печали в биче. Потому и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33920&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|21:5|т=Иов 21:5}} === «Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста» (Вульгата: Attendite me, et obstupescite, et superponite digitum ori vestro) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Внимайте мне и ужаснитесь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33922&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 1] '''2.''' [43.] ''Из поражений Иова должно научиться, чего нам бояться.'' — То есть рассмотрите, что я делал, и удивитесь этому поражению, которое терплю. Он еще справедливо прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33923&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И положите перст на уста ваши.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33924&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: зная доброе, что я делал, и видя злое, что терплю, удержите и самих себя от вины слов и в моих поражениях бойтесь ваших потерь. Или, конечно, поскольку пальцами мы различаем, не несообразно через перст обозначается различение. Потому и через Псалмопевца говорится: Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои войне ({{библия|Пс|143:1|т=Пс. 143:1}}). Через руки обозначая делание, а через персты — различение. Итак, перст полагается на уста, когда через различение обуздывается язык, чтобы через то, что он говорит, не впасть в вину глупости. Итак, говорит: «Положите перст на уста ваши», то есть к речи вашей прибавьте добродетель различения, чтобы из того, что правильно говорите против лицемера, видели, кому это должно говорить. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33925&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2037,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 37, § 4] === {{библия|Иов|21:6|т=Иов 21:6}} === «Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое» (Вульгата: Et ego quando recordatus fuero, pertimesco, et concutit carnem meam tremor) ==== § 38 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33927&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 1] '''2.''' [44.] *Некоторые слова святыми произносятся с иронией и в насмешку.* — Что блаженный Иов не забыл дел своих, показывает последняя речь его. Из чего следует, что то, что им ныне говорится друзьям: «И я, когда вспомню, ужасаюсь, и трепет объемлет плоть мою», без сомнения, говорится в насмешку. Как бы открыто говорилось: если вспомню, что имел что-либо от лицемера, тотчас трепещу в плаче покаяния. Плоть же свою, если вспомнит, он говорит, объемлется трепетом, то есть немощь дела утомляется страхом отмщения. Но поскольку Софар многое утверждал о внезапном осуждении нечестивого,<ref>В некот. рукописях: «в чем уязвил могущество блаженного Иова».</ref> чем уязвил могущество блаженного Иова, святой муж против его слов прибавляет, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33928&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 38, § 2] === {{библия|Иов|21:7|т=Иов 21:7}} === «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Вульгата: Quare ergo impii vivunt, sublevati sunt, confortatique divitiis?) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Почему же нечестивые живут, возвышены и укреплены богатствами?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33930&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 1] '''2.''' [45.] *Рассматривается благополучие этой жизни: в достоинствах и богатствах, в детях и близких; в мирном доме; в плодовитости стад; во множестве семьи и ликовании.* — Ибо если бы их не терпело божественное долготерпение, они отнюдь не проводили бы долго жизнь во грехах. Ибо они возвышаются богатствами, когда начинают быть могущественными, а укрепляются, когда им попускается долго пребывать в этой жизни. Ибо кого возвышает имущество, того в надменности его могущества укрепляет долгота дней. Или, конечно, говорится «возвышены и укреплены», потому что возвышаются почестями, укрепляются имуществом. Но есть многие, которые, и почестями возвышены, и богатствами укреплены, получают то, чего желают в этой жизни, но лишаются преемства потомства. Для них, конечно, само их могущество — наказание, когда они видят, что имеют большое наследство, и не имеют наследников, которым оставить его. Итак, что пользы, если есть все, и нет сыновей, которые стали бы преемниками? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33931&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|21:8|т=Иов 21:8}} === «Семя их утверждается пред лицем их, и отрасль их пред глазами их» (Вульгата: Semen eorum permanet coram eis, propinquorum turba et nepotum in conspectu eorum) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Семя их пребывает пред ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33933&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 1] '''2.''' [46.] *К умножению великого благополучия, с большим имуществом даются и наследники;* а чтобы какая-либо нужда хотя бы временная не отняла от очей тех, в ком радуется дух, об этом семени их говорится: «Пребывает пред ними». Что же, если сыновья даны, но сами поражаются бесплодием? Так в них род истребляется, как боялись, что истребится бесплодием родителей. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33934&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Толпа близких и внуков пред очами их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33935&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 3] '''4.''' Вот есть жизнь, есть почести и богатства, есть сыновья, есть внуки. Что, если какая-либо внутренняя мысль сжигает ум, и радости безопасности пронзает домашняя ссора?<ref>В некот. рукописях: «домашняя печаль».</ref> Что за благополучие этого мира, если оно не радостно? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33936&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 40, § 4] === {{библия|Иов|21:9|т=Иов 21:9}} === «Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них» (Вульгата: Domus eorum securae sunt et pacatae, et non est virga Dei super illos) ==== § 41 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Домы их безопасны и мирны, и нет жезла Божия на них.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33938&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 1] '''2.''' [47.] *Безопасны и мирны, ибо греша живут, делают достойное плача и не оставляют радостей.* Жезл вышнего наказания не поражает их, и тем более преуспевают в вине, чем менее поражаются за вину. Но поскольку мы услышали, что внутри благоденствует, посмотрим, какое благополучие улыбается и в полях.<ref>В некот. рукописях: «услышим».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33939&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 2] === {{библия|Иов|21:10|т=Иов 21:10}} === «Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает» (Вульгата: Bos eorum concepit, et non abortivit; vacca peperit, et non est privata fetu suo) ==== § 41 (продолжение) ==== '''3.''' *СТИХ 10. — Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33940&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 3] '''4.''' Обычай просторечия — называть вола самцом, а корову самкой, но ученая речь называет вола именем общего рода. Потому ныне говорится: «Вол их зачал, и не выкинул; корова родила, и не лишилась плода своего». Для владельцев стад первое благополучие, если стадо, не имея бесплодия, зачинает; второе, если зачатое приходит к родам; третье же, если рожденное через питание доводится до возраста. Итак, чтобы показать, что все вместе есть у нечестивых, блаженный Иов утверждает, что стада их зачали и не выкинули; родили и не лишились своего плода. Меньшее же благополучие, если, когда стада растут, не преуспевают и стражи стад. Потому к плодовитости стад вскоре присоединяется плодовитость семьи. Ибо говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33941&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2041,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 41, § 4] === {{библия|Иов|21:11|т=Иов 21:11}} === «Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают» (Вульгата: Egrediuntur quasi greges parvuli eorum, et infantes eorum exsultant lusibus) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Выходят, как стада, малые их, и младенцы их прыгают от игр.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33943&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 1] '''2.''' [48.] *Чтобы, как большее дано для имения, так многие произрастали для хранения.* Но поскольку сказал «прыгают от игр», чтобы самую игру младенцев в доме нечестивых мы не сочли чем-то весьма дешевым, прибавляя, говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33944&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 2] === {{библия|Иов|21:12|т=Иов 21:12}} === «Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели» (Вульгата: Tenent tympanum et citharam, gaudent ad sonitum organi) ==== § 42 (продолжение) ==== '''3.''' *СТИХ 12. — Держат тимпан и цитру, радуются звуку органа.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33945&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: когда господа надмеваются почестями и имуществом, подчиненные радуются играм. Но, о блаженный муж, зачем так много рассказываешь нам об удовольствиях нечестивых? Уже давно ты говоришь в их описании; после многого кратко определи, что думаешь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33946&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 42, § 4] === {{библия|Иов|21:13|т=Иов 21:13}} === «Проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю» (Вульгата: Ducunt in bonis dies suos, et in puncto ad inferna descendunt) ==== § 43 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Проводят в благах дни свои и в мгновение нисходят в преисподнюю.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33948&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 1] '''2.''' [49.] *Все, что имеет конец, мгновенно. Благоденствие не доказательство невинности, бедствие не доказательство нечестия.* — Вот, блаженный муж, ты долго рассказывал об их радостях; как же теперь утверждаешь, что они в мгновение нисходят в преисподнюю, если не потому, что всякая долгота времени настоящей жизни познается мгновением, когда оканчивается с концом? Ибо когда каждый приводится к концу, из прошедшего уже ничего не держит, ибо все времена протекли; в будущем ничего не имеет, ибо не остается мгновений одного часа. Итак, жизнь, которая могла так стесниться, была мгновением. Ибо, как мы сказали, в точке мы ставим грифель и поднимаем. Итак, как бы в точке коснулся жизни тот, кто принял ее и потерял. Можно под мгновением понимать и то, что часто те, кто долго были терпимы в нечестии, похищаются внезапной смертью, так что не могут и оплакать перед смертью, что согрешили. Но поскольку иногда и жизнь праведных оканчивается внезапным концом, лучше то принимаем, если это понимаем о временной жизни их, ибо все, что могло пройти, было внезапным. Друзьям же блаженного Иова, которые потому верили, что он неправеден, что видели его пораженным, справедливо голосом того же святого мужа о цвете и погибели нечестивых показано, что благоденствие настоящей жизни не свидетель невинности, ибо многие к вечной жизни возвращаются через бичи, и многие, имеющие быть ведомыми к бесконечным наказаниям, умирают без бича. О них еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33949&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 43, § 2] === {{библия|Иов|21:14|т=Иов 21:14}} === «А между тем они говорили Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Вульгата: Qui dixerunt Deo: Recede a nobis, et scientiam viarum tuarum nolumus.) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Которые сказали Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33951&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 1] '''2.''' [50.] *Кто не повинуется заповедям Божиим, тот отгоняет Его от себя.* — Это словами говорить не осмеливаются даже глупые; но, однако, все порочные говорят Богу «отойди» не словами, но нравами. Ибо кто делает то, что всемогущий Бог запрещает, что иное делает, как не затворяет дух свой против Всемогущего?<ref>В некот. рукописях: «затворяют».</ref> Ибо как помышлять о заповедях Его значит вводить Его в себя, так противиться Его повелениям значит отгонять Его от обитания в сердце. Итак, говорят: «Отойди от нас» те, кто отказывается дать Ему доступ к себе и воюет против Него порочными делами, хотя бы, по-видимому, и восхваляли Его словами. Говорят также: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33952&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 15, sect. 44, § 2] ==== § 45 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Не хотим мы знать путей Твоих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33954&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Иное — не знать путей Божиих, иное — не хотеть знать.'' — Тем самым, что они пренебрегают постичь Его знание. Ибо есть некоторые, которые из того, что Истина говорит: «Раб, который не знал волю господина своего и сделал достойное наказания, бит будет меньше; раб же, который знал волю господина своего и не делал по ней, бит будет много» ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47-48}}), — не хотят знать, что делают, и полагают, что как бы меньше будут биты, если не будут знать, что должны были делать. Но иное — не знать, иное — не хотеть знать. Ибо не знает тот, кто хочет постичь и не может. А кто, чтобы не знать, отвращает ухо от голоса истины, тот осуждается не как незнающий, но как презритель. Путь же Божий есть мир, путь Божий есть смирение, путь Божий есть терпение. Но поскольку все это нечестивые презирают, они говорят: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо пока они в настоящей жизни гордятся, пока надмеваются почестями, пока стремятся к ним, даже если не имеют, они презирают пути Божии в помышлении своем. Ибо поскольку путь Божий в этой жизни был смирение, Сам Бог и Господь, Искупитель наш, пришел к поношениям, к бесчестиям, к страданию, и противное этого мира равнодушно перенес, благополучное мужественно избежал, чтобы и научить, что благополучное должно быть желаемо для вечной жизни, и чтобы противное настоящей жизни не устрашало. Но поскольку нечестивые жаждут славы настоящей жизни, бегут бесчестия, они вспоминаются говорящими: «Не хотим мы знать путей Твоих». Ибо они не хотят знать то, что пренебрегают делать. К этому еще прибавляются слова их, когда говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33955&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 45, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:15|т=Иов 21:15}} === «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (Вульгата: Quis est Omnipotens, ut serviamus ei? et quid nobis prodest, si oraverimus illum?) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 15. — Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33957&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Плотские либо подозревают, что Бога нет, либо пренебрегают служить Ему.'' — Ибо ум человеческий, дурно излитый вовне, так рассеян в телесных вещах, что ни внутрь к самому себе не возвращается, ни помыслить о Том, Кто невидим, не в силах. Поэтому плотские мужи, презирающие духовные повеления, поскольку Бога телесно не видят, иногда доходят до того, что подозревают, будто Его и нет. Поэтому написано: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). Поэтому и теперь говорится: «Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» Ибо часто люди больше желают служить людям, которых видят телесно, чем служить Богу, Которого не видят. Ибо во всем, что они делают, они стремятся к пределу очей; и поскольку они не могут устремить телесные очи к Богу, они либо пренебрегают воздавать Ему служение, либо, если начинают, утомляются. Ибо они не верят, как сказано, что существует Тот, Кого телесно не видят. Если бы они смиренно искали Бога, Творца всего, то то, что невидимо, лучше того, что видимо, они нашли бы в самих себе. Ибо сами они состоят из невидимой души и видимого тела; но если от них отнимается то, что невидимо, тотчас рушится то, что видимо. И очи плоти, конечно, открыты, но видеть или чувствовать что-либо не могут. Ибо чувство зрения погибло, потому что обитатель удалился; и дом плоти остается пустым, потому что отошел тот невидимый дух, который обыкновенно смотрел через его окна. Итак, поскольку невидимое превосходнее видимого, плотские должны были рассудить по самим себе и через эту, так сказать, лестницу рассмотрения устремляться к Богу: ибо Он потому есть, что пребывает невидимым, и потому пребывает высочайшим, что никоим образом не может быть постигнут. Есть же некоторые, которые не сомневаются, что Бог и есть, и непостижим; которые, однако, ищут от Него не Его Самого, а внешних даров. Когда они видят, что этих даров недостает служащим Ему, они сами пренебрегают служить. К словам их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33958&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 46, § 2]</small> ==== § 47 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И что пользы прибегать к Нему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33960&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Порядок вещей, которых должно просить в молитве.'' — Когда в молитве не ищется Бог, душа в молитве быстро утомляется: ибо когда кто-либо просит того, что Бог, может быть, по сокровенному суду отказывается дать, тогда и Сам приходит в отвращение Тот, Кто не хочет дать то, что любимо. Но Господь хочет, чтобы любили Его Самого более, чем то, что Он сотворил, чтобы просили скорее вечного, чем земного, как написано: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ({{библия|Мф|6:33|т=Мф. 6:33}}). Ибо Тот, Кто не сказал «дастся», но «приложится», конечно, указывает, что иное есть то, что дается главным образом, и иное, что прибавляется сверх того. Ибо поскольку у нас в намерении должна быть вечность, а в употреблении — временность, то и то дается, и это, несомненно, от избытка прилагается. И однако часто люди, когда просят временных благ, а вечных наград не ищут, просят того, что прилагается, и не желают того, к чему прилагается. И не считают прибылью своего прошения, если здесь будут временно бедны, а там богаты блаженством, живя вечно; но, устремленные, как сказано, к одному лишь видимому, отказываются трудом прошения приобретать невидимое. Если бы они искали вышнего, то уже с плодом несли бы труд: ибо когда ум в молитвах устремляется к образу Создателя своего, воспламененный божественными желаниями, он соединяется с вышним, отделяется от низшего, любовью горячности своей открывается, чтобы принять, и принимая воспламеняется; и любить вышнее — значит уже восходить вверх; и пока он с великим желанием стремится к небесному, удивительным образом вкушает то самое, что ищет получить. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33961&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 47, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:16|т=Иов 21:16}} === «Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Verumtamen quia non sunt in manu eorum bona sua, consilium eorum longe sit a me.) ==== § 48 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33963&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Праведные владеют своими благами, а не обладаются ими; иначе у нечестивых.'' — Благо в руке имеет тот, кто, презирая временное, держит его под властью ума. Ибо кто чрезмерно любит его, тот более подчиняет себя ему, чем его себе. Ибо многие из праведников были в этом мире богаты, казались имеющими многое, опираясь на вещи и почести, но поскольку умом их не обладало чрезмерное услаждение тем, что у них было, блага их были в руке их: ибо они держались подчиненными власти души. Напротив, нечестивые так всецело изливаются желаниями в стремлениях к внешним вещам, что не столько сами держат имеющееся, сколько удерживаются плененным умом тем, что имеют. Итак, поскольку блага их не в их руке, справедливо прибавляется: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо что такое совет нечестивых, как не искать земной славы, пренебрегать вечной, желать временного спасения с внутренним ущербом и менять преходящие скорби на вечные стенания? Итак, святой муж, взирая на эти помышления нечестивых, да отвратится от них и да скажет: «Совет нечестивых будь далек от меня». Ибо, поскольку он видит благо несравненно лучшим, он избирает на краткое время здесь стенать под бичом, чем терпеть казни вечного отмщения. Но и в этой жизни те, кто жаждут благоденствовать в ней, не благоденствуют непрерывно. Ибо часто радости их прерываются поднявшимися стенаниями. Поэтому прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33964&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:17|т=Иов 21:17}} === «Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?» (Вульгата: Quoties lucerna impiorum exstinguetur, et superveniet eis inundatio, et dolores dividet furoris sui.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Часто ли угасает светильник у беззаконных, и приходит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33966&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [55.] ''Сколькими и какими наказаниями поражаются злые.'' — Часто нечестивый считает светильником своим жизнь детей; но когда сын, которого он чрезмерно любит, отнимается, светильник нечестивого, который казался, угас. Часто нечестивый считает светильником славу настоящей чести; но когда, по отнятии достоинства, он низвергается, угас светильник, который светил ему по желанию. Часто нечестивый считает богатства земного имущества как бы великим светильником света для себя; но когда, при вторгшемся ущербе, он теряет богатства, которые любил больше себя, что иное он потерял, как не светильник, в свете которого радовался? Итак, кто не стремится радоваться о вечном, тот и здесь, где хочет утвердиться, не может радоваться непрерывно. Ибо часто угасает светильник нечестивых, и приходит на них наводнение, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем. Наводнение приходит на нечестивых, когда они терпят волны скорбей от какой-либо беды. Ибо Всемогущий Бог, когда видит, что Его презирают и радуются земной похоти, поражает скорбями и то, что видит предпочтенным Себе в помышлении нечестивого. Хорошо же говорится: «И Он дает им в удел страдания во гневе Своем». Ибо Тот, Кто сохраняет нечестивому вечные скорби через воздаяние, иногда пронзает ум его и временной скорбью: поскольку поражает и здесь, и там, Он разделяет скорби гнева Своего над нечестивым. Ибо настоящее наказание, которое не отвращает душу неправедного от порочных желаний, не освобождает от вечных казней. Поэтому и через Псалмопевца говорится: «Дождем прольет Он на грешников сети, огонь, серу и дух бурный — часть чаши их» ({{библия|Пс|10:7|т=Пс. 10:7}}). Ибо, говоря «сети, огонь, серу и дух бурный», он, конечно, ввел многие скорби. Но поскольку от этих скорбей грешник, который не исправляется, призывается к вечным казням, он назвал эти самые скорби не целой чашей, но частью чаши: ибо, очевидно, страдание их здесь начинается скорбями, но завершается в вечном отмщении. О конце их еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33967&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:18|т=Иов 21:18}} === «Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.» (Вульгата: Erunt sicut paleae ante faciem venti, et sicut favilla quam turbo dispergit.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — Они будут, как соломинка пред ветром, и как пыль, уносимая вихрем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33969&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Как солома, дуновением божественного гнева уносятся к огню.'' — Нечестивый, когда видится в силе, когда весьма разнуздывается в притеснениях и насилиях, помышлениями немощных считается слишком тяжким и как бы укорененным в этом мире. Но когда придет приговор строгого Судии, все нечестивые будут как солома пред ветром: ибо, так сказать, дуновением гнева внезапно поднимаются и уносятся к огню те, кого здесь в их прежних притеснениях слезы нуждающихся не могли сдвинуть, как бы лежащую сверху тяжесть жесткого веса. И для руки восхищающего суда легки те, кто через неправду были тяжелы для ближних. «И как пыль, уносимая вихрем». Пред очами Всемогущего Бога жизнь нечестивого есть пыль: ибо хотя она кажется на мгновение зеленеющей, однако судом Его уже видится истребленной; ибо она обречена вечному истреблению. Эту пыль рассеивает вихрь: ибо «Бог явно придет; Бог наш, и не умолчит. Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Ибо вихрем этой бури нечестивые восхищаются от вечного взора Судии; и те, кто здесь утвердили ум извращенным желанием, там явятся соломой и пылью: ибо их уносит вихрь, восхищающий к вечным казням. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33970&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:19|т=Иов 21:19}} === «Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.» (Вульгата: Deus servabit filiis illius dolorem patris: et cum reddiderit, tunc sciet.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Да воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33972&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Каким образом Бог наказывает грехи родителей в детях.'' — Мы знаем написанное: «Ты, воздающий грехи отцов в детях и внуках до третьего и четвертого рода» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). И с другой стороны написано: «Что вы говорите, обращая в пословицу эту притчу в земле Израилевой, говоря: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? Живу Я, говорит Господь Бог, — не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Моя. Душа согрешающая, та умрет» ({{библия|Иез|18:2|т=Иез. 18:2-4}}; {{библия|Иер|31:29|т=Иер. 31:29}}). Итак, в том и другом изречении, поскольку находится различный смысл, ум слушателя наставляется тонко искать путь различения. Ибо мы влечем от родителей первородный грех; и если не разрешаемся благодатью крещения, мы несем и грехи родителей: ибо мы еще, очевидно, одно с ними. Итак, Он воздает грехи отцов в детях, когда за вину родителя душа потомка оскверняется первородным грехом. И с другой стороны, Он не воздает грехов родителей в детях: ибо когда мы освобождаемся от первородной вины через крещение, мы уже имеем не вины родителей, но те, которые сами совершаем. Это, однако, можно понимать и иначе: ибо всякий, кто подражает нечестию порочного родителя, связывается и его преступлением. А кто не подражает нечестию родителя, тот никоим образом не отягощается его преступлением. Поэтому происходит так, что нечестивый сын нечестивого отца платит не только за свои грехи, которые прибавил, но и за грехи отца; ибо к порокам отца, которыми, как он знает, разгневан Господь, он не страшится прибавить еще и свою злобу. И справедливо, чтобы тот, кто под строгим Судией не боится подражать путям нечестивого родителя, был принужден в настоящей жизни платить и за вины нечестивого родителя. Поэтому и там сказано: «Душа отца Моего и душа сына Моего. Душа согрешающая, та умрет»: ибо во плоти иногда дети погибают и за грех отца. По уничтожении же первородного греха, они не удерживаются в душе от нечестия родителей. Ибо что означает то, что малые дети часто схватываются демонами, если не то, что плоть сына наказывается наказанием отца? Ибо в самом себе поражается нечестивый отец и пренебрегает чувствовать силу удара. Часто он поражается в детях, чтобы сильнее гореть; и скорбь отца воздается плоти детей, чтобы через наказания детей наказывался нечестивый ум отца. Когда же не малые, но уже более взрослые дети поражаются за вину родителей, что иное открыто дается понять, как не то, что они платят наказания и за тех, чьим делам последовали? Поэтому и правильно говорится: «До третьего и четвертого рода». Ибо поскольку дети до третьего и четвертого рода могут видеть жизнь родителей, которой подражают, до тех простирается отмщение, кто видели, чему дурно последовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33973&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Очи нечестивых вина закрывает, наказание открывает.'' — И поскольку очи нечестивых вина закрывает, но в конце наказание открывает, справедливо прибавляется: «И когда воздаст, тогда узнает». Ибо нечестивый не знает зла, которое сделал, пока не начнет уже наказываться за то же зло. Поэтому и через пророка говорится: «И только одно мучение даст разумение слуху» ({{библия|Ис|28:19|т=Ис. 28:19}}). Ибо тогда он понимает, что слышал, когда уже скорбит о том, что мучится за презрение. Поэтому о Валааме говорится о нем самом: «Говорит человек, у которого закрыто око; говорит слышащий слова Божии, который видит видение Всемогущего; падает, но открыты очи его» ({{библия|Числ|24:3|т=Числ. 24:3-4}}). Ибо он дал совет против израильтян, но после в наказании увидел, что прежде совершил по вине. Избранные же, поскольку предусматривают, чтобы не грешить, — их очи, очевидно, открыты до падения. А нечестивый открывает очи после падения: ибо после вины уже в наказании своем усматривает, что должен был избежать зла, которое сделал. О его бесполезном уже тогда знании прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33974&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2051,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 51, § 3]</small> === {{библия|Иов|21:20|т=Иов 21:20}} === «Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.» (Вульгата: Videbunt oculi eius interfectionem suam, et de furore Omnipotentis bibet.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33976&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''После падения бесполезно открываются очи.'' — Если бы он, находясь в этой жизни, захотел видеть вину свою, он не пил бы потом от гнева Вседержителя. Но кто здесь отвращает очи от взирания на преступление, тот там не может уклониться от приговора осуждения. Часто же те, кто не боятся вечных казней, боятся совершать злое хотя бы из-за временного поражения. Но есть некоторые, которые так ожесточились в нечестии, что не боятся быть пораженными и в том, что любят, лишь бы исполнить то, что извращенно задумали. Поэтому в этом месте об ожесточении нечестивого прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33977&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:21|т=Иов 21:21}} === «Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?» (Вульгата: Quid enim ad eum pertinet de domo tua post se? aut si numerus mensium eius dimidietur?) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33979&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Удивительное ожесточение и слепота некоторых злых даже тогда, когда они поражаются.'' — Ибо мы не должны понимать так, будто этот нечестивый после того, как будет осужден на вечные казни, нимало не помышлял о доме своем, то есть о родных, которых оставил, когда Сама Истина говорит, что богач, который был погребен в аду, и находясь в казни, заботился о пяти братьях, которых оставил ({{библия|Лк|16:28|т=Лк. 16:28}}). Ибо всякий грешник будет благоразумен в наказании, кто был глуп в вине, потому что там, уже стесненный скорбью, открывает к разуму очи, которые здесь, преданный удовольствию, закрыл; и мучающее наказание требует, чтобы умудрился тот, кто здесь, ослепляемый гордостью, безумствовал. Ему, однако, его мудрость уже тогда нимало не принесет пользы, ибо здесь, где он должен был действовать по мудрости, он потерял время. Ибо здесь он как высшее благо желает иметь потомство рода, наполнить дом семьей и богатствами и долго жить в этой тленности плоти. Но если, может быть, приходит нечто по его желанию, чего, однако, он не может достичь иначе как с оскорблением Создателя, — душа его, на мгновение смущенная, помышляет, что если он сделает это здесь, то подвергнется поражению в доме, в детях, в жизни за оскорбление своего Создателя. Но, тотчас подстрекаемый гордостью своей, он ожесточается; и какое бы ни чувствовал поражение в доме, какое бы ни чувствовал в жизни, он нимало не заботится, лишь бы исполнить то, что задумал; и пока живет, не перестает совершать свои удовольствия. Ибо вот дом его поражается за вину; но какая ему забота о доме своем после него? Вот в отмщение за порочное дело сокращается та длина жизни, которая могла бы быть; но какая ему забота, если число дней его сократится наполовину? И в этом, следовательно, грешник возносится против Бога, где Всемогущий Бог сокрушает его возношение; и нанесенное поражение не смиряет ум, который ожесточает упорство в решении против Господа. И следует заметить, сколь тяжкая вина — и представлять уму наказание за вину, и, однако, не склонять выи сердца под иго Создателя даже из страха мучения. Но вот, когда мы слышим это, в сердце нашем возникает вопрос, почему Всемогущий и милосердный Бог попустил разуму человеческому впасть в такую слепоту? Чтобы никто не дерзал более, чем должно, исследовать сокровенные суды Божии, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33980&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:22|т=Иов 21:22}} === «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Вульгата: Nunquid Deum quispiam docebit scientiam, qui excelsos iudicat?) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33982&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Сокровенные суды Божии не должно слишком любопытно исследовать.'' — Когда мы сомневаемся в том, что происходит с нами, мы должны взирать на другое, что нам достоверно, и успокаивать тот ропот помышления, который возник у нас от нашей неуверенности. Ибо вот то, что избранных бичи призывают к жизни, а отверженных и бичи не удерживают от злых дел, — суды Всемогущего Бога о нас весьма сокровенны, но не несправедливы. Но если мы устремим око ума к вышнему, в том усматриваем, что о себе мы не имеем, на что справедливо жаловаться. Ибо Всемогущий Бог, различая заслуги ангелов, одних поставил пребывать в вечном свете без падения, других, падших по своей воле, низринул из состояния их высоты в казнь вечного осуждения. Итак, с нами Он не делает ничего несправедливого, Тот, Кто справедливо судил и природу, более тонкую, чем наша. Итак, пусть говорится: «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» Ибо Тот, Кто творит над нами дивное, без сомнения, достоверно, что о нас все устраивает со знанием. Итак, после этого предисловия прибавляется, где человеческий ум утомляется в изыскании. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33983&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:23|т=Иов 21:23-25}} === «Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.» (Вульгата: Iste moritur robustus et sanus, dives et felix, viscera eius plena sunt adipe, et medullis ossa illius irrigantur; alius vero moritur in amaritudine animae suae absque ullis opibus.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХИ 23-25. — Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33985&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Жизнь избранных и отверженных различна, но смерть плоти одна и та же. Радость нечестивого переходит в наказание, наказание невинного — в радость.'' — Если это так, кто рассмотрит тайны Всемогущего Бога, почему Он попускает этому так быть? Но у избранных и отверженных жизнь, конечно, различна, тление же плоти в смерти не различно. Поэтому прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33986&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:26|т=Иов 21:26}} === «И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.» (Вульгата: Et tamen simul in pulvere dormient, et vermes operient eos.) ==== § 55 (продолжение) ==== '''3.''' ''СТИХ 26. — И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33987&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 3]</small> '''4.''' Что же удивительного, если благополучием или бедствием настоящего века они различно текут на мгновение, те, кто через тление плоти одинаково возвращаются в землю? Итак, должно помышлять только о той жизни, в которой с воскресением плоти достигается различный конец воздаяния. Ибо что для нечестивых спасение или крепость, что жир и богатства, когда все здесь с быстротой оставляется, а там обретается воздаяние, которое никогда не может быть оставлено? Ибо как радость этого нечестивого переходит в наказание, так наказание страдающего невинного переходит в радость. Итак, ни богатства не должны возносить ум, ни бедность — смущать. Поэтому блаженный Иов среди потерь имущества не допускает до души никакого ущерба помышлений, но к тем, кто презирает его в поражении, обращается с обличением, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33988&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2055,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 55, § 4]</small> === {{библия|Иов|21:27|т=Иов 21:27-28}} === «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» ==== § 56 ==== '''1.''' ''СТИХИ 27, 28. — Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня. Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33990&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Иов несокрушим, потому что, потеряв прочее, не потерял Бога.'' — Они считали его нечестивым, потому что видели его временно разрушенным через отнятие имущества. Но святой муж тем вернее судит о них высоким рассуждением, чем более он пребывал в несокрушенной правоте среди понесенных потерь. Ибо что могли повредить ему внешние потери имущества, если он не потерял Того, Кого любил внутренне? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33991&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 2]</small> '''3.''' ''Аллегорический смысл.'' — 64. ''От изобилия рождается гордость.'' — То, что говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», — если кто пожелает понять аллегорически, мы можем кратко изъяснить, повторив уже сказанное об этом нечестивом богаче. Ибо говорится: «Внутренности его полны жира». Ибо как от обильной пищи — жир, так от изобилия вещей рождается гордость, которая утучняет ум богача, пока возносится душа гордящегося. Ведь гордость сердца есть как бы некая тучность. Поэтому, поскольку многие совершают грехи от изобилия, через Пророка говорится: «Произошла как бы из жира неправда их» ({{библия|Пс|72:7|т=Пс. 72:7}}). Далее следует: «И кости его напояются мозгом». Любители века сего как бы имеют кости, когда обладают в этом мире крепостью достоинств. Но если при внешнем достоинстве недостает земных и домашних богатств, то, по их собственному суждению, они, конечно, имеют кости, но не имеют мозга в костях. Итак, поскольку этот любитель века сего настолько опирается на внешнюю власть, что утучняется и внутренним изобилием земного дома, говорится: «И кости его напояются мозгом». Или, несомненно, кости этого богача суть порочные и жестокие привычки, а мозг в костях — сами желания порочной жизни, которые не насыщаются даже удовлетворением порочности. Этот мозг как бы напояет кости, когда порочные желания сохраняют свои извращенные привычки в услаждении удовольствиями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33992&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 3]</small> '''4.''' [65.] ''От чего богач напрасно радуется, от того бедняк еще более напрасно мучается. Блага, которые богач имеет со страхом, бедняк желает с тревогой.'' — И есть некоторые, которые не имеют богатств в этом мире, но жаждут иметь их, стремятся быть превознесенными; хотя они и не могут получить в этом мире то, чего желают; и хотя они не опираются ни на какие вещи или почести, однако через порочные желания совесть обрекает их как виновных пред очами внутреннего Судии. Ибо такой человек чаще всего потому и мучается, что не может разбогатеть и возгордиться. О нем и прибавляется далее: «Иной же умирает в горечи души своей, без всяких богатств». Вот от чего богач с гордым сердцем напрасно радуется, от того другой бедняк с гордым сердцем еще более напрасно мучается. Хорошо же о тех и других прибавляется: «И все же вместе будут спать во прахе, и черви покроют их». Ибо спать во прахе — значит в земных желаниях закрывать очи ума. Поэтому каждому грешнику, спящему во грехе своем, говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» ({{библия|Еф|5:14|т=Еф. 5:14}}). Черви же, которые рождаются от плоти, покрывают их вместе, потому что душу гордящегося — будь то богача или бедняка — подавляют плотские заботы. Ибо в земных вещах отверженный бедняк и богач, хотя и опираются не на равное благополучие, однако тревожатся равной тревогой, потому что то, что тот уже имеет со страхом, этот желает с тревогой; и скорбит, потому что не может иметь. Итак, пусть говорится: «Вместе будут спать во прахе, и черви покроют их», потому что хотя они не вместе возносятся временными вещами, однако вместе усыпляются оцепенением ума в заботе о временных вещах. И вместе покрывают их черви, потому что плотские помышления подавляют либо того, чтобы он имел желаемое, либо другого, чтобы не потерял имеемое. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33993&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 4]</small> '''5.''' [66.] ''Иов ни вознесен имевшимися вещами, ни тревожен потерянными.'' — Блаженный же Иов, который ни вознесен был имевшимися вещами, ни с тревогой искал потерянных, поскольку не уязвлялся никакими помышлениями о внешнем ущербе, — его не покрыли черви сердца. И поскольку он не низверг ума своего в земную заботу, он никоим образом не спал во прахе. Далее следует: «Конечно, я знаю мысли ваши и несправедливые суждения ваши против меня». Поскольку написано: «Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}}), — на каком основании теперь говорится: «Конечно, я знаю мысли ваши»? Но дух человека не познается другим тогда, когда не проявляется словами или делами. Ибо поскольку написано: «По плодам их узнаете их» ({{библия|Мф|7:20|т=Мф. 7:20}}), — через то, что совершается вовне, открывается все, что сокрыто внутри. Поэтому справедливо и через Соломона говорится: «Как в воде отражается лицо смотрящего, так сердца людей открыты разумным» ({{библия|Притч|27:19|т=Притч. 27:19}}). Итак, блаженный Иов, говоря, что знает мысли беседующих друзей, прибавил: «И несправедливые суждения ваши против меня», чтобы из явного дела показать, что он обнаружил то, что скрывалось в них. Поэтому он прибавляет и сами их несправедливые суждения, говоря: «Ибо вы говорите: где дом князя, и где шатры нечестивых?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33994&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 5]</small> '''6.''' [67.] ''Ложное мнение тех, кто меряет вины по бичам.'' — Немощные, которые жаждут процветать в этом мире и так же боятся бичей, как великих зол, в тех, кого видят бичуемыми, меряют вины по наказанию. Ибо кого видят пораженными, подозревают, что они не угодили Богу. Поэтому друзья блаженного Иова, которого видели пораженным, сочли его нечестивым, полагая, конечно, что если бы он не был нечестивым, шатры его остались бы. Но это помышляет только тот, кто еще страждет от немощи утомления, кто утверждает стопу помышления в услаждении настоящего века, кто не умеет совершенными желаниями переходить к вечному отечеству. Поэтому хорошо прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33995&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2056,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 56, § 6]</small> === {{библия|Иов|21:29|т=Иов 21:29-30}} === «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.» ==== § 57 ==== '''1.''' ''СТИХИ 29, 30. — Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое. Ибо на день погибели сберегается злой, и к дню гнева ведется.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33997&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Следует спрашивать тех, кто считает жизнь для себя путем, а не отечеством.'' — Ибо часто божественное долготерпение долго терпит тех, кого уже осуждает на предвиденные казни, позволяет процветать тем, кого видит совершающими еще худшее. Ибо поскольку Он видит, к какой яме осуждения они стремятся, Он считает за ничто то, что извращенные здесь умножают из того, что должно быть оставлено. Но кто любит славу настоящей жизни, тот считает великим счастьем здесь процветать по желанию, хотя бы потом он был принужден терпеть вечные казни. Итак, только тот видит, что процветание нечестивого — ничто, кто уже отвратил стопу сердца от любви к настоящему веку. Поэтому справедливо, когда говорилось о последующем осуждении нечестивого, предпосылается: «Спросите любого из путников, и вы узнаете, что он понимает то же самое». Путником называется тот, кто считает настоящую жизнь для себя путем, а не отечеством, кто пренебрегает утверждать сердце в любви к преходящему веку, кто жаждет не оставаться в преходящем, но достичь вечного. Ибо кто не стремится быть путником в этой жизни, тот нимало не презирает благополучия этой жизни и удивляется, когда видит, что у других изобилует то, чего он сам желает. Поэтому Давид-пророк, поскольку уже сердцем перешел от любви к настоящему веку, описывая славу нечестивого, говорил: «Видел я нечестивого превознесенным и возвышенным, как кедры ливанские» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). Но поскольку он не подчинил сердца этому миру, он справедливо презрел его, говоря: «Прошел я, и вот нет его» (Там же, 36). Ибо нечестивый был бы чем-то в его оценке, если бы он сам не перешел от этого века намерением. Но тот, кому нечестивый был бы чем-то великим, если бы он не переходил, — переходящему душой явилось, сколь он ничто, потому что когда помышляется вечное воздаяние, познается, сколь ничтожна настоящая слава. Поэтому Моисей, ища славу вышнего созерцания, сказал: «Перейду и посмотрю видение» ({{библия|Исх|3:3|т=Исх. 3:3}}). Ибо если бы он не удалил стопы сердца от любви к веку, он никоим образом не мог бы уразуметь вышнее. Поэтому Иеремия, прося, чтобы рассмотрели скорбь сердца его, говорит: «О вы все, проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» ({{библия|Плач|1:12|т=Плач. 1:12}}). Ибо те, кто проходят настоящую жизнь не как путь, но считают ее как бы отечеством, не умеют рассмотреть скорбь сердца избранных. Итак, пророк ищет, чтобы скорбь его рассмотрели те, кому случилось не утвердить душу в этом мире. Поэтому через Соломона говорится: «Открой уста твои за немого и для защиты всех сынов проходящих» ({{библия|Притч|31:8|т=Притч. 31:8}}). Немыми называются те, кто не сопротивляются словам проповедников противоречием. Они же суть проходящие, потому что гнушаются утверждать намерение ума в любви к настоящей жизни. Итак, поскольку злой сберегается на день погибели и ведется ко дню гнева, это понимает только тот, кто есть путник, ибо кто утвердил сердце в настоящем, тот не постигает казней, которые последуют нечестивому. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=33998&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 57, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:31|т=Иов 21:31}} === «Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?» ==== § 58 ==== '''1.''' ''СТИХ 31. — Кто обличит пред лицем Его путь его? и то, что он сделал, кто воздаст ему?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34000&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 1]</small> '''2.''' [69.] ''Антихриста, столь вознесенного знамениями, столь явным видом святости, должен будет победить один Христос.'' — Часто злой испытывает негодование Создателя своего, которое должен будет терпеть вечно, и еще находясь в этой жизни, когда теряет благополучие, которое любит, и встречает бедствие, которого страшится. И хотя язык праведников может обличать его за его неправды даже в благополучии, мы знаем, однако, что когда дела повергают каждого извращенного, обличение праведников обретает силу. Но на каком основании теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» — если даже при молчании праведников известно и то, что путь нечестивого обличается здесь столько раз, сколько его благополучие возмущается вторгшимся бедствием? Но блаженный Иов, говоря о теле всех злых, внезапно обратил слова к главе всех нечестивых. Ибо он увидел, что в конце мира сатана, входя в человека, которого Священное Писание называет Антихристом, возносится такой гордыней, владычествует такой силой, возвышается такими знамениями и чудесами в явлении святости, что дела его не могут быть обличены человеком, потому что с силой устрашения он соединяет и знамения явленной святости, и говорит: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Кто, то есть, осмелится обличать того человека, видеть которого страшится? Но, однако, путь его обличают не только Илия и Енох, которые выводятся на середину для его обличения, но и все избранные, когда презирают, когда силой ума противятся его злобе. Но поскольку они делают это по божественной благодати, а не своими силами, справедливо теперь говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Ибо кто, кроме Бога, помощью Которого укрепляются избранные, чтобы иметь силу сопротивляться? Ибо иногда в Священном Писании, когда вопросительно ставится «Кто», обозначается Всемогущий. Поэтому написано: «Кто воздвигнет его?» ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). О Ком через Павла говорится: «Которого Бог воскресил из мертвых» ({{библия|Гал|1:1|т=Гал. 1:1}}). Итак, в том, что святые мужи противоречат его нечестию, не сами они обличают путь его, но Тот, чьей благодатью укрепляются. И поскольку присутствие его, в котором он придет в человеке, будет гораздо более жестоким в гонении, чем теперь, когда он вовсе не видим, ибо он еще не носится особо в том своем сосуде, хорошо сказано: «Пред лицем Его». Ибо многие ныне, судя пути Антихриста, обличают их, но делают это как бы в его отсутствие, пока обличают того, кого еще особо не видят. Когда же он придет в том осужденном человеке, всякий, кто противится его присутствию, обличает путь его пред лицем его, чью силу он и видит, и презирает. Или, несомненно, обличать путь его — значит возмущать благополучие течения его вмешательством вечной казни. И поскольку это должен совершить только Господь собственной силой, о Котором написано: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего» ({{библия|2 Фес|2:8|т=2 Фес. 2:8}}), — справедливо говорится: «Кто обличит пред лицем Его путь его?» Поэтому и следует далее: «И то, что он сделал, кто воздаст ему?» Кто, конечно, кроме Господа? Который один воздаст тому погибшему человеку за то, что он сделал, когда сокрушит столь великую власть его вечным осуждением через пришествие Свое. Но этот превознесенный князь злых, пока находится в этой жизни, что делает, послушаем. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34001&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 58, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:32|т=Иов 21:32}} === «Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.» ==== § 59 ==== '''1.''' ''СТИХ 32. — Он сам отведен будет ко гробам и будет бодрствовать в скопище мертвых.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34003&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 1]</small> '''2.''' [70.] ''Во множестве грешников, как в скопище мертвых, и во гробах сатана бодрствует.'' — Поскольку гробы покрывают мертвых, что иное обозначается через гробы, как не отверженные, в которых души, угасшие для жизни блаженства, скрываются как бы во гробах? Итак, этот нечестивый отведен будет ко гробам, потому что будет принят в сердцах порочных, ибо его принимают только те, в ком обретаются души, умершие для Бога. О нем справедливо также, когда описываются казни его, через пророка говорится: «Вокруг него гробы его, все убитые и павшие от меча» ({{библия|Иез|32:22|т=Иез. 32:22}}). Ибо те находятся в аду близ него, в которых лежит мертвым тот же злобный дух. Которые, пораженные мечом его нечестия, пали. Поэтому написано: «Ты, избавляющий Давида, раба Твоего, от меча злобного» ({{библия|Пс|143:10|т=Пс. 143:10}}). Правильно же говорится: «И в скопище мертвых будет бодрствовать», потому что ныне в собрании грешников он проявляет козни хитрости своей. А поскольку в мире мало добрых и много злых, справедливо множество злых называется скопищем мертвых, чтобы обозначить само множество нечестивых. Ибо широки врата, ведущие в погибель, и многие идут ими ({{библия|Мф|7:13|т=Мф. 7:13}}). Итак, сатане бодрствовать в скопище мертвых — значит в сердцах отверженных проявлять козни злобы своей. О нем еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34004&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 59, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «Сладок он был для камешков Коцита.» ==== § 60 ==== '''1.''' ''СТИХ 33. — Сладок он был для камешков Коцита.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34006&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 1]</small> '''2.''' [71.] ''Насколько горек он избранным, настолько сладок отверженным, внушая пороки.'' — На греческом языке Коцит означает плач, который, однако, обычно понимается как плач женщин или каких-либо немощных. Мудрецы же века сего, исключенные из света истины, пытались удержать через исследование как бы некие тени истины. Поэтому они полагали, что река Коцит течет в преисподней, обозначая, конечно, что те, кто совершают дела, достойные скорбей, стекают в ад к плачу. Но мы, уже держащие свет истины, презрим тень плотской мудрости и познаем из слов блаженного мужа, что Коцитом называется плач немощных. Ибо написано: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» ({{библия|Пс|30:25|т=Пс. 30:25}}). Ибо те, кто отказываются укрепляться в Боге, стремятся к плачу по немощи души. Камешками же мы обыкновенно называем мелкие камни рек, которые увлекает текущая вода. Итак, что иное обозначается через камешки Коцита, как не отверженные, которые, преданные своим удовольствиям, как бы всегда увлекаются рекой ко дну? Ибо те, кто не хотят мужественно стоять против удовольствий века сего, становятся камешками Коцита, которые ежедневными падениями стремятся к плачу, чтобы после вечно плакать, — те, кто ныне усладительно расслабляются в своих удовольствиях. И поскольку древний враг, войдя в свой сосуд — того отверженного человека, — когда раздает дары извращенным, когда возносит их в этом мире почестями, когда являет их очам чудеса, — текучие умы удивляются ему в его чудесах и следуют за ним, — хорошо о нем говорится: «Сладок он был для камешков Коцита». Ибо когда избранные презирают его, когда попирают его пятой ума, те, следуя за ним, любят его, которые как бы водой удовольствия увлекаются к вечному плачу, которые через земную похоть, по обычаю камешков, ежедневными падениями соскальзывают ко дну. Ибо одним он подает вкус своей сладости через гордость, другим через алчность, иным через зависть, иным через лживость, иным через распутство; и к скольким родам пороков он увлекает, столько как бы напитков своей сладости подносит. Ибо когда он внушает уму нечто гордое, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный человек жаждет казаться превознесенным над прочими людьми. Когда он старается влить в ум алчность, сладким становится то, что он тайно говорит, потому что через изобилие избегается нужда. Когда он внушает нечто от зависти, сладким становится то, что он говорит, потому что извращенный ум, когда видит, что другой становится хуже, радуется, что сам нисколько не ниже его. Когда он внушает нечто от лживости, сладким становится то, что он подсказывает, потому что тем самым, что он обманывает прочих, он кажется себе мудрым. Когда он говорит обольщенному уму о распутстве, сладким становится то, что он убеждает, потому что расслабляет душу в удовольствии. Итак, сколько пороков он внедряет в сердца плотских, столько как бы напитков своей сладости им подносит. Эту его сладость, однако, как я сказал прежде, воспринимают только те, кто, преданные настоящим удовольствиям, увлекаются к вечному плачу. Итак, хорошо говорится: «Сладок он был для камешков Коцита», потому что горек избранным и сладок отверженным. Ибо он питает своими услаждениями только тех, кого ежедневными падениями влечет к стенанию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34007&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 60, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:33|т=Иов 21:33}} === «И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.» ==== § 61 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И после себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34009&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 1]</small> '''2.''' [72.] ''Через Антихриста, при приближении конца мира, увлечет к себе всех плотских, ныне же только многих.'' — В этом месте «человеком» называется человек, мудрствующий по-человечески. Но поскольку «все» больше, чем «бесчисленные», нам следует исследовать, почему говорится, что прежде себя он увлекает бесчисленных, а после себя — всех, если не потому, что древний враг, войдя тогда в отверженного человека, похищает под иго своей власти всех, кого найдет плотскими? Он и ныне, прежде чем явится, увлекает плотских — конечно, бесчисленных, но не всех, потому что ежедневно многие от плотского дела призываются к жизни, и к состоянию праведности одни возвращаются через краткое, другие же через долгое покаяние. И ныне он похищает бесчисленных, когда не являет людям поразительных знамений своей лживости. Когда же он сотворит пред очами плотских удивительные для них чудеса, тогда после себя он увлечет не бесчисленных, но всех, потому что те, кто услаждаются настоящими благами, без колебаний подчиняются его власти. Но, как мы сказали выше, поскольку увлечь всякого человека больше, чем бесчисленных, — почему сначала говорится, что он увлекает всякого человека, а потом в прибавлении подставляются бесчисленные? Ибо порядок требует, чтобы сначала говорилось то, что меньше, а потом в прибавлении то, что больше. Но следует знать, что в этом месте больше было сказать «бесчисленных», чем «всех». Ибо после себя он увлекает всякого человека, потому что в три с половиной года всех, кого найдет в занятиях плотской жизни, связывает игом своего владычества. Прежде же себя он увлек бесчисленных, потому что в течение пяти тысяч и даже более лет, хотя он никоим образом не мог увлечь всех плотских, однако гораздо больше в столь долгом времени тех, кого он прежде себя похищает как бесчисленных, чем всех, кого он найдет для похищения в столь кратком времени. Итак, хорошо говорится: «После себя увлекает всякого человека, а прежде себя — бесчисленных», потому что и тогда меньше похищает, когда похитит всех, и ныне больше расхищает, когда вторгается в сердца бесчисленных. Блаженный Иов, поскольку он удивительно рассуждал против князя нечестивых, которому позволяется возноситься в этой жизни, но который будет уничтожен в пришествие Господа, — о себе ясно показывает, что он принял бичи Господни не по вине, ибо если какому-либо нечестивому позволяется в этой жизни благоденствовать, необходимо, чтобы избранник Божий удерживался уздой бича. Поэтому он обличает друзей, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34010&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 61, § 2]</small> === {{библия|Иов|21:34|т=Иов 21:34}} === «Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?» ==== § 62 ==== '''1.''' ''СТИХ 34. — Как же вы напрасно утешаете меня, когда ответ ваш оказался противоречащим истине?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34012&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 1]</small> '''2.''' [73.] ''Сколь ненавистна святым ложь.'' — Друзья блаженного Иова не могли утешить его, в чем своими словами противоречили истине. И поскольку они называли его лицемером или нечестивым, тем, что сами лгали, совершая вину, они, без сомнения, увеличивали скорбь праведника, пораженного ранами. Ибо души святых, поскольку любят истину, терзаются и чужой виной лживости. Ибо насколько они видят тяжким преступление лжи, настолько ненавидят его не только в себе, но и в других. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34013&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2015,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 15, sect. 62, § 2]</small> === Примечания к книге 15 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] josdqcf460mhwx4osnbgeo4z7xj4act 0 1229518 5744409 5744329 2026-09-03T17:21:33Z LihachevAnthon1971 124560 /* Книга 16. */ 5744409 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 == === {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}} === «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Вульгата: Nunquid Deo comparari potest homo, etiam cum perfectae fuerit scientiae?) ==== § 1 ==== '''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34016&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2. — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34017&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34018&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}} === «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Вульгата: Quid prodest Deo, si iustus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit vita tua?) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34020&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,<ref>В некот. рукописях: «принесенная благость».</ref> чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34021&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}} === «Неужели Он, боясь тебя, вступит в состязание с тобою, пойдет судиться с тобою?» (Вульгата: Nunquid timens arguet te, et veniet tecum ad iudicium?) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34023&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34024&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2] === {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}} === «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Вульгата: Et non propter malitiam tuam plurimam, et infinitas iniquitates tuas?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34026&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1] '''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34027&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2] '''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34028&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3] ==== § 5 ==== '''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34030&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1] '''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом, ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».</ref> принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34031&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2] '''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам надлежит спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но надлежит знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,<ref>В некот. рукописях: «и от своей чистоты».</ref> и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,<ref>В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».</ref> ибо считают простых ленивыми и тупыми,<ref>В некот. рукописях: «как бы ленивыми».</ref> тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34032&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3] '''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения; всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века<ref>В некот. рукописях: «более трудно утомляются».</ref> трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,<ref>В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».</ref> когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,<ref>В некот. рукописях: «насытившись».</ref> насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34033&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4] '''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». Как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34034&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5] === {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}} === «Вдов ты отсылал ни с чем, и мышцы сирот сокрушал» (Вульгата: Viduas dimisisti vacuas, et lacertos pupillorum comminuisti) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34036&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1] '''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».</ref> что иное оплакивают, как не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,<ref>В некот. рукописях: «свидетельствуют».</ref> что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34037&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}} === «За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (Вульгата: Propterea circumdatus es laqueis, et conturbat te formido subita) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34039&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1] '''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34040&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2] '''3.''' *СТИХ 11. — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34041&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34042&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4] === {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12}} === «Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Вульгата: An cogitas quod Deus excelsior coelo sit, et super stellarum vertices sublimetur?) === {{библия|Иов|22:13|т=Иов 22:13}} === «И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?» (Вульгата: Et dicis: Quid enim novit Deus? et quasi per caliginem iudicat) === {{библия|Иов|22:14|т=Иов 22:14}} === «Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит по небесному кругу» (Вульгата: Nubes latibulum eius, nec nostra considerat, et circa cardines coeli perambulat) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХИ 12-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34044&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1] '''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому; так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;<ref>В некот. рукописях: «луч Своего разумения».</ref> и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34045&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}} === «Неужели ты держишься пути древних, которым шли мужи беззакония?» (Вульгата: Nunquid semitam saeculorum custodire cupis, quam calcaverunt viri iniqui?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34047&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1] '''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков<ref>В некот. рукописях: «путем».</ref> мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34048&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}} === «Которые преждевременно были исторгнуты, когда вода разлилась под основание их» (Вульгата: Qui sublati sunt ante tempus suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34050&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1] '''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, надлежит весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые<ref>В некот. рукописях: «из настоящей жизни».</ref> похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но надлежит знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;<ref>В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».</ref> или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.<ref>В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».</ref> Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34051&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2] '''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание, ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.<ref>Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.</ref> Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания<ref>В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».</ref> в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,<ref>В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».</ref> ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает<ref>В некот. рукописях: «разрушает».</ref> освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34052&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}} === «Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Вульгата: Qui dicebant Deo: Recede a nobis, et quasi nihil possit facere Omnipotens, aestimabant eum) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34054&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1] '''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34055&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34056&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3] '''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34057&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4] === {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}} === «А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Cum ille implesset domos eorum bonis, quorum sententia procul sit a me) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34059&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1] '''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34060&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34061&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3] '''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34062&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4] === {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}} === «Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними» (Вульгата: Videbunt iusti, et laetabuntur, et innocens subsannabit eos.) ==== § 13 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34064&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]</small> '''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.<ref>В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».</ref> Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,<ref>В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».</ref> потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,<ref>В некот. рукописях: «как прочие люди».</ref> как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,<ref>В некот. изданиях: «что они погибают».</ref> становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34065&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}} === «Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?» (Вульгата: Nonne succisa est erectio eorum et reliqua eorum devoravit ignis?) ==== § 14 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''<ref>В некот. рукописях: «пожрет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34067&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]</small> '''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены, потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34068&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}} === «Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.» (Вульгата: Acquiesce igitur ei, et habeto pacem, et per haec habebis fructus optimos. Suscipe ex ore illius legem, et pone sermones eius in corde tuo.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''СТИХИ 21, 22. — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34070&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,<ref>В некот. рукописях: «лучшего себя».</ref> что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». Как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,<ref>В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».</ref> они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34071&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}} === «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.» (Вульгата: Si reversus fueris ad Omnipotentem, aedificaberis, et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34073&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание<ref>В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».</ref> привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». Как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34074&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}} === «И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.» (Вульгата: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos.) ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34076&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что обозначается через землю, если не немощь действия, что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,<ref>В некот. рукописях: «после».</ref> чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34077&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}} === «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.» (Вульгата: Eritque Omnipotens contra hostes tuos, et argentum coacervabitur tibi.) ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34079&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы мочь ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от земли».</ref> ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,<ref>В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».</ref> светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34080&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}} === «Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.» (Вульгата: Tunc super Omnipotentem deliciis afflues, et elevabis ad Deum faciem tuam.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 26. — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34082&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И следует знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,<ref>В некот. рукописях: «желаниями».</ref> уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34083&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]</small> ==== § 20 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34085&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,<ref>В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».</ref> чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями<ref>В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».</ref> сулят нам поднять лице к Богу. Как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34086&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}} === «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.» (Вульгата: Rogabis eum, et exaudiet te, et vota tua reddes.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 27. — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34088&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34089&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34090&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34091&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]</small> === {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}} === «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.» (Вульгата: Decernes rem, et veniet tibi, et in viis tuis splendebit lumen.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 28. — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34093&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию<ref>В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».</ref> благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34094&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34096&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,<ref>В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».</ref> чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34097&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}} === «Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.» (Вульгата: Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria; et qui inclinaverit oculos suos, ipse salvabitur.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 29. — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34099&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»<ref>В некот. рукописях: «прежде чем прославится».</ref> ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»<ref>В некот. рукописях: «в высоту».</ref> ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видит. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34100&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}} === «Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.» (Вульгата: Salvabitur innocens, salvabitur autem munditia manuum suarum.) ==== § 25 ==== '''1.''' ''СТИХ 30. — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34102&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,<ref>В некот. рукописях: «обещается».</ref> подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».</ref> чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются, потому что если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).<ref>В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.</ref> И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».<ref>В некот. рукописях: «не я, впрочем».</ref> А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,<ref>В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».</ref> потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть<ref>В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».</ref> пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34103&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.» (Вульгата: Respondens autem Iob dixit: Nunc quoque in amaritudine est sermo meus, et manus plagae meae aggravata est super gemitum meum.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2. — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34105&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,<ref>В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».</ref> — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34106&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,<ref>В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».</ref> чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,<ref>В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».</ref> но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,<ref>В некот. рукописях: «связаны».</ref> стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,<ref>В некот. рукописях: «не радостным поразило».</ref> но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34107&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]</small> === Примечания к книге 16 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] q7nvfggb5hbytdodg2d5l07d2o5ji3v 5744411 5744409 2026-09-03T17:28:11Z LihachevAnthon1971 124560 /* Примечания к книге 16 */ 5744411 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 == === {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}} === «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Вульгата: Nunquid Deo comparari potest homo, etiam cum perfectae fuerit scientiae?) ==== § 1 ==== '''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34016&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2. — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34017&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34018&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}} === «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Вульгата: Quid prodest Deo, si iustus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit vita tua?) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34020&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,<ref>В некот. рукописях: «принесенная благость».</ref> чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34021&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}} === «Неужели Он, боясь тебя, вступит в состязание с тобою, пойдет судиться с тобою?» (Вульгата: Nunquid timens arguet te, et veniet tecum ad iudicium?) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34023&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34024&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2] === {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}} === «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Вульгата: Et non propter malitiam tuam plurimam, et infinitas iniquitates tuas?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34026&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1] '''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34027&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2] '''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34028&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3] ==== § 5 ==== '''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34030&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1] '''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом, ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».</ref> принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34031&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2] '''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам надлежит спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но надлежит знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,<ref>В некот. рукописях: «и от своей чистоты».</ref> и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,<ref>В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».</ref> ибо считают простых ленивыми и тупыми,<ref>В некот. рукописях: «как бы ленивыми».</ref> тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34032&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3] '''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения; всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века<ref>В некот. рукописях: «более трудно утомляются».</ref> трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,<ref>В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».</ref> когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,<ref>В некот. рукописях: «насытившись».</ref> насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34033&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4] '''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». Как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34034&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5] === {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}} === «Вдов ты отсылал ни с чем, и мышцы сирот сокрушал» (Вульгата: Viduas dimisisti vacuas, et lacertos pupillorum comminuisti) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34036&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1] '''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».</ref> что иное оплакивают, как не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,<ref>В некот. рукописях: «свидетельствуют».</ref> что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34037&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}} === «За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (Вульгата: Propterea circumdatus es laqueis, et conturbat te formido subita) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34039&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1] '''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34040&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2] '''3.''' *СТИХ 11. — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34041&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34042&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4] === {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12}} === «Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Вульгата: An cogitas quod Deus excelsior coelo sit, et super stellarum vertices sublimetur?) === {{библия|Иов|22:13|т=Иов 22:13}} === «И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?» (Вульгата: Et dicis: Quid enim novit Deus? et quasi per caliginem iudicat) === {{библия|Иов|22:14|т=Иов 22:14}} === «Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит по небесному кругу» (Вульгата: Nubes latibulum eius, nec nostra considerat, et circa cardines coeli perambulat) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХИ 12-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34044&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1] '''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому; так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;<ref>В некот. рукописях: «луч Своего разумения».</ref> и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34045&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}} === «Неужели ты держишься пути древних, которым шли мужи беззакония?» (Вульгата: Nunquid semitam saeculorum custodire cupis, quam calcaverunt viri iniqui?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34047&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1] '''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков<ref>В некот. рукописях: «путем».</ref> мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34048&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}} === «Которые преждевременно были исторгнуты, когда вода разлилась под основание их» (Вульгата: Qui sublati sunt ante tempus suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34050&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1] '''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, надлежит весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые<ref>В некот. рукописях: «из настоящей жизни».</ref> похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но надлежит знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;<ref>В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».</ref> или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.<ref>В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».</ref> Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34051&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2] '''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание, ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.<ref>Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.</ref> Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания<ref>В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».</ref> в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,<ref>В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».</ref> ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает<ref>В некот. рукописях: «разрушает».</ref> освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34052&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}} === «Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Вульгата: Qui dicebant Deo: Recede a nobis, et quasi nihil possit facere Omnipotens, aestimabant eum) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34054&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1] '''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34055&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34056&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3] '''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34057&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4] === {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}} === «А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Cum ille implesset domos eorum bonis, quorum sententia procul sit a me) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34059&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1] '''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34060&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34061&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3] '''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34062&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4] === {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}} === «Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними» (Вульгата: Videbunt iusti, et laetabuntur, et innocens subsannabit eos.) ==== § 13 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34064&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]</small> '''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.<ref>В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».</ref> Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,<ref>В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».</ref> потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,<ref>В некот. рукописях: «как прочие люди».</ref> как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,<ref>В некот. изданиях: «что они погибают».</ref> становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34065&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}} === «Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?» (Вульгата: Nonne succisa est erectio eorum et reliqua eorum devoravit ignis?) ==== § 14 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''<ref>В некот. рукописях: «пожрет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34067&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]</small> '''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены, потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34068&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}} === «Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.» (Вульгата: Acquiesce igitur ei, et habeto pacem, et per haec habebis fructus optimos. Suscipe ex ore illius legem, et pone sermones eius in corde tuo.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''СТИХИ 21, 22. — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34070&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,<ref>В некот. рукописях: «лучшего себя».</ref> что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». Как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,<ref>В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».</ref> они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34071&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}} === «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.» (Вульгата: Si reversus fueris ad Omnipotentem, aedificaberis, et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34073&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание<ref>В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».</ref> привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». Как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34074&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}} === «И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.» (Вульгата: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos.) ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34076&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что обозначается через землю, если не немощь действия, что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,<ref>В некот. рукописях: «после».</ref> чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34077&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}} === «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.» (Вульгата: Eritque Omnipotens contra hostes tuos, et argentum coacervabitur tibi.) ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34079&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы мочь ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от земли».</ref> ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,<ref>В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».</ref> светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34080&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}} === «Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.» (Вульгата: Tunc super Omnipotentem deliciis afflues, et elevabis ad Deum faciem tuam.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 26. — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34082&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И следует знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,<ref>В некот. рукописях: «желаниями».</ref> уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34083&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]</small> ==== § 20 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34085&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,<ref>В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».</ref> чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями<ref>В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».</ref> сулят нам поднять лице к Богу. Как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34086&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}} === «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.» (Вульгата: Rogabis eum, et exaudiet te, et vota tua reddes.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 27. — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34088&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34089&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34090&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34091&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]</small> === {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}} === «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.» (Вульгата: Decernes rem, et veniet tibi, et in viis tuis splendebit lumen.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 28. — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34093&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию<ref>В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».</ref> благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34094&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34096&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,<ref>В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».</ref> чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34097&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}} === «Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.» (Вульгата: Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria; et qui inclinaverit oculos suos, ipse salvabitur.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 29. — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34099&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»<ref>В некот. рукописях: «прежде чем прославится».</ref> ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»<ref>В некот. рукописях: «в высоту».</ref> ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видит. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34100&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}} === «Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.» (Вульгата: Salvabitur innocens, salvabitur autem munditia manuum suarum.) ==== § 25 ==== '''1.''' ''СТИХ 30. — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34102&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,<ref>В некот. рукописях: «обещается».</ref> подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».</ref> чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются, потому что если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).<ref>В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.</ref> И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».<ref>В некот. рукописях: «не я, впрочем».</ref> А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,<ref>В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».</ref> потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть<ref>В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».</ref> пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34103&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.» (Вульгата: Respondens autem Iob dixit: Nunc quoque in amaritudine est sermo meus, et manus plagae meae aggravata est super gemitum meum.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2. — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34105&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,<ref>В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».</ref> — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34106&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,<ref>В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».</ref> чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,<ref>В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».</ref> но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,<ref>В некот. рукописях: «связаны».</ref> стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,<ref>В некот. рукописях: «не радостным поразило».</ref> но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34107&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]</small> === {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}} === «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» (Вульгата: Quis mihi tribuat ut cognoscam et inveniam illum, et veniam usque ad solium eius?) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34109&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, и другое — видением; одно — находить через веру, другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34110&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2] '''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим, чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34111&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}} === «Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями» (Вульгата: Ponam coram eo iudicium, et os meum replebo increpationibus) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34113&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1] '''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34114&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}} === «Узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Вульгата: Ut sciam verba quae mihi respondeat, et intelligam quid loquatur mihi) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34116&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1] '''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34117&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}} === «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня» (Вульгата: Nolo multa fortitudine contendat mecum; nec magnitudinis suae mole me premat) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34119&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1] '''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,<ref>В некот. рукописях: «какого-либо праведника».</ref> сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34120&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2] '''3.''' *СТИХ 7. — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34121&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3] '''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына, и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34122&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8}} === «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его» (Вульгата: Si ad Orientem iero, non apparet; si ad Occidentem, non intelligam eum) === {{библия|Иов|23:9|т=Иов 23:9}} === «Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю» (Вульгата: Si ad sinistram, quid agam? non apprehendam eum; si me vertam ad dexteram, non videbo illum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХИ 8, 9. — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34124&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1] '''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». Как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,<ref>В некот. рукописях: «что тем скорее».</ref> что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,<ref>В некот. рукописях: «от помышления смертных».</ref> не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.<ref>В некот. рукописях: «видеть хотели».</ref> «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34125&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}} === «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Вульгата: Ipse vero scit viam meam, et probabit me quasi aurum quod per ignem transit) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34127&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1] '''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34128&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2] '''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34129&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3] '''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34130&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4] '''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Надлежит же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на их правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34131&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5] === {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}} === «Нога моя твердо держалась стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся» (Вульгата: Vestigia eius secutus est pes meus, viam eius custodivi, et non declinavi ex ea) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34133&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1] '''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,<ref>В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».</ref> которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,<ref>В некот. рукописях: «в своих порядках».</ref> которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что иное делаем, как не следуем следам шагов Его,<ref>В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».</ref> ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34134&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2] ==== § 34 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34136&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1] '''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит<ref>В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».</ref> и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34137&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}} === «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Вульгата: A mandatis labiorum eius non recessi, et in sinu meo abscondi verba oris eius) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34139&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1] '''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,<ref>В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».</ref> чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34140&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2] ==== § 36 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34142&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1] '''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но для исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34143&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}} === «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Вульгата: Ipse enim solus est, et nemo avertere potest cogitationem eius, et anima eius quodcunque voluit, hoc fecit) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34145&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1] '''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует, потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,<ref>В некот. рукописях: «должен быть устрашен».</ref> Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,<ref>В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».</ref> подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34146&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре уместно прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,<ref>В некот. рукописях: «неизменен помышлением».</ref> так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, но таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34147&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3] ==== § 38 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34149&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1] '''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его, ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34150&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2] '''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34151&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3] === {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}} === «Так, Он совершит положенное мне, и подобного этому много у Него» (Вульгата: Cum expleverit in me voluntatem suam, et alia multa similia praesto sunt ei) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34153&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1] '''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — Как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими<ref>В некот. рукописях: «ударами».</ref> ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда надлежит взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34154&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}} === «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (Вульгата: Et idcirco a facie eius turbatus sum, et considerans eum, timore sollicitor) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34156&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1] '''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом», ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,<ref>В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».</ref> взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34157&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2] === {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}} === «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.» (Вульгата: Deus mollivit cor meum, et Omnipotens conturbavit me.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34159&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,<ref>В некот. рукописях: «называется мягким».</ref> потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих, потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,<ref>В некот. рукописях: «здравым утешением».</ref> среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,<ref>В некот. рукописях: «к благам, которые получили».</ref> чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34160&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}} === «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.» (Вульгата: Non enim perii propter imminentes tenebras, nec faciem meam operuit caligo.) ==== § 42 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34162&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34163&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]</small> '''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И следует заметить, что он,<ref>В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».</ref> объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,<ref>В некот. рукописях: «касаются услаждениями».</ref> но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,<ref>В некот. рукописях: «святой строгости».</ref> поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.<ref>В некот. рукописях: «помышления».</ref> Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34164&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}} === «Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?» (Вульгата: Ab Omnipotente non sunt abscondita tempora; qui autem noverunt eum, ignorant dies illius.) ==== § 43 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1. — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34166&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,<ref>В некот. рукописях: «как бы пространством времени».</ref> он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму<ref>В некот. рукописях: «устремленному духу».</ref> представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,<ref>В некот. рукописях: «размышляет».</ref> и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34167&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]</small> '''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,<ref>В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».</ref> но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «бытие».</ref> однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,<ref>В некот. рукописях: «где было бы ожидание».</ref> где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,<ref>Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».</ref> но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34168&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}} === «Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.» (Вульгата: Alii terminos transtulerunt, diripuerunt greges, et paverunt eos.) ==== § 44 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34170&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни<ref>В некот. рукописях: «пути».</ref> неопытных народов. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34171&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}} === «У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.» (Вульгата: Asinum pupillorum abegerunt, et abstulerunt pro pignore bovem viduae.) ==== § 45 ==== '''1.''' ''СТИХ 3. — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34173&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,<ref>В некот. рукописях: «который земными делами».</ref> кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34174&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34175&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}} === «Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.» (Вульгата: Subverterunt pauperum viam, et oppresserunt pariter mansuetos terrae.) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34177&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34178&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}} === «Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их.» (Вульгата: Alii quasi onagri in deserto egrediuntur ad opus suum, vigilantes ad praedam, praeparant panem liberis.) ==== § 47 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34180&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,<ref>В некот. рукописях: «желаниях».</ref> они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34181&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]</small> ==== § 48 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34183&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.<ref>В некот. рукописях: «предлагают».</ref> О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34184&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}} === «Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.» (Вульгата: Agrum non suum demetunt, et vineam eius quem vi oppresserint vindemiant.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 6. — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34186&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют, потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений<ref>В некот. рукописях: «знаний».</ref> по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34187&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}} === «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.» (Вульгата: Nudos dimittunt homines, indumenta tollentes, quibus non est operimentum in frigore.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34189&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно, снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34190&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}} === «Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.» (Вульгата: Quos imbres montium rigant, et non habentes velamen amplexantur lapides.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34192&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор, потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34193&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}} === «Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.» (Вульгата: Vim fecerunt depraedantes pupillos, et vulgus pauperum spoliaverunt.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''<ref>В некот. изданиях: «и бедный народ».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34195&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы в извращенном более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,<ref>В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».</ref> которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34196&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}} === «Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.» (Вульгата: Nudis et incedentibus absque vestitu, et esurientibus tulerunt spicas.) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34198&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим, потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.<ref>В некот. рукописях: «своей порочности».</ref> Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться<ref>В некот. рукописях: «насытить себя».</ref> хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах<ref>В некот. рукописях: «добрых делах».</ref> не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34199&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}} === «Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.» (Вульгата: Inter acervos eorum meridiati sunt, qui calcatis torcularibus sitiunt.) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34201&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что иное делают, как не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,<ref>В некот. рукописях: «устроению».</ref> чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах<ref>В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.</ref> ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,<ref>В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».</ref> — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34202&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХ 12. — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34204&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,<ref>В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».</ref> и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34205&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur) ==== § 56 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34207&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1] '''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,<ref>В некот. рукописях: «колеблется или шатается».</ref> для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных<ref>В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».</ref> Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34208&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2] === {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}} === «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его» (Вульгата: Ipsi fuerunt rebelles lumini; nescierunt vias eius, nec reversi sunt per semitas illius) ==== § 57 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34210&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1] '''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34211&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2] ==== § 58 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34213&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1] '''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется, чтобы не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34214&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2] === {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}} === «С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором» (Вульгата: Mane primo consurgit homicida, interficit egenum et pauperem; per noctem vero erit quasi fur) ==== § 59 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34216&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1] '''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34217&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2] '''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он, по устроению Божию, внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,<ref>В некот. рукописях: «проявить».</ref> однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.<ref>В некот. рукописях: «властям».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34218&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3] === {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}} === «И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице» (Вульгата: Oculus adulteri observat caliginem, dicens: Non me videbit oculus, et operiet vultum suum) ==== § 60 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34220&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1] '''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,<ref>В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».</ref> ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему уместно прибавляется: «Не увидит меня око», ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Надлежит также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34221&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2] ==== § 61 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34223&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1] '''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;<ref>В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».</ref> если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34224&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2] === {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}} === «Подкапываются под домы в темноте; днем запираются; света не знают» (Вульгата: Perfodiunt in tenebris domos, sicut in die condixerant sibi, et ignoraverunt lucem) ==== § 62 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34226&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1] '''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,<ref>В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».</ref> то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34227&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2] === {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}} === «Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Вульгата: Si subito apparuerit aurora, arbitrantur umbram mortis; et sic in tenebris quasi in luce ambulant) ==== § 63 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34229&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1] '''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,<ref>В некот. рукописях: «во время услаждения».</ref> во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34230&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2] ==== § 64 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34232&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1] '''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят, ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.<ref>В некот. рукописях: «окружает».</ref> Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,<ref>В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».</ref> поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34233&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2] === {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}} === «Легок он на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу виноградников» (Вульгата: Levis est super faciem aquae; maledicta sit pars eius in terra, nec ambulet per viam vinearum) ==== § 65 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34235&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1] '''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды, ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления<ref>В некот. рукописях: «размышления».</ref> увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34236&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2] ==== § 66 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34238&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1] '''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,<ref>В некот. рукописях: «от бедствия».</ref> но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем уместно прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34239&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2] === {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}} === «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников» (Вульгата: Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium, et usque ad inferos peccatum illius) ==== § 67 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34241&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1] '''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают, чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,<ref>В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».</ref> тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,<ref>В некот. рукописях: «от сердец учеников».</ref> избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34242&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2] ==== § 68 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34244&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1] '''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34245&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2] '''3.''' *СТИХ 20. — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34246&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3] '''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,<ref>В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».</ref> кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34247&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4] === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Пусть лобзает его червь; пусть не вспоминают о нем более; пусть сокрушится, как дерево, беззаконник» (Вульгата: Dulcedo illius vermis; obliviscatur eius misericordia) ==== § 69 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34249&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1] '''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,<ref>В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».</ref> превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно<ref>В некот. рукописях: «природа червей».</ref> беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь, ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,<ref>В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».</ref> показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не червя».</ref> Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части<ref>См. выше, кн. XI, в начале.</ref> кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34250&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2] === Примечания к книге 16 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] b77u14k2nhzaue38pt4l8g1kn2x8x6j 5744413 5744411 2026-09-03T17:28:58Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|23:9|т=Иов 23:9}} */ 5744413 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 == === {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}} === «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Вульгата: Nunquid Deo comparari potest homo, etiam cum perfectae fuerit scientiae?) ==== § 1 ==== '''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34016&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2. — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34017&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34018&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}} === «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Вульгата: Quid prodest Deo, si iustus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit vita tua?) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34020&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,<ref>В некот. рукописях: «принесенная благость».</ref> чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34021&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}} === «Неужели Он, боясь тебя, вступит в состязание с тобою, пойдет судиться с тобою?» (Вульгата: Nunquid timens arguet te, et veniet tecum ad iudicium?) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34023&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34024&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2] === {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}} === «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Вульгата: Et non propter malitiam tuam plurimam, et infinitas iniquitates tuas?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34026&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1] '''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34027&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2] '''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34028&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3] ==== § 5 ==== '''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34030&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1] '''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом, ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».</ref> принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34031&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2] '''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам надлежит спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но надлежит знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,<ref>В некот. рукописях: «и от своей чистоты».</ref> и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,<ref>В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».</ref> ибо считают простых ленивыми и тупыми,<ref>В некот. рукописях: «как бы ленивыми».</ref> тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34032&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3] '''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения; всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века<ref>В некот. рукописях: «более трудно утомляются».</ref> трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,<ref>В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».</ref> когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,<ref>В некот. рукописях: «насытившись».</ref> насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34033&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4] '''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». Как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34034&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5] === {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}} === «Вдов ты отсылал ни с чем, и мышцы сирот сокрушал» (Вульгата: Viduas dimisisti vacuas, et lacertos pupillorum comminuisti) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34036&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1] '''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».</ref> что иное оплакивают, как не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,<ref>В некот. рукописях: «свидетельствуют».</ref> что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34037&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}} === «За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (Вульгата: Propterea circumdatus es laqueis, et conturbat te formido subita) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34039&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1] '''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34040&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2] '''3.''' *СТИХ 11. — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34041&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34042&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4] === {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12}} === «Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Вульгата: An cogitas quod Deus excelsior coelo sit, et super stellarum vertices sublimetur?) === {{библия|Иов|22:13|т=Иов 22:13}} === «И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?» (Вульгата: Et dicis: Quid enim novit Deus? et quasi per caliginem iudicat) === {{библия|Иов|22:14|т=Иов 22:14}} === «Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит по небесному кругу» (Вульгата: Nubes latibulum eius, nec nostra considerat, et circa cardines coeli perambulat) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХИ 12-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34044&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1] '''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому; так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;<ref>В некот. рукописях: «луч Своего разумения».</ref> и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34045&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}} === «Неужели ты держишься пути древних, которым шли мужи беззакония?» (Вульгата: Nunquid semitam saeculorum custodire cupis, quam calcaverunt viri iniqui?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34047&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1] '''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков<ref>В некот. рукописях: «путем».</ref> мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34048&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}} === «Которые преждевременно были исторгнуты, когда вода разлилась под основание их» (Вульгата: Qui sublati sunt ante tempus suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34050&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1] '''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, надлежит весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые<ref>В некот. рукописях: «из настоящей жизни».</ref> похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но надлежит знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;<ref>В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».</ref> или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.<ref>В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».</ref> Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34051&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2] '''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание, ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.<ref>Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.</ref> Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания<ref>В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».</ref> в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,<ref>В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».</ref> ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает<ref>В некот. рукописях: «разрушает».</ref> освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34052&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}} === «Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Вульгата: Qui dicebant Deo: Recede a nobis, et quasi nihil possit facere Omnipotens, aestimabant eum) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34054&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1] '''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34055&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34056&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3] '''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34057&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4] === {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}} === «А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Cum ille implesset domos eorum bonis, quorum sententia procul sit a me) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34059&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1] '''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34060&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34061&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3] '''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34062&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4] === {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}} === «Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними» (Вульгата: Videbunt iusti, et laetabuntur, et innocens subsannabit eos.) ==== § 13 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34064&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]</small> '''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.<ref>В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».</ref> Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,<ref>В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».</ref> потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,<ref>В некот. рукописях: «как прочие люди».</ref> как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,<ref>В некот. изданиях: «что они погибают».</ref> становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34065&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}} === «Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?» (Вульгата: Nonne succisa est erectio eorum et reliqua eorum devoravit ignis?) ==== § 14 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''<ref>В некот. рукописях: «пожрет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34067&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]</small> '''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены, потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34068&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}} === «Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.» (Вульгата: Acquiesce igitur ei, et habeto pacem, et per haec habebis fructus optimos. Suscipe ex ore illius legem, et pone sermones eius in corde tuo.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''СТИХИ 21, 22. — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34070&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,<ref>В некот. рукописях: «лучшего себя».</ref> что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». Как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,<ref>В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».</ref> они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34071&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}} === «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.» (Вульгата: Si reversus fueris ad Omnipotentem, aedificaberis, et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34073&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание<ref>В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».</ref> привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». Как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34074&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}} === «И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.» (Вульгата: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos.) ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34076&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что обозначается через землю, если не немощь действия, что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,<ref>В некот. рукописях: «после».</ref> чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34077&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}} === «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.» (Вульгата: Eritque Omnipotens contra hostes tuos, et argentum coacervabitur tibi.) ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34079&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы мочь ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от земли».</ref> ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,<ref>В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».</ref> светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34080&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}} === «Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.» (Вульгата: Tunc super Omnipotentem deliciis afflues, et elevabis ad Deum faciem tuam.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 26. — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34082&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И следует знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,<ref>В некот. рукописях: «желаниями».</ref> уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34083&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]</small> ==== § 20 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34085&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,<ref>В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».</ref> чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями<ref>В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».</ref> сулят нам поднять лице к Богу. Как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34086&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}} === «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.» (Вульгата: Rogabis eum, et exaudiet te, et vota tua reddes.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 27. — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34088&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34089&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34090&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34091&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]</small> === {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}} === «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.» (Вульгата: Decernes rem, et veniet tibi, et in viis tuis splendebit lumen.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 28. — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34093&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию<ref>В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».</ref> благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34094&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34096&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,<ref>В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».</ref> чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34097&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}} === «Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.» (Вульгата: Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria; et qui inclinaverit oculos suos, ipse salvabitur.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 29. — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34099&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»<ref>В некот. рукописях: «прежде чем прославится».</ref> ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»<ref>В некот. рукописях: «в высоту».</ref> ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видит. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34100&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}} === «Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.» (Вульгата: Salvabitur innocens, salvabitur autem munditia manuum suarum.) ==== § 25 ==== '''1.''' ''СТИХ 30. — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34102&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,<ref>В некот. рукописях: «обещается».</ref> подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».</ref> чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются, потому что если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).<ref>В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.</ref> И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».<ref>В некот. рукописях: «не я, впрочем».</ref> А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,<ref>В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».</ref> потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть<ref>В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».</ref> пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34103&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.» (Вульгата: Respondens autem Iob dixit: Nunc quoque in amaritudine est sermo meus, et manus plagae meae aggravata est super gemitum meum.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2. — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34105&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,<ref>В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».</ref> — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34106&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,<ref>В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».</ref> чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,<ref>В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».</ref> но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,<ref>В некот. рукописях: «связаны».</ref> стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,<ref>В некот. рукописях: «не радостным поразило».</ref> но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34107&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]</small> === {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}} === «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» (Вульгата: Quis mihi tribuat ut cognoscam et inveniam illum, et veniam usque ad solium eius?) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34109&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, и другое — видением; одно — находить через веру, другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34110&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2] '''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим, чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34111&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}} === «Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями» (Вульгата: Ponam coram eo iudicium, et os meum replebo increpationibus) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34113&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1] '''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34114&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}} === «Узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Вульгата: Ut sciam verba quae mihi respondeat, et intelligam quid loquatur mihi) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34116&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1] '''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34117&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}} === «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня» (Вульгата: Nolo multa fortitudine contendat mecum; nec magnitudinis suae mole me premat) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34119&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1] '''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,<ref>В некот. рукописях: «какого-либо праведника».</ref> сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34120&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2] '''3.''' *СТИХ 7. — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34121&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3] '''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына, и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34122&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8}} === «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его» (Вульгата: Si ad Orientem iero, non apparet; si ad Occidentem, non intelligam eum) «Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю» (Вульгата: Si ad sinistram, quid agam? non apprehendam eum; si me vertam ad dexteram, non videbo illum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХИ 8, 9. — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34124&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1] '''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». Как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,<ref>В некот. рукописях: «что тем скорее».</ref> что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,<ref>В некот. рукописях: «от помышления смертных».</ref> не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.<ref>В некот. рукописях: «видеть хотели».</ref> «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34125&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}} === «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Вульгата: Ipse vero scit viam meam, et probabit me quasi aurum quod per ignem transit) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34127&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1] '''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34128&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2] '''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34129&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3] '''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34130&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4] '''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Надлежит же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на их правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34131&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5] === {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}} === «Нога моя твердо держалась стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся» (Вульгата: Vestigia eius secutus est pes meus, viam eius custodivi, et non declinavi ex ea) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34133&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1] '''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,<ref>В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».</ref> которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,<ref>В некот. рукописях: «в своих порядках».</ref> которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что иное делаем, как не следуем следам шагов Его,<ref>В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».</ref> ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34134&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2] ==== § 34 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34136&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1] '''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит<ref>В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».</ref> и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34137&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}} === «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Вульгата: A mandatis labiorum eius non recessi, et in sinu meo abscondi verba oris eius) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34139&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1] '''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,<ref>В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».</ref> чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34140&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2] ==== § 36 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34142&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1] '''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но для исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34143&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}} === «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Вульгата: Ipse enim solus est, et nemo avertere potest cogitationem eius, et anima eius quodcunque voluit, hoc fecit) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34145&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1] '''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует, потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,<ref>В некот. рукописях: «должен быть устрашен».</ref> Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,<ref>В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».</ref> подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34146&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре уместно прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,<ref>В некот. рукописях: «неизменен помышлением».</ref> так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, но таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34147&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3] ==== § 38 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34149&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1] '''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его, ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34150&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2] '''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34151&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3] === {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}} === «Так, Он совершит положенное мне, и подобного этому много у Него» (Вульгата: Cum expleverit in me voluntatem suam, et alia multa similia praesto sunt ei) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34153&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1] '''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — Как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими<ref>В некот. рукописях: «ударами».</ref> ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда надлежит взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34154&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}} === «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (Вульгата: Et idcirco a facie eius turbatus sum, et considerans eum, timore sollicitor) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34156&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1] '''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом», ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,<ref>В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».</ref> взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34157&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2] === {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}} === «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.» (Вульгата: Deus mollivit cor meum, et Omnipotens conturbavit me.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34159&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,<ref>В некот. рукописях: «называется мягким».</ref> потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих, потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,<ref>В некот. рукописях: «здравым утешением».</ref> среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,<ref>В некот. рукописях: «к благам, которые получили».</ref> чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34160&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}} === «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.» (Вульгата: Non enim perii propter imminentes tenebras, nec faciem meam operuit caligo.) ==== § 42 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34162&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34163&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]</small> '''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И следует заметить, что он,<ref>В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».</ref> объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,<ref>В некот. рукописях: «касаются услаждениями».</ref> но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,<ref>В некот. рукописях: «святой строгости».</ref> поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.<ref>В некот. рукописях: «помышления».</ref> Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34164&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}} === «Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?» (Вульгата: Ab Omnipotente non sunt abscondita tempora; qui autem noverunt eum, ignorant dies illius.) ==== § 43 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1. — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34166&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,<ref>В некот. рукописях: «как бы пространством времени».</ref> он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму<ref>В некот. рукописях: «устремленному духу».</ref> представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,<ref>В некот. рукописях: «размышляет».</ref> и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34167&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]</small> '''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,<ref>В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».</ref> но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «бытие».</ref> однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,<ref>В некот. рукописях: «где было бы ожидание».</ref> где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,<ref>Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».</ref> но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34168&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}} === «Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.» (Вульгата: Alii terminos transtulerunt, diripuerunt greges, et paverunt eos.) ==== § 44 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34170&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни<ref>В некот. рукописях: «пути».</ref> неопытных народов. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34171&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}} === «У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.» (Вульгата: Asinum pupillorum abegerunt, et abstulerunt pro pignore bovem viduae.) ==== § 45 ==== '''1.''' ''СТИХ 3. — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34173&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,<ref>В некот. рукописях: «который земными делами».</ref> кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34174&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34175&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}} === «Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.» (Вульгата: Subverterunt pauperum viam, et oppresserunt pariter mansuetos terrae.) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34177&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34178&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}} === «Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их.» (Вульгата: Alii quasi onagri in deserto egrediuntur ad opus suum, vigilantes ad praedam, praeparant panem liberis.) ==== § 47 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34180&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,<ref>В некот. рукописях: «желаниях».</ref> они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34181&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]</small> ==== § 48 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34183&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.<ref>В некот. рукописях: «предлагают».</ref> О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34184&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}} === «Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.» (Вульгата: Agrum non suum demetunt, et vineam eius quem vi oppresserint vindemiant.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 6. — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34186&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют, потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений<ref>В некот. рукописях: «знаний».</ref> по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34187&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}} === «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.» (Вульгата: Nudos dimittunt homines, indumenta tollentes, quibus non est operimentum in frigore.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34189&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно, снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34190&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}} === «Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.» (Вульгата: Quos imbres montium rigant, et non habentes velamen amplexantur lapides.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34192&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор, потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34193&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}} === «Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.» (Вульгата: Vim fecerunt depraedantes pupillos, et vulgus pauperum spoliaverunt.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''<ref>В некот. изданиях: «и бедный народ».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34195&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы в извращенном более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,<ref>В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».</ref> которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34196&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}} === «Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.» (Вульгата: Nudis et incedentibus absque vestitu, et esurientibus tulerunt spicas.) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34198&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим, потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.<ref>В некот. рукописях: «своей порочности».</ref> Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться<ref>В некот. рукописях: «насытить себя».</ref> хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах<ref>В некот. рукописях: «добрых делах».</ref> не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34199&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}} === «Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.» (Вульгата: Inter acervos eorum meridiati sunt, qui calcatis torcularibus sitiunt.) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34201&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что иное делают, как не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,<ref>В некот. рукописях: «устроению».</ref> чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах<ref>В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.</ref> ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,<ref>В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».</ref> — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34202&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХ 12. — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34204&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,<ref>В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».</ref> и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34205&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur) ==== § 56 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34207&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1] '''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,<ref>В некот. рукописях: «колеблется или шатается».</ref> для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных<ref>В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».</ref> Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34208&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2] === {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}} === «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его» (Вульгата: Ipsi fuerunt rebelles lumini; nescierunt vias eius, nec reversi sunt per semitas illius) ==== § 57 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34210&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1] '''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34211&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2] ==== § 58 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34213&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1] '''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется, чтобы не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34214&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2] === {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}} === «С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором» (Вульгата: Mane primo consurgit homicida, interficit egenum et pauperem; per noctem vero erit quasi fur) ==== § 59 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34216&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1] '''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34217&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2] '''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он, по устроению Божию, внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,<ref>В некот. рукописях: «проявить».</ref> однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.<ref>В некот. рукописях: «властям».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34218&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3] === {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}} === «И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице» (Вульгата: Oculus adulteri observat caliginem, dicens: Non me videbit oculus, et operiet vultum suum) ==== § 60 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34220&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1] '''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,<ref>В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».</ref> ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему уместно прибавляется: «Не увидит меня око», ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Надлежит также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34221&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2] ==== § 61 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34223&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1] '''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;<ref>В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».</ref> если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34224&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2] === {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}} === «Подкапываются под домы в темноте; днем запираются; света не знают» (Вульгата: Perfodiunt in tenebris domos, sicut in die condixerant sibi, et ignoraverunt lucem) ==== § 62 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34226&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1] '''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,<ref>В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».</ref> то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34227&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2] === {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}} === «Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Вульгата: Si subito apparuerit aurora, arbitrantur umbram mortis; et sic in tenebris quasi in luce ambulant) ==== § 63 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34229&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1] '''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,<ref>В некот. рукописях: «во время услаждения».</ref> во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34230&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2] ==== § 64 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34232&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1] '''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят, ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.<ref>В некот. рукописях: «окружает».</ref> Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,<ref>В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».</ref> поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34233&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2] === {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}} === «Легок он на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу виноградников» (Вульгата: Levis est super faciem aquae; maledicta sit pars eius in terra, nec ambulet per viam vinearum) ==== § 65 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34235&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1] '''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды, ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления<ref>В некот. рукописях: «размышления».</ref> увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34236&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2] ==== § 66 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34238&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1] '''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,<ref>В некот. рукописях: «от бедствия».</ref> но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем уместно прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34239&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2] === {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}} === «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников» (Вульгата: Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium, et usque ad inferos peccatum illius) ==== § 67 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34241&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1] '''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают, чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,<ref>В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».</ref> тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,<ref>В некот. рукописях: «от сердец учеников».</ref> избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34242&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2] ==== § 68 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34244&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1] '''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34245&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2] '''3.''' *СТИХ 20. — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34246&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3] '''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,<ref>В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».</ref> кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34247&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4] === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Пусть лобзает его червь; пусть не вспоминают о нем более; пусть сокрушится, как дерево, беззаконник» (Вульгата: Dulcedo illius vermis; obliviscatur eius misericordia) ==== § 69 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34249&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1] '''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,<ref>В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».</ref> превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно<ref>В некот. рукописях: «природа червей».</ref> беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь, ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,<ref>В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».</ref> показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не червя».</ref> Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части<ref>См. выше, кн. XI, в начале.</ref> кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34250&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2] === Примечания к книге 16 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] drh5p8q2k0knhzzj3j9r9y06l6ua050 5744415 5744413 2026-09-03T17:29:27Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8}} */ 5744415 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 == === {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}} === «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Вульгата: Nunquid Deo comparari potest homo, etiam cum perfectae fuerit scientiae?) ==== § 1 ==== '''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34016&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2. — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34017&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34018&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}} === «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Вульгата: Quid prodest Deo, si iustus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit vita tua?) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34020&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,<ref>В некот. рукописях: «принесенная благость».</ref> чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34021&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}} === «Неужели Он, боясь тебя, вступит в состязание с тобою, пойдет судиться с тобою?» (Вульгата: Nunquid timens arguet te, et veniet tecum ad iudicium?) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34023&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34024&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2] === {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}} === «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Вульгата: Et non propter malitiam tuam plurimam, et infinitas iniquitates tuas?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34026&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1] '''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34027&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2] '''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34028&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3] ==== § 5 ==== '''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34030&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1] '''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом, ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».</ref> принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34031&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2] '''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам надлежит спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но надлежит знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,<ref>В некот. рукописях: «и от своей чистоты».</ref> и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,<ref>В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».</ref> ибо считают простых ленивыми и тупыми,<ref>В некот. рукописях: «как бы ленивыми».</ref> тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34032&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3] '''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения; всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века<ref>В некот. рукописях: «более трудно утомляются».</ref> трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,<ref>В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».</ref> когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,<ref>В некот. рукописях: «насытившись».</ref> насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34033&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4] '''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». Как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34034&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5] === {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}} === «Вдов ты отсылал ни с чем, и мышцы сирот сокрушал» (Вульгата: Viduas dimisisti vacuas, et lacertos pupillorum comminuisti) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34036&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1] '''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».</ref> что иное оплакивают, как не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,<ref>В некот. рукописях: «свидетельствуют».</ref> что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34037&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}} === «За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (Вульгата: Propterea circumdatus es laqueis, et conturbat te formido subita) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34039&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1] '''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34040&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2] '''3.''' *СТИХ 11. — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34041&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34042&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4] === {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12}} === «Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Вульгата: An cogitas quod Deus excelsior coelo sit, et super stellarum vertices sublimetur?) === {{библия|Иов|22:13|т=Иов 22:13}} === «И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?» (Вульгата: Et dicis: Quid enim novit Deus? et quasi per caliginem iudicat) === {{библия|Иов|22:14|т=Иов 22:14}} === «Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит по небесному кругу» (Вульгата: Nubes latibulum eius, nec nostra considerat, et circa cardines coeli perambulat) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХИ 12-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34044&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1] '''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому; так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;<ref>В некот. рукописях: «луч Своего разумения».</ref> и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34045&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}} === «Неужели ты держишься пути древних, которым шли мужи беззакония?» (Вульгата: Nunquid semitam saeculorum custodire cupis, quam calcaverunt viri iniqui?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34047&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1] '''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков<ref>В некот. рукописях: «путем».</ref> мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34048&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}} === «Которые преждевременно были исторгнуты, когда вода разлилась под основание их» (Вульгата: Qui sublati sunt ante tempus suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34050&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1] '''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, надлежит весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые<ref>В некот. рукописях: «из настоящей жизни».</ref> похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но надлежит знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;<ref>В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».</ref> или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.<ref>В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».</ref> Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34051&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2] '''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание, ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.<ref>Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.</ref> Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания<ref>В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».</ref> в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,<ref>В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».</ref> ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает<ref>В некот. рукописях: «разрушает».</ref> освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34052&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}} === «Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Вульгата: Qui dicebant Deo: Recede a nobis, et quasi nihil possit facere Omnipotens, aestimabant eum) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34054&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1] '''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34055&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34056&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3] '''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34057&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4] === {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}} === «А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Cum ille implesset domos eorum bonis, quorum sententia procul sit a me) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34059&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1] '''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34060&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34061&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3] '''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34062&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4] === {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}} === «Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними» (Вульгата: Videbunt iusti, et laetabuntur, et innocens subsannabit eos.) ==== § 13 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34064&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]</small> '''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.<ref>В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».</ref> Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,<ref>В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».</ref> потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,<ref>В некот. рукописях: «как прочие люди».</ref> как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,<ref>В некот. изданиях: «что они погибают».</ref> становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34065&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}} === «Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?» (Вульгата: Nonne succisa est erectio eorum et reliqua eorum devoravit ignis?) ==== § 14 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''<ref>В некот. рукописях: «пожрет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34067&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]</small> '''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены, потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34068&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}} === «Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.» (Вульгата: Acquiesce igitur ei, et habeto pacem, et per haec habebis fructus optimos. Suscipe ex ore illius legem, et pone sermones eius in corde tuo.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''СТИХИ 21, 22. — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34070&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,<ref>В некот. рукописях: «лучшего себя».</ref> что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». Как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,<ref>В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».</ref> они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34071&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}} === «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.» (Вульгата: Si reversus fueris ad Omnipotentem, aedificaberis, et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34073&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание<ref>В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».</ref> привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». Как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34074&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}} === «И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.» (Вульгата: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos.) ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34076&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что обозначается через землю, если не немощь действия, что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,<ref>В некот. рукописях: «после».</ref> чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34077&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}} === «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.» (Вульгата: Eritque Omnipotens contra hostes tuos, et argentum coacervabitur tibi.) ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34079&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы мочь ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от земли».</ref> ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,<ref>В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».</ref> светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34080&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}} === «Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.» (Вульгата: Tunc super Omnipotentem deliciis afflues, et elevabis ad Deum faciem tuam.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 26. — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34082&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И следует знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,<ref>В некот. рукописях: «желаниями».</ref> уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34083&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]</small> ==== § 20 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34085&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,<ref>В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».</ref> чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями<ref>В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».</ref> сулят нам поднять лице к Богу. Как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34086&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}} === «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.» (Вульгата: Rogabis eum, et exaudiet te, et vota tua reddes.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 27. — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34088&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34089&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34090&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34091&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]</small> === {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}} === «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.» (Вульгата: Decernes rem, et veniet tibi, et in viis tuis splendebit lumen.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 28. — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34093&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию<ref>В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».</ref> благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34094&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34096&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,<ref>В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».</ref> чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34097&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}} === «Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.» (Вульгата: Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria; et qui inclinaverit oculos suos, ipse salvabitur.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 29. — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34099&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»<ref>В некот. рукописях: «прежде чем прославится».</ref> ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»<ref>В некот. рукописях: «в высоту».</ref> ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видит. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34100&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}} === «Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.» (Вульгата: Salvabitur innocens, salvabitur autem munditia manuum suarum.) ==== § 25 ==== '''1.''' ''СТИХ 30. — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34102&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,<ref>В некот. рукописях: «обещается».</ref> подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».</ref> чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются, потому что если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).<ref>В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.</ref> И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».<ref>В некот. рукописях: «не я, впрочем».</ref> А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,<ref>В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».</ref> потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть<ref>В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».</ref> пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34103&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.» (Вульгата: Respondens autem Iob dixit: Nunc quoque in amaritudine est sermo meus, et manus plagae meae aggravata est super gemitum meum.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2. — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34105&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,<ref>В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».</ref> — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34106&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,<ref>В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».</ref> чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,<ref>В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».</ref> но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,<ref>В некот. рукописях: «связаны».</ref> стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,<ref>В некот. рукописях: «не радостным поразило».</ref> но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34107&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]</small> === {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}} === «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» (Вульгата: Quis mihi tribuat ut cognoscam et inveniam illum, et veniam usque ad solium eius?) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34109&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, и другое — видением; одно — находить через веру, другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34110&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2] '''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим, чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34111&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}} === «Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями» (Вульгата: Ponam coram eo iudicium, et os meum replebo increpationibus) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34113&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1] '''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34114&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}} === «Узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Вульгата: Ut sciam verba quae mihi respondeat, et intelligam quid loquatur mihi) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34116&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1] '''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34117&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}} === «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня» (Вульгата: Nolo multa fortitudine contendat mecum; nec magnitudinis suae mole me premat) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34119&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1] '''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,<ref>В некот. рукописях: «какого-либо праведника».</ref> сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34120&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2] '''3.''' *СТИХ 7. — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34121&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3] '''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына, и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34122&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8-9}} === «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его» (Вульгата: Si ad Orientem iero, non apparet; si ad Occidentem, non intelligam eum) «Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю» (Вульгата: Si ad sinistram, quid agam? non apprehendam eum; si me vertam ad dexteram, non videbo illum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХИ 8, 9. — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34124&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1] '''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». Как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,<ref>В некот. рукописях: «что тем скорее».</ref> что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,<ref>В некот. рукописях: «от помышления смертных».</ref> не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.<ref>В некот. рукописях: «видеть хотели».</ref> «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34125&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}} === «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Вульгата: Ipse vero scit viam meam, et probabit me quasi aurum quod per ignem transit) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34127&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1] '''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34128&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2] '''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34129&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3] '''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34130&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4] '''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Надлежит же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на их правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34131&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5] === {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}} === «Нога моя твердо держалась стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся» (Вульгата: Vestigia eius secutus est pes meus, viam eius custodivi, et non declinavi ex ea) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34133&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1] '''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,<ref>В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».</ref> которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,<ref>В некот. рукописях: «в своих порядках».</ref> которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что иное делаем, как не следуем следам шагов Его,<ref>В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».</ref> ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34134&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2] ==== § 34 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34136&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1] '''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит<ref>В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».</ref> и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34137&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}} === «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Вульгата: A mandatis labiorum eius non recessi, et in sinu meo abscondi verba oris eius) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34139&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1] '''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,<ref>В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».</ref> чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34140&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2] ==== § 36 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34142&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1] '''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но для исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34143&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}} === «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Вульгата: Ipse enim solus est, et nemo avertere potest cogitationem eius, et anima eius quodcunque voluit, hoc fecit) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34145&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1] '''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует, потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,<ref>В некот. рукописях: «должен быть устрашен».</ref> Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,<ref>В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».</ref> подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34146&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре уместно прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,<ref>В некот. рукописях: «неизменен помышлением».</ref> так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, но таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34147&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3] ==== § 38 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34149&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1] '''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его, ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34150&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2] '''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34151&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3] === {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}} === «Так, Он совершит положенное мне, и подобного этому много у Него» (Вульгата: Cum expleverit in me voluntatem suam, et alia multa similia praesto sunt ei) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34153&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1] '''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — Как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими<ref>В некот. рукописях: «ударами».</ref> ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда надлежит взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34154&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}} === «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (Вульгата: Et idcirco a facie eius turbatus sum, et considerans eum, timore sollicitor) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34156&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1] '''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом», ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,<ref>В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».</ref> взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34157&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2] === {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}} === «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.» (Вульгата: Deus mollivit cor meum, et Omnipotens conturbavit me.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34159&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,<ref>В некот. рукописях: «называется мягким».</ref> потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих, потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,<ref>В некот. рукописях: «здравым утешением».</ref> среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,<ref>В некот. рукописях: «к благам, которые получили».</ref> чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34160&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}} === «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.» (Вульгата: Non enim perii propter imminentes tenebras, nec faciem meam operuit caligo.) ==== § 42 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34162&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34163&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]</small> '''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И следует заметить, что он,<ref>В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».</ref> объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,<ref>В некот. рукописях: «касаются услаждениями».</ref> но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,<ref>В некот. рукописях: «святой строгости».</ref> поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.<ref>В некот. рукописях: «помышления».</ref> Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34164&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}} === «Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?» (Вульгата: Ab Omnipotente non sunt abscondita tempora; qui autem noverunt eum, ignorant dies illius.) ==== § 43 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1. — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34166&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,<ref>В некот. рукописях: «как бы пространством времени».</ref> он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму<ref>В некот. рукописях: «устремленному духу».</ref> представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,<ref>В некот. рукописях: «размышляет».</ref> и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34167&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]</small> '''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,<ref>В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».</ref> но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «бытие».</ref> однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,<ref>В некот. рукописях: «где было бы ожидание».</ref> где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,<ref>Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».</ref> но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34168&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}} === «Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.» (Вульгата: Alii terminos transtulerunt, diripuerunt greges, et paverunt eos.) ==== § 44 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34170&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни<ref>В некот. рукописях: «пути».</ref> неопытных народов. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34171&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}} === «У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.» (Вульгата: Asinum pupillorum abegerunt, et abstulerunt pro pignore bovem viduae.) ==== § 45 ==== '''1.''' ''СТИХ 3. — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34173&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,<ref>В некот. рукописях: «который земными делами».</ref> кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34174&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34175&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}} === «Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.» (Вульгата: Subverterunt pauperum viam, et oppresserunt pariter mansuetos terrae.) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34177&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34178&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}} === «Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их.» (Вульгата: Alii quasi onagri in deserto egrediuntur ad opus suum, vigilantes ad praedam, praeparant panem liberis.) ==== § 47 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34180&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,<ref>В некот. рукописях: «желаниях».</ref> они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34181&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]</small> ==== § 48 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34183&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.<ref>В некот. рукописях: «предлагают».</ref> О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34184&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}} === «Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.» (Вульгата: Agrum non suum demetunt, et vineam eius quem vi oppresserint vindemiant.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 6. — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34186&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют, потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений<ref>В некот. рукописях: «знаний».</ref> по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34187&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}} === «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.» (Вульгата: Nudos dimittunt homines, indumenta tollentes, quibus non est operimentum in frigore.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34189&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно, снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34190&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}} === «Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.» (Вульгата: Quos imbres montium rigant, et non habentes velamen amplexantur lapides.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34192&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор, потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34193&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}} === «Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.» (Вульгата: Vim fecerunt depraedantes pupillos, et vulgus pauperum spoliaverunt.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''<ref>В некот. изданиях: «и бедный народ».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34195&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы в извращенном более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,<ref>В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».</ref> которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34196&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}} === «Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.» (Вульгата: Nudis et incedentibus absque vestitu, et esurientibus tulerunt spicas.) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34198&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим, потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.<ref>В некот. рукописях: «своей порочности».</ref> Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться<ref>В некот. рукописях: «насытить себя».</ref> хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах<ref>В некот. рукописях: «добрых делах».</ref> не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34199&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}} === «Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.» (Вульгата: Inter acervos eorum meridiati sunt, qui calcatis torcularibus sitiunt.) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34201&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что иное делают, как не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,<ref>В некот. рукописях: «устроению».</ref> чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах<ref>В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.</ref> ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,<ref>В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».</ref> — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34202&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХ 12. — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34204&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,<ref>В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».</ref> и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34205&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur) ==== § 56 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34207&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1] '''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,<ref>В некот. рукописях: «колеблется или шатается».</ref> для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных<ref>В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».</ref> Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34208&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2] === {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}} === «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его» (Вульгата: Ipsi fuerunt rebelles lumini; nescierunt vias eius, nec reversi sunt per semitas illius) ==== § 57 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34210&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1] '''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34211&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2] ==== § 58 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34213&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1] '''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется, чтобы не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34214&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2] === {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}} === «С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором» (Вульгата: Mane primo consurgit homicida, interficit egenum et pauperem; per noctem vero erit quasi fur) ==== § 59 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34216&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1] '''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34217&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2] '''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он, по устроению Божию, внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,<ref>В некот. рукописях: «проявить».</ref> однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.<ref>В некот. рукописях: «властям».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34218&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3] === {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}} === «И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице» (Вульгата: Oculus adulteri observat caliginem, dicens: Non me videbit oculus, et operiet vultum suum) ==== § 60 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34220&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1] '''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,<ref>В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».</ref> ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему уместно прибавляется: «Не увидит меня око», ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Надлежит также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34221&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2] ==== § 61 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34223&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1] '''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;<ref>В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».</ref> если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34224&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2] === {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}} === «Подкапываются под домы в темноте; днем запираются; света не знают» (Вульгата: Perfodiunt in tenebris domos, sicut in die condixerant sibi, et ignoraverunt lucem) ==== § 62 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34226&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1] '''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,<ref>В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».</ref> то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34227&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2] === {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}} === «Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Вульгата: Si subito apparuerit aurora, arbitrantur umbram mortis; et sic in tenebris quasi in luce ambulant) ==== § 63 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34229&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1] '''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,<ref>В некот. рукописях: «во время услаждения».</ref> во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34230&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2] ==== § 64 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34232&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1] '''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят, ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.<ref>В некот. рукописях: «окружает».</ref> Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,<ref>В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».</ref> поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34233&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2] === {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}} === «Легок он на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу виноградников» (Вульгата: Levis est super faciem aquae; maledicta sit pars eius in terra, nec ambulet per viam vinearum) ==== § 65 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34235&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1] '''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды, ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления<ref>В некот. рукописях: «размышления».</ref> увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34236&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2] ==== § 66 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34238&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1] '''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,<ref>В некот. рукописях: «от бедствия».</ref> но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем уместно прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34239&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2] === {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}} === «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников» (Вульгата: Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium, et usque ad inferos peccatum illius) ==== § 67 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34241&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1] '''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают, чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,<ref>В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».</ref> тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,<ref>В некот. рукописях: «от сердец учеников».</ref> избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34242&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2] ==== § 68 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34244&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1] '''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34245&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2] '''3.''' *СТИХ 20. — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34246&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3] '''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,<ref>В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».</ref> кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34247&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4] === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Пусть лобзает его червь; пусть не вспоминают о нем более; пусть сокрушится, как дерево, беззаконник» (Вульгата: Dulcedo illius vermis; obliviscatur eius misericordia) ==== § 69 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34249&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1] '''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,<ref>В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».</ref> превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно<ref>В некот. рукописях: «природа червей».</ref> беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь, ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,<ref>В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».</ref> показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не червя».</ref> Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части<ref>См. выше, кн. XI, в начале.</ref> кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34250&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2] === Примечания к книге 16 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 544kxmlq7xc8x9wdk80goj312yjg2i8 5744416 5744415 2026-09-03T17:29:56Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12}} */ 5744416 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 == === {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}} === «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Вульгата: Nunquid Deo comparari potest homo, etiam cum perfectae fuerit scientiae?) ==== § 1 ==== '''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34016&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2. — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34017&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34018&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}} === «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Вульгата: Quid prodest Deo, si iustus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit vita tua?) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34020&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,<ref>В некот. рукописях: «принесенная благость».</ref> чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34021&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}} === «Неужели Он, боясь тебя, вступит в состязание с тобою, пойдет судиться с тобою?» (Вульгата: Nunquid timens arguet te, et veniet tecum ad iudicium?) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34023&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34024&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2] === {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}} === «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Вульгата: Et non propter malitiam tuam plurimam, et infinitas iniquitates tuas?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34026&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1] '''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34027&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2] '''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34028&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3] ==== § 5 ==== '''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34030&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1] '''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом, ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».</ref> принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34031&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2] '''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам надлежит спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но надлежит знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,<ref>В некот. рукописях: «и от своей чистоты».</ref> и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,<ref>В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».</ref> ибо считают простых ленивыми и тупыми,<ref>В некот. рукописях: «как бы ленивыми».</ref> тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34032&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3] '''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения; всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века<ref>В некот. рукописях: «более трудно утомляются».</ref> трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,<ref>В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».</ref> когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,<ref>В некот. рукописях: «насытившись».</ref> насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34033&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4] '''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». Как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34034&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5] === {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}} === «Вдов ты отсылал ни с чем, и мышцы сирот сокрушал» (Вульгата: Viduas dimisisti vacuas, et lacertos pupillorum comminuisti) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34036&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1] '''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».</ref> что иное оплакивают, как не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,<ref>В некот. рукописях: «свидетельствуют».</ref> что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34037&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}} === «За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (Вульгата: Propterea circumdatus es laqueis, et conturbat te formido subita) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34039&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1] '''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34040&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2] '''3.''' *СТИХ 11. — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34041&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34042&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4] === {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12-14}} === «Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Вульгата: An cogitas quod Deus excelsior coelo sit, et super stellarum vertices sublimetur?) === {{библия|Иов|22:13|т=Иов 22:13}} === «И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?» (Вульгата: Et dicis: Quid enim novit Deus? et quasi per caliginem iudicat) === {{библия|Иов|22:14|т=Иов 22:14}} === «Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит по небесному кругу» (Вульгата: Nubes latibulum eius, nec nostra considerat, et circa cardines coeli perambulat) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХИ 12-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34044&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1] '''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому; так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;<ref>В некот. рукописях: «луч Своего разумения».</ref> и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34045&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}} === «Неужели ты держишься пути древних, которым шли мужи беззакония?» (Вульгата: Nunquid semitam saeculorum custodire cupis, quam calcaverunt viri iniqui?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34047&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1] '''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков<ref>В некот. рукописях: «путем».</ref> мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34048&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}} === «Которые преждевременно были исторгнуты, когда вода разлилась под основание их» (Вульгата: Qui sublati sunt ante tempus suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34050&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1] '''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, надлежит весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые<ref>В некот. рукописях: «из настоящей жизни».</ref> похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но надлежит знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;<ref>В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».</ref> или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.<ref>В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».</ref> Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34051&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2] '''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание, ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.<ref>Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.</ref> Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания<ref>В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».</ref> в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,<ref>В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».</ref> ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает<ref>В некот. рукописях: «разрушает».</ref> освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34052&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}} === «Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Вульгата: Qui dicebant Deo: Recede a nobis, et quasi nihil possit facere Omnipotens, aestimabant eum) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34054&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1] '''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34055&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34056&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3] '''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34057&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4] === {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}} === «А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Cum ille implesset domos eorum bonis, quorum sententia procul sit a me) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34059&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1] '''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34060&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34061&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3] '''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34062&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4] === {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}} === «Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними» (Вульгата: Videbunt iusti, et laetabuntur, et innocens subsannabit eos.) ==== § 13 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34064&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]</small> '''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.<ref>В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».</ref> Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,<ref>В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».</ref> потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,<ref>В некот. рукописях: «как прочие люди».</ref> как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,<ref>В некот. изданиях: «что они погибают».</ref> становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34065&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}} === «Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?» (Вульгата: Nonne succisa est erectio eorum et reliqua eorum devoravit ignis?) ==== § 14 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''<ref>В некот. рукописях: «пожрет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34067&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]</small> '''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены, потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34068&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}} === «Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.» (Вульгата: Acquiesce igitur ei, et habeto pacem, et per haec habebis fructus optimos. Suscipe ex ore illius legem, et pone sermones eius in corde tuo.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''СТИХИ 21, 22. — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34070&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,<ref>В некот. рукописях: «лучшего себя».</ref> что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». Как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,<ref>В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».</ref> они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34071&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}} === «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.» (Вульгата: Si reversus fueris ad Omnipotentem, aedificaberis, et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34073&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание<ref>В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».</ref> привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». Как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34074&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}} === «И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.» (Вульгата: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos.) ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34076&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что обозначается через землю, если не немощь действия, что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,<ref>В некот. рукописях: «после».</ref> чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34077&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}} === «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.» (Вульгата: Eritque Omnipotens contra hostes tuos, et argentum coacervabitur tibi.) ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34079&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы мочь ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от земли».</ref> ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,<ref>В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».</ref> светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34080&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}} === «Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.» (Вульгата: Tunc super Omnipotentem deliciis afflues, et elevabis ad Deum faciem tuam.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 26. — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34082&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И следует знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,<ref>В некот. рукописях: «желаниями».</ref> уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34083&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]</small> ==== § 20 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34085&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,<ref>В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».</ref> чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями<ref>В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».</ref> сулят нам поднять лице к Богу. Как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34086&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}} === «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.» (Вульгата: Rogabis eum, et exaudiet te, et vota tua reddes.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 27. — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34088&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34089&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34090&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34091&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]</small> === {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}} === «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.» (Вульгата: Decernes rem, et veniet tibi, et in viis tuis splendebit lumen.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 28. — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34093&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию<ref>В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».</ref> благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34094&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34096&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,<ref>В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».</ref> чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34097&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}} === «Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.» (Вульгата: Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria; et qui inclinaverit oculos suos, ipse salvabitur.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 29. — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34099&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»<ref>В некот. рукописях: «прежде чем прославится».</ref> ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»<ref>В некот. рукописях: «в высоту».</ref> ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видит. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34100&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}} === «Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.» (Вульгата: Salvabitur innocens, salvabitur autem munditia manuum suarum.) ==== § 25 ==== '''1.''' ''СТИХ 30. — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34102&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,<ref>В некот. рукописях: «обещается».</ref> подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».</ref> чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются, потому что если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).<ref>В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.</ref> И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».<ref>В некот. рукописях: «не я, впрочем».</ref> А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,<ref>В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».</ref> потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть<ref>В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».</ref> пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34103&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.» (Вульгата: Respondens autem Iob dixit: Nunc quoque in amaritudine est sermo meus, et manus plagae meae aggravata est super gemitum meum.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2. — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34105&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,<ref>В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».</ref> — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34106&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,<ref>В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».</ref> чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,<ref>В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».</ref> но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,<ref>В некот. рукописях: «связаны».</ref> стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,<ref>В некот. рукописях: «не радостным поразило».</ref> но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34107&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]</small> === {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}} === «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» (Вульгата: Quis mihi tribuat ut cognoscam et inveniam illum, et veniam usque ad solium eius?) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34109&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, и другое — видением; одно — находить через веру, другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34110&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2] '''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим, чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34111&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}} === «Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями» (Вульгата: Ponam coram eo iudicium, et os meum replebo increpationibus) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34113&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1] '''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34114&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}} === «Узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Вульгата: Ut sciam verba quae mihi respondeat, et intelligam quid loquatur mihi) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34116&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1] '''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34117&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}} === «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня» (Вульгата: Nolo multa fortitudine contendat mecum; nec magnitudinis suae mole me premat) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34119&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1] '''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,<ref>В некот. рукописях: «какого-либо праведника».</ref> сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34120&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2] '''3.''' *СТИХ 7. — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34121&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3] '''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына, и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34122&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8-9}} === «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его» (Вульгата: Si ad Orientem iero, non apparet; si ad Occidentem, non intelligam eum) «Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю» (Вульгата: Si ad sinistram, quid agam? non apprehendam eum; si me vertam ad dexteram, non videbo illum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХИ 8, 9. — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34124&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1] '''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». Как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,<ref>В некот. рукописях: «что тем скорее».</ref> что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,<ref>В некот. рукописях: «от помышления смертных».</ref> не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.<ref>В некот. рукописях: «видеть хотели».</ref> «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34125&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}} === «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Вульгата: Ipse vero scit viam meam, et probabit me quasi aurum quod per ignem transit) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34127&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1] '''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34128&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2] '''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34129&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3] '''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34130&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4] '''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Надлежит же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на их правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34131&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5] === {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}} === «Нога моя твердо держалась стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся» (Вульгата: Vestigia eius secutus est pes meus, viam eius custodivi, et non declinavi ex ea) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34133&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1] '''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,<ref>В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».</ref> которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,<ref>В некот. рукописях: «в своих порядках».</ref> которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что иное делаем, как не следуем следам шагов Его,<ref>В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».</ref> ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34134&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2] ==== § 34 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34136&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1] '''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит<ref>В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».</ref> и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34137&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}} === «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Вульгата: A mandatis labiorum eius non recessi, et in sinu meo abscondi verba oris eius) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34139&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1] '''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,<ref>В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».</ref> чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34140&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2] ==== § 36 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34142&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1] '''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но для исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34143&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}} === «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Вульгата: Ipse enim solus est, et nemo avertere potest cogitationem eius, et anima eius quodcunque voluit, hoc fecit) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34145&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1] '''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует, потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,<ref>В некот. рукописях: «должен быть устрашен».</ref> Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,<ref>В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».</ref> подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34146&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре уместно прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,<ref>В некот. рукописях: «неизменен помышлением».</ref> так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, но таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34147&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3] ==== § 38 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34149&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1] '''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его, ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34150&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2] '''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34151&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3] === {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}} === «Так, Он совершит положенное мне, и подобного этому много у Него» (Вульгата: Cum expleverit in me voluntatem suam, et alia multa similia praesto sunt ei) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34153&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1] '''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — Как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими<ref>В некот. рукописях: «ударами».</ref> ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда надлежит взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34154&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}} === «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (Вульгата: Et idcirco a facie eius turbatus sum, et considerans eum, timore sollicitor) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34156&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1] '''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом», ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,<ref>В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».</ref> взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34157&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2] === {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}} === «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.» (Вульгата: Deus mollivit cor meum, et Omnipotens conturbavit me.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34159&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,<ref>В некот. рукописях: «называется мягким».</ref> потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих, потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,<ref>В некот. рукописях: «здравым утешением».</ref> среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,<ref>В некот. рукописях: «к благам, которые получили».</ref> чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34160&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}} === «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.» (Вульгата: Non enim perii propter imminentes tenebras, nec faciem meam operuit caligo.) ==== § 42 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34162&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34163&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]</small> '''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И следует заметить, что он,<ref>В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».</ref> объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,<ref>В некот. рукописях: «касаются услаждениями».</ref> но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,<ref>В некот. рукописях: «святой строгости».</ref> поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.<ref>В некот. рукописях: «помышления».</ref> Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34164&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}} === «Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?» (Вульгата: Ab Omnipotente non sunt abscondita tempora; qui autem noverunt eum, ignorant dies illius.) ==== § 43 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1. — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34166&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,<ref>В некот. рукописях: «как бы пространством времени».</ref> он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму<ref>В некот. рукописях: «устремленному духу».</ref> представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,<ref>В некот. рукописях: «размышляет».</ref> и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34167&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]</small> '''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,<ref>В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».</ref> но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «бытие».</ref> однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,<ref>В некот. рукописях: «где было бы ожидание».</ref> где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,<ref>Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».</ref> но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34168&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}} === «Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.» (Вульгата: Alii terminos transtulerunt, diripuerunt greges, et paverunt eos.) ==== § 44 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34170&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни<ref>В некот. рукописях: «пути».</ref> неопытных народов. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34171&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}} === «У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.» (Вульгата: Asinum pupillorum abegerunt, et abstulerunt pro pignore bovem viduae.) ==== § 45 ==== '''1.''' ''СТИХ 3. — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34173&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,<ref>В некот. рукописях: «который земными делами».</ref> кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34174&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34175&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}} === «Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.» (Вульгата: Subverterunt pauperum viam, et oppresserunt pariter mansuetos terrae.) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34177&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34178&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}} === «Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их.» (Вульгата: Alii quasi onagri in deserto egrediuntur ad opus suum, vigilantes ad praedam, praeparant panem liberis.) ==== § 47 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34180&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,<ref>В некот. рукописях: «желаниях».</ref> они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34181&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]</small> ==== § 48 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34183&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.<ref>В некот. рукописях: «предлагают».</ref> О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34184&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}} === «Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.» (Вульгата: Agrum non suum demetunt, et vineam eius quem vi oppresserint vindemiant.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 6. — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34186&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют, потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений<ref>В некот. рукописях: «знаний».</ref> по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34187&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}} === «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.» (Вульгата: Nudos dimittunt homines, indumenta tollentes, quibus non est operimentum in frigore.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34189&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно, снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34190&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}} === «Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.» (Вульгата: Quos imbres montium rigant, et non habentes velamen amplexantur lapides.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34192&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор, потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34193&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}} === «Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.» (Вульгата: Vim fecerunt depraedantes pupillos, et vulgus pauperum spoliaverunt.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''<ref>В некот. изданиях: «и бедный народ».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34195&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы в извращенном более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,<ref>В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».</ref> которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34196&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}} === «Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.» (Вульгата: Nudis et incedentibus absque vestitu, et esurientibus tulerunt spicas.) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34198&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим, потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.<ref>В некот. рукописях: «своей порочности».</ref> Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться<ref>В некот. рукописях: «насытить себя».</ref> хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах<ref>В некот. рукописях: «добрых делах».</ref> не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34199&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}} === «Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.» (Вульгата: Inter acervos eorum meridiati sunt, qui calcatis torcularibus sitiunt.) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34201&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что иное делают, как не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,<ref>В некот. рукописях: «устроению».</ref> чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах<ref>В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.</ref> ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,<ref>В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».</ref> — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34202&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХ 12. — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34204&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,<ref>В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».</ref> и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34205&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur) ==== § 56 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34207&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1] '''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,<ref>В некот. рукописях: «колеблется или шатается».</ref> для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных<ref>В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».</ref> Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34208&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2] === {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}} === «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его» (Вульгата: Ipsi fuerunt rebelles lumini; nescierunt vias eius, nec reversi sunt per semitas illius) ==== § 57 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34210&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1] '''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34211&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2] ==== § 58 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34213&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1] '''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется, чтобы не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34214&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2] === {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}} === «С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором» (Вульгата: Mane primo consurgit homicida, interficit egenum et pauperem; per noctem vero erit quasi fur) ==== § 59 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34216&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1] '''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34217&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2] '''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он, по устроению Божию, внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,<ref>В некот. рукописях: «проявить».</ref> однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.<ref>В некот. рукописях: «властям».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34218&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3] === {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}} === «И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице» (Вульгата: Oculus adulteri observat caliginem, dicens: Non me videbit oculus, et operiet vultum suum) ==== § 60 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34220&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1] '''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,<ref>В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».</ref> ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему уместно прибавляется: «Не увидит меня око», ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Надлежит также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34221&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2] ==== § 61 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34223&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1] '''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;<ref>В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».</ref> если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34224&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2] === {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}} === «Подкапываются под домы в темноте; днем запираются; света не знают» (Вульгата: Perfodiunt in tenebris domos, sicut in die condixerant sibi, et ignoraverunt lucem) ==== § 62 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34226&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1] '''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,<ref>В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».</ref> то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34227&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2] === {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}} === «Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Вульгата: Si subito apparuerit aurora, arbitrantur umbram mortis; et sic in tenebris quasi in luce ambulant) ==== § 63 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34229&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1] '''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,<ref>В некот. рукописях: «во время услаждения».</ref> во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34230&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2] ==== § 64 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34232&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1] '''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят, ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.<ref>В некот. рукописях: «окружает».</ref> Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,<ref>В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».</ref> поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34233&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2] === {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}} === «Легок он на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу виноградников» (Вульгата: Levis est super faciem aquae; maledicta sit pars eius in terra, nec ambulet per viam vinearum) ==== § 65 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34235&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1] '''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды, ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления<ref>В некот. рукописях: «размышления».</ref> увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34236&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2] ==== § 66 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34238&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1] '''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,<ref>В некот. рукописях: «от бедствия».</ref> но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем уместно прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34239&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2] === {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}} === «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников» (Вульгата: Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium, et usque ad inferos peccatum illius) ==== § 67 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34241&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1] '''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают, чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,<ref>В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».</ref> тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,<ref>В некот. рукописях: «от сердец учеников».</ref> избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34242&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2] ==== § 68 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34244&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1] '''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34245&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2] '''3.''' *СТИХ 20. — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34246&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3] '''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,<ref>В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».</ref> кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34247&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4] === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Пусть лобзает его червь; пусть не вспоминают о нем более; пусть сокрушится, как дерево, беззаконник» (Вульгата: Dulcedo illius vermis; obliviscatur eius misericordia) ==== § 69 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34249&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1] '''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,<ref>В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».</ref> превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно<ref>В некот. рукописях: «природа червей».</ref> беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь, ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,<ref>В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».</ref> показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не червя».</ref> Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части<ref>См. выше, кн. XI, в начале.</ref> кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34250&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2] === Примечания к книге 16 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] n2adtw60nkb6waiu9swww6lsqgbi379 5744417 5744416 2026-09-03T17:30:18Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|22:13|т=Иов 22:13}} */ 5744417 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 == === {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}} === «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Вульгата: Nunquid Deo comparari potest homo, etiam cum perfectae fuerit scientiae?) ==== § 1 ==== '''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34016&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2. — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34017&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34018&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}} === «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Вульгата: Quid prodest Deo, si iustus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit vita tua?) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34020&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,<ref>В некот. рукописях: «принесенная благость».</ref> чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34021&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}} === «Неужели Он, боясь тебя, вступит в состязание с тобою, пойдет судиться с тобою?» (Вульгата: Nunquid timens arguet te, et veniet tecum ad iudicium?) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34023&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34024&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2] === {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}} === «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Вульгата: Et non propter malitiam tuam plurimam, et infinitas iniquitates tuas?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34026&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1] '''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34027&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2] '''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34028&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3] ==== § 5 ==== '''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34030&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1] '''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом, ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».</ref> принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34031&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2] '''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам надлежит спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но надлежит знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,<ref>В некот. рукописях: «и от своей чистоты».</ref> и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,<ref>В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».</ref> ибо считают простых ленивыми и тупыми,<ref>В некот. рукописях: «как бы ленивыми».</ref> тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34032&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3] '''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения; всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века<ref>В некот. рукописях: «более трудно утомляются».</ref> трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,<ref>В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».</ref> когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,<ref>В некот. рукописях: «насытившись».</ref> насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34033&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4] '''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». Как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34034&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5] === {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}} === «Вдов ты отсылал ни с чем, и мышцы сирот сокрушал» (Вульгата: Viduas dimisisti vacuas, et lacertos pupillorum comminuisti) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34036&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1] '''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».</ref> что иное оплакивают, как не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,<ref>В некот. рукописях: «свидетельствуют».</ref> что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34037&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}} === «За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (Вульгата: Propterea circumdatus es laqueis, et conturbat te formido subita) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34039&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1] '''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34040&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2] '''3.''' *СТИХ 11. — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34041&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34042&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4] === {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12-14}} === «Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Вульгата: An cogitas quod Deus excelsior coelo sit, et super stellarum vertices sublimetur?) «И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?» (Вульгата: Et dicis: Quid enim novit Deus? et quasi per caliginem iudicat) === {{библия|Иов|22:14|т=Иов 22:14}} === «Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит по небесному кругу» (Вульгата: Nubes latibulum eius, nec nostra considerat, et circa cardines coeli perambulat) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХИ 12-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34044&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1] '''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому; так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;<ref>В некот. рукописях: «луч Своего разумения».</ref> и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34045&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}} === «Неужели ты держишься пути древних, которым шли мужи беззакония?» (Вульгата: Nunquid semitam saeculorum custodire cupis, quam calcaverunt viri iniqui?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34047&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1] '''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков<ref>В некот. рукописях: «путем».</ref> мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34048&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}} === «Которые преждевременно были исторгнуты, когда вода разлилась под основание их» (Вульгата: Qui sublati sunt ante tempus suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34050&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1] '''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, надлежит весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые<ref>В некот. рукописях: «из настоящей жизни».</ref> похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но надлежит знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;<ref>В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».</ref> или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.<ref>В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».</ref> Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34051&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2] '''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание, ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.<ref>Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.</ref> Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания<ref>В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».</ref> в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,<ref>В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».</ref> ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает<ref>В некот. рукописях: «разрушает».</ref> освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34052&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}} === «Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Вульгата: Qui dicebant Deo: Recede a nobis, et quasi nihil possit facere Omnipotens, aestimabant eum) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34054&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1] '''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34055&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34056&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3] '''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34057&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4] === {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}} === «А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Cum ille implesset domos eorum bonis, quorum sententia procul sit a me) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34059&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1] '''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34060&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34061&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3] '''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34062&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4] === {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}} === «Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними» (Вульгата: Videbunt iusti, et laetabuntur, et innocens subsannabit eos.) ==== § 13 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34064&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]</small> '''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.<ref>В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».</ref> Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,<ref>В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».</ref> потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,<ref>В некот. рукописях: «как прочие люди».</ref> как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,<ref>В некот. изданиях: «что они погибают».</ref> становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34065&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}} === «Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?» (Вульгата: Nonne succisa est erectio eorum et reliqua eorum devoravit ignis?) ==== § 14 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''<ref>В некот. рукописях: «пожрет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34067&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]</small> '''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены, потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34068&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}} === «Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.» (Вульгата: Acquiesce igitur ei, et habeto pacem, et per haec habebis fructus optimos. Suscipe ex ore illius legem, et pone sermones eius in corde tuo.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''СТИХИ 21, 22. — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34070&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,<ref>В некот. рукописях: «лучшего себя».</ref> что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». Как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,<ref>В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».</ref> они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34071&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}} === «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.» (Вульгата: Si reversus fueris ad Omnipotentem, aedificaberis, et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34073&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание<ref>В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».</ref> привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». Как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34074&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}} === «И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.» (Вульгата: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos.) ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34076&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что обозначается через землю, если не немощь действия, что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,<ref>В некот. рукописях: «после».</ref> чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34077&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}} === «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.» (Вульгата: Eritque Omnipotens contra hostes tuos, et argentum coacervabitur tibi.) ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34079&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы мочь ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от земли».</ref> ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,<ref>В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».</ref> светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34080&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}} === «Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.» (Вульгата: Tunc super Omnipotentem deliciis afflues, et elevabis ad Deum faciem tuam.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 26. — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34082&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И следует знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,<ref>В некот. рукописях: «желаниями».</ref> уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34083&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]</small> ==== § 20 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34085&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,<ref>В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».</ref> чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями<ref>В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».</ref> сулят нам поднять лице к Богу. Как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34086&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}} === «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.» (Вульгата: Rogabis eum, et exaudiet te, et vota tua reddes.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 27. — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34088&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34089&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34090&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34091&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]</small> === {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}} === «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.» (Вульгата: Decernes rem, et veniet tibi, et in viis tuis splendebit lumen.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 28. — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34093&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию<ref>В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».</ref> благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34094&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34096&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,<ref>В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».</ref> чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34097&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}} === «Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.» (Вульгата: Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria; et qui inclinaverit oculos suos, ipse salvabitur.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 29. — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34099&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»<ref>В некот. рукописях: «прежде чем прославится».</ref> ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»<ref>В некот. рукописях: «в высоту».</ref> ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видит. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34100&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}} === «Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.» (Вульгата: Salvabitur innocens, salvabitur autem munditia manuum suarum.) ==== § 25 ==== '''1.''' ''СТИХ 30. — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34102&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,<ref>В некот. рукописях: «обещается».</ref> подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».</ref> чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются, потому что если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).<ref>В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.</ref> И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».<ref>В некот. рукописях: «не я, впрочем».</ref> А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,<ref>В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».</ref> потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть<ref>В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».</ref> пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34103&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.» (Вульгата: Respondens autem Iob dixit: Nunc quoque in amaritudine est sermo meus, et manus plagae meae aggravata est super gemitum meum.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2. — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34105&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,<ref>В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».</ref> — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34106&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,<ref>В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».</ref> чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,<ref>В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».</ref> но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,<ref>В некот. рукописях: «связаны».</ref> стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,<ref>В некот. рукописях: «не радостным поразило».</ref> но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34107&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]</small> === {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}} === «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» (Вульгата: Quis mihi tribuat ut cognoscam et inveniam illum, et veniam usque ad solium eius?) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34109&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, и другое — видением; одно — находить через веру, другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34110&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2] '''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим, чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34111&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}} === «Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями» (Вульгата: Ponam coram eo iudicium, et os meum replebo increpationibus) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34113&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1] '''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34114&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}} === «Узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Вульгата: Ut sciam verba quae mihi respondeat, et intelligam quid loquatur mihi) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34116&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1] '''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34117&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}} === «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня» (Вульгата: Nolo multa fortitudine contendat mecum; nec magnitudinis suae mole me premat) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34119&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1] '''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,<ref>В некот. рукописях: «какого-либо праведника».</ref> сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34120&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2] '''3.''' *СТИХ 7. — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34121&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3] '''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына, и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34122&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8-9}} === «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его» (Вульгата: Si ad Orientem iero, non apparet; si ad Occidentem, non intelligam eum) «Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю» (Вульгата: Si ad sinistram, quid agam? non apprehendam eum; si me vertam ad dexteram, non videbo illum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХИ 8, 9. — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34124&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1] '''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». Как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,<ref>В некот. рукописях: «что тем скорее».</ref> что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,<ref>В некот. рукописях: «от помышления смертных».</ref> не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.<ref>В некот. рукописях: «видеть хотели».</ref> «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34125&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}} === «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Вульгата: Ipse vero scit viam meam, et probabit me quasi aurum quod per ignem transit) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34127&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1] '''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34128&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2] '''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34129&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3] '''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34130&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4] '''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Надлежит же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на их правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34131&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5] === {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}} === «Нога моя твердо держалась стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся» (Вульгата: Vestigia eius secutus est pes meus, viam eius custodivi, et non declinavi ex ea) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34133&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1] '''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,<ref>В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».</ref> которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,<ref>В некот. рукописях: «в своих порядках».</ref> которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что иное делаем, как не следуем следам шагов Его,<ref>В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».</ref> ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34134&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2] ==== § 34 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34136&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1] '''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит<ref>В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».</ref> и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34137&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}} === «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Вульгата: A mandatis labiorum eius non recessi, et in sinu meo abscondi verba oris eius) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34139&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1] '''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,<ref>В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».</ref> чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34140&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2] ==== § 36 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34142&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1] '''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но для исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34143&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}} === «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Вульгата: Ipse enim solus est, et nemo avertere potest cogitationem eius, et anima eius quodcunque voluit, hoc fecit) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34145&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1] '''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует, потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,<ref>В некот. рукописях: «должен быть устрашен».</ref> Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,<ref>В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».</ref> подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34146&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре уместно прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,<ref>В некот. рукописях: «неизменен помышлением».</ref> так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, но таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34147&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3] ==== § 38 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34149&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1] '''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его, ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34150&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2] '''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34151&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3] === {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}} === «Так, Он совершит положенное мне, и подобного этому много у Него» (Вульгата: Cum expleverit in me voluntatem suam, et alia multa similia praesto sunt ei) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34153&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1] '''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — Как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими<ref>В некот. рукописях: «ударами».</ref> ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда надлежит взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34154&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}} === «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (Вульгата: Et idcirco a facie eius turbatus sum, et considerans eum, timore sollicitor) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34156&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1] '''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом», ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,<ref>В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».</ref> взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34157&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2] === {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}} === «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.» (Вульгата: Deus mollivit cor meum, et Omnipotens conturbavit me.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34159&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,<ref>В некот. рукописях: «называется мягким».</ref> потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих, потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,<ref>В некот. рукописях: «здравым утешением».</ref> среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,<ref>В некот. рукописях: «к благам, которые получили».</ref> чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34160&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}} === «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.» (Вульгата: Non enim perii propter imminentes tenebras, nec faciem meam operuit caligo.) ==== § 42 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34162&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34163&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]</small> '''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И следует заметить, что он,<ref>В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».</ref> объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,<ref>В некот. рукописях: «касаются услаждениями».</ref> но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,<ref>В некот. рукописях: «святой строгости».</ref> поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.<ref>В некот. рукописях: «помышления».</ref> Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34164&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}} === «Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?» (Вульгата: Ab Omnipotente non sunt abscondita tempora; qui autem noverunt eum, ignorant dies illius.) ==== § 43 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1. — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34166&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,<ref>В некот. рукописях: «как бы пространством времени».</ref> он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму<ref>В некот. рукописях: «устремленному духу».</ref> представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,<ref>В некот. рукописях: «размышляет».</ref> и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34167&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]</small> '''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,<ref>В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».</ref> но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «бытие».</ref> однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,<ref>В некот. рукописях: «где было бы ожидание».</ref> где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,<ref>Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».</ref> но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34168&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}} === «Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.» (Вульгата: Alii terminos transtulerunt, diripuerunt greges, et paverunt eos.) ==== § 44 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34170&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни<ref>В некот. рукописях: «пути».</ref> неопытных народов. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34171&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}} === «У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.» (Вульгата: Asinum pupillorum abegerunt, et abstulerunt pro pignore bovem viduae.) ==== § 45 ==== '''1.''' ''СТИХ 3. — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34173&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,<ref>В некот. рукописях: «который земными делами».</ref> кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34174&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34175&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}} === «Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.» (Вульгата: Subverterunt pauperum viam, et oppresserunt pariter mansuetos terrae.) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34177&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34178&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}} === «Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их.» (Вульгата: Alii quasi onagri in deserto egrediuntur ad opus suum, vigilantes ad praedam, praeparant panem liberis.) ==== § 47 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34180&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,<ref>В некот. рукописях: «желаниях».</ref> они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34181&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]</small> ==== § 48 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34183&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.<ref>В некот. рукописях: «предлагают».</ref> О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34184&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}} === «Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.» (Вульгата: Agrum non suum demetunt, et vineam eius quem vi oppresserint vindemiant.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 6. — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34186&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют, потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений<ref>В некот. рукописях: «знаний».</ref> по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34187&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}} === «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.» (Вульгата: Nudos dimittunt homines, indumenta tollentes, quibus non est operimentum in frigore.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34189&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно, снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34190&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}} === «Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.» (Вульгата: Quos imbres montium rigant, et non habentes velamen amplexantur lapides.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34192&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор, потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34193&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}} === «Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.» (Вульгата: Vim fecerunt depraedantes pupillos, et vulgus pauperum spoliaverunt.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''<ref>В некот. изданиях: «и бедный народ».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34195&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы в извращенном более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,<ref>В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».</ref> которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34196&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}} === «Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.» (Вульгата: Nudis et incedentibus absque vestitu, et esurientibus tulerunt spicas.) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34198&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим, потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.<ref>В некот. рукописях: «своей порочности».</ref> Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться<ref>В некот. рукописях: «насытить себя».</ref> хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах<ref>В некот. рукописях: «добрых делах».</ref> не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34199&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}} === «Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.» (Вульгата: Inter acervos eorum meridiati sunt, qui calcatis torcularibus sitiunt.) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34201&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что иное делают, как не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,<ref>В некот. рукописях: «устроению».</ref> чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах<ref>В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.</ref> ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,<ref>В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».</ref> — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34202&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХ 12. — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34204&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,<ref>В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».</ref> и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34205&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur) ==== § 56 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34207&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1] '''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,<ref>В некот. рукописях: «колеблется или шатается».</ref> для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных<ref>В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».</ref> Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34208&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2] === {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}} === «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его» (Вульгата: Ipsi fuerunt rebelles lumini; nescierunt vias eius, nec reversi sunt per semitas illius) ==== § 57 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34210&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1] '''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34211&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2] ==== § 58 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34213&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1] '''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется, чтобы не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34214&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2] === {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}} === «С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором» (Вульгата: Mane primo consurgit homicida, interficit egenum et pauperem; per noctem vero erit quasi fur) ==== § 59 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34216&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1] '''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34217&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2] '''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он, по устроению Божию, внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,<ref>В некот. рукописях: «проявить».</ref> однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.<ref>В некот. рукописях: «властям».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34218&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3] === {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}} === «И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице» (Вульгата: Oculus adulteri observat caliginem, dicens: Non me videbit oculus, et operiet vultum suum) ==== § 60 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34220&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1] '''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,<ref>В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».</ref> ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему уместно прибавляется: «Не увидит меня око», ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Надлежит также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34221&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2] ==== § 61 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34223&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1] '''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;<ref>В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».</ref> если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34224&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2] === {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}} === «Подкапываются под домы в темноте; днем запираются; света не знают» (Вульгата: Perfodiunt in tenebris domos, sicut in die condixerant sibi, et ignoraverunt lucem) ==== § 62 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34226&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1] '''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,<ref>В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».</ref> то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34227&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2] === {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}} === «Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Вульгата: Si subito apparuerit aurora, arbitrantur umbram mortis; et sic in tenebris quasi in luce ambulant) ==== § 63 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34229&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1] '''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,<ref>В некот. рукописях: «во время услаждения».</ref> во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34230&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2] ==== § 64 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34232&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1] '''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят, ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.<ref>В некот. рукописях: «окружает».</ref> Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,<ref>В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».</ref> поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34233&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2] === {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}} === «Легок он на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу виноградников» (Вульгата: Levis est super faciem aquae; maledicta sit pars eius in terra, nec ambulet per viam vinearum) ==== § 65 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34235&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1] '''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды, ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления<ref>В некот. рукописях: «размышления».</ref> увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34236&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2] ==== § 66 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34238&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1] '''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,<ref>В некот. рукописях: «от бедствия».</ref> но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем уместно прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34239&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2] === {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}} === «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников» (Вульгата: Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium, et usque ad inferos peccatum illius) ==== § 67 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34241&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1] '''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают, чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,<ref>В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».</ref> тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,<ref>В некот. рукописях: «от сердец учеников».</ref> избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34242&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2] ==== § 68 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34244&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1] '''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34245&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2] '''3.''' *СТИХ 20. — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34246&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3] '''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,<ref>В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».</ref> кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34247&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4] === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Пусть лобзает его червь; пусть не вспоминают о нем более; пусть сокрушится, как дерево, беззаконник» (Вульгата: Dulcedo illius vermis; obliviscatur eius misericordia) ==== § 69 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34249&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1] '''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,<ref>В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».</ref> превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно<ref>В некот. рукописях: «природа червей».</ref> беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь, ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,<ref>В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».</ref> показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не червя».</ref> Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части<ref>См. выше, кн. XI, в начале.</ref> кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34250&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2] === Примечания к книге 16 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] rvm8sly5lfm76zaud1julwufzgw6gds 5744418 5744417 2026-09-03T17:30:38Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|22:14|т=Иов 22:14}} */ 5744418 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 == === {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}} === «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Вульгата: Nunquid Deo comparari potest homo, etiam cum perfectae fuerit scientiae?) ==== § 1 ==== '''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34016&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2. — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34017&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34018&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}} === «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Вульгата: Quid prodest Deo, si iustus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit vita tua?) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34020&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,<ref>В некот. рукописях: «принесенная благость».</ref> чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34021&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}} === «Неужели Он, боясь тебя, вступит в состязание с тобою, пойдет судиться с тобою?» (Вульгата: Nunquid timens arguet te, et veniet tecum ad iudicium?) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34023&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34024&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2] === {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}} === «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Вульгата: Et non propter malitiam tuam plurimam, et infinitas iniquitates tuas?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34026&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1] '''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34027&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2] '''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34028&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3] ==== § 5 ==== '''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34030&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1] '''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом, ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».</ref> принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34031&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2] '''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам надлежит спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но надлежит знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,<ref>В некот. рукописях: «и от своей чистоты».</ref> и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,<ref>В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».</ref> ибо считают простых ленивыми и тупыми,<ref>В некот. рукописях: «как бы ленивыми».</ref> тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34032&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3] '''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения; всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века<ref>В некот. рукописях: «более трудно утомляются».</ref> трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,<ref>В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».</ref> когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,<ref>В некот. рукописях: «насытившись».</ref> насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34033&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4] '''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». Как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34034&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5] === {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}} === «Вдов ты отсылал ни с чем, и мышцы сирот сокрушал» (Вульгата: Viduas dimisisti vacuas, et lacertos pupillorum comminuisti) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34036&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1] '''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».</ref> что иное оплакивают, как не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,<ref>В некот. рукописях: «свидетельствуют».</ref> что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34037&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}} === «За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (Вульгата: Propterea circumdatus es laqueis, et conturbat te formido subita) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34039&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1] '''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34040&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2] '''3.''' *СТИХ 11. — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34041&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34042&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4] === {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12-14}} === «Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Вульгата: An cogitas quod Deus excelsior coelo sit, et super stellarum vertices sublimetur?) «И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?» (Вульгата: Et dicis: Quid enim novit Deus? et quasi per caliginem iudicat) «Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит по небесному кругу» (Вульгата: Nubes latibulum eius, nec nostra considerat, et circa cardines coeli perambulat) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХИ 12-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34044&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1] '''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому; так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;<ref>В некот. рукописях: «луч Своего разумения».</ref> и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34045&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}} === «Неужели ты держишься пути древних, которым шли мужи беззакония?» (Вульгата: Nunquid semitam saeculorum custodire cupis, quam calcaverunt viri iniqui?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34047&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1] '''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков<ref>В некот. рукописях: «путем».</ref> мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34048&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}} === «Которые преждевременно были исторгнуты, когда вода разлилась под основание их» (Вульгата: Qui sublati sunt ante tempus suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34050&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1] '''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, надлежит весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые<ref>В некот. рукописях: «из настоящей жизни».</ref> похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но надлежит знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;<ref>В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».</ref> или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.<ref>В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».</ref> Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34051&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2] '''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание, ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.<ref>Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.</ref> Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания<ref>В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».</ref> в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,<ref>В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».</ref> ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает<ref>В некот. рукописях: «разрушает».</ref> освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34052&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}} === «Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Вульгата: Qui dicebant Deo: Recede a nobis, et quasi nihil possit facere Omnipotens, aestimabant eum) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34054&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1] '''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34055&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34056&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3] '''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34057&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4] === {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}} === «А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Cum ille implesset domos eorum bonis, quorum sententia procul sit a me) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34059&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1] '''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34060&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34061&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3] '''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34062&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4] === {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}} === «Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними» (Вульгата: Videbunt iusti, et laetabuntur, et innocens subsannabit eos.) ==== § 13 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34064&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]</small> '''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.<ref>В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».</ref> Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,<ref>В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».</ref> потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,<ref>В некот. рукописях: «как прочие люди».</ref> как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,<ref>В некот. изданиях: «что они погибают».</ref> становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34065&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}} === «Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?» (Вульгата: Nonne succisa est erectio eorum et reliqua eorum devoravit ignis?) ==== § 14 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''<ref>В некот. рукописях: «пожрет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34067&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]</small> '''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены, потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34068&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}} === «Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.» (Вульгата: Acquiesce igitur ei, et habeto pacem, et per haec habebis fructus optimos. Suscipe ex ore illius legem, et pone sermones eius in corde tuo.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''СТИХИ 21, 22. — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34070&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,<ref>В некот. рукописях: «лучшего себя».</ref> что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». Как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,<ref>В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».</ref> они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34071&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}} === «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.» (Вульгата: Si reversus fueris ad Omnipotentem, aedificaberis, et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34073&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание<ref>В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».</ref> привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». Как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34074&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}} === «И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.» (Вульгата: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos.) ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34076&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что обозначается через землю, если не немощь действия, что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,<ref>В некот. рукописях: «после».</ref> чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34077&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}} === «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.» (Вульгата: Eritque Omnipotens contra hostes tuos, et argentum coacervabitur tibi.) ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34079&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы мочь ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от земли».</ref> ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,<ref>В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».</ref> светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34080&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}} === «Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.» (Вульгата: Tunc super Omnipotentem deliciis afflues, et elevabis ad Deum faciem tuam.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 26. — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34082&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И следует знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,<ref>В некот. рукописях: «желаниями».</ref> уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34083&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]</small> ==== § 20 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34085&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,<ref>В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».</ref> чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями<ref>В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».</ref> сулят нам поднять лице к Богу. Как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34086&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}} === «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.» (Вульгата: Rogabis eum, et exaudiet te, et vota tua reddes.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 27. — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34088&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34089&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34090&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34091&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]</small> === {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}} === «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.» (Вульгата: Decernes rem, et veniet tibi, et in viis tuis splendebit lumen.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 28. — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34093&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию<ref>В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».</ref> благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34094&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34096&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,<ref>В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».</ref> чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34097&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}} === «Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.» (Вульгата: Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria; et qui inclinaverit oculos suos, ipse salvabitur.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 29. — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34099&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»<ref>В некот. рукописях: «прежде чем прославится».</ref> ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»<ref>В некот. рукописях: «в высоту».</ref> ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видит. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34100&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}} === «Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.» (Вульгата: Salvabitur innocens, salvabitur autem munditia manuum suarum.) ==== § 25 ==== '''1.''' ''СТИХ 30. — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34102&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,<ref>В некот. рукописях: «обещается».</ref> подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».</ref> чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются, потому что если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).<ref>В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.</ref> И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».<ref>В некот. рукописях: «не я, впрочем».</ref> А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,<ref>В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».</ref> потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть<ref>В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».</ref> пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34103&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.» (Вульгата: Respondens autem Iob dixit: Nunc quoque in amaritudine est sermo meus, et manus plagae meae aggravata est super gemitum meum.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2. — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34105&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,<ref>В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».</ref> — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34106&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,<ref>В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».</ref> чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,<ref>В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».</ref> но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,<ref>В некот. рукописях: «связаны».</ref> стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,<ref>В некот. рукописях: «не радостным поразило».</ref> но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34107&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]</small> === {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}} === «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» (Вульгата: Quis mihi tribuat ut cognoscam et inveniam illum, et veniam usque ad solium eius?) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34109&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, и другое — видением; одно — находить через веру, другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34110&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2] '''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим, чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34111&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}} === «Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями» (Вульгата: Ponam coram eo iudicium, et os meum replebo increpationibus) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34113&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1] '''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34114&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}} === «Узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Вульгата: Ut sciam verba quae mihi respondeat, et intelligam quid loquatur mihi) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34116&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1] '''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34117&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}} === «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня» (Вульгата: Nolo multa fortitudine contendat mecum; nec magnitudinis suae mole me premat) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34119&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1] '''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,<ref>В некот. рукописях: «какого-либо праведника».</ref> сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34120&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2] '''3.''' *СТИХ 7. — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34121&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3] '''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына, и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34122&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8-9}} === «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его» (Вульгата: Si ad Orientem iero, non apparet; si ad Occidentem, non intelligam eum) «Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю» (Вульгата: Si ad sinistram, quid agam? non apprehendam eum; si me vertam ad dexteram, non videbo illum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХИ 8, 9. — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34124&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1] '''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». Как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,<ref>В некот. рукописях: «что тем скорее».</ref> что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,<ref>В некот. рукописях: «от помышления смертных».</ref> не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.<ref>В некот. рукописях: «видеть хотели».</ref> «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34125&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}} === «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Вульгата: Ipse vero scit viam meam, et probabit me quasi aurum quod per ignem transit) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34127&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1] '''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34128&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2] '''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34129&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3] '''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34130&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4] '''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Надлежит же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на их правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34131&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5] === {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}} === «Нога моя твердо держалась стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся» (Вульгата: Vestigia eius secutus est pes meus, viam eius custodivi, et non declinavi ex ea) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34133&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1] '''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,<ref>В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».</ref> которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,<ref>В некот. рукописях: «в своих порядках».</ref> которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что иное делаем, как не следуем следам шагов Его,<ref>В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».</ref> ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34134&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2] ==== § 34 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34136&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1] '''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит<ref>В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».</ref> и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34137&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}} === «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Вульгата: A mandatis labiorum eius non recessi, et in sinu meo abscondi verba oris eius) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34139&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1] '''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,<ref>В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».</ref> чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34140&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2] ==== § 36 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34142&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1] '''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но для исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34143&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}} === «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Вульгата: Ipse enim solus est, et nemo avertere potest cogitationem eius, et anima eius quodcunque voluit, hoc fecit) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34145&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1] '''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует, потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,<ref>В некот. рукописях: «должен быть устрашен».</ref> Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,<ref>В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».</ref> подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34146&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре уместно прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,<ref>В некот. рукописях: «неизменен помышлением».</ref> так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, но таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34147&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3] ==== § 38 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34149&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1] '''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его, ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34150&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2] '''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34151&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3] === {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}} === «Так, Он совершит положенное мне, и подобного этому много у Него» (Вульгата: Cum expleverit in me voluntatem suam, et alia multa similia praesto sunt ei) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34153&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1] '''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — Как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими<ref>В некот. рукописях: «ударами».</ref> ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда надлежит взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34154&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}} === «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (Вульгата: Et idcirco a facie eius turbatus sum, et considerans eum, timore sollicitor) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34156&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1] '''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом», ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,<ref>В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».</ref> взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34157&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2] === {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}} === «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.» (Вульгата: Deus mollivit cor meum, et Omnipotens conturbavit me.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34159&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,<ref>В некот. рукописях: «называется мягким».</ref> потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих, потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,<ref>В некот. рукописях: «здравым утешением».</ref> среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,<ref>В некот. рукописях: «к благам, которые получили».</ref> чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34160&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}} === «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.» (Вульгата: Non enim perii propter imminentes tenebras, nec faciem meam operuit caligo.) ==== § 42 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34162&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34163&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]</small> '''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И следует заметить, что он,<ref>В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».</ref> объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,<ref>В некот. рукописях: «касаются услаждениями».</ref> но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,<ref>В некот. рукописях: «святой строгости».</ref> поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.<ref>В некот. рукописях: «помышления».</ref> Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34164&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}} === «Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?» (Вульгата: Ab Omnipotente non sunt abscondita tempora; qui autem noverunt eum, ignorant dies illius.) ==== § 43 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1. — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34166&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,<ref>В некот. рукописях: «как бы пространством времени».</ref> он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму<ref>В некот. рукописях: «устремленному духу».</ref> представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,<ref>В некот. рукописях: «размышляет».</ref> и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34167&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]</small> '''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,<ref>В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».</ref> но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «бытие».</ref> однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,<ref>В некот. рукописях: «где было бы ожидание».</ref> где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,<ref>Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».</ref> но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34168&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}} === «Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.» (Вульгата: Alii terminos transtulerunt, diripuerunt greges, et paverunt eos.) ==== § 44 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34170&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни<ref>В некот. рукописях: «пути».</ref> неопытных народов. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34171&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}} === «У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.» (Вульгата: Asinum pupillorum abegerunt, et abstulerunt pro pignore bovem viduae.) ==== § 45 ==== '''1.''' ''СТИХ 3. — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34173&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,<ref>В некот. рукописях: «который земными делами».</ref> кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34174&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34175&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}} === «Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.» (Вульгата: Subverterunt pauperum viam, et oppresserunt pariter mansuetos terrae.) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34177&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34178&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}} === «Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их.» (Вульгата: Alii quasi onagri in deserto egrediuntur ad opus suum, vigilantes ad praedam, praeparant panem liberis.) ==== § 47 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34180&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,<ref>В некот. рукописях: «желаниях».</ref> они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34181&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]</small> ==== § 48 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34183&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.<ref>В некот. рукописях: «предлагают».</ref> О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34184&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}} === «Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.» (Вульгата: Agrum non suum demetunt, et vineam eius quem vi oppresserint vindemiant.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 6. — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34186&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют, потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений<ref>В некот. рукописях: «знаний».</ref> по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34187&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}} === «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.» (Вульгата: Nudos dimittunt homines, indumenta tollentes, quibus non est operimentum in frigore.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34189&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно, снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34190&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}} === «Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.» (Вульгата: Quos imbres montium rigant, et non habentes velamen amplexantur lapides.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34192&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор, потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34193&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}} === «Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.» (Вульгата: Vim fecerunt depraedantes pupillos, et vulgus pauperum spoliaverunt.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''<ref>В некот. изданиях: «и бедный народ».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34195&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы в извращенном более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,<ref>В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».</ref> которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34196&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}} === «Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.» (Вульгата: Nudis et incedentibus absque vestitu, et esurientibus tulerunt spicas.) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34198&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим, потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.<ref>В некот. рукописях: «своей порочности».</ref> Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться<ref>В некот. рукописях: «насытить себя».</ref> хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах<ref>В некот. рукописях: «добрых делах».</ref> не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34199&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}} === «Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.» (Вульгата: Inter acervos eorum meridiati sunt, qui calcatis torcularibus sitiunt.) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34201&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что иное делают, как не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,<ref>В некот. рукописях: «устроению».</ref> чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах<ref>В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.</ref> ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,<ref>В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».</ref> — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34202&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХ 12. — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34204&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,<ref>В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».</ref> и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34205&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur) ==== § 56 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34207&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1] '''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,<ref>В некот. рукописях: «колеблется или шатается».</ref> для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных<ref>В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».</ref> Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34208&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2] === {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}} === «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его» (Вульгата: Ipsi fuerunt rebelles lumini; nescierunt vias eius, nec reversi sunt per semitas illius) ==== § 57 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34210&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1] '''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34211&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2] ==== § 58 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34213&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1] '''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется, чтобы не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34214&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2] === {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}} === «С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором» (Вульгата: Mane primo consurgit homicida, interficit egenum et pauperem; per noctem vero erit quasi fur) ==== § 59 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34216&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1] '''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34217&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2] '''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он, по устроению Божию, внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,<ref>В некот. рукописях: «проявить».</ref> однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.<ref>В некот. рукописях: «властям».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34218&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3] === {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}} === «И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице» (Вульгата: Oculus adulteri observat caliginem, dicens: Non me videbit oculus, et operiet vultum suum) ==== § 60 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34220&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1] '''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,<ref>В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».</ref> ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему уместно прибавляется: «Не увидит меня око», ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Надлежит также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34221&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2] ==== § 61 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34223&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1] '''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;<ref>В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».</ref> если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34224&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2] === {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}} === «Подкапываются под домы в темноте; днем запираются; света не знают» (Вульгата: Perfodiunt in tenebris domos, sicut in die condixerant sibi, et ignoraverunt lucem) ==== § 62 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34226&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1] '''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,<ref>В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».</ref> то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34227&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2] === {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}} === «Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Вульгата: Si subito apparuerit aurora, arbitrantur umbram mortis; et sic in tenebris quasi in luce ambulant) ==== § 63 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34229&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1] '''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,<ref>В некот. рукописях: «во время услаждения».</ref> во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34230&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2] ==== § 64 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34232&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1] '''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят, ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.<ref>В некот. рукописях: «окружает».</ref> Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,<ref>В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».</ref> поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34233&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2] === {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}} === «Легок он на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу виноградников» (Вульгата: Levis est super faciem aquae; maledicta sit pars eius in terra, nec ambulet per viam vinearum) ==== § 65 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34235&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1] '''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды, ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления<ref>В некот. рукописях: «размышления».</ref> увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34236&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2] ==== § 66 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34238&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1] '''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,<ref>В некот. рукописях: «от бедствия».</ref> но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем уместно прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34239&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2] === {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}} === «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников» (Вульгата: Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium, et usque ad inferos peccatum illius) ==== § 67 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34241&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1] '''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают, чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,<ref>В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».</ref> тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,<ref>В некот. рукописях: «от сердец учеников».</ref> избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34242&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2] ==== § 68 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34244&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1] '''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34245&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2] '''3.''' *СТИХ 20. — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34246&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3] '''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,<ref>В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».</ref> кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34247&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4] === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Пусть лобзает его червь; пусть не вспоминают о нем более; пусть сокрушится, как дерево, беззаконник» (Вульгата: Dulcedo illius vermis; obliviscatur eius misericordia) ==== § 69 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34249&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1] '''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,<ref>В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».</ref> превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно<ref>В некот. рукописях: «природа червей».</ref> беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь, ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,<ref>В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».</ref> показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не червя».</ref> Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части<ref>См. выше, кн. XI, в начале.</ref> кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34250&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2] === Примечания к книге 16 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 1q31y4t3p25py1wkcpey68mt9fz8hdw 5744420 5744418 2026-09-03T17:31:41Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} */ 5744420 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 16. Толкование Иов 22:1–24:20 == === {{библия|Иов|22:2|т=Иов 22:2}} === «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Вульгата: Nunquid Deo comparari potest homo, etiam cum perfectae fuerit scientiae?) ==== § 1 ==== '''1.''' ''Кто в споре против слов истины терпит недостаток, часто повторяют и известное, чтобы молчанием не показаться побежденными. Поэтому Елифаз, теснимый речами блаженного Иова, говорит то, чего никто не не знает. Ибо говорит:'' → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34016&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 1] '''2.''' *ГЛАВА XXII, СТИХ 2. — Разве может сравниться с Богом человек, даже если будет совершенного знания?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34017&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 2] '''3.''' [1.] ''Знание наше, сравненное с божественным, есть неведение.'' — Ибо в сравнении с Богом знание наше есть неведение. Мы мудры от причастия Богу, а не от сравнения. Что же удивительного, когда как бы в поучение говорится то, что можно было знать, даже если бы умолчать? Он, как бы защищая силу Божию, еще прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34018&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%201,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 1, § 3] === {{библия|Иов|22:3|т=Иов 22:3}} === «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Вульгата: Quid prodest Deo, si iustus fueris? aut quid ei confers, si immaculata fuerit vita tua?) ==== § 2 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Что пользы Богу, если ты будешь праведен? или что ты дашь Ему, если жизнь твоя будет непорочна?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34020&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 1] '''2.''' [2.] ''Бог не нуждается в нашей праведности.'' — Ибо во всем, что мы делаем доброго, мы помогаем самим себе, а не Богу. Потому и через Псалмопевца говорится: Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны ({{библия|Пс|15:2|т=Пс. 15:2}}). Ибо Он поистине Господь нам, потому что Он есть Бог, Который не нуждается в добре служащего, но дарует благость, которую принимает,<ref>В некот. рукописях: «принесенная благость».</ref> чтобы принесенная благость приносила пользу не Ему, но прежде принимающим, а после воздающим. Ибо хотя Господь, грядущий на суд, говорит: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне ({{библия|Мф|25:40|т=Мф. 25:40}}), — Он говорит это с удивительным благочестием из сострадания к Своим членам. И Он помогает нам тем, что Он глава наша, — Тот, Кто через наши добрые дела получает помощь в Своих членах. Елифаз еще прибавляет то, чего никто не не знает, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34021&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%202,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 2, § 2] === {{библия|Иов|22:4|т=Иов 22:4}} === «Неужели Он, боясь тебя, вступит в состязание с тобою, пойдет судиться с тобою?» (Вульгата: Nunquid timens arguet te, et veniet tecum ad iudicium?) ==== § 3 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве Он, боясь, будет обличать тебя и придет с тобою на суд?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34023&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 1] '''2.''' [3.] ''О Боге праздно говорится то, что никому не неизвестно.'' — Кто, даже безумный, подумает, что Господь из страха обличает нас и из боязни предлагает нам суд Свой? Но кто не умеет взвешивать слова свои, тот, без сомнения, впадает в праздные речи. Если же они себя в них не укоряют, тотчас переходят к вредным и оскорбительным словам. Поэтому Елифаз, произнесший праздное, тотчас разразился оскорбительными словами, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34024&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%203,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 3, § 2] === {{библия|Иов|22:5|т=Иов 22:5}} === «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца» (Вульгата: Et non propter malitiam tuam plurimam, et infinitas iniquitates tuas?) ==== § 4 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — И не за великую ли злобу твою и бесконечные беззакония твои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34026&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 1] '''2.''' [4.] ''От праздных слов приходят к оскорбительным.'' — Вот от усыпленного сердца он пришел к праздным словам, а от праздных слов через обвинение во лжи воспламенился к оскорблениям. Таковы ступени возрастающей вины: язык, когда не обуздывается, отнюдь не остается там, где упал, но всегда нисходит к худшему. То же, что прибавлено далее, поскольку весьма ясно по истории, не нуждается в буквальном изъяснении. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34027&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 2] '''3.''' [5.] *Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, а сам он несет знаменование святой Церкви, покажем теперь, каким образом слова Елифаза соответствуют лживости еретиков. Ибо следует:* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34028&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%204,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 4, § 3] ==== § 5 ==== '''1.''' *Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины и нагих лишал одежды. Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе. Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34030&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 1] '''2.''' *ТИПИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.* — [6.] ''Еретики лгут, что их последователи заблуждаются и теряют Святого Духа, когда возвращаются в Церковь.'' — В Священном Писании именем залога иногда обозначаются дары Святого Духа, а иногда — исповедание греха. Ибо залогом принимается дар Святого Духа, как через Павла говорится: Который дал нам залог Духа ({{библия|2 Кор|1:22|т=2 Кор. 1:22}}). Для того мы и принимаем залог, чтобы иметь уверенность в обещании, которое нам дается. Итак, дар Святого Духа называется залогом, ибо через него душа наша укрепляется к уверенности внутренней надежды. С другой стороны, именем залога обыкновенно понимается исповедание греха, как написано в Законе: Если брат твой должен тебе что-нибудь, и ты возьмешь у него залог, до захода солнца возврати залог ({{библия|Исх|22:26|т=Исх. 22:26}}). Ибо брат наш становится должником нашим, когда какой-либо ближний оказывается в чем-то согрешившим против нас. Грехи мы называем долгами. Поэтому согрешившему рабу говорится: Весь долг тот я простил тебе ({{библия|Мф|18:32|т=Мф. 18:32}}). И в молитве Господней мы ежедневно просим: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим ({{библия|Мф|6:12|т=Мф. 6:12}}). От должника же нашего мы принимаем залог, когда от того, кто, как известно, согрешил против нас, мы уже имеем исповедание его греха, через которое просим отпустить грех, против нас совершенный. Ибо кто исповедует грех, который совершил, и просит прощения, тот уже как бы дал залог за долг. Этот залог нам повелевается возвратить до захода солнца, ибо прежде чем в нас через скорбь сердца зайдет солнце правды, мы должны возвратить исповедание прощения тому, от кого принимаем исповедание вины, чтобы тот, кто помнит, что согрешил против нас, вскоре почувствовал от нас отпущенным то, в чем согрешил. Итак, поскольку святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Церковь всякому… возвращающемуся, прежде».</ref> принимая каких-либо возвращающихся от еретиков к истине веры, прежде убеждает их исповедать вину своего заблуждения, как бы под образом еретиков через Елифаза говорится: «Ибо ты отнимал залог у братьев твоих без причины». То есть: от тех, кто от нас приходит к тебе, ты напрасно требовал исповедания заблуждения. Если же, как мы сказали, под залогом понимать дары Святого Духа, то еретики говорят, что святая Церковь отняла залог у братьев своих, ибо подозревают, что приходящие к ней теряют духовные дары. Поэтому и следует: «И нагих лишал одежды». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34031&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 2] '''3.''' [7.] ''Тех же называют ленивыми и тупыми.'' — Тех, кого еретики увлекают превратными проповедями, они считают имеющими заповеди своего учения как бы некими одеждами и думают, что они одеты до тех пор, пока видят, что те соблюдают то, что они сами проповедали; когда же некоторые из них возвращаются к святой Церкви, они тотчас подозревают, что те потеряли одежды учения. Но поскольку нагой не может быть обнажен, нам надлежит спросить, каким образом они сначала называются нагими, а потом обнаженными? Но надлежит знать, что всякий, кто наслаждается чистотой сердца, тем самым, что не имеет покрова двоедушия, наг. И есть некоторые у еретиков, которые, правда, имеют чистоту сердца, но, однако, принимают превратные догматы их учения. Эти, конечно,<ref>В некот. рукописях: «и от своей чистоты».</ref> и от своей чистоты наги, и как бы от их проповеди одеваются. И поскольку таковые легко возвращаются к святой Церкви, потому что не пользуются злобой двоедушия, еретики называют нагими тех, о ком говорят, что они обнажены ею от одежд,<ref>В некот. рукописях: «о которых говорят, что они лишены одежд».</ref> ибо считают простых ленивыми и тупыми,<ref>В некот. рукописях: «как бы ленивыми».</ref> тех, кто, как они полагают, потерял их превратные догматы. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34032&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 3] '''4.''' [8.] ''Церковь обвиняют в невежестве, когда говорят о неизвестном.'' — Далее следует: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Еретики, поскольку не держатся твердости истины, иногда стараются казаться более говорливыми и против веры кафоликов как бы хвалятся знанием учения; всех, кого видят, стараются увлечь к себе превратными речами, и откуда присоединяют к себе других к погибели, оттуда думают, что делают нечто живое. Утомленными же мы называем тех, кто под бременем этого века<ref>В некот. рукописях: «более трудно утомляются».</ref> трудно утомляются. Поэтому и сама Истина говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Итак, еретики, поскольку не перестают проповедовать свои догматы, осмеивают святую Церковь как бы за невежество, говоря: «Утомленному не давал воды, и голодному отказывал в хлебе». Ибо они думают, что дают воду утомленному, когда некоторым, трудящимся под земным бременем, предлагают питие своего заблуждения. И подозревают, что не отказывали хлеба голодным, потому что и о невидимом и непостижимом, будучи спрошены, отвечают с гордой дерзостью. И тогда считают себя ученее всех, когда несчастнее осмеливаются говорить о неизвестном. Святая же Церковь, когда видит, что кто-либо голоден тем, что ему не полезно принимать, или если это уже ей известно, скромно умалчивает, или если еще кажется неизвестным, смиренно признается и приводит их к чувству упорядоченного смирения,<ref>В некот. рукописях: «к чувству упорядоченного смирения».</ref> когда через своего проповедника говорит им: Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). И еще: Не высокомудрствуй, но бойся ({{библия|Рим|11:20|т=Рим. 11:20}}). И еще: Высшего себя не ищи, и крепчайшего себя не испытывай ({{библия|Сир|3:22|т=Сир. 3:22}}). И еще: Нашел ты мед — ешь, сколько тебе потребно, чтобы,<ref>В некот. рукописях: «насытившись».</ref> насытившись, не изблевать его ({{библия|Притч|25:16|т=Притч. 25:16}}). Ибо найти мед значит вкусить сладость святого разумения. Его тогда едят достаточно, когда наше разумение удерживается под управлением по мере чувства. Ибо насытившийся изблевывает мед, кто, желая проникнуть более, чем вмещает, теряет и то, чем мог питаться. Итак, поскольку святая Церковь запрещает немощным умам исследовать высокое, блаженному Иову говорится: «Голодному отказывал в хлебе». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34033&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 4] '''5.''' [9.] ''Завидуют ее величию и вселенскости.'' — И поскольку еретики завидуют и величию ее, тому, что она в истинной вере вселенски держит народы, то, когда находят время земного благоденствия, против нее выступают с гордыми речами и, укоряя, открывают, сколь сильно прежде втайне завидовали ее могуществу. Ибо следует: «Силою мышцы твоей ты владел землею, и, как могущественнейший, обладал ею». Как бы открыто говорят: то, что ты в проповеди своей вселенски занял землю, было силою крепости, а не доводом истины. Ибо поскольку они видят, что христианские государи держатся ее проповеди, то подозревают, что вера ей от народов — это не сила правоты, но дело светского могущества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34034&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%205,%20%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 5, § 5] === {{библия|Иов|22:9|т=Иов 22:9}} === «Вдов ты отсылал ни с чем, и мышцы сирот сокрушал» (Вульгата: Viduas dimisisti vacuas, et lacertos pupillorum comminuisti) ==== § 6 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Вдов ты отпускал пустыми, и мышцы сирот сокрушал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34036&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 1] '''2.''' [10.] ''Злословят на ту, которая благожелательно принимает образумившихся учителей заблуждений.'' — Народы, подчиненные проповедующим еретикам, от плотского понимания зачинают превратные семена их заблуждений и соединяются с ними в своем осуждении. Но когда святая Церковь или принимает к себе самих проповедников заблуждений, побежденных разумом, или ожесточенных упорством порочности удерживает узами своего наказания, лишенные еретики, видя, что народы остаются у них без проповедников,<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не скорбят о вдовах, оставленных святой Церковью пустыми».</ref> что иное оплакивают, как не вдов, оставленных святой Церковью пустыми? И поскольку, по отнятии учителей еретиков, они подозревают, что их ученики обессилены в своем деле, то жалуются, что Церковью как бы сокрушены мышцы сирот. Или, конечно, поскольку святая Церковь, принимая некоторых приходящих от еретиков, конечно, противоречит их прежнему заблуждению. Ибо есть некоторые, которые так заботятся о девстве плоти, что осуждают браки; и есть некоторые, которые так хвалят воздержание, что гнушаются принимающих необходимую пищу. О них через Павла говорится: Запрещающих вступать в брак, повелевающих удаляться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы верные вкушали с благодарением ({{библия|1 Тим|4:3|т=1 Тим. 4:3}}). Итак, поскольку она отзывает их от плотского намерения их суеверия, еретики, видя, что те живут иначе, чем они учили, свидетельствуют,<ref>В некот. рукописях: «свидетельствуют».</ref> что Церковью сокрушены мышцы их от делания, которого они прежде держались. Поэтому и в это время наказания, если с ней случается какая-либо беда, они подозревают, что это случилось по достойному воздаянию за грехи. Ибо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34037&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%206,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 6, § 2] === {{библия|Иов|22:10|т=Иов 22:10}} === «За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (Вульгата: Propterea circumdatus es laqueis, et conturbat te formido subita) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Поэтому ты окружен петлями, и смущает тебя внезапный ужас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34039&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 1] '''2.''' [11.] ''Терпящему бедствия ставят в укор, что это казни за злодеяния.'' — Того смущает внезапный ужас, кто нерадит помышлять о том, что предстоит от строгости грядущего Судии. Итак, поскольку еретики верят, что верный народ подавлен винами неверия, они обвиняют его в том, что он окружен петлями. И поскольку думают, что он не предвидит будущего, полагают, что в своем поражении он смущен внезапным ужасом. Они, еще насмехаясь, прибавляют: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34040&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 2] '''3.''' *СТИХ 11. — И ты думал, что не увидишь тьмы и не будешь подавлен напором вод наводняющих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34041&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 3] '''4.''' Как бы открыто говорит: ты полагал себе в надежде безопасность мира и потому радовался своей самонадеянности, как бы свету, и думал, что никогда не будешь подавлен скорбями. Но вот, когда ты страдаешь от находящих зол, сами тьмы скорбей, которые тебя подавляют, показывают, право ли то, чего ты держишься. Эти скорби Елифаз сравнивает с наводняющими водами, ибо когда одни обрушиваются на другие, то, как при вздымающихся водах, волны следуют за волнами. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34042&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%207,%20%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 7, § 4] === {{библия|Иов|22:12|т=Иов 22:12-14}} === «Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» (Вульгата: An cogitas quod Deus excelsior coelo sit, et super stellarum vertices sublimetur?) «И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?» (Вульгата: Et dicis: Quid enim novit Deus? et quasi per caliginem iudicat) «Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит по небесному кругу» (Вульгата: Nubes latibulum eius, nec nostra considerat, et circa cardines coeli perambulat) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХИ 12-14. — Или ты думаешь, что Бог выше неба и над вершинами звезд превозносится? И говоришь: что знает Бог? и как бы сквозь мглу судит. Облака — покров Его, и Он не смотрит на наше, и ходит по кругам небесным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34044&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 1] '''2.''' [12.] ''Превосходное описание необъятности и провидения Божия. Бог так внимает всем, что присущ каждому.'' — Есть многие столь тупые, что не умеют бояться ничего, кроме того, что видят телесно. Оттого происходит, что они не боятся Бога, Которого не могут видеть. Еретики же, поскольку считают себя мудрыми, произносят против кафоликов слова насмешки и подозревают, что те не боятся Того, Кого не могут видеть телесно, так что они как бы по тупости чувства полагают, что Создатель их, поскольку Он выше неба и над вершинами звезд превозносится, не может видеть издалека; и поскольку между нами и небесным престолом находятся воздушные пространства, Он как бы скрывается в облаке, судит сквозь мглу и, устремленный к вышнему, менее взирает на дольнее; и, обходя круги небесные, не видит внутреннего. Но кто, даже безумный, подумает такое о Боге, Который, будучи всегда Всемогущим, так внимает всем, что присущ каждому; так присущ каждому, что никогда не отсутствует у всех вместе? Ибо хотя Он оставляет некоторых грешащих, однако тем же самым Он присущ через суд, кому, по-видимому, отсутствует через помощь. Итак, Он так окружает внешнее, что наполняет внутреннее; так наполняет внутреннее, что окружает внешнее; так правит вышним, что не оставляет дольнего; так присущ дольнему, что не отступает от высшего; так скрывается в Своем виде, что, однако, познается в действии; так познается в Своем деле, что, однако, не может быть постигнут оценкой познающего; так присущ, что не может быть видим; так не может быть видим, что, однако, о Его присутствии свидетельствуют сами Его суды; так предлагает Себя нам для разумения, что, однако, омрачает для нас луч Своего разумения;<ref>В некот. рукописях: «луч Своего разумения».</ref> и снова так подавляет нас мглой неведения, что, однако, уму нашему проблескивает лучами Своей ясности: так что и возвышенный нечто видит, и отраженный трепещет; и поскольку не может видеть Его, как Он есть, то, живя, отчасти познает. Но еретики полагают, что святая Церковь не знает этого, ибо по глупому суждению считают мудрыми только себя. От их образа еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34045&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|22:15|т=Иов 22:15}} === «Неужели ты держишься пути древних, которым шли мужи беззакония?» (Вульгата: Nunquid semitam saeculorum custodire cupis, quam calcaverunt viri iniqui?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Неужели ты хочешь держаться стези веков, которою ходили мужи нечестивые?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34047&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 1] '''2.''' [13.] ''Стезя Христова — смирение, мира — гордость.'' — Как стезя Искупителя нашего есть смирение, так стезя веков есть гордость. Итак, стезею веков<ref>В некот. рукописях: «путем».</ref> мужи нечестивые ходят, ибо по желаниям этой жизни шествуют в гордости. О них, еще нечестивых, прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34048&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 9, § 2] === {{библия|Иов|22:16|т=Иов 22:16}} === «Которые преждевременно были исторгнуты, когда вода разлилась под основание их» (Вульгата: Qui sublati sunt ante tempus suum, et fluvius subvertit fundamentum eorum) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Которые восхищены прежде времени своего, и река подорвала основание их.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34050&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 1] '''2.''' [14.] ''Нечестивые всегда умирают прежде времени, которое сами себе назначили, но никогда прежде времени, установленного Богом.'' — Поскольку время жизни, без сомнения, предопределено нам божественным предведением, надлежит весьма спросить, на каком основании ныне говорится, что нечестивые<ref>В некот. рукописях: «из настоящей жизни».</ref> похищаются из настоящего века прежде своего времени. Ибо всемогущий Бог, хотя часто изменяет приговор, но совета — никогда. Итак, каждый похищается из этой жизни в то время, в какое по божественной силе предузнан прежде веков. Но надлежит знать, что всемогущий Бог, творя и устрояя нас, по заслугам каждого располагает и пределы, чтобы или тот злой жил недолго, дабы не вредить многим, поступающим хорошо; или этот добрый дольше пребывал в этой жизни, чтобы быть помощником многим в добром деле;<ref>В некот. рукописях: «чтобы быть помощником многим, поступающим хорошо».</ref> или, наоборот, злой дольше удерживался в жизни, чтобы еще умножить порочные дела, от искушения которых очищенные праведные живут вернее; или добрый скорее похищался, чтобы, если долго проживет здесь, злоба не растлила его невинности. Надлежит, однако, знать, что благость Божия — давать грешникам время покаяния. Но поскольку они принятое время обращают не на плод покаяния, а на делание нечестия, они теряют то, что могли заслужить от божественного милосердия.<ref>В некот. рукописях: «могли заслужить милосердие».</ref> Хотя всемогущий Бог предузнает то время смерти каждого, которым оканчивается его жизнь, и никто не мог умереть в иное время, кроме того, в которое умирает. Ибо если вспоминается, что Езекии прибавлены к жизни пятнадцать лет ({{библия|4 Цар|20:6|т=4 Цар. 20:6}}), то время жизни возросло от того предела, в который он сам заслуживал умереть. Ибо божественное устроение предузнало то время, в которое после извело его из настоящей жизни. Итак, если это так, то что значит сказанное: «Нечестивые восхищены прежде времени своего», если не то, что все, кто любит настоящую жизнь, обещают себе более долгие сроки той же жизни? Но когда настигающая смерть похищает их из настоящей жизни, она пресекает сроки их жизни, которые они привыкли как бы в помышлении простирать более долгими. О них справедливо говорится: «И река подорвала основание их». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34051&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 2] '''3.''' [15.] ''Основание нечестивых — в земном, праведных — в небесном.'' — Ибо нечестивые, пока нерадят сердцем перейти к вечному и не видят, что все настоящее преходяще, утверждают ум в любви к настоящей жизни и как бы для долгого обитания строят в ней себе основание, ибо укрепляются в земных вещах через желание. Так описывается, что Каин первый построил на земле город ({{библия|Быт|4:17|т=Быт. 4:17}}), который, очевидно, ясно показывается странником, ибо тот положил на земле основание, кто был чужд твердости вечного отечества. Ибо странник от вышнего положил основание в дольнем, кто поместил стояние сердца в земном услаждении.<ref>Ср. Августин, О граде Божием, кн. XV, гл. 17 и 19.</ref> Поэтому и в его потомстве Енох, что значит «освящение», рождается первым; в потомстве же избранных Енох вспоминается седьмым, ибо, очевидно, отверженные в этой жизни, которая прежде, посвящают себя, созидая самих себя, а избранные ожидают освящения своего созидания<ref>В некот. рукописях: «в конце, то есть в седьмое время».</ref> в конце времени, то есть в седьмом. Ибо видишь многих, помышляющих только о временном, ищущих почестей, жаждущих домогаться вещей, ничего не ищущих после этой жизни. Итак, что они делают, как не посвящают себя в первом поколении? Видишь избранных,<ref>В некот. рукописях: «ничего не искать из славы настоящей жизни».</ref> ничего не ищущих из настоящей славы, охотно переносящих бедность, спокойно терпящих зло мира, чтобы можно было увенчаться в конце. Итак, у избранных Енох рождается в седьмом поколении, ибо они ищут освящения своей радости в славе конечного воздаяния. И поскольку ежедневным течением времени сама смертность настоящей жизни проходит и, похищая отверженных, разрушает<ref>В некот. рукописях: «разрушает».</ref> освящение отверженных, справедливо о нечестивых говорится: «И река подорвала основание их». То есть само течение изменчивости ниспровергает в них состояние превратного построения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34052&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 10, § 3] === {{библия|Иов|22:17|т=Иов 22:17}} === «Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?» (Вульгата: Qui dicebant Deo: Recede a nobis, et quasi nihil possit facere Omnipotens, aestimabant eum) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Которые говорили Богу: отойди от нас.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34054&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 1] '''2.''' [16.] *Кто усомнится, что это сказал и блаженный Иов? Но то, что мы изъяснили в его словах, избегаем повторять из-за скуки читателя.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34055&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34056&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 3] '''4.''' В этих словах также изменяется выражение, а не мысль. Ибо что блаженным Иовом сказано: «Кто есть Вседержитель, чтобы нам служить Ему?» ({{библия|Иов|21:15|т=Иов. 21:15}}), то Елифазом говорится: «И как бы ничего не может сделать Всемогущий, считали Его». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34057&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 11, § 4] === {{библия|Иов|22:18|т=Иов 22:18}} === «А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!» (Вульгата: Cum ille implesset domos eorum bonis, quorum sententia procul sit a me) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Тогда как Он наполнял домы их благами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34059&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 1] '''2.''' [17.] ''Бог и злых осыпает благодеяниями. С каким намерением.'' — Домы злых Господь наполняет благами, ибо и неблагодарным не отказывает в Своих дарах, чтобы они или устыдились благости Создателя и возвратились к добру, или, совершенно презрев возвращение, тем тяжелее были наказаны там, чем здесь на большие дары Божии ответили злом, чтобы тогда их наказывали более жестокие казни, чью злобу здесь не победили и дары. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34060&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — Мнение которых да будет далеко от меня.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34061&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 3] '''4.''' ''Иное мнение, иное совет.'' — Это сказано и блаженным Иовом. Ибо говорит: «Совет которых да будет далеко от меня» ({{библия|Иов|21:16|т=Иов. 21:16}}), хотя можно понимать иное мнение, а иное совет. Ибо мнение — на устах, совет — в помышлении. Итак, поскольку Елифаз пожелал быть далеким от мнения злых, а блаженный Иов — от совета, то, конечно, ясно, что этот желает быть непохожим на слова злых, а тот — даже на помышление. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34062&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2012,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 12, § 4] === {{библия|Иов|22:19|т=Иов 22:19}} === «Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними» (Вульгата: Videbunt iusti, et laetabuntur, et innocens subsannabit eos.) ==== § 13 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Видят праведники и радуются, и невинный насмехается над ними.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34064&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 1]</small> '''2.''' [18.] ''Праведные ныне изнемогают от грехов нечестивых, но некогда возрадуются об их погибели.'' — Праведные, когда видят здесь неправедных заблуждающимися, не могут радоваться о заблуждении погибающих.<ref>В некот. рукописях: «грешников»; в других: «погибающих».</ref> Ибо если они радуются заблуждениям, они не праведны. И с другой стороны, если они радуются с издевкой тому, что не таковы, какими видят других, они совершенно горды. Поэтому и фарисей потерял оправдание,<ref>В некот. рукописях: «который заслугами мытаря».</ref> потому что, радуясь, предпочел себя заслугам мытаря, говоря: «Благодарю Тебя, что я не таков,<ref>В некот. рукописях: «как прочие люди».</ref> как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» ({{библия|Лк|18:11|т=Лк. 18:11}}). И с другой стороны, если мы говорим, что праведные могут радоваться совершенной радостью о смерти порочных, то какова в этом мире радость об отмщении грешников, в котором жизнь праведных еще неизвестна? Итак, различим времена трепета и ликования. Ибо ныне праведные видят неправедных и изнемогают от их нечестия. И когда видят, что они поражаются,<ref>В некот. изданиях: «что они погибают».</ref> становятся подозрительны и о своей жизни. Итак, когда праведные увидят погибель нечестивых и возрадуются, если не тогда, когда прилепятся к строгому Судии уже с совершенной безопасностью ликования, когда в том последнем испытании увидят их осуждение и уже не будут иметь, чего бояться за себя? Итак, ныне они взирают на отверженных и стенают, тогда воззрят и посмеются, потому что с ликованием презрят тех, кого ныне видят не без стенания совершающими нечестивое и не без страха умирающими за нечестие. Поэтому из того, что прибавляется далее, показывается, что говорится об их последнем осуждении; ибо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34065&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 13, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:20|т=Иов 22:20}} === «Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?» (Вульгата: Nonne succisa est erectio eorum et reliqua eorum devoravit ignis?) ==== § 14 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не погибло ли достояние их, и огонь не пожрал ли остатки их?''<ref>В некот. рукописях: «пожрет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34067&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 1]</small> '''2.''' [19.] ''Злые ныне цветут, но некогда будут подсечены и наказаны как во плоти, так и в душе.'' — Ибо здесь нечестивые вознесены, потому что превозносятся в порочных делах, потому что и поступают извращенно, и, однако, за извращенные дела нимало не поражаются. Грешат и цветут, умножают грехи и умножают земные блага. Но их вознесение тогда подсекается, когда они либо от настоящей жизни увлекаются к погибели, либо от взора вечного Судии — к вечному пожару геенны. Они, хотя здесь оставляют свою мертвую плоть, получают ее и в воскресении, чтобы гореть с плотью, в которой согрешили. Ибо как их вина была в уме и теле, так их наказание будет равно в душе и плоти. Итак, поскольку и то, что они здесь оставляют мертвым, не будет свободно от мучения, правильно теперь говорится: «Огонь пожрал остатки их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34068&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 14, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:21|т=Иов 22:21-22}} === «Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.» (Вульгата: Acquiesce igitur ei, et habeto pacem, et per haec habebis fructus optimos. Suscipe ex ore illius legem, et pone sermones eius in corde tuo.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''СТИХИ 21, 22. — Примирись с Ним — и будешь в мире; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон и вложи слова Его в сердце твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34070&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [20.] ''Гордость и самонадеянность еретиков.'' — Вина гордости — учить лучшего,<ref>В некот. рукописях: «лучшего себя».</ref> что часто совершают еретики, которые дерзают как бы учить кафоликов тому, что сами извращенно мыслят. Ибо они думают, что те тогда успокаиваются в Боге, если случится им согласиться с их извращениями. И соглашающимся обещают мир, потому что против тех, кто с ними согласны, уже перестают спорить. А соглашающимся с ними обещают наилучшие плоды, потому что считают, что только те совершают добрые дела, кого радуются увлечь к своим догматам. К этому подходит и то, что прибавляет: «Прими из уст Его закон». Ибо они подозревают, что то, что сами мыслят, исходит из уст Божиих: «И вложи слова Его в сердце твое». Как бы открыто утверждает, говоря: которые ты до сих пор держал в устах, а не в сердце. Ибо поскольку она отвергает их извращенные догматы,<ref>В некот. рукописях: «отвергает Святая Церковь, не ее…».</ref> они обвиняют, что он имел слова Божии не в смысле, но в показе. Поэтому они как бы под неким видом сладости вливают яд пагубного убеждения, чтобы увещевать Церковь вложить слова Божии в сердце свое. Если бы они когда-либо отступили от сердца ее, она никоим образом не слышала бы от них такого. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34071&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:23|т=Иов 22:23}} === «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.» (Вульгата: Si reversus fueris ad Omnipotentem, aedificaberis, et longe facies iniquitatem a tabernaculo tuo.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34073&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [21.] ''Кто после грехов возвращается к Богу, очищается в помышлении и деле.'' — Еретики считают, что верный народ отступил от Бога, потому что видят его сопротивляющимся их проповедям. Когда же видят его пораженным настоящими бедствиями, пытаются как бы через увещание<ref>В некот. рукописях: «как бы через увещание Создателя, пытаются привести к благодати».</ref> привести к благодати Создателя, говоря: «Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься». Как бы открыто говорят: поскольку ты, сопротивляясь нашим догматам, отступил от Господа, посему ты разрушен от устроения праведности. Шатром же мы иногда называем жилище тела, а иногда — жилище сердца. Ибо как душой мы обитаем в теле, так помышлениями обитаем в уме. Итак, беззаконие в шатре ума есть извращенное намерение в усилии помышления, а беззаконие в шатре тела — плотское действие через исполнение дела. Итак, Елифаз, поскольку был другом блаженного мужа, мысля нечто истинное и, однако, в том, в чем уклоняется от правоты, нося образ еретиков, не зная, что блаженный Иов бичуется за добродетели, поверил, что тот, кого видел пораженным, согрешил, и обещает ему, если он обратится к Вседержителю, говоря: «Удалишь беззаконие от шатра твоего», — как бы открыто говорит: всякий, кто после заблуждений возвращается к Богу, очищается одновременно в помышлении и в деле. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34074&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 16, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:24|т=Иов 22:24}} === «И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.» (Вульгата: Dabit pro terra silicem, et pro silice torrentes aureos.) ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — И будешь считать золото как прах, и золото Офирское как камень потоков.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34076&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [22.] ''Немощные, исцеляемые Богом, становятся сильными и сияют учением для других.'' — Что обозначается через землю, если не немощь действия, что через твердость кремня, если не крепость? Что через золотые потоки, если не учение внутренней ясности принимаем? Всемогущий же Бог обратившимся к Нему за землю дает кремень, потому что за немощное действие дарует крепость крепкого дела. Дает также за кремень золотые потоки, потому что за крепкое дело умножает учение ясной проповеди, чтобы обратившийся грешник мог и из немощного стать сильным, и в своей крепости подняться даже до произнесения слов внутренней ясности,<ref>В некот. рукописях: «после».</ref> чтобы в нем и немощь действия, в которой он как бы растворяется, укреплялась крепостью доброй жизни; и с другой стороны, когда смысл извлекается из жизни, из самой крепости истекают золотые потоки, потому что в устах добро живущих изобилует ясность учения. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34077&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 17, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:25|т=Иов 22:25}} === «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.» (Вульгата: Eritque Omnipotens contra hostes tuos, et argentum coacervabitur tibi.) ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34079&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [23.] ''Бог, по обращении врагов в бегство, обогащает нас серебром божественного слова.'' — Каких иных врагов мы терпим более, чем злых духов, которые осаждают нас в наших помышлениях, чтобы мочь ворваться в город нашего ума и держать его плененным под игом своей власти? А что именем серебра обозначаются святые речи, свидетельствует Псалмопевец, который говорит: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от земли».</ref> ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И часто, когда мы внимаем святым речам, мы тягчайше терпим козни злых духов, потому что они посыпают ум наш пылью земных помышлений, чтобы очи нашего намерения помрачить от света внутреннего видения. Это, несомненно, переносил Псалмопевец, когда говорил: «Удалитесь от меня, злые, и я буду исследовать заповеди Бога моего» ({{библия|Пс|118:115|т=Пс. 118:115}}). Очевидно, он ясно показывает, что не мог исследовать заповеди Божии, когда терпел в уме козни злых духов. Это же мы познаем обозначенным в деле Исаака под злобой иноплеменников, которые колодцы, выкопанные Исааком, засыпали грудами земли ({{библия|Быт|26:15|т=Быт. 26:15}}). Ибо мы, несомненно, копаем эти колодцы, когда проникаем в высокое в сокровенных смыслах Священного Писания. Их же тайно засыпают иноплеменники, когда нам, стремящимся к высокому, нечистые духи внушают земные помышления и как бы отнимают найденную воду божественного знания. Но поскольку никто не побеждает этих врагов своей силой, через Елифаза говорится: «И будет Вседержитель против врагов твоих, и серебро соберется тебе». Как бы открыто говорилось: когда Господь Своей силой отгонит от тебя злых духов,<ref>В некот. рукописях: «божественный талант слова… божественного в тебе слова светлый талант возрастает».</ref> светлый талант божественного слова внутри возрастает. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34080&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:26|т=Иов 22:26}} === «Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.» (Вульгата: Tunc super Omnipotentem deliciis afflues, et elevabis ad Deum faciem tuam.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 26. — Ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34082&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''Наслаждаются те, кто умеют различать многие смыслы в Священном Писании.'' — Наслаждаться о Вседержителе — значит насыщаться яствами Священного Писания в любви к Нему. В словах Его мы, несомненно, находим столько наслаждений, сколько принимаем различий разумения для нашего преуспеяния, так что то питает нас голая история, то под покровом буквы сокрытая нравственная аллегория внутренне подкрепляет нас, то созерцание возносит к вышнему, уже в темноте настоящей жизни мерцая светом вечности. И следует знать, что всякий, кто наслаждается, разрешается в некоем отдохновении своем и освобождается от усилия труда как бы от усталости, потому что, несомненно, душа, когда начнет изобиловать внутренними наслаждениями,<ref>В некот. рукописях: «желаниями».</ref> уже нимало не соглашается лежать на земных делах; но, плененная любовью Создателя и уже свободная своим пленом, воздыхает, изнемогая, к созерцанию Его образа, и как бы, утомляясь, выздоравливает, потому что, уже не имея сил носить грязные бремена, через покой спешит к Тому, Кого любит внутри. Поэтому и в удивлении о невесте написано: «Кто эта, восходящая от пустыни, наслаждаясь?» ({{библия|Песн|8:5|т=Песн. 8:5}}). Ибо, несомненно, Святая Церковь, если бы не наслаждалась словами Божиими, не могла бы восходить от пустыни настоящей жизни к вышнему. Итак, она наслаждается и восходит, потому что, питаясь таинственными разумениями, ежедневно возносится к созерцанию вышнего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «И ночь — свет в наслаждении моем» ({{библия|Пс|138:11|т=Пс. 138:11}}), потому что, когда усердный ум подкрепляется таинственным разумением, уже в нем темнота настоящей жизни освещается блеском грядущего дня, так что и во мгле этого тления в разумение его врывается сила будущего света, и, напитавшись наслаждением слов, предвкушая, учится, чего алкать от пищи истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34083&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 19, § 2]</small> ==== § 20 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И поднимешь к Богу лице твое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34085&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Поднять к Богу лице — значит вознести сердце, очищенное покаянием, к исследованию божественного.'' — Поднять к Богу лице — значит вознести сердце к исследованию вышнего. Ибо как через лицо тела мы известны и видимы человеку, так через внутренний образ — Богу. Когда же мы подавлены виной преступления, мы боимся поднять к Богу лице сердца нашего. Ибо пока ум не опирается ни на какую уверенность добрых дел, он трепещет взирать на вышнее, потому что сама совесть обвиняет его. Когда же вина уже омывается слезами покаяния, и содеянное оплакивается так,<ref>В некот. изданиях: «чтобы оплакивая».</ref> чтобы достойное оплакивания нимало не совершалось, в уме рождается великое дерзновение, и лице сердца нашего возносится к созерцанию радостей вышнего воздаяния. Но Елифаз говорил бы это правильно, если бы увещевал немощного. Когда же он презирает праведного мужа из-за бичей, что иное он изливает, как не слова знания, не зная? Эти слова, если мы относим их к образу еретиков, — они сами ложными обещаниями<ref>В некот. рукописях: «сами ложными обещаниями».</ref> сулят нам поднять лице к Богу. Как бы открыто говорят верному народу: доколе ты не следуешь нашей проповеди, ты держишь сердце в немощном. А поскольку Елифаз увещевал блаженного Иова возвратиться к Богу, от Которого этот блаженный муж, очевидно, никогда не отступал, он, еще обещая, прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34086&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 20, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:27|т=Иов 22:27}} === «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.» (Вульгата: Rogabis eum, et exaudiet te, et vota tua reddes.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 27. — Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34088&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Напрасно молятся Богу те, кто презирают Его заповеди.'' — Ибо молятся Господу, но нимало не заслуживают быть услышанными те, кто презирают заповеди повелевающего Господа. Поэтому написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, поскольку Елифаз поверил, что блаженный Иов не услышан, он, несомненно, потому судил, что тот согрешил в деле своем. Поэтому еще прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34089&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' ''ТАМ ЖЕ. — И ты воздашь обеты твои.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34090&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' Кто дал обеты, но не может исполнить их по немощи, с тем по наказанию за грех происходит то, что у желающего добра отнимается возможность. Когда же пред очами внутреннего Судии очищается вина, которая препятствует, тотчас происходит, что за желанием следует возможность. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34091&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 21, § 4]</small> === {{библия|Иов|22:28|т=Иов 22:28}} === «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.» (Вульгата: Decernes rem, et veniet tibi, et in viis tuis splendebit lumen.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 28. — Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34093&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Ложные суждения людей о бедствиях и благополучии.'' — Обычно это есть собственное суждение немощных — считать кого-либо настолько праведным, насколько видят его достигающим всего, чего он желает. Тогда как мы, конечно, знаем, что иногда земные блага отнимаются у праведных и щедрым даром даются неправедным, потому что и отчаявшимся больным врачи приказывают давать все, что они попросят, а тем, кого предвидят возможным возвратить к здоровью, противоречат давать то, что они желают. Но если Елифаз сказал это о духовных дарах, следует знать, что дело полагается и приходит, когда добродетель, которой желают, по дару Божию<ref>В некот. рукописях: «по дару Господа, и самим действием благоуспевает».</ref> благоуспевает и самим действием. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34094&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И над путями твоими будет сиять свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34096&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Дивный блеск добродетели.'' — Ибо на путях праведных сиять свету — значит через дивные дела добродетелей рассыпать знамения своей ясности,<ref>В некот. рукописях: «куда бы ни»; в других: «чтобы, куда бы ни шли намерением, от сердец взирающих ночь греха…».</ref> чтобы, куда бы они ни шли намерением, от сердец взирающих отгонять ночь греха и примером своего дела изливать в них свет праведности. Но сколь бы ни было велико дело праведности, у внутреннего Судии оно ничто, если его возносит надменность ума. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34097&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:29|т=Иов 22:29}} === «Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.» (Вульгата: Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria; et qui inclinaverit oculos suos, ipse salvabitur.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 29. — Когда кто унижен, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34099&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Похвала смирению.'' — Это изречение, несомненно, не расходится с устами Истины, говорящей: «Всякий, кто возвышает себя, унижен будет, а кто унижает себя, возвысится» ({{библия|Лк|14:11|т=Лк. 14:11}}). Поэтому и через Соломона говорится: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе»<ref>В некот. рукописях: «прежде чем прославится».</ref> ({{библия|Притч|18:13|т=Притч. 18:13}}). Правильно же говорится: «Кто преклонит очи свои, тот спасется», потому что, насколько можно уловить через служение членов, первое проявление гордости обыкновенно бывает в очах. Ибо поэтому написано: «И очи гордых Ты смиришь» ({{библия|Пс|17:28|т=Пс. 17:28}}). Поэтому о самой главе гордящихся говорится: «На все высокое смотрит» ({{библия|Иов|41:25|т=Иов 41:25}}). Поэтому о той, которая прилепилась к нему через неверие, написано: «Род, у которого высоки очи, и веки его подняты вверх»<ref>В некот. рукописях: «в высоту».</ref> ({{библия|Притч|30:13|т=Притч. 30:13}}). Итак, преклонить очи — значит никого не презирать, взирая, но считать себя меньшим и неравным всем, кого видит. Итак, спасется тот, кто преклоняет очи, потому что, кто оставляет ложную вершину гордости, восходит на высоту истины. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34100&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 24, § 2]</small> === {{библия|Иов|22:30|т=Иов 22:30}} === «Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.» (Вульгата: Salvabitur innocens, salvabitur autem munditia manuum suarum.) ==== § 25 ==== '''1.''' ''СТИХ 30. — Спасется и невинный; спасется чистотою рук своих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34102&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [30.] ''Необходимость предваряющей благодати, которой должно сопутствовать и после которой должно следовать свободное произволение.'' — Это изречение, если оно произносится о воздаянии небесного царства,<ref>В некот. рукописях: «обещается».</ref> подкрепляется истиной, потому что, поскольку о Боге написано: «Который воздаст каждому по делам его» ({{библия|Рим|2:6|т=Рим. 2:6}}), — того в последнем испытании спасает правда вечного Судии, кого здесь Его благочестие освобождает от нечистых дел. Если же верится, что кто-либо здесь спасается чистотою рук своих так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы своими силами стать невинным».</ref> чтобы своими силами стать невинным, без сомнения, заблуждаются, потому что если вышняя благодать не предварит виновного, она никогда, конечно, не найдет, кого вознаградить невинного. Поэтому правдивым голосом Моисея говорится: «И никто у Тебя сам по себе не невинен» ({{библия|Исх|34:7|т=Исх. 34:7}}). Итак, вышнее благочестие прежде совершает в нас нечто без нас, чтобы, при последующем также нашем свободном произволении, благо, которого мы уже желаем, оно совершало с нами, которое, однако, через дарованную благодать на последнем суде так вознаграждает в нас, как если бы оно произошло от одних нас. Ибо поскольку божественная благость предваряет нас, чтобы сделать невинными, Павел говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}).<ref>В некот. рукописях: «и поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением…». — далее следует обширное текстологическое примечание о рукописях.</ref> И поскольку та же благодать следует за нашим свободным произволением, прибавляет: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Который, когда видел, что сам по себе он ничто, говорил: «Не я, впрочем». И однако, поскольку находил, что он есть нечто с благодатью, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Ибо он не сказал бы «со мною», если бы с предваряющей благодатью не имел последующего свободного произволения. Итак, чтобы показать, что он без благодати ничто, говорил: «Не я».<ref>В некот. рукописях: «не я, впрочем».</ref> А чтобы показать, что он с благодатью действовал через свободное произволение, прибавил: «Но благодать Божия со мною». Итак, невинный спасется чистотою рук своих, потому что кто здесь предваряется даром, чтобы стать невинным, когда ведется на суд, вознаграждается по заслуге. Все это Елифаз, как сказано прежде, хотя и произнес правильно, однако не знал, кому произносит,<ref>В некот. рукописях: «потому что не должен был дерзать учить лучшего».</ref> потому что не должен был учить лучшего, но слушать. Все это, однако, по образу еретиков согласуется с их обещаниями, которые, когда находят верных людей в настоящей жизни пораженными, считают их пораженными за вину неверия и обещают им, если последуют их догматам, спасение невинности через чистоту добрых дел. Но ум верных тем выше презирает их, чем более видит, что они не имеют невинности, которую обещают. Поэтому хорошо через Соломона говорится: «Напрасно расставляется сеть<ref>В некот. рукописях: «напрасно бросается сеть».</ref> пред глазами крылатых» ({{библия|Притч|1:17|т=Притч. 1:17}}). Ибо духи благих крылаты, которые, когда летят к вышнему надеждой истины, избегают расставленных сетей обмана порочных людей. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34103&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:1|т=Иов 23:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.» (Вульгата: Respondens autem Iob dixit: Nunc quoque in amaritudine est sermo meus, et manus plagae meae aggravata est super gemitum meum.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIII, СТИХИ 1, 2. — И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34105&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [31.] ''Неуместное утешение увеличивает скорбь.'' — По своему обычаю блаженный Иов начинает более простыми словами, но завершает речи свои высоким изложением таинства. Ибо скорбь пораженного должна была быть уврачевана утешением друзей; но поскольку утешение прорвалось к ласкательствам лжи, скорбь пораженного содрогнулась. Ибо поскольку Елифаз не побоялся обещать обратившемуся лучшее, рана как бы от вредного лекарства увеличилась. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя, и страдания мои тяжелее стонов моих», потому что, очевидно, намерение неуместного утешения умножило поражение, которое должно было уменьшить. В этих словах, несомненно, по образу Святой Церкви выражается и скорбь верных, которые тем больше стенают, чем больше видят, что злые ласкательствуют,<ref>В некот. рукописях: «что злые ласкательствуют простым».</ref> — те, кто, по слову Павла, «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» ({{библия|Рим|16:18|т=Рим. 16:18}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34106&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [32.] ''Умы верных не умеют быть без горечи.'' — Эти слова правильно относятся и к более тонкому рассмотрению ума верных, которые не умеют быть без горечи, даже если в этом мире кажутся благоденствующими. Когда же с ними случается и бедствие, оно удваивает ту скорбь, которую находит. Поэтому правильно говорится: «Еще и ныне горька речь моя»,<ref>В некот. изданиях: «еще и ныне»; в рукописях: «еще и ныне горька речь моя».</ref> чтобы открыто показать, что ум избранных не был без горечи и в благополучии. Хорошо же говорится: «И страдания мои тяжелее стонов моих». Ибо рука поражения есть сила удара. Ибо избранные считают первым своим поражением то, что они отделены от видения Создателя своего, что нимало не наслаждаются ясностью внутреннего озарения,<ref>В некот. рукописях: «ясностью в пути… как бы в месте нужды…».</ref> но в изгнании настоящей жизни как бы в месте слепоты, будучи сосланы,<ref>В некот. рукописях: «связаны».</ref> стенают. Итак, они всегда имеют в этой руке поражения стон свой. Но когда еще и бедствия случаются в этой жизни, рука поражения их еще и отягощается сверх стона. Ибо был стон поражения даже когда бедствия настоящей жизни отсутствовали. Но горечь первого поражения возрастает и от искушения бедствием. Итак, говорит: «И страдания мои тяжелее стонов моих»: потому что каждого праведного в этой жизни бедствие поражает не радостным,<ref>В некот. рукописях: «не радостным поразило».</ref> но умножает в нем скорбь раны. Однако происходит по дивному устроению Всемогущего Бога, что когда в этом мире ум праведного более трудится от бедствий, он сильнее жаждет созерцать лице Создателя своего. Поэтому здесь уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34107&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 26, § 3]</small> === {{библия|Иов|23:3|т=Иов 23:3}} === «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!» (Вульгата: Quis mihi tribuat ut cognoscam et inveniam illum, et veniam usque ad solium eius?) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кто дал бы мне познать и найти Его, и прийти к престолу Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34109&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 1] '''2.''' [33.] ''Пламень избранных, желающих насладиться лицезрением Бога.'' — Каждый избранный, если бы не познал Бога, конечно, не любил бы. Но одно — познавать верою, и другое — видением; одно — находить через веру, другое — через созерцание. Оттого происходит, что все избранные страстно желают видеть видением Того, Кого познали верою. Пылая любовью к Нему, они горят, ибо уже в самой уверенности своей веры вкушают сладость Его. Это хорошо обозначает тот исцеленный от бесов в стране Гадаринской, который хочет идти с Иисусом; но ему Учитель спасения говорит: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}). Ибо любящему еще налагается отсрочка, чтобы от желания отложенной любви возрастала заслуга воздаяния. Итак, всемогущий Бог становится для нас сладостным в чудесах, и, однако, в Своем величии пребывает сокровенным, чтобы, нечто показывая от Себя, тайным вдохновением воспламенять нас к Своей любви, и, однако, скрывая славу Своего величества, через жар желания усиливать силу любви Своей. Ибо если бы святой муж не искал видеть Его в Его величии, он, конечно, не прибавил бы: «И прийти к престолу Его». Ибо что такое престол Божий, если не те ангельские духи, которые, по свидетельству Писания, названы престолами? Итак, кто хочет прийти к престолу Божию, чего иного желает, как не быть причастным ангельским духам, чтобы уже не терпеть преходящих мгновений времен, но восстать к пребывающей славе в созерцании вечности? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34110&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect.27, § 2] '''3.''' [34.] ''Избранные благоговеют пред сокровенными судами Божиими.'' — Впрочем, эти слова подходят и к праведникам, находящимся в этой жизни. Ибо когда они видят, что нечто совершается против их желания и стремления, они прибегают к сокровенным судам Божиим, чтобы в них видеть, что не беспорядочно устраивается внутри то, что внешне кажется текущим беспорядочно. Ибо когда очами веры они созерцают Творца всего, председательствующего над ангельскими духами, они, конечно, приходят к престолу Его. И поскольку они понимают, что Тот, Кто дивно управляет ангелами, не несправедливо устраивает людей, они, конечно, находят, сколь справедливы причины, хотя сами причины внешне кажутся несправедливыми; и, делая это смиренно, часто укоряют самих себя в своей воле, иногда осуждают в себе свои желания, помышляя, что лучше то, что устраивает Создатель. Поэтому хорошо далее прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34111&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|23:4|т=Иов 23:4}} === «Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями» (Вульгата: Ponam coram eo iudicium, et os meum replebo increpationibus) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Я представлю пред Ним суд и уста мои наполню обличениями.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34113&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 1] '''2.''' [35.] ''От рассмотрения сокровенных судов Божиих избранные воспламеняются к покаянию.'' — Представить пред Богом суд значит внутри тайника ума через созерцание веры открыть очи нашего рассмотрения к трепетному испытанию величия Его, обратить внимание, чего заслуживает человек-грешник, и рассмотреть, сколь страшным явится после ныне сокровенный и молчаливый Судия. Оттого происходит, что душа тоньше призывается к познанию себя и, чем более страшным видит своего сокровенного Судию, тем боязливее стесняется от своих дел. Тревожно трепещет, преследует вины свои слезами, покаянием укоряет, каким вспоминает себя бывшим. Поэтому и ныне, после того как сказано: «Я представлю пред Ним суд», справедливо прибавляется: «Уста мои наполню обличениями». Ибо кто представляет себе суд пред лицом Божиим, тот наполняет уста свои обличениями, потому что, созерцая тонкое испытание трепетного Судии против себя, преследует себя горьким нападением покаяния. Часто же, когда мы нерадим взвешивать вины наши, мы не знаем, какое обличение их последует на суде; когда же преследуем их покаянием, мы находим, что Судия в Своем испытании может сказать нам о них. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34114&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|23:5|т=Иов 23:5}} === «Узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Вульгата: Ut sciam verba quae mihi respondeat, et intelligam quid loquatur mihi) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Чтобы мне знать слова, которые Он ответит мне, и понять, что Он скажет мне.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34116&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 1] '''2.''' [36.] ''Избранные избегают сокровенных судов Божиих, боясь их.'' — Ибо тогда мы оплакиваем вины, когда начинаем их взвешивать. Но тогда мы взвешиваем их тоньше, когда оплакиваем заботливее, и из слез в сердце нашем полнее рождается то, чем божественная строгость угрожает грешащим: каковы будут те укоры отверженным, какой ужас, какое непримиримое отвращение Величия. Ибо столько тогда Господь, разгневавшись, скажет отверженным, сколько попустил им претерпеть по справедливости. Эти слова взыскания того Праведного они ныне, заботливо боясь, избегают. Но кто сможет оказаться праведным на том испытании, если Бог будет судить жизнь людей по величию Своей силы? Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34117&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|23:6|т=Иов 23:6}} === «Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня» (Вульгата: Nolo multa fortitudine contendat mecum; nec magnitudinis suae mole me premat) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34119&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 1] '''2.''' [37.] ''Боящиеся силы Божией желают немощи в воспринятом человечестве.'' — Ибо ум,<ref>В некот. рукописях: «какого-либо праведника».</ref> сколь бы ни был праведен, если будет строго судим всемогущим Господом, подавляется тяжестью величия. В этих словах, конечно, надо понимать и то, что святой муж, избегая силы Божией, чего иного желает, как не немощи Его? А написано: Немощное Божие сильнее человеков ({{библия|1 Кор|1:25|т=1 Кор. 1:25}}). Поэтому и тотчас прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34120&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 2] '''3.''' *СТИХ 7. — Пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34121&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 3] '''4.''' Ибо кто иной, как не Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), обозначается именем справедливости? О Котором написано: Который сделался для нас премудростью от Бога и праведностью ({{библия|1 Кор|1:30|т=1 Кор. 1:30}}). И когда эта праведность пришла в этот мир против путей грешников, мы побеждаем древнего врага, которым держались в плену. Итак, пусть говорит: «Не хочу, чтобы Он со многою силою состязался со мною и не подавлял меня тяжестью Своего величия; пусть представит против меня справедливость, и суд мой достигнет победы». То есть: для обличения путей моих пусть пошлет воплотившегося Сына, и тогда коварствующего противника через суд моего оправдания я, победитель, изгоню. Ибо если бы единородный Сын Божий пребывал невидимым в силе Божества так, что ничего не воспринял бы от нашей немощи, то когда немощный человек мог бы найти доступ благодати к Нему? Ведь взвешенная тяжесть Его величия скорее подавляла бы, чем помогала. Но Сильный над всем явился немощным среди всего, чтобы, сообразуясь с нами через воспринятую немощь, возвести нас к Своей пребывающей силе. Ибо в высоте Своей Божество не могло быть постигнуто нами, как младенцами, но Оно простерлось к людям через человечество, и мы как бы взошли на Лежащего; Он восстал, и мы подняты. Поэтому вскоре прибавляется и то, чем показывается Божество невидимое и непостижимое. Ибо следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34122&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|23:8|т=Иов 23:8-9}} === «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его» (Вульгата: Si ad Orientem iero, non apparet; si ad Occidentem, non intelligam eum) «Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю» (Вульгата: Si ad sinistram, quid agam? non apprehendam eum; si me vertam ad dexteram, non videbo illum) ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХИ 8, 9. — Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34124&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 1] '''2.''' [38.] ''Бог невидим и непостижим; Его должно искать не в части, но везде.'' — Ибо Творец всего не в части, потому что Он везде. И тогда менее находится, когда Тот, Кто весь везде, ищется в части. Неограниченный дух все имеет внутри Себя, что, однако, и наполняя окружает, и окружая наполняет, и поддерживая превосходит, и превосходя поддерживает. Хорошо же после того, как сказано: «Если пойду на восток, Он не является; если на запад, не постигну Его; если налево, что мне делать? не достигну Его; если обращусь направо, не увижу Его», тотчас прибавлено: «Он же знает путь мой». Как бы открыто говорит: не могу видеть Видящего меня, и Того, Кто тонко взирает на меня, узреть не могу; чтобы, очевидно, показать,<ref>В некот. рукописях: «что тем скорее».</ref> что Он тем осторожнее должен быть почитаем, чем менее видим. Ибо Тот, Кто так взирает на нас, что не может быть видим нами, тем более должен быть боязнен, чем, все видя, отнюдь не видится. Ибо когда мы верим, что кто-то скрывается против нас в засаде, мы тем более боимся его, чем менее видим. И когда отнюдь не обнаруживаем, где его засады, мы боимся их и там, где их нет. Творец же наш, Который весь везде, и, видя все, не видится, тем более должен быть боязнен, чем, пребывая невидимым, неизвестно, когда и что Он решает о наших делах. Впрочем, эти слова можно понимать и иначе. Ибо на восток мы идем, когда возносим ум в рассмотрение величия Его. Но Он не является, ибо каков Он в Своей природе,<ref>В некот. рукописях: «от помышления смертных».</ref> не может быть видим смертным помышлением. «Если на запад, не постигну Его». На запад мы идем, когда вознесенное в Боге око сердца, но отраженное самой безмерностью света, возвращаем к самим себе и, утомившись, узнаем, что искомое нами — весьма выше нас, и, рассматривая нашу смертность, находим себя еще недостойными видеть Бессмертного.<ref>В некот. рукописях: «видеть хотели».</ref> «Если налево, что мне делать? не достигну Его». Идти налево значит соглашаться на услаждения грехов. И, конечно, ясно, что Бога не может достичь тот, кто еще лежит налево в услаждении греха. «Если обращусь направо, не увижу Его». Направо, без сомнения, обращается тот, кто возносится добродетелями. Но Бога не может видеть тот, кто радуется частной радостью о добрых делах, ибо в нем око сердца подавляет опухоль гордости. Поэтому хорошо в другом месте говорится: Не уклоняйся ни направо, ни налево ({{библия|Втор|17:11|т=Втор. 17:11}}). Во всем этом душа часто испытывает себя, но не может вполне постичь самое себя. Поэтому здесь уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34125&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|23:10|т=Иов 23:10}} === «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Вульгата: Ipse vero scit viam meam, et probabit me quasi aurum quod per ignem transit) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он же знает путь мой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34127&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 1] '''2.''' [39.] ''Бог исследует пути праведных и испытывает их.'' — Как бы открыто говорит: я и строго испытываю себя, и совершенно знать себя не могу; и, однако, Тот, Кого видеть не могу, тонко видит все, что я делаю. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34128&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 2] '''3.''' *И испытает меня, как золото, проходящее через огонь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34129&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 3] '''4.''' Золото в горниле достигает ясности своей природы, теряя нечистоты. Итак, как золото, проходящее через огонь, испытываются души праведных, у которых жжением скорби и отнимаются пороки, и умножаются заслуги. И не было гордостью то, что святой муж, находясь в скорби, сравнил себя с золотом, ибо тот, кто голосом Божиим назван праведным до бичей, не для того был попущен искушению, чтобы в нем очистились пороки, но чтобы возросли заслуги, золото же очищается огнем. Итак, он думал о себе менее, чем был, когда, преданный скорби, верил, что очищается, — тот, кто не имел в себе ничего, что нужно было очищать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34130&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 4] '''5.''' [40.] ''Праведные, сколь бы ни были смиренны, не не знают своих добрых дел.'' — Надлежит же знать, что, хотя душа праведных думает о себе смиренно, они видят, сколь право то, что они делают, но не полагаются на их правоту. Поэтому далее прибавляется: «Следам Его следовала нога моя; путь Его я хранил и не уклонился от него. От заповедей уст Его я не отступал, и в пазухе моей сокрыл слова уст Его». Но во всем этом посмотрим, считает ли он себя чем-то. Далее следует: «Ибо Он один есть». Этим прибавленным изречением он показывает, что во стольких добрых делах, которые совершил, считал себя ничем. Но, повторяя эти вышеприведенные слова, насколько можем, кратко коснемся их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34131&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2032,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 32, § 5] === {{библия|Иов|23:11|т=Иов 23:11}} === «Нога моя твердо держалась стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся» (Вульгата: Vestigia eius secutus est pes meus, viam eius custodivi, et non declinavi ex ea) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Следам Его следовала нога моя.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34133&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 1] '''2.''' [41.] ''Долготерпение и благочестие Божие должны быть нами усвоены. Должно следовать примерам Христа.'' — Ибо как бы некие шаги Божии суть видимые нами действия Его,<ref>В некот. рукописях: «действия Его, которыми каждый добрый поддерживается, каждый злой управляется».</ref> которыми управляется каждый добрый и злой, которыми праведные и неправедные располагаются в своих порядках,<ref>В некот. рукописях: «в своих порядках».</ref> которыми и подчиненный каждый ежедневно ведется к лучшему, и противящийся, падающий к худшему, терпится. Об этих шагах Пророк говорил: Видны были шествия Твои, Боже ({{библия|Пс|67:25|т=Пс. 67:25}}). Итак, мы, когда взираем на добродетель долготерпения и благочестия Его и, взирая, стараемся подражать, что иное делаем, как не следуем следам шагов Его,<ref>В некот. рукописях: «ибо подражаем неким последним делам Его».</ref> ибо подражаем неким последним делам Его. Этим следам Отца Своего Истина увещевала подражать, когда говорила: Молитесь за гонящих вас и злословящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ({{библия|Мф|5:45|т=Мф. 5:45}}; {{библия|Лк|6:28|т=Лк. 6:28}}). Впрочем, блаженный Иов, который с твердой верой уже сказал: Я знаю, Искупитель мой жив, и в последний день я восстану из земли ({{библия|Иов|19:25|т=Иов. 19:25}}), мог так взирать на будущее действие имеющей воплотиться Премудрости, как мы верою видим уже прошедшие дела той же Премудрости, — что Посредник Бога и человеков был благ к подаянию, смирен к перенесению, терпелив к поданию примера. На жизнь Его, конечно, блаженный Иов, исполненный вышним Духом, взирая с заботливым вниманием, предвидя будущее смирение Его кротости, прибегает как бы к предложенному себе примеру, чтобы все, что делал в этой жизни, связывать со следами подражания Ему, так что тот, кто не мог видеть высоты сокровенного устроения Его, как бы взирая на землю, держался следов Его для подражания. Об этих следах Его через Петра говорится: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ({{библия|1 Пет|2:21|т=1 Пет. 2:21}}). О Нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34134&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 33, § 2] ==== § 34 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Путь Его я хранил и не уклонился от него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34136&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 1] '''2.''' [42.] ''Забота праведных — соблюдать пути истины.'' — Хранит<ref>В некот. рукописях: «ибо и не уклоняется».</ref> и не уклоняется тот, кто делает то, на что направлен. Ибо хранить через намерение значит не уклоняться через делание. Ибо такова забота праведных: ежедневно испытывать дела свои по путям истины и, предлагая их себе в правило, не уклоняться от стези их правоты. Ибо они ежедневно стараются идти выше самих себя, и, возводясь на вершину добродетелей, осторожным укорением осуждают, если что от них самих остается ниже их самих, и спешат всецело влечь себя туда, куда, как они находят, отчасти уже пришли. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34137&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|23:12|т=Иов 23:12}} === «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Вульгата: A mandatis labiorum eius non recessi, et in sinu meo abscondi verba oris eius) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — От заповедей уст Его я не отступал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34139&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 1] '''2.''' [43.] ''Исследовать волю Божию в Писаниях — другая забота праведных.'' — Как хорошо повинующиеся слуги господ своих всегда устремлены к лицам их,<ref>В некот. рукописях: «всегда взирают на лица, чтобы поспешно услышать».</ref> чтобы поспешно услышать и постараться исполнить то, что они прикажут, так умы праведных через намерение свое предстоят всемогущему Господу и в Писании Его как бы взирают на уста Его, чтобы, поскольку через него Бог говорит все, что хочет, они настолько не расходились с волей Его, насколько познают ту же волю Его в Его речи. Оттого происходит, что слова Его не проходят через уши их напрасно, но они утверждают их в сердцах своих. Поэтому здесь прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34140&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 35, § 2] ==== § 36 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И в пазухе моей сокрыл слова уст Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34142&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 1] '''2.''' [44.] ''Скрывать слова Божии в пазухе — другая забота праведных.'' — Ибо в пазухе сердца мы скрываем слова уст Его, когда заповеди Его слушаем не мимоходом, но для исполнения делом. Отсюда и о самой Деве Матери написано: Мария же сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем ({{библия|Лк|2:19|т=Лк. 2:19}}). Эти слова, и когда выходят в делание, остаются скрытыми в пазухе сердца, если тем, что делается внешне, дух делающего не превозносится внутри. Ибо когда зачатое слово ведется к делу, если через это ищется человеческая похвала, слово Божие, без сомнения, не скрывается в пазухе ума. Но я хотел бы знать, блаженный муж, зачем ты с таким вниманием испытываешь себя, зачем с такой заботой связываешь себя? Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34143&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 36, § 2] === {{библия|Иов|23:13|т=Иов 23:13}} === «Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Вульгата: Ipse enim solus est, et nemo avertere potest cogitationem eius, et anima eius quodcunque voluit, hoc fecit) ==== § 37 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Ибо Он один есть, и никто не может отвратить помышление Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34145&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 1] '''2.''' [45.] ''Бог один есть, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие.'' — Разве нет ангелов и людей, неба и земли, воздуха и морей, всех летающих, четвероногих и пресмыкающихся? И, конечно, написано: Сотворил, чтобы они были ({{библия|Быт|2:3|т=Быт. 2:3}}). Итак, если в природе вещей столь многое существует, почему голосом блаженного мужа ныне говорится: «Ибо Он один есть»? Но одно — быть, другое — быть первоначально; одно — быть изменчиво, другое — быть неизменно. Ибо все это существует, но первоначально не существует, потому что в самих себе отнюдь не пребывает, и если не будет держаться рукою Управляющего, отнюдь не может быть. Ибо все существует в Том, Кем сотворено, и ни то, что живет, не дает само себе жизни, ни то, что движется и не живет, не ведется к движению своими мановениями, но Тот движет все, Кто одно оживляет, а другое, не оживленное, дивно устрояя, сохраняет в последней сущности. Ибо все сотворено из ничего, и сущность их снова стремилась бы к ничто, если бы ее не удерживал рукою управления Создатель всего. Итак, все сотворенное ни пребывать само по себе не может, ни двигаться; но постольку пребывает, поскольку приняло, чтобы быть должным; постольку движется, поскольку устраивается тайным побуждением. Вот, например, грешник должен быть наказан от вещей человеческих: земля иссыхает от трудов его, море волнуется от его кораблекрушений, воздух воспламеняется от его жаров, небо омрачается против него наводнениями, люди воспламеняются против его притеснений, движутся в его бедствии и ангельские силы. Неужели то, что мы назвали неодушевленным или живущим, движется своими побуждениями, а не более божественными воздействиями? Итак, все, что внешне свирепствует, через это должен быть видим Тот,<ref>В некот. рукописях: «должен быть устрашен».</ref> Кто это внутри устраивает. Итак, во всяком деле должно взирать на Того одного, Кто есть первоначально. Он и Моисею говорит: Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14}}). Итак, когда мы наказываемся через то, что видим, мы должны заботливо бояться Того, Кого не видим. Итак, святой муж пусть презрит все, что внешне устрашает, все, что по своей сущности, если бы не управлялось, стремилось бы к ничто, и оком ума,<ref>В некот. рукописях: «под давлениями пусть взирает».</ref> подавив все, пусть взирает на Того одного, в сравнении с сущностью Которого наше бытие есть небытие, и пусть говорит: «Ибо Он один есть». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34146&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог неизменен по природе и воле.'' — О неизменности Его вскоре уместно прибавляется: «И никто не может отвратить помышление Его». Ибо как Он неизменен по природе,<ref>В некот. рукописях: «неизменен помышлением».</ref> так неизменен и по воле. Ибо помышления Его никто не отвращает, потому что никто не может противиться сокровенным судам Его. Ибо хотя были некоторые, которые своими молитвами, казалось, отвращали Его помышление, но таково было Его внутреннее помышление, чтобы они могли отвратить приговор Его молитвою и от Него получали то, что делали пред Ним. Итак, пусть говорит: «И никто не может отвратить помышление Его», ибо однажды утвержденные суды отнюдь не могут измениться. Поэтому написано: Поставил повеление, и не прейдет ({{библия|Пс|148:6|т=Пс. 148:6}}); и еще: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут ({{библия|Мк|13:31|т=Мк. 13:31}}); и еще: Мои мысли — не ваши мысли, ни пути Мои — пути ваши ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, когда внешне кажется, что приговор изменяется, внутренне совет не изменяется, ибо о каждой вещи неизменно внутри устанавливается то, что внешне изменчиво совершается. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34147&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 37, § 3] ==== § 38 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа Его, что захотела, то и сделала.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34149&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 1] '''2.''' ''Богу не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его.'' — Поскольку Бог внешнее всех тел и внутреннее всех умов, сама сила Его, которою Он все проникает и все устраивает, называется душою Его. Воле Его, конечно, не противятся и те, что, по-видимому, совершается против воли Его, ибо Он иногда попускает совершаться и тому, чего не повелевает, чтобы через это вернее исполнялось то, что Он повелевает. Ибо у ангелов-отступников воля превратна, но, однако, Богом дивно устраивается, чтобы и сами их козни служили пользе добрых, которых они очищают, искушая. Итак, душа Его, что захотела, то и сделала, так что Он и оттуда исполняет волю Свою, откуда, казалось, воле Его противились. Итак, да устрашится муж праведный и, помышляя о тяжести столь великого величия, да познает себя немощным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34150&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 2] '''3.''' [48.] *Но среди этих слов хочется спросить и сказать: о блаженный Иов, находясь среди стольких бичей, зачем ты еще боишься бед?* Уже ты окружен скорбями, уже стеснен бесчисленными страданиями. Бояться должно зла, которое еще не принято; а ты, находясь в столь великой боли, чего боишься? Но вот муж праведный, отвечая на наши вопросы, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34151&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 38, § 3] === {{библия|Иов|23:14|т=Иов 23:14}} === «Так, Он совершит положенное мне, и подобного этому много у Него» (Вульгата: Cum expleverit in me voluntatem suam, et alia multa similia praesto sunt ei) ==== § 39 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Когда Он исполнит на мне волю Свою, и иное многое подобное готово у Него.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34153&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 1] '''2.''' [49.] ''Из того, что терпим, мы научаемся бояться того, чего еще не претерпели.'' — Как бы открыто говорит: уже взвешиваю, что терплю, но еще боюсь того, что могу претерпеть. Ибо Он исполняет на мне волю Свою, потому что многими<ref>В некот. рукописях: «ударами».</ref> ударами поражает меня. Но многое подобное готово у Него, ибо если Он помышляет поражать, еще находит, где возросла бы рана. Отсюда надлежит взвесить, сколь боязлив был он до бича, если и пораженный еще боится, как бы не быть пораженным. Ибо, помышляя, что в Нем есть непостижимая сила и власти, и испытания, муж праведный не захотел быть безопасным и от бича. Поэтому, еще боясь, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34154&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 39, § 2] === {{библия|Иов|23:15|т=Иов 23:15}} === «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (Вульгата: Et idcirco a facie eius turbatus sum, et considerans eum, timore sollicitor) ==== § 40 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — И потому я смущен пред лицем Его и, рассматривая Его, тревожусь страхом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34156&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 1] '''2.''' [50.] ''Когда злые показывают безопасность, праведные всегда боятся.'' — Хорошо смущается пред лицем Господа тот, кто пред очами сердца своего представляет ужас величия Его и сотрясается страхом правоты Его, видя себя неспособным к отданию отчетов, если будет судим строго. Правильно же говорится: «И, рассматривая Его, тревожусь страхом», ибо силу божественного взыскания, кто менее рассматривает, тот менее боится; и настолько более в этой жизни как бы безопасен, насколько чужд рассмотрению внутренней строгости. Ибо праведные мужи всегда возвращаются в тайник сердца,<ref>В некот. рукописях: «когда силу сокровенной».</ref> взирают на силу сокровенной строгости, предстоят суду внутреннего величия, чтобы тем более быть некогда безопасными, чем здесь, пока живут, не захотели быть безопасными. Ибо умы злых, отказываясь рассматривать то, чего боятся, некогда, радуясь, приходят к тому, чего, боясь, отнюдь не избегают. Но вот о блаженном Иове мы знаем, что он был предан частым жертвам Богу, что был щедр на гостеприимство, что был заботлив о нуждах бедных, что был смирен даже к своим подчиненным, что был благожелателен к противящимся ему, и, однако, принял столько бичей, и не был уже безопасен среди бичей, но еще боится, еще, помышляя о силе божественной строгости, трепещет. Что же мы, несчастные, что грешные, скажем, если так боится тот, кто так поступал? Но пусть покажет, от себя ли имеет он тяжесть столь великого страха. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34157&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 40, § 2] === {{библия|Иов|23:16|т=Иов 23:16}} === «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.» (Вульгата: Deus mollivit cor meum, et Omnipotens conturbavit me.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 16. — Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34159&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Этот страх есть дар Божий.'' — По божественному дару сердце праведного называется умягченным,<ref>В некот. рукописях: «называется мягким».</ref> потому что проникается страхом вышнего суда. Ибо мягко то, что может быть пронизано, твердо то, что не может быть пронизано. Поэтому через Соломона говорится: «Блажен человек, который всегда благоговеет; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» ({{библия|Притч|28:14|т=Притч. 28:14}}). Итак, силу своего страха приписывает не себе, но Творцу тот, кто говорит: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня». Не безопасны, но смущены сердца благих, потому что, помышляя о тяжести будущего испытания, они не жаждут иметь здесь покой, смущают свою безопасность помышлением о внутренней строгости. Однако среди самих мучений страха они часто возвращают душу к дарам, и чтобы подкрепить себя утешением,<ref>В некот. рукописях: «здравым утешением».</ref> среди того, чего боятся, обращают око к дарам, которые получили,<ref>В некот. рукописях: «к благам, которые получили».</ref> чтобы надежда возвышала того, кого страх подавляет. Поэтому и следует далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34160&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|23:17|т=Иов 23:17}} === «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.» (Вульгата: Non enim perii propter imminentes tenebras, nec faciem meam operuit caligo.) ==== § 42 ==== '''1.''' ''СТИХ 17. — Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34162&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Бичи праведных либо очищают совершенные грехи, либо отвращают будущие.'' — Ибо тот, находясь под бичом, погибает для телесного спасения из-за надвигающейся тьмы, кто для того поражается за прошедшее, чтобы быть сокрытым от будущих казней. Ибо бичи благих либо очищают совершенные пороки, либо отвращают будущие, которые могли бы быть совершены. Блаженный же Иов, поскольку, находясь под бичом, ни очищался от предшествующих грехов, ни покрывался от надвигающихся, но его добродетель только возрастала под бичом, с дерзновением говорит: «Но я не погиб от надвигающейся тьмы, и мрак не закрыл лица моего». Ибо кто всегда взирал на тяжесть божественного страха, того лица сердца не покрыл мрак греха. И тот, кого не ожидали никакие казни, не потерял телесного спасения из-за надвигающейся тьмы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34163&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 2]</small> '''3.''' [53.] ''Никто не свободен от порочных помышлений.'' — И следует заметить, что он,<ref>В некот. рукописях: «прежнее»; в других: «высшее».</ref> объявляя о прежнем, никоим образом не говорит: «лица моего не коснулся», но: «не покрыл мрак». Ибо часто возникающие помышления оскверняют и сердца праведных, касаются их услаждениями земных вещей,<ref>В некот. рукописях: «касаются услаждениями».</ref> но поскольку они быстро отгоняются рукой святого рассуждения,<ref>В некот. рукописях: «святой строгости».</ref> поспешно делается так, чтобы мрак не покрыл лица сердца, который уже касался его от недозволенного услаждения.<ref>В некот. рукописях: «помышления».</ref> Ибо часто в самом жертвоприношении молитвы вторгаются непрошеные помышления, которые могут похитить или осквернить то, что мы, плача, приносим в себе Богу. Поэтому Авраам, когда приносил жертву при заходе солнца, терпел налетавших птиц, которых старательно отгонял, чтобы они не похитили принесенную жертву ({{библия|Быт|15:11|т=Быт. 15:11}}). Так и мы, когда приносим Богу всесожжение на алтаре сердца, будем охранять его от нечистых птиц, чтобы злые духи и извращенные помышления не похитили то, что ум наш надеется полезно принести Господу. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34164&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 42, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:1|т=Иов 24:1}} === «Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?» (Вульгата: Ab Omnipotente non sunt abscondita tempora; qui autem noverunt eum, ignorant dies illius.) ==== § 43 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXIV, СТИХ 1. — Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34166&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Дни Бога — Его вечность. Бог есть то, что имеет.'' — Что называется днями Бога, если не сама Его вечность? Которая иногда выражается произнесением одного дня, как написано: «Один день во дворах Твоих лучше тысячи» ({{библия|Пс|83:11|т=Пс. 83:11}}). Иногда же по своей длительности обозначается наименованием многих дней, о которых написано: «В род рода лета Твои» ({{библия|Пс|101:25|т=Пс. 101:25}}). Итак, мы вращаемся во времени, потому что мы — творение. Бог же, Который есть Творец всего, Своей вечностью объемлет наши времена. Итак, говорит: «Не сокрыты от Вседержителя времена; а знающие Его не видят дней Его». Ибо Он, конечно, постижимо взирает на наше, а мы то, что Его, никоим образом не можем постичь. Но поскольку природа Бога проста, весьма удивительно, почему говорится: «Знающие Его не видят дней Его». Ведь не иное Он, и не иное дни Его. Ибо Бог есть то, что имеет. Конечно, Он имеет вечность, но Он Сам есть вечность. Имеет свет, но свет Его — Он Сам. Имеет ясность, но Он Сам есть ясность Своя. Итак, в Нем не иное бытие, и иное имение. Что же значит сказать: «Знающие Его не видят дней Его», если не то, что и знающие Его еще не знают? Ибо и те, кто уже держат Его верой, еще не знают Его видом. И хотя Он Сам для Себя есть вечность, Которого мы истинно веруем, однако какова сама Его вечность, мы не знаем. Ибо в том, что мы слышим о могуществе божественной природы, мы привыкли иногда помышлять то, что знаем по опыту. Ибо все, что началось и заканчивается, заключается началом и концом. Если же оно откладывается на некоторое время, чтобы закончиться, оно называется долгим; в этой длительности, когда кто-либо обращает очи ума назад через память, простирает вперед через ожидание,<ref>В некот. рукописях: «как бы пространством времени».</ref> он как бы пространством времени расширяется в уме. И когда слышит о вечности Бога, человеческим обычаем устремленному уму<ref>В некот. рукописях: «устремленному духу».</ref> представляет долгие пространства жизни, в которых измеряет,<ref>В некот. рукописях: «размышляет».</ref> и что отошло назад, что удерживается памятью, и что остается впереди, что ожидается намерением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34167&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 2]</small> '''3.''' [55.] ''В вечности нет ничего прошедшего или будущего.'' — Но всякий раз, когда мы помышляем об этой вечности, мы еще не познали вечности. Ибо там есть то, что ни начинается началом, ни заканчивается концом, где ни ожидается то, что придет, ни проходит то, что должно быть вспомянуто,<ref>В некот. рукописях: «предваряет»; в других: «возвращается».</ref> но есть одно, что всегда есть. Хотя мы и ангелы начинаем видеть это бытие с началом,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «бытие».</ref> однако видим это бытие без начала, где так всегда без конца есть бытие, что ум никогда не устремляется к последующему, как если бы то, что есть, умножалось и становилось долгим. Ибо хотя духом пророчества сказано: «Господи, Царствующий во веки и в век, и еще» (вероятно, {{библия|Исх|15:18|т=Исх. 15:18}}), — по обычаю священной речи, человеческим образом Дух говорил людям, чтобы сказать там «еще»,<ref>В некот. рукописях: «где было бы ожидание».</ref> где нет ожидания. Ибо вечность не имеет «еще», которая имеет «всегда быть», в которой никакая часть ее длительности не проходит, чтобы другая часть следовала,<ref>Исправлено по рукописям; в прежних изданиях: «но все вместе есть, и ничто не отсутствует, что видело бы…».</ref> но все вместе есть, так что ничто не кажется отсутствующим, чего бы она не видела; в которой все, что есть, ум видит и не медленным, и долгим. Но, говоря это о днях вечности, мы стараемся более нечто видеть, чем видим. Итак, правильно говорится: «Знающие Его не видят дней Его», потому что хотя мы уже знаем Бога верой, однако какова Его вечность, без прошедшего прежде веков, без будущего после веков, без долгого промедления, без вечного ожидания, мы не видим. Итак, блаженный Иов, нося образ Святой Церкви, поскольку удерживает себя уздой великого знания, чтобы не мудрствовать более, чем должно мудрствовать, и свидетельствуя, что дни Божии не могут быть постигнуты, тотчас обращает взор ума к гордости еретиков, которые жаждут мудрствовать о высоком и хвалятся, что совершенно знают то, чего никоим образом не могут вместить. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34168&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 43, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:2|т=Иов 24:2}} === «Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.» (Вульгата: Alii terminos transtulerunt, diripuerunt greges, et paverunt eos.) ==== § 44 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Межи передвигают, угоняют стада и пасут их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34170&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 1]</small> '''2.''' [56.] ''Еретики передвигают межи, установленные отцами.'' — Кого обозначает именем «иных», если не еретиков, которые существуют вне лона Святой Церкви? Ибо они передвигают межи, потому что преступают установления отцов. О каковых установлениях, несомненно, написано: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои» ({{библия|Притч|22:28|т=Притч. 22:28}}). Они угоняют стада и пасут их, потому что неопытных людей увлекают к себе извращенными убеждениями и питают пагубными учениями на убиение. А что именем стад обозначаются неопытные народы, свидетельствуют слова Жениха, Который говорит невесте Своей: «Если ты не знаешь себя, прекраснейшая из женщин, выйди и иди по следам стад» ({{библия|Песн|1:7|т=Песн. 1:7}}), то есть: если ты доброй жизнью не познаешь чести своей, по которой создана по подобию Божию, выйди от взора Моего созерцания и подражай жизни<ref>В некот. рукописях: «пути».</ref> неопытных народов. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34171&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 44, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:3|т=Иов 24:3}} === «У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.» (Вульгата: Asinum pupillorum abegerunt, et abstulerunt pro pignore bovem viduae.) ==== § 45 ==== '''1.''' ''СТИХ 3. — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34173&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Избранные суть сироты.'' — Кого мы принимаем в этом месте за сирот, если не избранных Божиих, находящихся в нежности ума, которые питаются великой благодатью веры и еще не видят лица отца своего, уже умершего за них? И есть многие в Церкви, которые видят, что некоторые стремятся к небесному, все земное презирают; и хотя сами трудятся в работах этого мира, однако тем, кого видят стремящимися к небесному, от вещей, которыми владеют в этом мире, приносят вспоможение этой жизни. И хотя сами не могут делать духовного, однако охотно доставляют пособия стремящимся к вышнему. Ибо осел обыкновенно носит тяжести людей. Итак, как бы некий осел избранных есть тот,<ref>В некот. рукописях: «который земными делами».</ref> кто, служа земным делам, переносит тяжести для нужд людей. И часто, когда еретики отвращают кого-либо такого от лона Святой Церкви, они как бы уводят осла сирот, потому что, когда увлекают его к своему неверию, отгоняют от служения благим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34174&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 2]</small> '''3.''' [58.] ''Вдова есть Церковь.'' — Кого должно понимать под вдовой, если не Святую Церковь, которая на время лишена видения убитого Мужа своего? Вол же этой вдовы — каждый проповедник. И часто случается, что еретики своими извращенными догматами увлекают даже тех, кто казались проповедниками. Итак, они уводят вола вдовы, когда от Святой Церкви отнимают даже проповедующего. Здесь правильно прибавлено: «в залог». Ибо когда берется залог, одно, конечно, есть то, что удерживается, но, однако, еще другое ищется. И часто еретики потому стараются увести тех, кто проповедуют, чтобы увлечь и их последователей. Итак, в залог берется вол вдовы, когда для того похищается сам проповедовавший, чтобы последовали другие. От его падения часто происходит то, что и те выходят из лона Святой Церкви, которые в ней, украшенные добрыми нравами, казались кроткими и смиренными. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34175&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 45, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:4|т=Иов 24:4}} === «Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.» (Вульгата: Subverterunt pauperum viam, et oppresserunt pariter mansuetos terrae.) ==== § 46 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34177&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Под именем бедных должно понимать смиренных.'' — Ибо именем бедности часто обыкновенно обозначается смирение. И иногда те, кто кажутся кроткими и смиренными, если не умеют сохранять рассуждение, падают от примеров других. Есть же некоторые еретики, которые избегают смешиваться с народами, но ищут уединения более тайной жизни; они часто тех, кого находят, тем больше заражают язвой своего убеждения, чем более кажутся почтенными как бы по заслугам жизни. О них прибавляется далее: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34178&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 46, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:5|т=Иов 24:5}} === «Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их.» (Вульгата: Alii quasi onagri in deserto egrediuntur ad opus suum, vigilantes ad praedam, praeparant panem liberis.) ==== § 47 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34180&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Еретики подобны диким ослам. Совершают не Божие дело, но свое.'' — Ибо дикий осел есть полевой осел. И правильно в этом месте еретики сравниваются с дикими ослами, потому что, распущенные в своих удовольствиях,<ref>В некот. рукописях: «желаниях».</ref> они чужды уз веры и разума. Поэтому написано: «Дикий осел, привыкший к пустыне, в похотении души своей вдыхает ветер любви своей» ({{библия|Иер|2:24|т=Иер. 2:24}}). Ибо дикий осел привык к пустыне, потому что, пока не возделывает землю сердца своего силой наставления, обитает там, где нет плода. Почему в похотении души своей вдыхает ветер любви своей? Потому что то, что он зачинает в уме из желания знания, может надмевать, а не назидать. Против которых говорится: «Знание надмевает, а любовь назидает» ({{библия|1 Кор|8:1|т=1 Кор. 8:1}}). Поэтому и здесь уместно прибавляется: «Выходят на дело свое». Ибо не Божие, но свое дело совершают, когда следуют не правым догматам, но собственным желаниям. Ибо написано: «Ходящий путем непорочным, тот служил Мне» ({{библия|Пс|100:6|т=Пс. 100:6}}). Итак, кто не ходит путем непорочным, тот более себе, чем Господу служит. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34181&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 47, § 2]</small> ==== § 48 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Вставая рано на добычу, приготовляют хлеб детям.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34183&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Еретики бодрствуют для добычи.'' — Бодрствуют для добычи те, кто всегда стараются похищать слова праведных для собственного смысла, чтобы через них приготовить извращенным детям хлеб заблуждения.<ref>В некот. рукописях: «предлагают».</ref> О каковом хлебе у Соломона словами женщины порочности, носящей образ ереси, говорится: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34184&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 48, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:6|т=Иов 24:6}} === «Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.» (Вульгата: Agrum non suum demetunt, et vineam eius quem vi oppresserint vindemiant.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''СТИХ 6. — Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34186&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [62.] ''Какие еретики опустошают чужое поле и чужой виноградник.'' — Именем поля может обозначаться широта Священного Писания, которую еретики жнут не как свою, потому что извлекают из нее изречения, далекие от их собственных смыслов. Она выражается и наименованием виноградника, потому что через изречения истины приносит гроздья добродетелей. Господина этого виноградника, то есть Творца Священного Писания, они как бы насильно притесняют, потому что насильственно пытаются склонить смысл Его к словам священной речи, — Того, Кто говорит: «Ты заставил Меня служить грехами твоими, причинил Мне труд беззакониями твоими» ({{библия|Ис|43:24|т=Ис. 43:24}}). И тот же виноградник они обирают, потому что из него собирают гроздья изречений<ref>В некот. рукописях: «знаний».</ref> по намерению своего разумения. Именем поля или виноградника может обозначаться и вся Церковь, которую извращенные проповедники жнут, и Творца ее в членах Его притесняя, обирают, потому что, преследуя благодать Создателя нашего, когда похищают некоторых из нее, которые казались правыми, что иное делают, как не уносят колосья или гроздья душ? О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34187&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:7|т=Иов 24:7}} === «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.» (Вульгата: Nudos dimittunt homines, indumenta tollentes, quibus non est operimentum in frigore.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34189&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [63.] ''Разрушая добрые дела, еретики оставляют людей нагими.'' — Как одежды защищают тело, так добрые дела защищают душу. Поэтому некоему говорится: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» ({{библия|Откр|16:15|т=Откр. 16:15}}). Итак, еретики, когда в умах некоторых разрушают добрые дела, несомненно, снимают покровы одежд. Хорошо же говорится: «У которых нет покрова на стуже». Ибо покров относится к праведности, стужа — к вине. И есть некоторые, которые в одних делах совершают грехи, а в других следуют правым делам. Итак, кто в одних поступках согрешает, а в других совершает праведность, что он, если не одевается на стуже; мерзнет и покрывается; потому что от одного дела согревается к праведности, от другого охлаждается к вине? Но когда еретики отнимают у таких добрые дела, они делают так, что на стуже им нечем одеться. Итак, правильно говорится: «Нагими оставляют людей, снимая одежды, у которых нет покрова на стуже», чтобы, очевидно, одна стужа вины погубила тех, кого теплота другого дела отчасти покрывала. Может также через стужу обозначаться желание, через одежду — действие. И есть многие, которые еще пылают извращенными желаниями, но, духовно борясь против себя, противятся себе правыми делами и добрыми поступками покрывают то, что чувствуют противным себе возникающим через искушение. Итак, они оттого, что желают злого, мерзнут; а оттого, что делают доброе, одеты. Когда же еретики извращенными доводами отнимают дела правой веры, что они делают, если не то, чтобы те, кто еще чувствуют стужу плотских желаний, умирали без одеяния добрых дел? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34190&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 50, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:8|т=Иов 24:8}} === «Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.» (Вульгата: Quos imbres montium rigant, et non habentes velamen amplexantur lapides.) ==== § 51 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34192&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [64.] ''Изречениями святых отцов, как потоками, орошаемся. Призывание святых мучеников.'' — Дожди гор суть слова учителей. О каковых горах голосом Святой Церкви говорится: «Возвел я очи мои к горам» ({{библия|Пс|120:1|т=Пс. 120:1}}). Итак, их орошают дожди гор, потому что насыщают потоки святых отцов. Покровом же, как мы уже сказали прежде, мы называем одеяние доброго дела, которым каждый покрывается, чтобы пред очами Всемогущего Бога сокрылась мерзость его порочности. Поэтому написано: «Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» ({{библия|Пс|31:1|т=Пс. 31:1}}). Кого же принимаем под именем камней, если не сильных мужей внутри Святой Церкви? Которым через первого пастыря говорится: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). Итак, те, кто ни на какое свое дело не полагаются, прибегают к защите святых мучеников, и при святых телах их со слезами молятся, умоляя заслужить себе прощение их ходатайством. Что же они делают в этом смирении, если не то, что, не имея покрова доброго дела, обнимают камни? Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34193&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:9|т=Иов 24:9}} === «Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.» (Вульгата: Vim fecerunt depraedantes pupillos, et vulgus pauperum spoliaverunt.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог.''<ref>В некот. изданиях: «и бедный народ».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34195&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [65.] ''Еретики уловляют немощных и неученых то силой, то ласкательством.'' — Когда еретики не имеют благополучия настоящей жизни, они убеждают немощные умы в извращенном более мягкими словами. Если же им улыбнется какое-либо благополучие настоящего времени, они не перестают и насильно увлекать тех, кого могут. Итак, именем сирот обозначаются те, кто еще находятся нежными внутри Святой Церкви, чью жизнь милосердый отец сохранил смертью, — те, кто уже приведены к доброму намерению, но еще не укреплены никакой добродетелью в добрых делах. Итак, еретики, грабящие сирот, совершают насилие, потому что против немощных умов верных свирепствуют насилием слов и дел. Бедный же народ есть народ неученый, который, если бы имел богатства истинной мудрости, никоим образом не потерял бы одеяния своей веры. Ибо как бы некие сенаторы внутри Святой Церкви суть истинные учителя,<ref>В некот. изданиях: «мужи учители»; в других: «мужи ученейшие».</ref> которые, когда умножают знание в сердце, изобилуют у себя истинными богатствами. Но еретики обирают бедный народ, потому что, когда не могут одолеть ученых, неученых обнажают от покрова веры пагубной проповедью. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34196&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 52, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:10|т=Иов 24:10}} === «Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.» (Вульгата: Nudis et incedentibus absque vestitu, et esurientibus tulerunt spicas.) ==== § 53 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34198&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Еретики отнимают учение святых отцов у праздных и неосторожных.'' — Что сказал «нагим», то повторяет: «без одеяния»; но иное — быть нагим, иное — ходить нагим. Ибо всякий, кто ни доброго, ни злого не делает, наг и празден; а кто делает злое, ходит нагим, потому что без покрова доброго дела идет путем порочности.<ref>В некот. рукописях: «своей порочности».</ref> Есть же некоторые, которые, познавая зло своей нечестивости, спешат насытиться<ref>В некот. рукописях: «насытить себя».</ref> хлебом праведности, желают воспринять слова священной речи. Они всякий раз, когда обращают в помышлении изречения отцов для назидания умов, как бы от доброй нивы несут колосья. Итак, еретики у нагих и ходящих без одеяния и у голодных отнимают колосья, потому что, будь то некоторые праздны и ни в каких добрых делах<ref>В некот. рукописях: «добрых делах».</ref> не упражняются, или идут путем бесстыдства без покрова доброго дела, — даже если когда уже желают возвратиться к покаянию и жаждут пищи слова, у них, голодных, отнимают колосья, потому что в уме их пагубными убеждениями разрушают изречения отцов. И не напрасно мы говорим, что колосья обозначают изречения отцов, потому что часто, когда они произносятся через образные речи, мы снимаем с них покров буквы, как бы солому колосьев, чтобы подкрепиться мозгом духа. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34199&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 53, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:11|т=Иов 24:11}} === «Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.» (Вульгата: Inter acervos eorum meridiati sunt, qui calcatis torcularibus sitiunt.) ==== § 54 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Между стенами их выжимают масло оливковое; топчут в точилах и жаждут.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34201&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 1]</small> '''2.''' [67.] ''Польза гонений, которые еретики воздвигают на верных. Они возбуждают против них сильных века.'' — Все, кто преследуют Святую Церковь, что иное делают, как не топчут точило? Что попускается совершаться по божественному распоряжению,<ref>В некот. рукописях: «устроению».</ref> чтобы гроздья душ стекали в духовное вино, которые, совлекшись тленной плоти, бегут в царства небесные как бы в хранилище. Ибо неправедные, когда подавляют праведных, как бы кладут гроздья под ноги. А сжатые гроздья изобилуют для насыщения вышнего пира те, кто прежде как бы висели в свободе этого воздуха. Поэтому Давид-пророк, взирая на страдание Святой Церкви, пишет псалом о точилах<ref>В некот. рукописях: «псалмы»; ибо два надписываются «о точилах», именно 8 и 83.</ref> ({{библия|Пс|8:1|т=Пс. 8:1}}; {{библия|Пс|83:1|т=Пс. 83:1}}). Но все, кто преследуют жизнь верных, топчут и жаждут, потому что, делая жестокое, становятся свирепее, ослепленные заслугами своего нечестия, тем больше стремятся делать более тяжкое, чем более тяжкое уже сделали. Еретики же, когда сами по себе не имеют власти гонения, возбуждают сильных века сего, и умы их увлекают к преследованию, и какими могут убеждениями воспламеняют. Когда же видят, что те совершают жестокое против жизни кафоликов, они как бы в самом солнечном зное успокаиваются. Итак, хорошо теперь говорится: «Между стенами их полудничают те, кто, истоптав точила, жаждут», потому что они присоединяются к множеству тех, кого уже видят делающими тяжкое и еще жаждущими более тяжкого. Жар которых, пока насыщает их желания,<ref>В некот. рукописях: «жар которых хорошо насыщает их желания».</ref> — в их действиях, как бы в полдень, они успокаиваются. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34202&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 54, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:12|т=Иов 24:12}} === «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.» (Вульгата: De civitatibus fecerunt viros gemere, et anima vulneratorum clamavit, et Deus inultum abire non patitur.) ==== § 55 ==== '''1.''' ''СТИХ 12. — В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34204&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 1]</small> '''2.''' [68.] ''Еретики стараются разрушить единство Церкви.'' — Поскольку города называются от совместно живущих народов, не напрасно именем городов обозначаются Церкви истинной веры, которые, находясь в отдельных частях мира, составляют одну кафолическую, в которой все верные, право мыслящие о Боге, живут согласно. Эту согласованность совместно живущих народов, даже через различие мест, Господь в Евангелии обозначил, когда, намереваясь насытить народ пятью хлебами, повелел возлечь отрядами по пятидесяти или по сто, чтобы, очевидно, толпа верных воспринимала пищу свою,<ref>В некот. рукописях: «и местами разделенная, и нравами соединенная».</ref> и местами разделенная, и нравами соединенная. Ибо покой юбилея содержится в тайне пятидесятого числа, а пятидесятица удваивается, чтобы довести до сотни. Итак, поскольку прежде успокаиваются от злого дела, чтобы после душа полнее успокоилась в помышлении, одни возлежат по пятидесяти, а другие по сто, потому что есть некоторые, которые уже имеют покой дела от порочных поступков, и есть некоторые, которые уже имеют покой ума от извращенных помышлений. Итак, еретики, поскольку, часто прилепляясь к извращенным сильным мира сего, преследуют общительную жизнь и согласие благих, правильно теперь говорится: «В городе люди стонут». Их справедливо блаженный Иов называет мужами, потому что еретики больше стремятся погубить тех, кто совершенными шагами по пути Божию бегут не расслабленно и изнеженно, но мужественно. Они, когда видят, что рана неверия наносится уму малых верных, всегда возвращаются к воплю и стонам. Поэтому и правильно говорится: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34205&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 16, sect. 55, § 2]</small> ==== § 56 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И душа раненных возопила, и Бог не попускает уйти неотмщенным.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34207&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 1] '''2.''' [69.] ''Злодеяния еретиков Бог не оставит неотмщенными.'' — Ибо душа праведных уязвляется, когда колеблется вера немощных,<ref>В некот. рукописях: «колеблется или шатается».</ref> для которых уже само это — вопиять, изнемогая от чужого падения. Но Бог не попускает уйти неотмщенным, ибо хотя по праведному порядку Он попускает совершаться несправедливому, однако не допускает уйти неотмщенным тому несправедливому, чему попустил совершиться справедливо, ибо и через несправедливость отверженных<ref>В некот. рукописях: «и через несправедливость отверженных».</ref> Он поражает некие вины избранных, которые, как видит, есть в них, и, однако, вечная справедливость не пренебрегает поразить несправедливость поражающих. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34208&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 56, § 2] === {{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}} === «Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его» (Вульгата: Ipsi fuerunt rebelles lumini; nescierunt vias eius, nec reversi sunt per semitas illius) ==== § 57 ==== '''1.''' *СТИХ 13. — Они были мятежны против света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34210&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 1] '''2.''' [70.] ''Наказание отвергающих божественный свет — слепота.'' — Часто порочные и знают правое, чему должны следовать, и, однако, презирают следовать тому, что знают. Итак, они мятежны против света, ибо, следуя своим желаниям, презирают добро, которое познали. Ибо те, кто грешат не по неведению, но по гордости, противопоставляют щит своей надменности стрелам истины, чтобы не быть спасительно пораженными в сердце. От этой их гордости происходит то, что, поскольку они не хотят делать того, что знают, они уже и не знают добра, которое делали бы, но их слепота совершенно исключает их от света истины. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34211&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2057,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 57, § 2] ==== § 58 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34213&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 1] '''2.''' [71.] ''Порочные потому предаются превратному уму, что были мятежны против божественного света.'' — Ибо кто прежде, зная, мятежен, тот после ослепляется, чтобы не знать, как о некоторых говорится: Ибо, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили ({{библия|Рим|1:21|т=Рим. 1:21}}). О них немного после прибавляется: Предал их Бог превратному уму — делать непотребства ({{библия|Рим|1:28|т=Рим. 1:28}}). Ибо поскольку не захотели прославить Того, Кого познали, преданные превратному уму, они оставлены на то, чтобы уже не уметь взвешивать зло, которое делали. Хорошо же говорится: «Не познали путей Его и не возвратились по стезям Его». Ибо стезя уже пути. Кто же презирает делать более явное добро, тот отнюдь не достигает разумения более тонкого. Всемогущий Бог ожидал, чтобы они шли по Его стезям; но о, если бы они захотели по ним хотя бы возвратиться, чтобы пути жизни, которых не захотели держаться через невинность, держаться хотя бы через покаяние! В этом показывается, сколь велико милосердие всемогущего Бога, Который тех, кого видит отступающими от Себя, ищет, чтобы они возвратились. Поэтому после перечисленных вин согрешившую Синагогу Он призывает пророческим голосом, говоря: Но даже теперь ты зовешь Меня: отец мой! Ты был вождем юности моей ({{библия|Иер|3:4|т=Иер. 3:4}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34214&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2058,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 58, § 2] === {{библия|Иов|24:14|т=Иов 24:14}} === «С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором» (Вульгата: Mane primo consurgit homicida, interficit egenum et pauperem; per noctem vero erit quasi fur) ==== § 59 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Рано утром встает убийца, убивает бедного и нищего; а ночью бывает как вор.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34216&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 1] '''2.''' [72.] ''Порочные злоупотребляют благоденствием настоящей жизни для притеснения праведных.'' — Так как убийца обыкновенно совершает убийство ближних особенно в ночной тишине, почему в этом месте говорится, что он встает рано утром, чтобы убить бедного и нищего, а ночью бывает как вор? Но когда слова буквы не согласуются между собою, мы призываемся к изысканию тайн духа. В Священном Писании «утро» иногда означает пришествие Господня воплощения, иногда пришествие уже страшного и строгого Судии, а иногда — благоденствие настоящей жизни. Ибо утро было пришествием Господня воплощения, как говорит пророк: Приходит утро и ночь ({{библия|Ис|21:12|т=Ис. 21:12}}), ибо и начала нового света воссияли в присутствии Искупителя, и, однако, тьма их неверия не была стерта с сердец гонителей. Также утром обозначается пришествие Судии. Поэтому Псалмопевец говорит: Поутру истреблял я всех нечестивых земли ({{библия|Пс|100:8|т=Пс. 100:8}}). Как и выражая лицо избранных, говорит: Утром предстану пред Тобою и увижу ({{библия|Пс|5:5|т=Пс. 5:5}}). Также утром обозначается благоденствие настоящей жизни, как через Соломона говорится: Горе тебе, земля, когда царь твой отрок и когда князья твои едят рано ({{библия|Еккл|10:16|т=Еккл. 10:16}}). Ибо поскольку утро есть первое время дня, а вечер — последнее, мы отнюдь не должны питаться благоденствием этой жизни, которое предваряет, но тем, что последует в конце дня, то есть в конце мира. Итак, утром едят те, кто превозносятся благоденствием этого мира и, усиленно заботясь о настоящем, не помышляют о будущем. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца ({{библия|1 Ин|3:15|т=1 Ин. 3:15}}). Итак, рано утром встает убийца, потому что в славе настоящей жизни порочный возносится и подавляет жизнь тех, кто, жаждая последующей славы, как бы ищут насытиться вечером. Ибо каждый порочный, похищая в этом мире достоинство преходящей власти, тем яростнее распространяется на совершение зла, чем никого не любит через недра любви. Ибо сколько раз свирепствует помышлениями против добрых, столько раз убивает жизнь невинных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34217&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 2] '''3.''' [73.] ''Злые люди, подавленные бедствием, тайно вредят порочными советами.'' — Если же он, по устроению Божию, внезапно потеряет славу принятой власти, он меняет место, но не меняет ум, ибо тотчас впадает в то, что прибавляется: «А ночью бывает как вор». Ибо в ночи своей скорби и унижения, даже если не может проявить руку жестокости,<ref>В некот. рукописях: «проявить».</ref> однако тем, над кем, как видит, имеет перевес, подает советы порочности; туда и сюда бегает и, что может, внушает во вред добрым. Он справедливо называется как бы вором, ибо в самих своих порочных советах боится быть уличенным. Итак, кто утром убийца против бедного и нищего, ночью скрывается как вор, ибо порочный, который в благоденствии настоящей жизни, подавляя жизнь смиренных, убивает, находясь в бедствии и унижении, через нечестивые советы тайно вредит и то, чего не может исполнить сам, совершает, прилепляясь к сильным мира сего.<ref>В некот. рукописях: «властям».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34218&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2059,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 59, § 3] === {{библия|Иов|24:15|т=Иов 24:15}} === «И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице» (Вульгата: Oculus adulteri observat caliginem, dicens: Non me videbit oculus, et operiet vultum suum) ==== § 60 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Око прелюбодея следит за мглою, говоря: не увидит меня око.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34220&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 1] '''2.''' [74.] ''Еретики прелюбодействуют со словом Божиим.'' — Это ничто не препятствует понимать и по букве,<ref>В некот. рукописях: «ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы».</ref> ибо кто желает совершить прелюбодеяние, ищет тьмы. Но поскольку изречение направлено против еретиков, достойно, чтобы сказанное понималось таинственно. Ибо Павел говорит: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие ({{библия|2 Кор|2:17|т=2 Кор. 2:17}}). Ибо прелюбодей в плотском соитии ищет не потомства, но удовольствия. И каждый порочный и служащий тщеславной славе справедливо называется повреждающим слово Божие, ибо через священную речь желает не Богу рождать сынов, но показать свое знание. Ибо кого влечет к говорению похоть славы, тот трудится более для удовольствия, чем для рождения. К чему уместно прибавляется: «Не увидит меня око», ибо прелюбодеяние, совершаемое в уме, весьма трудно проникнуть человеческому взору. Его порочный ум тем безопаснее совершает, чем не боится быть увиденным людьми, которых стыдится. Надлежит также знать, что как тот, кто совершает прелюбодеяние, незаконно соединяет с собою плоть чужой жены, так все еретики, когда увлекают верную душу в свое заблуждение, как бы уводят чужую жену, ибо ум, духовно прилепленный к Богу и как бы соединенный с Ним в некоем чертоге любви, когда приводится порочными убеждениями к превратности догмата, как бы чужая жена оскверняется растлителем. Хорошо же прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34221&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2060,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 60, § 2] ==== § 61 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И закроет лицо свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34223&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 1] '''2.''' [75.] ''Еретики по обычаю прелюбодеев закрывают лицо.'' — Прелюбодей для того закрывает лицо свое, чтобы не быть узнанным. Всякий же, кто живет нечестиво мыслью или делом, закрывает лицо свое, ибо к тому стремится превратностью догмата или дела, чтобы не быть узнанным всемогущим Богом на суде. Поэтому некоторым в конце Он скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}). А что такое лицо сердца человеческого, если не подобие Божие? Это лицо порочный закрывает, чтобы не быть узнанным, когда смущает жизнь свою или злыми делами, или заблуждением неверия. Но таковой, когда видит, что праведные поддерживаются благоденствием настоящей жизни, отнюдь не осмеливается внушать им порочное;<ref>В некот. рукописях: «если же какая буря бедствия постигнет их».</ref> если же какая буря бедствия постигнет их, тотчас разражается словами пагубного убеждения. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34224&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2061,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 61, § 2] === {{библия|Иов|24:16|т=Иов 24:16}} === «Подкапываются под домы в темноте; днем запираются; света не знают» (Вульгата: Perfodiunt in tenebris domos, sicut in die condixerant sibi, et ignoraverunt lucem) ==== § 62 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Подкапывают в темноте домы, как днем условились между собою, и не познали света.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34226&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 1] '''2.''' [76.] ''Еретики в ночи бедствия пытаются подкопать совесть праведных.'' — Что в этом месте именем домов обозначается, если не совести, в которых мы обитаем, когда обдумываем, что делаем? Поэтому некоему исцеленному говорится: Возвратись в дом твой к своим и расскажи им, что сотворил тебе Господь ({{библия|Лк|8:39|т=Лк. 8:39}}), то есть, уже безопасный от порока греха, возвратись к совести и возбуди ее к голосу проповеди. Итак, праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия,<ref>В некот. рукописях: «праведные, когда в настоящем веке сияют днем благоденствия».</ref> то учители заблуждений боятся внушать им порочное. Но изыскивают советы, всячески ожидают низложения их благоденствия, чтобы в тьме бедствия подкопать убеждением умы тех, кому при благоденственной жизни отнюдь не осмеливались говорить порочное. Как только увидят их в бедствии, восстают и утверждают, что те терпят такое не иначе как по заслуге греха, ибо, любя одну славу настоящей жизни, бич считают осуждением. Итак, в темноте они подкапывают домы, ибо стараются растлить умы добрых из самого их бедствия. Хорошо же говорится: «Как днем условились между собою», ибо, видя, что праведные сияли светом благоденствия, поскольку говорить не могли, они занимались только злыми советами против них. Еретики ли то, или какие-либо порочные, когда видят праведных в унижении, радуются; когда же видят, что они восходят на вершину правящей власти, смущаются, боятся, изнемогают от скорбей. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34227&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2062,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 62, § 2] === {{библия|Иов|24:17|т=Иов 24:17}} === «Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Вульгата: Si subito apparuerit aurora, arbitrantur umbram mortis; et sic in tenebris quasi in luce ambulant) ==== § 63 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34229&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 1] '''2.''' [77.] ''Нечестивые смущаются от благоденствия праведных.'' — Нечестивые всегда ожидают бедствия верных и желают видеть их в скорби. И в темноте подкапывают домы, когда сердце невинных, но немощных,<ref>В некот. рукописях: «во время услаждения».</ref> во время унижения растлевают наихудшей беседой. Но часто случается, что, когда они видят добрых в унижении, внезапно по сокровенному божественному устроению какой-либо праведник, казавшийся подавленным, поддерживается некоей властью века, и ему улыбается благоденствие настоящей жизни, которого прежде подавляли тьмы бедствия. Когда порочные видят это его благоденствие, они, как сказано, смущаются. Ибо тотчас возвращаются к сердцам своим, пред очи ума приводят все, что, как помнят, сделали порочно, боятся, что в них будет отмщен всякий порок, и оттого, что светит тот, кто принимает власть, порочный, боящийся исправления, помрачается в печали. Итак, хорошо говорится: «Если внезапно явится заря, они считают ее тенью смертной». Ибо заря — это ум праведника, который, оставляя тьмы греха своего, уже прорывается к свету вечности, как и о святой Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Итак, чем более праведник, сияя светом праведности, возвышается почестями в настоящей жизни, тем более пред очами порочных он становится тенью смерти, ибо те, кто помнит, что поступали порочно, боятся исправления. Ибо они всегда желают послабления в своих порочностях, жить неисправленными и иметь радость от вины. Их смертоносное веселье уместно выражается, когда тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34230&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2063,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 63, § 2] ==== § 64 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И так во тьме, как во свете, ходят.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34232&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 1] '''2.''' [78.] ''Нечестивые так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.'' — Ибо порочным умом они радуются злодеяниям, через вину свою ежедневно влекутся к наказанию и безопасны. Поэтому и через Соломона говорится: Есть нечестивые, которые так безопасны, как будто имеют дела праведных ({{библия|Еккл|8:14|т=Еккл. 8:14}}). О них снова написано: Радующиеся, делая зло, и веселящиеся в делах наихудших ({{библия|Притч|2:14|т=Притч. 2:14}}). Итак, они во тьме, как во свете, ходят, ибо так радуются в ночи греха, как будто их окружает свет праведности.<ref>В некот. рукописях: «окружает».</ref> Или, конечно, поскольку тьма не несообразно выражает жизнь настоящую, в которой не видны чужие совести; свет же наш — вечное отечество, в котором, взирая на лица, мы взаимно видим друг в друге сердца; нечестивые же,<ref>В некот. рукописях: «ибо жизнь настоящую».</ref> поскольку так любят настоящую жизнь и обнимают эти времена изгнания, как будто уже царствуют в отечестве, справедливо говорится: «Так во тьме, как во свете, ходят», ибо так радуются в настоящей слепоте, как будто уже наслаждаются светом вечного отечества. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34233&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2064,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 64, § 2] === {{библия|Иов|24:18|т=Иов 24:18}} === «Легок он на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу виноградников» (Вульгата: Levis est super faciem aquae; maledicta sit pars eius in terra, nec ambulet per viam vinearum) ==== § 65 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Легок он на поверхности воды.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34235&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 1] '''2.''' [79.] ''Нечестивые легки на всякий ветер искушения или заблуждения.'' — От множественного числа он переходит к единственному, ибо часто один начинает зло, и, подражая, многие следуют. Но вина прежде всего того, кто порочным последователям подал пример нечестия. Поэтому приговор часто возвращается к тому, кто был виновником вины. Поверхность же воды туда и сюда гонима дуновением и, не укрепленная никакой твердостью, повсюду движется. Итак, ум нечестивого легче поверхности воды, ибо какое бы дуновение искушения его ни коснулось, оно без всякого промедления<ref>В некот. рукописях: «размышления».</ref> увлекает. Ибо если мы помыслим текучее сердце какого-либо порочного, что иное видим, как не поверхность воды, поставленную на ветру? Ибо то дуновение гнева влечет его, то дуновение гордости, то дуновение распутства, то дуновение зависти, то дуновение лжи. Итак, легок на поверхности воды тот, кого всякий ветер заблуждения, когда придет, увлекает. Поэтому хорошо и через Псалмопевца говорится: Боже мой, да будут они, как пыль в вихре, как солома пред ветром ({{библия|Пс|82:14|т=Пс. 82:14}}). Ибо как колесо становятся нечестивые, потому что, пущенные в круг труда, пренебрегая тем, что впереди, и следуя тому, что должно оставить, от заднего возвышаются и в переднее падают. Они справедливо сравниваются и с соломою пред лицом ветра, ибо, когда налетает дуновение искушения, не подкрепленные никаким разумом важности, они возносятся, чтобы пасть, и часто считают себя имеющими некую заслугу оттого, что дуновение заблуждения носит их ввысь. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34236&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2065,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 65, § 2] ==== § 66 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Да будет проклята часть его на земле, и да не ходит он по пути виноградников.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34238&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 1] '''2.''' [80.] ''Нечестивые, потеряв правоту веры или справедливости, связываются виною проклятия.'' — Кто в настоящей жизни делает правое и терпит бедствия, тот, правда, видится трудящимся в бедствии,<ref>В некот. рукописях: «от бедствия».</ref> но совершается к благословению вечного наследия. Кто же делает порочное и, однако, получает благоденствие, и не удерживает себя от злых дел даже щедростью даров, тот, правда, видится благоденствующим, но связывается виною вечного проклятия. Поэтому справедливо ныне говорится: «Да будет проклята часть его на земле». Ибо хотя на время благословляется, однако удерживается в вине проклятия. О нем уместно прибавляется: «И да не ходит он по пути виноградников». Ибо путь виноградников — это правота Церквей. При этом ничто не препятствует понимать или еретика, или какого-либо плотского, ибо путь виноградников, то есть правота Церквей, теряется, когда не держатся или правой веры, или правоты справедливости. Ибо тот ходит по пути виноградников, кто, взирая на проповедь святой вселенской Церкви, не уклоняется ни от веры, ни от правоты добрых дел. Ибо ходить по пути виноградников значит взирать на отцов святой Церкви, как бы на висящие гроздья, словами которых, внимая в труде пути, он упояется любовью к вечности. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34239&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2066,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 66, § 2] === {{библия|Иов|24:19|т=Иов 24:19}} === «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников» (Вульгата: Ad nimium calorem transeat ab aquis nivium, et usque ad inferos peccatum illius) ==== § 67 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34241&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 1] '''2.''' [81.] ''Как трудно мудрствовать целомудренно.'' — Нечестие потому сравнивается с холодом, что ум грешащего связывает оцепенением. Поэтому написано: Как колодезь делает свежею воду свою, так она делает свежею злобу свою ({{библия|Иер|6:7|т=Иер. 6:7}}). Напротив, любовь есть жар, ибо воспламеняет ум, который наполняет. Об этом жаре написано: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ({{библия|Мф|24:12|т=Мф. 24:12}}). И есть некоторые, которые, избегая холода своих нечестий, приходят к истинной вере или к образу святости. Но поскольку более, чем нужно, полагаются на свои умы, часто в вере, которую принимают, хотят исследовать то, чего не вмещают, чтобы держаться более разумом, нежели верою. А поскольку человеческий ум не может исследовать божественные тайны, они презирают верить всему, чего не могут исследовать разумом, и через чрезмерное исследование впадают в заблуждение. Итак, когда они еще не верили или еще предавались делам нечестия, они были снежными водами. Но когда, оставив плотские дела, в вере, к которой приведены, более желают исследовать, чем вмещают, они, конечно, больше горячатся, чем должны. Итак, хорошо о таком порочном говорится изречением пророчествующим, а не желающим: «Пусть перейдет от снежных вод к чрезмерному жару». Как бы открыто говорилось: кто смиренно не удерживается узами наказания,<ref>В некот. рукописях: «от неверия своего или холода порочного дела».</ref> тот от неверия своего или холода порочного дела через неумеренную мудрость впадает в заблуждение. Поэтому хорошо и превосходный проповедник,<ref>В некот. рукописях: «от сердец учеников».</ref> избегая в сердцах учеников своих этого чрезмерного жара изысканной мудрости, говорит: Не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Чтобы, может быть, чрезмерный жар не погубил тех, кого прежде холода неверия или коснеющих дел держали на погибель. И поскольку весьма трудно, чтобы тот, кто считает себя мудрым, привел ум к смирению, верил право проповедующим и отбросил мысль о своей порочности, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34242&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2067,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 67, § 2] ==== § 68 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И до преисподней грех его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34244&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 1] '''2.''' [82.] ''Грех, который здесь не исправляется, непростителен.'' — Ибо грех доводится до преисподней, если до конца настоящей жизни не исправляется через исправление к покаянию. Об этом грехе через Иоанна говорится: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ({{библия|1 Ин|5:16|т=1 Ин. 5:16}}). Ибо грех к смерти есть грех до смерти, потому что о грехе, который здесь не исправляется, напрасно испрашивается прощение. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34245&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 2] '''3.''' *СТИХ 20. — Да забудет его милосердие.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34246&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 3] '''4.''' Говорится, что милосердие всемогущего Бога забывает того, кто забыл справедливость всемогущего Бога, ибо кто ныне не боится Его как праведного, тот после не сможет найти Его милосердым. Это изречение, конечно, направлено не только на того,<ref>В некот. рукописях: «кто истинные Божии заповеди».</ref> кто оставляет заповеди истинной веры, но и на того, кто, пребывая в правой вере, живет плотски, ибо не избегается отмщение вечного взыскания, грешит ли кто в вере или в деле. Ибо хотя качество осуждения различно, однако для вины, которая отнюдь не очищается покаянием, нет никакой возможности разрешения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34247&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2068,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 68, § 4] === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Пусть лобзает его червь; пусть не вспоминают о нем более; пусть сокрушится, как дерево, беззаконник» (Вульгата: Dulcedo illius vermis; obliviscatur eius misericordia) ==== § 69 ==== '''1.''' *СТИХ 21. — Сладость его — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34249&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 1] '''2.''' [83.] ''Плотских услаждают мирские заботы, которыми они, как червями, грызутся.'' — Кто в этом мире желает благоденствовать,<ref>В некот. рукописях: «превзойти прочих благоденствием».</ref> превзойти прочих, надмеваться имуществом и почестями, для того, конечно, мирская забота в услаждении, и покой в труде. Ибо он весьма утомляется, если нет мирской заботы, которою бы утомляться. А поскольку природе червей свойственно<ref>В некот. рукописях: «природа червей».</ref> беспрестанно двигаться в каждое мгновение, не без основания именем червей обозначается беспокойство помышлений. Итак, сладость порочного ума — червь, ибо он оттуда усладительно питается, откуда беспокойством беспрестанно волнуется. Можно также яснее именем червя обозначить плоть. Поэтому и выше говорится: Человек — гниль, и сын человеческий — червь ({{библия|Иов|25:6|т=Иов. 25:6}}). Итак, сколь велика слепота роскошного и преданного плотским удовольствиям,<ref>В некот. рукописях: «роскошного какого-либо и преданного плотским удовольствиям».</ref> показывается, когда говорится: «Сладость его — червь». Ибо что такое плоть, если не гниль и червь? И кто стремится к плотским желаниям, что иное любит, как не червя?<ref>В некот. рукописях: «что иное, как не червя».</ref> Какова субстанция плоти, свидетельствуют гробницы. Кто из родителей, кто из верных друзей может коснуться плоти любимого, кишащей червями? Итак, плоть, когда ее желают, пусть помыслят, какова она бездыханная, и поймут, что любят. Ибо ничто так не способствует укрощению стремления плотских желаний, как то, чтобы каждый помыслил, каково мертвым то, что он любит живым. Ибо по рассмотрении плотского тления скорее познается, что когда незаконно желают плоти, желают гниения. Итак, хорошо об уме роскошного говорится: «Сладость его — червь», ибо тот, кто горит желанием плотского растления, стремится к смраду гниения. Это я, как помню, обещал в начале этой третьей части<ref>См. выше, кн. XI, в начале.</ref> кратко пробежать, чтобы то, что следует в этом труде, поскольку оно связано великою темнотою, с помощью Божией изложить пространнее. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34250&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2016,%20%20%2069,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 16, sect. 69, § 2] === Примечания к книге 16 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] nmmvlhv8otxvxbj045bh8vzu7trqchr 0 1229525 5744354 2026-09-03T12:00:42Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744354 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Новая родина | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2010 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 53. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Новая родина| Шириной Россия стала уже: Часть республик вольных отошла, Полосой препятствий через души Борозда раздела пролегла. {{nr|5}}У кого-то помыслы благие, Кто-то братьям предъявляет счёт, А кого-то тянет ностальгия И расстаться с прошлым не даёт. При царе в едином царстве жили, {{nr|10}}Уважали родину свою И народ российский не делили На народов дружную семью. Коммунисты бомбу заложили, Принеся её России в дар: {{nr|15}}Весь народ российский разделили На киргизов, турок и татар. И сегодня мы как будто те же И живём желанием одним, Только речь нам слух, как туркам режет: {{nr|20}}Мы понять друг друга не хотим. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] guc9z23tmdh6oy8nuq23fqdmogmjkrn 0 1229526 5744358 2026-09-03T12:05:09Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744358 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Выпей, милая | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1997 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 54. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Выпей, милая| Выпей, милая, чтобы страсть твоя Раскипелася, раззадорилась, Чтоб сокровища недр души тая, С чувством кротости ты поссорилась; {{nr|5}}Чтобы скромницей, не желая слыть, Ты заботою не тревожилась, И желание бурной страстью жить Во сто крат в тебе приумножилось. Одолей свою вновь застенчивость, {{nr|10}}Не тревожь себя мыслью вздорною Воплоти в себе переменчивость, Обрети судьбу непокорную. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] o5pd1skckegmnr2zamg7x52zzqgufeo 0 1229527 5744361 2026-09-03T12:09:20Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744361 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Когда я слышу тебя | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 54. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|когда я слышу тебя| Когда твоё услышу пенье, Пусть не слова, а только суть, Необычайное волненье Мою охватывает грудь. {{nr|5}}Я рад лететь к тебе сейчас же, Я слушать век тебя готов. Я так люблю тебя, что даже Лишаюсь дара нужных слов. Я полюбил тебя бесправно, {{nr|10}}И повседневность бытия Теперь становится не главной, Главнее чувственность моя. Тебя я вижу с наслажденьем, И дивный голос твой ловлю, {{nr|15}}И с нескрываемым волненьем Всегда шепчу: люблю, люблю! |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] eqjgab68g7d0dwaqf077d1l9dv3m5ig 0 1229528 5744362 2026-09-03T12:14:01Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744362 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Вот уж май на дворе | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 55. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Вот уж май на дворе| Вот уж май на дворе, огоньки зацвели, Наступила весна, вспыхнул в сердце пожар. Красота и безмерная щедрость земли – Бескорыстный весны нашей юности дар. {{nr|5}}Ты одна в моём сердце любовь и весна, Порождённая жизнью и страстной мечтой. Ты одна у меня и одна мне нужна И останешься в сердце навеки со мной. Впереди у нас множество разных дорог: {{nr|10}}Вместе нам не ходить по вечерней росе. Скоро бал выпускной и последний звонок, Получив аттестат, мы разъедемся все. Кто из нас и когда своё счастье найдёт, Где кому-то придётся из нас проживать – {{nr|15}}Эта мысль мне покоя теперь не даёт, Гложет сердце моё, заставляя страдать. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] 3m792c0ycsaa5jvw2e4achc8vh50yr8 0 1229529 5744363 2026-09-03T12:23:48Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744363 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = О, поле русское | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2000 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 55. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|О, поле русское| Такая ширь, такие перспективы, Но в догмах заблудившийся народ С широкой, тучной, благодатной нивы, Что можно взять, не может, не берёт. {{nr|5}}О, поле русское, кому ты не мечталось, Кто не хотел мечтать владеть тобой Тому ли ты беспечному досталось Народу грешному с придуманной судьбой. Что ты дало, ленивыми руками {{nr|10}}Он всё до зёрнышка не смог с тебя собрать, И после дождичка зелёными лугами, Зерно потерянное будет прорастать. Когда проснётся и за ум возьмётся? Дождёшься ль ты и сколько надо ждать? {{nr|15}}Как долог срок и сколько остаётся Тебе ещё бурьяном зарастать? Владелец твой придумывает беды Взамен того, чтоб утром рано встать И допоздна, с охотой, без обеда {{nr|20}}Пахать и сеять, жать и убирать. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] crtugyt24q35ifclg4vk55dp1ly8ej5 0 1229530 5744364 2026-09-03T12:31:06Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744364 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Какая любовь | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 56. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Какая любовь| Какая любовь? Неуёмная жажда Нас будет и будет с другими сводить. Как в ту же реку не войти тебе дважды, Так дважды нельзя горячо полюбить. {{nr|5}}Не тешь своё сердце счастливым обманом. Мы разны. Былое нельзя возвратить. И только лишь ночь ожиданьем желанным И будет нас вместе в постели сводить. Природой давно предусмотрено было {{nr|10}}Утешить влюблённых во время разлук – Немилая, вскоре становится милой И недруг тебе улыбнётся как друг. И если? Вопрос этот очень не праздный, Он просит ответа и долго не ждёт. {{nr|15}}И если в постели не очень мы разны, Тогда и любовь в наше сердце придёт. И будет она, как известно, не первой, И будет не тем же огнём обжигать; Но будет она, как и первая, верной {{nr|20}}И снова она нас заставит страдать. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] aplwumb8dl16rsp0sw5t8yj50l079pg 0 1229531 5744365 2026-09-03T12:35:53Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744365 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Содержанка | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 57. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Содержанка| Он приходит к тебе ради ночи И не смей ты его укорять. Укорять его если захочешь, Можешь личный доход потерять, {{nr|5}}Если это любовь, то изнанкой. Ты ему для постели нужна. Содержанка, она содержанка, Содержанка, не значит жена. Полюбить – это личное дело. {{nr|10}}Можешь сердце другому вверять. Но нельзя доверять ему тело – Можешь личный доход потерять. И когда ты активность утратишь, То желанной тебе уж не стать. {{nr|15}}Для него ты немногое значишь – Можешь личный доход потерять. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] a6j64o1qmyqtiwxp2v6fummspzc0ybi 0 1229532 5744366 2026-09-03T12:40:38Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744366 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = В ней что-то есть | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 57. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|В ней что-то есть| В ней что-то есть определённое, Что побуждает и томит. Стремится к ней душа влюблённая, Тоскует, жаждет и болит. {{nr|5}}И нет тебе успокоения, Когда ты будешь рядом с ней, Тебя преследует волнение И сердце чувствует нежней. Лицо румянцем наливается, {{nr|10}}Томится ум и будто спит, Дыханье жаждой прерывается, Язык немеет и молчит. В ней что-то есть неуловимое, Чем выделяется она, {{nr|15}}Всегда желанная, любимая, Вниманием окружена. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] lv0jewdtb39bvuj5mo756cpicybojx6 10 1229533 5744374 2026-09-03T14:13:33Z Lanhiaze 23205 Документация 5744374 wikitext text/x-wiki == Назначение == Шаблон предназначен для указания библиографической ссылки на публикацию в одном из номеров [[Мир Божий|журнала «Мир Божий»]] (например, в параметре ИСТОЧНИК шаблона {{ш|Отексте}}). == Использование == <nowiki>{{</nowiki>Мир Божий|''год''=|''номер''=|''отд''=|''страницы''=<nowiki>}}</nowiki> ; Параметры : ''год'' (обязательный) — год публикации; : ''номер'' (необязательный) — месяц публикации; : ''отд'' (необязательный) — номер отдела; : ''страницы'' (необязательный) — номер одной или нескольких страниц. == Пример == Чтобы сослаться на статью, расположенную на страницах 1−21 {{R|2}} отдела в № 6 за 1906 год надо написать: <nowiki>{{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }}</nowiki> Тогда на странице будет показано: {{Мир Божий|год=1906|номер=6|отд=II|страницы=1−21}} <includeonly>[[Категория:Шаблоны:Источники|{{PAGENAME}}]] [[Категория:Мир Божий|*]]</includeonly> jizucoltvfu4fetfbvd9coy93c6q9yc 5744375 5744374 2026-09-03T14:14:48Z Lanhiaze 23205 5744375 wikitext text/x-wiki == Назначение == Шаблон предназначен для указания библиографической ссылки на публикацию в одном из номеров [[Мир Божий|журнала «Мир Божий»]] (например, в параметре ИСТОЧНИК шаблона {{ш|Отексте}}). == Использование == <nowiki>{{</nowiki>Мир Божий|''год''=|''номер''=|''отд''=|''страницы''=<nowiki>}}</nowiki> ; Параметры : ''год'' (обязательный) — год публикации; : ''номер'' (необязательный) — номер журнала; : ''отд'' (необязательный) — номер отдела; : ''страницы'' (необязательный) — номер одной или нескольких страниц. == Пример == Чтобы сослаться на статью, расположенную на страницах 1−21 {{R|2}} отдела в № 6 за 1906 год надо написать: <nowiki>{{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }}</nowiki> Тогда на странице будет показано: {{Мир Божий|год=1906|номер=6|отд=II|страницы=1−21}} <includeonly>[[Категория:Шаблоны:Источники|{{PAGENAME}}]] [[Категория:Мир Божий|*]]</includeonly> p72pkrg6lhbgssx422v58rf44iby3rc 104 1229534 5744378 2026-09-03T14:20:02Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5744378 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|замѣчаніе ординатору; тотъ отвѣтилъ: «Здѣсь идетъ частная бесѣда, и замѣчаніе {{опечатка|не|ни|О1}} к чему». Главный врачъ вспылилъ: «Я вамъ главный врачъ, когда мы чай пьемъ, обѣдаемъ и спимъ!» Я потому привелъ этотъ случай, что онъ не исключеніе, а характеренъ. Да, начальство никогда не забываетъ, что оно начальство. Къ врачамъ одного госпиталя пришелъ коллега и ночевалъ двѣ ночи. Объ этомъ заявили главному врачу Д. Такъ требовала политическая мудрость начальника тыла Надарова. Черезъ 2 дня докторъ ушелъ. Придя на четвертый день въ гости, онъ столкнулся съ Д. Послѣдній, вообразивъ, что онъ все еще живетъ въ госпиталѣ, грубо попросилъ его оставить госпиталь. Теварищи возмутились и пошли объясняться съ главнымъ врачомъ. Тотъ раскричался на ординаторовъ, и когда тѣ стали возражать ему, онъ крикнулъ: «Да я васъ сгноить могу!» — «Руки коротки», — отвѣтилъ одинъ изъ ординаторовъ. — «Вонъ отъ меня». И на завтра уже пріѣхалъ медицинскій инспекторъ Быстровъ разбирать дѣло. Кончилось тѣмъ, что врачей посадили подъ арестъ. Въ военномъ вѣдомствѣ лицо, завѣдующее отдѣльной частью, имѣетъ много правъ и власти. Главный врачъ госпиталя, напр., не только хозяинъ всего госпиталя, но и начальникъ надъ всѣмъ персоналомъ госпиталя. Оскорбленіе его или неповиновеніе ему инкриминируется, какъ отношенія къ командиру отдѣльной части, и влечетъ большое наказаніе. Этого не позабываютъ врачи и въ нужный моментъ каждый не преминетъ напомнить, что онъ «командиръ отдѣльной части». Какія могутъ быть послѣдствія отъ этого, каждый можетъ видѣть изъ исторіи врачей Норкевича и Цейтлина съ докторомъ Чудновскимъ. Возникшія между ними недоразумѣнія кончились преданіемъ военному суду обоихъ коллегъ! Медицинское начальство оканчивается главными военно-медицинскими инспекторами. Это уже не люди, а боги въ военно-медицинскомъ мірѣ. Трудно безъ отвращенія вспомнить о нихъ. Вы посмотрѣли бы, что дѣлается въ госпиталѣ, когда пріѣзжаетъ военно-медицинскій инспекторъ. Всѣ бѣгутъ навстрѣчу; дежурный врачъ рапортуетъ о состояніи госпиталя, главный врачъ трясется въ ожиданіи выговора; ординаторы уже приготовляются къ возможнымъ издѣвательствам. Все находится подъ знакомъ возможнаго наказанія и, что еще хуже, оскорбленія. О человѣческихъ отношеніяхъ не можетъ быть тутъ рѣчи. При видѣ инспекторовъ ты только спрашиваешь себя: гдѣ въ нихъ медикъ, гдѣ въ нихъ человѣкъ? И для тебя ясно, что это бывшіе люди и бывшіе медики. Теперь въ нихъ все человѣческое вытравлено. Предъ вами помпадуры и только. {{опечатка|Да|Да,|О1}} помпадуры! Является, напр., инспекторъ въ госпиталь и видитъ чашки для отхаркиванія мокроты. «Что вливаете въ чашки?» — опрашиваетъ онъ ординатора. — «Известковую воду, Ваше Превосходительство». «Какъ! еще врачи! Обязательно карболку. Чтобы у меня была карболка въ чашкахъ!» А предъ этимъ за день въ госпиталѣ было другое начальство и, узнавъ,<!-- -->|<!-- --> замечание ординатору; тот ответил: «Здесь идёт частная беседа, и замечание ни к чему». Главный врач вспылил: «Я вам главный врач, когда мы чай пьём, обедаем и спим!» Я потому привёл этот случай, что он не исключение, а характерен. Да, начальство никогда не забывает, что оно начальство. К врачам одного госпиталя пришёл коллега и ночевал две ночи. Об этом заявили главному врачу Д. Так требовала политическая мудрость начальника тыла Надарова. Через 2 дня доктор ушёл. Придя на четвёртый день в гости, он столкнулся с Д. Последний, вообразив, что он всё ещё живёт в госпитале, грубо попросил его оставить госпиталь. Теварищи возмутились и пошли объясняться с главным врачом. Тот раскричался на ординаторов, и когда те стали возражать ему, он крикнул: «Да я вас сгноить могу!» — «Руки коротки», — ответил один из ординаторов. — «Вон от меня». И назавтра уже приехал медицинский инспектор Быстров разбирать дело. Кончилось тем, что врачей посадили под арест. В военном ведомстве лицо, заведующее отдельной частью, имеет много прав и власти. Главный врач госпиталя, напр., не только хозяин всего госпиталя, но и начальник над всем персоналом госпиталя. Оскорбление его или неповиновение ему инкриминируется как отношения к командиру отдельной части, и влечёт большое наказание. Этого не позабывают врачи и в нужный момент каждый не преминет напомнить, что он «командир отдельной части». Какие могут быть последствия от этого, каждый может видеть из истории врачей Норкевича и Цейтлина с доктором Чудновским. Возникшие между ними недоразумения кончились преданием военному суду обоих коллег! Медицинское начальство оканчивается главными военно-медицинскими инспекторами. Это уже не люди, а боги в военно-медицинском мире. Трудно без отвращения вспомнить о них. Вы посмотрели бы, что делается в госпитале, когда приезжает военно-медицинский инспектор. Все бегут навстречу; дежурный врач рапортует о состоянии госпиталя, главный врач трясётся в ожидании выговора; ординаторы уже приготовляются к возможным издевательствам. Всё находится под знаком возможного наказания и, что ещё хуже, оскорбления. О человеческих отношениях не может быть тут речи. При виде инспекторов ты только спрашиваешь себя: где в них медик, где в них человек? И для тебя ясно, что это бывшие люди и бывшие медики. Теперь в них всё человеческое вытравлено. Пред вами помпадуры и только. Да, помпадуры! Является, напр., инспектор в госпиталь и видит чашки для отхаркивания мокроты. «Что вливаете в чашки?» — опрашивает он ординатора. — «Известковую воду, Ваше Превосходительство». «Как! Ещё врачи! Обязательно карболку. Чтобы у меня была карболка в чашках!» А пред этим за день в госпитале было другое начальство и, узнав,}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 03r149by1au4rwoafj3bkadc67tkxmv 0 1229535 5744384 2026-09-03T16:02:02Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744384 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Дворником я состою | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 58. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| Жёлтые листья по осени падают. Дань ей деревья, спеша, отдают. Осень меня не особенно радует – Дворником я в ЖКХ состою. {{nr|5}}Листья асфальт устилают, как фантики, Где я метлой свои песни пою. Осень, она хороша для романтики – Дворником я в ЖКХ состою. Зимы бывают у нас многоснежные, {{nr|10}}Днями прохожие всюду снуют. Мне же до ночи труды неизбежные – Дворником я в ЖКХ состою. Нравится мне, когда в пору цветения Всюду пернатые громко поют. {{nr|15}}Мало работы, на сердце смятение – Дворником я в ЖКХ состою. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] r4fb4t2lowmhz8jpiev9bgrejq8s1qh 0 1229536 5744386 2026-09-03T16:14:18Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744386 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Ты слёзы мотай на кулак | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 58. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Ты слёзы мотай на кулак| Ты долго чего-то искала: То рохля тебе, то тюфяк, Хороших ребят растеряла И слёзы мотай на кулак {{nr|5}}Однажды всерьёз захотела Любимому так навредить, Что с бойким пошла, пролетела И замуж пришлось выходить. Твой парень идёт теперь мимо. {{nr|10}}Жена его хвалит да как. А ты век живи с нелюбимым И слёзы мотай на кулак По сердцу нашла, утешайся, Ты жить не хотела без драк, {{nr|15}}Корить себя больше старайся И слёзы мотай на кулак. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] nrv4x6kxkom2a2ad0exh4sls64pu09s 0 1229537 5744387 2026-09-03T16:18:33Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744387 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Авторитет | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 59. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Авторитет| Я работал в трамваях старательно, Много людям доставил забот, Пострадал от меня невнимательный, Не желавший беречься народ. {{nr|5}}Воровскими я брезговал «суками» Финку с фомкой руками не брал: Занимался карманами, сумками – Аккуратно всегда воровал. Не один от зарплаты избавился… {{nr|10}}Много лет пролетело с тех пор Прежде чем в нашем братстве прославился Я как честный карманник и вор. Наконец, состоялось собрание… Воровской группировки совет {{nr|15}}Произвёл и оформил избрание, И сегодня я авторитет. Но веления времени нового, Что-то мне не понятны вполне: Даже те, кого я обворовывал {{nr|20}}Стали честно завидовать мне. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] 0o1b843q1dqgzwkf6sbp08txllmohjp 0 1229538 5744388 2026-09-03T16:23:27Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744388 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Это всё из-за начальства | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2010 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 60. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Это всё из-за начальства| Могли бы жить мы в роскоши, как Боги – Где ни копни у нас полно всего. Но мы покамест нищи и убоги И это в основном из-за того: {{nr|5}}У нас хорошего начальства очень мало. Его б нам за границей прикупить, Чтобы оно нас утром поднимало, Гнало работать, не давало пить. Любой из нас трудолюбив и честен, {{nr|10}}Неприхотлив, не ждёт излишних нег, Изобретательностью, творчеством известен И, вообще, хороший человек. Уж если пьём, то не вино, а водку И можем пить лосьон, одеколон – {{nr|15}}Короче всё, что только лезет в глотку, А в основном: домашний самогон. Мы можем на работу не явиться, Тянуть волынку или загулять, От нелюбви к начальству можем спиться. {{nr|20}}Начальству что? Ему на всё плевать! |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] j05dptn6gcjs1fsub06826mure4nj41 0 1229539 5744389 2026-09-03T16:29:27Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744389 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Николай II | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 122. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = без названия | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Николай II| Наш царь излишне добр был с нами И, сберегая свой народ, Не гнал полки в огонь, как скот, Не загонял в ГУЛАГ стадами. {{nr|5}}А мы, бесправие творя И оказавшись подлецами, Убили нашего царя. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] pypnnh51kgn5ipwjwl2brxagj7xho67 0 1229540 5744390 2026-09-03T16:34:23Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744390 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Маркс | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 121. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = без названия | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Маркс| Придя над целым миром к власти, Чтоб обрели народы счастье, Маркс был в гербе поставить рад Свободы символ — гильотину — {{nr|5}}И, превратив народ в скотину, Рубить всем головы подряд. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] emjrby09i9vvffb93ejkowwhgrme0pc 0 1229541 5744391 2026-09-03T16:39:03Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744391 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Как отбушует листопад | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2005 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 61. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| Как отбушует листопад, Поблекший день короче станет И осень хмурая нагрянет – Переведи часы назад. {{nr|5}}Вот так бы просто, без сомнений, Под сенью радостных надежд Перевести часы невежд И пошлых их нравоучений. |2026}} l53qrl6sf3cucbmihxz8jn2t0xqi1zy 0 1229542 5744393 2026-09-03T16:54:44Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 310-ЭС18-17700 (2) | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/76c9faf6-fb7b-47a2-a2c6-b89aba564c1b/8eb67eca-f0bd-4619-abbd-52b72ee96f05/%D0%9062-6145-2015__20190711.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5744393 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 310-ЭС18-17700 (2) | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/76c9faf6-fb7b-47a2-a2c6-b89aba564c1b/8eb67eca-f0bd-4619-abbd-52b72ee96f05/%D0%9062-6145-2015__20190711.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|11 июля 2019 года}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 8 июля 2019 года. Полный текст определения изготовлен 11 июля 2019 года. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Букиной И.А., судей Корнелюк Е.С. и Разумова И.В. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Газпромбанк» (далее – банк) на определение Арбитражного суда Смоленской области от 07.06.2018 (судья Алмаев Р.Н.), постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 05.09.2018 (судьи Тучкова О.Г., Афанасьева Е.И. и Сентюрина И.Г.) и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 18.12.2018 (судьи Гладышева Е.В., Лупояд Е.В. и Андреев А.В.) по делу № А62-6145/2015 о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «Смолкабель» (далее – должник). В судебном заседании принял участие конкурсный управляющий должником Нуриев Владислав Борисович, а также представители банка – Дерновой Ю.Г. по доверенности от 18.03.2019 и Дмитриев Г.В. по доверенности от 19.03.2019. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения участвующих в обособленном споре лиц и их представителей, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> в рамках дела о банкротстве должника банк обратился с жалобой на действия (бездействие) конкурсного управляющего Нуриева В.Б., выразившиеся в преимущественном погашении требований отдельного кредитора – общества с ограниченной ответственностью «Мурметалл» – перед иными кредиторами должника. Определением суда первой инстанции от 07.06.2018, оставленным без изменения постановлениями судов апелляционной инстанции от 05.09.2018 и округа от 18.12.2018, в удовлетворении жалобы на действия управляющего отказано. Банк обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемые судебные акты отменить. Определением Верховного Суда Российской Федерации от 24.05.2019 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве на кассационную жалобу конкурсный управляющий просит обжалуемые судебные акты оставить без изменения. В судебном заседании представители банка поддержали доводы, изложенные в кассационной жалобе, а конкурсный управляющий возражал против ее удовлетворения. Проверив материалы обособленного спора, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, выслушав участвующих в обособленном споре лиц и их представителей, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям. Обращаясь с жалобой на действия управляющего, заявитель указывал, что он является кредитором третьей очереди с требованием в размере 635 278 282,06 руб., обеспеченным залогом имущества должника. Общая сумма требований кредиторов третьей очереди составляет 887 963 599,55 руб. В 2016–2017 г. в конкурсную массу поступили денежные средства (в том числе арендные платежи, исполнение по реституции и т.д.) в сумме 40,25 млн руб., которые распределены управляющим Нуриевым В.Б. только между незалоговыми кредиторами, в частности, в пользу общества «Мурметалл» было перечислено 30,4 млн руб. Полагая, что такой подход к распределению средств нарушает принцип пропорциональности, банк, в пользу которого платежи не были осуществлены, обратился в арбитражный суд с настоящей жалобой. Отказывая в удовлетворении требований банка, суды сослались на положения статей 60, 20.3, 129, 134, 138, 142 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве) и указали, что арбитражный управляющий исполнял свои обязанности в соответствии с положениями действующего законодательства, которое не предусматривает возможность начала проведения расчетов с кредиторами третьей очереди после завершения расчетов с залоговыми кредиторами. Суды отметили, что у должника имеется как заложенное в пользу банка, так и иное необремененное имущество, которое до настоящего времени не реализовано. Банк не лишен возможности получить удовлетворение своих требований от средств, вырученных при реализации, в связи с чем, по мнению судов, доводы банка о нарушении его прав носят предположительный характер. Между тем судами не учтено следующее. Обязанность действовать добросовестно является универсальным гражданско-правовым принципом, получившим свое отражение в нормах действующего права (пункт 4 статьи 1, пункт 2 статьи 6, статья 10 Гражданского кодекса Российской Федерации). Применительно к деятельности арбитражного управляющего названный общий принцип ретранслирован в законодательство о банкротстве в качестве специальной нормы (с аналогичным содержанием). Согласно пункту 4 статьи 20.3 Закона о банкротстве при проведении процедур, применяемых в деле о банкротстве, арбитражный управляющий обязан действовать добросовестно и разумно в интересах должника, кредиторов и общества. Учитывая существование объективно обусловленной повышенной конфликтности между заинтересованными лицами в отношениях, связанных с институтом банкротства, возложение на арбитражного управляющего соответствующей обязанности в числе прочего означает, что он как профессиональный антикризисный менеджер в ситуации неопределенности правового регулирования должен действовать исходя из баланса объективно противопоставленных интересов вовлеченных в процесс несостоятельности лиц с учетом заложенных в действующих нормах права ценностных ориентиров, предопределяющих цели законодательного регулирования. Именно с этой позиции суд в дальнейшем должен оценивать поведение управляющего при поступлении соответствующей жалобы на его действия (бездействие). По смыслу пункта 7.1 статьи 16, пункта 5 статьи 18.1 Закона о банкротстве не удовлетворенные за счет стоимости предмета залога требования конкурсного кредитора по обязательствам, которые были обеспечены залогом имущества должника, удовлетворяются в составе требований кредиторов третьей очереди. Таким образом, в ситуации, когда стоимости залогового имущества недостаточно, залоговый кредитор занимает место рядового кредитора третьей очереди и имеет право претендовать на удовлетворение своих требований из общей массы необременного имущества. Поэтому если до реализации залогового имущества имеются основания полагать, что стоимости такого имущества будет недостаточно для покрытия требования залогового кредитора, арбитражный управляющий имеет реальную возможность заранее осознать (должен знать), что появится необходимость направить денежные средства, не связанные с продажей предмета залога, на удовлетворение требований залогодержателя. Предполагается, что цена имущества на торгах определяется исходя из объективно действующих рыночных законов, на основе спроса и предложения, в силу чего она не может быть спрогнозирована с высокой степенью точности. Поэтому указывая на предположительный характер доводов банка о недостаточности стоимости заложенного имущества для удовлетворения его требований, суды не учли, что их вывод об обратном также основан на предположении. Решающее значение при выяснении вопроса о том, действовал ли управляющий добросовестно, имеет степень убедительности того или иного предположения, то есть имелись ли у управляющего разумные основания предполагать, что залогового имущества достаточно либо недостаточно для погашения требований залогового кредитора. Так, обращаясь с жалобой, банк указывал, что требования перед ним составляют 690 млн руб., при этом включенное в конкурсную массу имущество должника оценивается в 593 млн руб., из которых залогового – на 391 млн руб., в связи с чем, по мнению кредитора, стоимости имущества должника априори недостаточно для покрытия долгов перед банком в полном объеме. Возражая против доводов банка, арбитражный управляющий не приводил конкретных аргументов, опровергающих позицию кредитора о недостаточности стоимости имущества для покрытия его требований. Поддерживая позицию управляющего, суды также не привели соответствующие мотивы. В связи с этим следовало исходить из того, что денежные средства, поступившие в конкурсную массу не в результате продажи предмета залога, потребуются для удовлетворения требований банка. Разрешая вопрос о том, следует ли направлять такие денежные средства до или после реализации предмета залога, необходимо учитывать, что исчисление доли залогового кредитора от всех его требований (до продажи заложенного имущества) являлось бы неправильным, поскольку в подсчете при вычислении пропорции участвовали бы те требования, которые впоследствии погашены за счет предмета залога, то есть эти требования искусственно увеличивали бы долю удовлетворения залогового кредитора от незалогового имущества, что очевидно несправедливо. Поэтому в подобной ситуации оправданным является направление денежных средств, не связанных с реализацией предмета залога, на удовлетворение требований залогового кредитора после продажи заложенного имущества и распределения выручки по правилам статьи 138 Закона о банкротстве; от оставшихся непогашенными требований залогового кредитора подлежит расчету пропорция при распределении выручки от продажи незаложенного имущества. При этом до момента продажи предмета залога средства, поступившие в конкурсную массу не в связи с реализацией заложенного имущества, подлежат резервированию применительно к правилам пункта 6 статьи 142 Закона о банкротстве. Таким образом, погасив после поступления в массу средств, не связанных с продажей предмета залога, требования кредиторов третьей очереди, за исключением банка, арбитражный управляющий фактически нарушил закрепленные в пунктах 2 и 3 статьи 142 Закона о банкротстве принципы очередности и пропорциональности удовлетворения требований кредиторов, что указывает на правомерность предъявленной банком жалобы. В связи с тем, что в принятых по обособленному спору судебных актах содержатся нарушения норм права, которые повлияли на исход рассмотрения дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов банка в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, данные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене. Поскольку все обстоятельства по обособленному спору судами установлены, судебная коллегия полагает возможным принятие нового судебного акта об удовлетворении требований банка. Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> определение Арбитражного суда Смоленской области от 07.06.2018, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 05.09.2018 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 18.12.2018 по делу № А62-6145/2015 отменить. Признать незаконными действия (бездействие) конкурсного управляющего Нуриева Владислава Борисовича, выразившиеся в нарушении очередности и пропорциональности при погашении требований кредиторов должника. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов |} h4t3n9wwuhmoxrvm7h9yd7mh3l5f6ae 5744395 5744393 2026-09-03T16:56:44Z Ratte 43696 5744395 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 310-ЭС18-17700 (2) | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/76c9faf6-fb7b-47a2-a2c6-b89aba564c1b/8eb67eca-f0bd-4619-abbd-52b72ee96f05/%D0%9062-6145-2015__20190711.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|11 июля 2019 года}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 8 июля 2019 года. Полный текст определения изготовлен 11 июля 2019 года. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Букиной И.А., судей Корнелюк Е.С. и Разумова И.В. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Газпромбанк» (далее – банк) на определение Арбитражного суда Смоленской области от 07.06.2018 (судья Алмаев Р.Н.), постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 05.09.2018 (судьи Тучкова О.Г., Афанасьева Е.И. и Сентюрина И.Г.) и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 18.12.2018 (судьи Гладышева Е.В., Лупояд Е.В. и Андреев А.В.) по делу № А62-6145/2015 о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «Смолкабель» (далее – должник). В судебном заседании принял участие конкурсный управляющий должником Нуриев Владислав Борисович, а также представители банка – Дерновой Ю.Г. по доверенности от 18.03.2019 и Дмитриев Г.В. по доверенности от 19.03.2019. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения участвующих в обособленном споре лиц и их представителей, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> в рамках дела о банкротстве должника банк обратился с жалобой на действия (бездействие) конкурсного управляющего Нуриева В.Б., выразившиеся в преимущественном погашении требований отдельного кредитора – общества с ограниченной ответственностью «Мурметалл» – перед иными кредиторами должника. Определением суда первой инстанции от 07.06.2018, оставленным без изменения постановлениями судов апелляционной инстанции от 05.09.2018 и округа от 18.12.2018, в удовлетворении жалобы на действия управляющего отказано. Банк обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемые судебные акты отменить. Определением Верховного Суда Российской Федерации от 24.05.2019 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве на кассационную жалобу конкурсный управляющий просит обжалуемые судебные акты оставить без изменения. В судебном заседании представители банка поддержали доводы, изложенные в кассационной жалобе, а конкурсный управляющий возражал против ее удовлетворения. Проверив материалы обособленного спора, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, выслушав участвующих в обособленном споре лиц и их представителей, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям. Обращаясь с жалобой на действия управляющего, заявитель указывал, что он является кредитором третьей очереди с требованием в размере 635 278 282,06 руб., обеспеченным залогом имущества должника. Общая сумма требований кредиторов третьей очереди составляет 887 963 599,55 руб. В 2016–2017 гг. в конкурсную массу поступили денежные средства (в том числе арендные платежи, исполнение по реституции и т.д.) в сумме 40,25 млн руб., которые распределены управляющим Нуриевым В.Б. только между незалоговыми кредиторами, в частности, в пользу общества «Мурметалл» было перечислено 30,4 млн руб. Полагая, что такой подход к распределению средств нарушает принцип пропорциональности, банк, в пользу которого платежи не были осуществлены, обратился в арбитражный суд с настоящей жалобой. Отказывая в удовлетворении требований банка, суды сослались на положения статей 60, 20.3, 129, 134, 138, 142 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве) и указали, что арбитражный управляющий исполнял свои обязанности в соответствии с положениями действующего законодательства, которое не предусматривает возможность начала проведения расчетов с кредиторами третьей очереди после завершения расчетов с залоговыми кредиторами. Суды отметили, что у должника имеется как заложенное в пользу банка, так и иное необремененное имущество, которое до настоящего времени не реализовано. Банк не лишен возможности получить удовлетворение своих требований от средств, вырученных при реализации, в связи с чем, по мнению судов, доводы банка о нарушении его прав носят предположительный характер. Между тем судами не учтено следующее. Обязанность действовать добросовестно является универсальным гражданско-правовым принципом, получившим свое отражение в нормах действующего права (пункт 4 статьи 1, пункт 2 статьи 6, статья 10 Гражданского кодекса Российской Федерации). Применительно к деятельности арбитражного управляющего названный общий принцип ретранслирован в законодательство о банкротстве в качестве специальной нормы (с аналогичным содержанием). Согласно пункту 4 статьи 20.3 Закона о банкротстве при проведении процедур, применяемых в деле о банкротстве, арбитражный управляющий обязан действовать добросовестно и разумно в интересах должника, кредиторов и общества. Учитывая существование объективно обусловленной повышенной конфликтности между заинтересованными лицами в отношениях, связанных с институтом банкротства, возложение на арбитражного управляющего соответствующей обязанности в числе прочего означает, что он как профессиональный антикризисный менеджер в ситуации неопределенности правового регулирования должен действовать исходя из баланса объективно противопоставленных интересов вовлеченных в процесс несостоятельности лиц с учетом заложенных в действующих нормах права ценностных ориентиров, предопределяющих цели законодательного регулирования. Именно с этой позиции суд в дальнейшем должен оценивать поведение управляющего при поступлении соответствующей жалобы на его действия (бездействие). По смыслу пункта 7.1 статьи 16, пункта 5 статьи 18.1 Закона о банкротстве не удовлетворенные за счет стоимости предмета залога требования конкурсного кредитора по обязательствам, которые были обеспечены залогом имущества должника, удовлетворяются в составе требований кредиторов третьей очереди. Таким образом, в ситуации, когда стоимости залогового имущества недостаточно, залоговый кредитор занимает место рядового кредитора третьей очереди и имеет право претендовать на удовлетворение своих требований из общей массы необременного имущества. Поэтому если до реализации залогового имущества имеются основания полагать, что стоимости такого имущества будет недостаточно для покрытия требования залогового кредитора, арбитражный управляющий имеет реальную возможность заранее осознать (должен знать), что появится необходимость направить денежные средства, не связанные с продажей предмета залога, на удовлетворение требований залогодержателя. Предполагается, что цена имущества на торгах определяется исходя из объективно действующих рыночных законов, на основе спроса и предложения, в силу чего она не может быть спрогнозирована с высокой степенью точности. Поэтому указывая на предположительный характер доводов банка о недостаточности стоимости заложенного имущества для удовлетворения его требований, суды не учли, что их вывод об обратном также основан на предположении. Решающее значение при выяснении вопроса о том, действовал ли управляющий добросовестно, имеет степень убедительности того или иного предположения, то есть имелись ли у управляющего разумные основания предполагать, что залогового имущества достаточно либо недостаточно для погашения требований залогового кредитора. Так, обращаясь с жалобой, банк указывал, что требования перед ним составляют 690 млн руб., при этом включенное в конкурсную массу имущество должника оценивается в 593 млн руб., из которых залогового – на 391 млн руб., в связи с чем, по мнению кредитора, стоимости имущества должника априори недостаточно для покрытия долгов перед банком в полном объеме. Возражая против доводов банка, арбитражный управляющий не приводил конкретных аргументов, опровергающих позицию кредитора о недостаточности стоимости имущества для покрытия его требований. Поддерживая позицию управляющего, суды также не привели соответствующие мотивы. В связи с этим следовало исходить из того, что денежные средства, поступившие в конкурсную массу не в результате продажи предмета залога, потребуются для удовлетворения требований банка. Разрешая вопрос о том, следует ли направлять такие денежные средства до или после реализации предмета залога, необходимо учитывать, что исчисление доли залогового кредитора от всех его требований (до продажи заложенного имущества) являлось бы неправильным, поскольку в подсчете при вычислении пропорции участвовали бы те требования, которые впоследствии погашены за счет предмета залога, то есть эти требования искусственно увеличивали бы долю удовлетворения залогового кредитора от незалогового имущества, что очевидно несправедливо. Поэтому в подобной ситуации оправданным является направление денежных средств, не связанных с реализацией предмета залога, на удовлетворение требований залогового кредитора после продажи заложенного имущества и распределения выручки по правилам статьи 138 Закона о банкротстве; от оставшихся непогашенными требований залогового кредитора подлежит расчету пропорция при распределении выручки от продажи незаложенного имущества. При этом до момента продажи предмета залога средства, поступившие в конкурсную массу не в связи с реализацией заложенного имущества, подлежат резервированию применительно к правилам пункта 6 статьи 142 Закона о банкротстве. Таким образом, погасив после поступления в массу средств, не связанных с продажей предмета залога, требования кредиторов третьей очереди, за исключением банка, арбитражный управляющий фактически нарушил закрепленные в пунктах 2 и 3 статьи 142 Закона о банкротстве принципы очередности и пропорциональности удовлетворения требований кредиторов, что указывает на правомерность предъявленной банком жалобы. В связи с тем, что в принятых по обособленному спору судебных актах содержатся нарушения норм права, которые повлияли на исход рассмотрения дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов банка в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, данные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене. Поскольку все обстоятельства по обособленному спору судами установлены, судебная коллегия полагает возможным принятие нового судебного акта об удовлетворении требований банка. Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> определение Арбитражного суда Смоленской области от 07.06.2018, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 05.09.2018 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 18.12.2018 по делу № А62-6145/2015 отменить. Признать незаконными действия (бездействие) конкурсного управляющего Нуриева Владислава Борисовича, выразившиеся в нарушении очередности и пропорциональности при погашении требований кредиторов должника. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов |} to89rso0w6ybmyeh00qhkd7q26n4kvq 102 1229543 5744400 2026-09-03T17:07:13Z Lanhiaze 23205 Новый автор 5744400 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Хейсин | ИМЕНА = Миней Леонтьевич }} == Труды == * {{2О|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну (Хейсин)|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну}}. — {{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }} 3ql7qlliv9tfm5lre72ie0vg1y5u9ss 5744402 5744400 2026-09-03T17:07:45Z Lanhiaze 23205 Lanhiaze переименовал страницу [[Миней Леонтьевич Хейсин]] в [[Автор:Миней Леонтьевич Хейсин]] 5744400 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Хейсин | ИМЕНА = Миней Леонтьевич }} == Труды == * {{2О|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну (Хейсин)|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну}}. — {{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }} 3ql7qlliv9tfm5lre72ie0vg1y5u9ss 5744424 5744402 2026-09-03T17:38:22Z Lanhiaze 23205 АП 5744424 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Хейсин | ИМЕНА = Миней Леонтьевич }} == Труды == * {{2О|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну (Хейсин)|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну}}. — {{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }} {{PD-author-old-100}} hyhwwlyp0f4vg3xaacbluye1umte6c3 5744430 5744424 2026-09-03T17:51:35Z Lanhiaze 23205 /* Труды */ ++ 5744430 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Хейсин | ИМЕНА = Миней Леонтьевич }} == Труды == * К вопросу о врачах (По поводу «Записок врача» Вересаева и статей Жбанкова «О врачах»), [Речь, чит. на заседании О‑ва врачей Енис. губ. 14 окт. 1902 г.] / [Соч.] Врача М. Л. Хейсина. — Красноярск : Енис. губ. тип., 1902. — 22 с. * {{2О|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну (Хейсин)|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну}}. // {{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }} * Что такое потребительское общество и какая от него польза. Москва : Союз потреб. о‑в, 1916 * Как Вася стал кооператором. — Ленинград : Начатки знаний, 1925. — 24 с. ил. {{PD-author-old-100}} jdbkpckmwx00rifl045nnxnihu5jzxj 5744434 5744430 2026-09-03T18:16:03Z Lanhiaze 23205 /* Труды */ источник 5744434 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Хейсин | ИМЕНА = Миней Леонтьевич }} == Труды == * К вопросу о врачах (По поводу «Записок врача» Вересаева и статей Жбанкова «О врачах»), [Речь, чит. на заседании О‑ва врачей Енис. губ. 14 окт. 1902 г.] / [Соч.] Врача М. Л. Хейсина. — Красноярск : Енис. губ. тип., 1902. — 22 с. * {{2О|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну (Хейсин)|Бытовые стороны военной медицины в японско-русскую войну}}. // {{Мир Божий|год= 1906 |номер= 6 |отд= II |страницы= 1−21 }} * Что такое потребительное общество и какая от него польза. Москва : Союз потреб. о‑в, 1916 {{источник|Что такое потребительное общество (Хейсин, 1916).pdf}} * Как Вася стал кооператором. — Ленинград : Начатки знаний, 1925. — 24 с. ил. {{источник|Как Вася стал кооператором (Хейсин, 1925).pdf}} {{PD-author-old-100}} c4gb9oi82tthfe2zv3sfonngb46lai4 0 1229544 5744401 2026-09-03T17:07:26Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС18-19945 (8) | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a2ab829b-cd61-4906-ac60-0c0aa4cf9f0d/6e102523-bad5-40ba-b295-cda2c6283bdc/%D0%9040-196703-2016__20190711.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5744401 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС18-19945 (8) | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a2ab829b-cd61-4906-ac60-0c0aa4cf9f0d/6e102523-bad5-40ba-b295-cda2c6283bdc/%D0%9040-196703-2016__20190711.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|11 июля 2019 года}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 8 июля 2019 года. Полный текст определения изготовлен 11 июля 2019 года. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Букиной И.А., судей Корнелюк Е.С. и Разумова И.В. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Юрченко Евгения Валерьевича на постановление Арбитражного суда Московского округа от 24.01.2019 (судьи Голобородько В.Я., Холодкова Ю.Е. и Мысак Н.Я.) по делу № А40-196703/2016 Арбитражного суда города Москвы о несостоятельности (банкротстве) публичного акционерного общества Акционерный коммерческий банк «Финансово-промышленный банк» (далее – должник, банк). В судебном заседании приняли участие представители: Юрченко Е.В. – Яковлев М.В. по доверенности от 20.06.2019; конкурсного управляющего банком в лице государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» (далее – агентство) – Воробьев С.И по доверенности от 16.04.2018 и Толмачев М.М. по доверенности от 16.11.2018; Гончарова Анатолия Александровича – Дубинский С.А. по доверенности от 20.10.2017. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения представителей участвующих в обособленном споре лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> в рамках дела о банкротстве банка его конкурсный управляющий обратился с заявлением о признании недействительной банковской операции от 09.09.2016 по погашению кредитной задолженности Юрченко Е.В. перед банком на сумму 584 701 700,65 руб. При новом рассмотрении обособленного спора определением Арбитражного суда города Москвы от 25.07.2018 (судья Ларина Г.М.), оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 13.09.2018 (судьи Григорьев А.Н., Гарипов В.С. и Назарова С.А.), в удовлетворении заявленного требования отказано. Постановлением суда округа от 24.01.2019 названные судебные акты отменены, оспариваемая банковская операция признана недействительной. Применены последствия недействительности сделки: восстановлена задолженность Юрченко Е.В. по кредитному договору от 26.03.2013 № 86-2013/КФ в сумме 584 701 700,65 руб.; восстановлен остаток денежных средств по текущему счету Юрченко Е.В. № 40817810000000002212 на аналогичную сумму. Юрченко Е.В. обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемое постановление отменить. Определением Верховного Суда Российской Федерации от 06.06.2019 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве на кассационную жалобу агентство просит обжалуемый судебный акт оставить без изменения. В судебном заседании представители Юрченко и Гончарова А.А. поддержали доводы, изложенные в кассационной жалобе, а представители агентства возражали против ее удовлетворения. Проверив материалы обособленного спора, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, выслушав представителей участвующих в обособленном споре лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что как обжалуемое постановление, так и иные принятые по спору судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям. Как установлено судами и следует из материалов дела, между банком и Юрченко Е.В. был заключен кредитный договор 26.03.2013 № 86-2013/КФ, согласно которому банк предоставил ответчику денежные средства в сумме 16 300 000 долларов США под 11,5% годовых сроком до 15.05.2014. В результате заключения дополнительных соглашений к указанному договору окончательный срок возврата кредита был установлен до 09.09.2016. За день до обозначенного срока (08.09.2016) между банком и Гончаровым А.А. (председателем совета директоров банка) заключен кредитный договор на сумму 584 700 000 руб. на срок до 06.09.2019 под 13% годовых с целью погашения ссудной задолженности третьих лиц. На следующий день (соответствующий дню возврата кредита Юрченко Е.В. – 09.09.2016) кредит был получен Гончаровым А.А., далее денежные средства были направлены на счет ответчика, после чего банк списал их с названного счета в целях погашения кредита Юрченко Е.В. Заявители указывали, что основанием платежа Гончарова А.А. в пользу ответчика являлся возврат беспроцентных займов по договорам от 30.03.2016 № 30-03-2016/ФЛ и № 30-03-2016/ФЛ-1 на общую сумму 584 701 700,65 руб. Приказами Банка России от 19.09.2016 № ОД-3144 и № ОД-3145 у должника отозвана лицензия на осуществление банковских операций, назначена временная администрация по управлению кредитной организацией. Решением Арбитражного суда города Москвы от 25.10.2016 по настоящему делу банк признан несостоятельным (банкротом), в отношении него открыто конкурсное производство, конкурсным управляющим утверждено агентство. Полагая, что операция по списанию со счета Юрченко Е.В. денежных средств в целях погашения кредита совершена с предпочтением, конкурсный управляющий обратился в арбитражный суд с настоящим заявлением. Разрешая спор при новом рассмотрении дела, суды первой и апелляционной инстанций руководствовались положениями статей 61.3, 189.40 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» с учетом разъяснений пунктов 14, 35.1 и 35.2 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.12.2010 № 63 «О некоторых вопросах, связанных с применением главы III.1 Федерального закона «О несостоятельности (банкротстве)» и исходили из того, что в материалы дела не представлены доказательства, свидетельствующие о предъявлении должнику по состоянию на 09.09.2016 требований (поручений) других клиентов, которые в соответствии с положениями гражданского законодательства должны были быть исполнены ранее платежа Юрченко Е.В. Кроме того, суды фактически указали, что в день совершения оспариваемой сделки записи банка по счетам не утратили своей платежной функции. Так, в рамках иного дела внутрибанковская операция по выдаче в этот день кредита Гончарову А.А. признана реальной, суд взыскал с него соответствующий долг, включив требование банка в реестр к заемщику (определение Арбитражного суда города Москвы от 23.10.2017 по делу № А40-135510/2017). Из указанного факта суды сделали вывод, что денежные средства, полученные Гончаровым А.А. по кредитному договору и перечисленные им в пользу Юрченко Е.В., являются одними и теми же денежными средствами, за счет которых Юрченко Е.В. погасил кредит перед банком, что опровергает довод конкурсного управляющего о формальном (фиктивном) характере совершенной операции. Суды указали, что выдача кредита Гончарову А.А. и безакцептное списание этих денежных средств со счета Юрченко Е.В. не привели к уменьшению конкурсной массы банка и преимущественному удовлетворению требования отдельного кредитора, поскольку денежные средства фактически остались у должника. Датой полного погашения задолженности по кредитному договору с Юрченко Е.В. являлось 09.09.2016, названный срок был определен более чем за шесть месяцев до признания банка банкротом, и именно 09.09.2016 кредит был погашен. Суды сделали вывод, что совокупность названных обстоятельств свидетельствует о совершении сделки в пределах обычной хозяйственной деятельности должника, ввиду чего отказали в удовлетворении заявленных требований. Отменяя судебные акты судов первой и апелляционной инстанций, суд округа отметил, что спорная сделка совершена в пределах месячного срока до назначения временной администрации по управлению банком и что материалами дела подтверждается наличие неисполненных требований иных кредиторов по состоянию на 09.09.2016. В частности, из последней представленной в Банк России отчетности по форме 0409350 «Отчет о наличии в кредитной организации неудовлетворенных требований отдельных кредиторов по денежным обязательствам и неисполнении обязанности по уплате обязательных платежей» (по состоянию на 11.09.2016) следует, что кредитной организацией не исполнены в срок, превышающий 14 дней, 612 требований клиентов на общую сумму 1 299 303 306,03 руб. Суд счел, что при наличии картотеки платежных поручений иных клиентов имела место избирательность исполнения распоряжения Юрченко Е.В., что указывает на выход сделки за пределы обычной хозяйственной деятельности и наличие оснований для признания ее недействительной. Между тем как судом округа, так и судами первой и апелляционной инстанций не учтено следующее. Судами установлено и участвующими в обособленном споре лицами не отрицается, что по состоянию на 09.09.2016 Юрченко Е.В. имел задолженность перед банком по кредитному соглашению. В этот же день Гончаров А.А. получил у банка кредит на аналогичную сумму, перевел эти средства на счет Юрченко Е.В., затем со счета последнего деньги были списаны для погашения его долга по кредиту. Таким образом, на начало 09.09.2016 должником перед банком на сумму 584 млн руб. являлся Юрченко Е.В., а на конец данного дня – Гончаров А.А., из чего судебная коллегия заключает, что в результате всех названных действий и операций фактически произошел перевод долга с Юрченко Е.В. на Гончарова А.А. (статья 391 Гражданского кодекса Российской Федерации). При этом такой перевод долга был осуществлен с согласия кредитора, поскольку соглашение с Гончаровым А.А. (председателем совета директоров) от имени банка было подписано председателем правления Спиридоновым С.Г., в соглашении указана цель выдачи кредита – погашение ссудной задолженности третьих лиц. Следовательно, для всех заинтересованных лиц, участвующих в цепочке сделок, было очевидно, что Юрченко Е.В. выбывал из отношений с банком в качестве должника, его место в обязательстве занимал Гончаров А.А. В то же время конкурсный управляющий оспаривал лишь последнюю операцию по перечислению денежных средств со счета Юрченко Е.В. Однако при изложенных выше обстоятельствах, установленных судами, оценка действительности данной сделки не могла производиться без учета всей совокупности отношений, так как спорное перечисление являлось одним из элементов реализации намерений сторон по переводу долга (определение Верховного Суда Российской Федерации от 23.03.2017 по делу № 307-ЭС16-3765 (4, 5)). В ситуации, когда отношения сторон являются сложноструктурированными, оспаривание одной из взаимосвязанных сделок (даже при наличии условий для признания ее недействительной) не может приводить к полноценному восстановлению положения, существовавшего до совершения всех сделок, в связи с чем такой способ защиты нельзя признать надлежащим. Ни судом округа, ни судами первой и апелляционной инстанций данное обстоятельство во внимание не принято, в связи с чем ими ошибочно дана квалификация операции по списанию средств со счета Юрченко Е.В. обособленно от иных сделок, опосредовавших перевод долга на Гончарова А.А. Сложившееся положение вещей, при котором была оценена только последняя сделка из всей цепочки, привело к тому, что по результатам судебных разбирательств задолженность фактически взыскана с двух лиц – с Юрченко Е.В и Гончарова А.А. (определением Арбитражного суда города Москвы от 23.10.2017 по делу № А40-135510/2017 о банкротстве Гончарова А.А. задолженность по кредиту включена в третью очередь реестра требований кредиторов), при этом конкурсный управляющий не приводил доводов о том, что Гончаров А.А. желал вступить в обязательство без выбытия Юрченко Е.В. либо выдать за последнего поручительство. В случае, когда банкротящееся лицо являлось кредитором в обязательстве, оспаривание соглашения о переводе долга по специальным основаниям законодательства о несостоятельности возможно, в частности, по мотиву причинения вреда имущественным правам и интересам кредиторов такого лица (статья 61.2 Закона о банкротстве). Ссылка же агентства на то, что Гончаров А.А. в настоящее время находится в процедуре банкротства, сама по себе не может служить основанием для вывода о его неплатежеспособности на момент перевода долга, поскольку именно названная задолженность перед банком явилась поводом для инициирования его несостоятельности. Не исключено, что при несовершении замены должника в обязательстве банк бы потребовал возбудить дело о банкротстве Юрченко Е.В. Делая вывод о наличии картотеки неисполненных платежных документов по состоянию на день совершения спорной операции (09.09.2016), суд округа сослался на имеющиеся в материалах дела выписки по счетам № 47418 «Средства, списанные со счетов, но не проведенные по корреспондентскому счету кредитной организации из-за недостаточности средств» и № 90904 «Не исполненные в срок распоряжения из-за недостаточности денежных средств на корреспондентском счете кредитной организации», а также на представленную в Банк России отчетность по форме 0409350 о наличии в кредитной организации неудовлетворенных требований отдельных кредиторов по денежным обязательствам и неисполнении обязанности по уплате обязательных платежей. Однако проанализировав эти же документы, суды первой и апелляционной инстанций пришли к иным выводам – об отсутствии на 09.09.2016 в банке неисполненных требований других клиентов. Тем самым суд округа фактически переоценил доказательства и установил иные обстоятельства по делу, чем нарушил положения части 2 статьи 287 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации. При этом, делая соответствующие выводы, суд округа не указал мотивы, по которым он счел ошибочными и отклонил обратные выводы судов первой и апелляционной инстанций. Однако, поскольку в данном случае имел место перевод долга, то даже возможность наличия картотеки не имеет принципиального значения. Существенным является установление обстоятельств, связанных с состоявшимся переводом долга, которые судами не устанавливались. В связи с тем, что в принятых по обособленному спору судебных актах содержатся нарушения норм права, которые повлияли на исход рассмотрения дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов Юрченко Е.В. в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, данные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене с направлением обособленного спора на новое рассмотрение. Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> определение Арбитражного суда города Москвы от 25.07.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 13.09.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 24.01.2019 по делу № А40-196703/2016 отменить. Обособленный спор направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов |} pb7s9bjm409rtm727qe0ygmmvq05i85 5744405 5744401 2026-09-03T17:09:50Z Ratte 43696 5744405 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС18-19945 (8) | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a2ab829b-cd61-4906-ac60-0c0aa4cf9f0d/6e102523-bad5-40ba-b295-cda2c6283bdc/%D0%9040-196703-2016__20190711.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|11 июля 2019 года}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 8 июля 2019 года. Полный текст определения изготовлен 11 июля 2019 года. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Букиной И.А., судей Корнелюк Е.С. и Разумова И.В. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Юрченко Евгения Валерьевича на постановление Арбитражного суда Московского округа от 24.01.2019 (судьи Голобородько В.Я., Холодкова Ю.Е. и Мысак Н.Я.) по делу № А40-196703/2016 Арбитражного суда города Москвы о несостоятельности (банкротстве) публичного акционерного общества Акционерный коммерческий банк «Финансово-промышленный банк» (далее – должник, банк). В судебном заседании приняли участие представители: Юрченко Е.В. – Яковлев М.В. по доверенности от 20.06.2019; конкурсного управляющего банком в лице государственной корпорации «Агентство по страхованию вкладов» (далее – агентство) – Воробьев С.И по доверенности от 16.04.2018 и Толмачев М.М. по доверенности от 16.11.2018; Гончарова Анатолия Александровича – Дубинский С.А. по доверенности от 20.10.2017. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения представителей участвующих в обособленном споре лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> в рамках дела о банкротстве банка его конкурсный управляющий обратился с заявлением о признании недействительной банковской операции от 09.09.2016 по погашению кредитной задолженности Юрченко Е.В. перед банком на сумму 584 701 700,65 руб. При новом рассмотрении обособленного спора определением Арбитражного суда города Москвы от 25.07.2018 (судья Ларина Г.М.), оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 13.09.2018 (судьи Григорьев А.Н., Гарипов В.С. и Назарова С.А.), в удовлетворении заявленного требования отказано. Постановлением суда округа от 24.01.2019 названные судебные акты отменены, оспариваемая банковская операция признана недействительной. Применены последствия недействительности сделки: восстановлена задолженность Юрченко Е.В. по кредитному договору от 26.03.2013 № 86-2013/КФ в сумме 584 701 700,65 руб.; восстановлен остаток денежных средств по текущему счету Юрченко Е.В. № 40817810000000002212 на аналогичную сумму. Юрченко Е.В. обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемое постановление отменить. Определением Верховного Суда Российской Федерации от 06.06.2019 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве на кассационную жалобу агентство просит обжалуемый судебный акт оставить без изменения. В судебном заседании представители Юрченко и Гончарова А.А. поддержали доводы, изложенные в кассационной жалобе, а представители агентства возражали против ее удовлетворения. Проверив материалы обособленного спора, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, выслушав представителей участвующих в обособленном споре лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что как обжалуемое постановление, так и иные принятые по спору судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям. Как установлено судами и следует из материалов дела, между банком и Юрченко Е.В. был заключен кредитный договор 26.03.2013 № 86-2013/КФ, согласно которому банк предоставил ответчику денежные средства в сумме 16 300 000 долларов США под 11,5% годовых сроком до 15.05.2014. В результате заключения дополнительных соглашений к указанному договору окончательный срок возврата кредита был установлен до 09.09.2016. За день до обозначенного срока (08.09.2016) между банком и Гончаровым А.А. (председателем совета директоров банка) заключен кредитный договор на сумму 584 700 000 руб. на срок до 06.09.2019 под 13% годовых с целью погашения ссудной задолженности третьих лиц. На следующий день (соответствующий дню возврата кредита Юрченко Е.В. – 09.09.2016) кредит был получен Гончаровым А.А., далее денежные средства были направлены на счет ответчика, после чего банк списал их с названного счета в целях погашения кредита Юрченко Е.В. Заявители указывали, что основанием платежа Гончарова А.А. в пользу ответчика являлся возврат беспроцентных займов по договорам от 30.03.2016 № 30-03-2016/ФЛ и № 30-03-2016/ФЛ-1 на общую сумму 584 701 700,65 руб. Приказами Банка России от 19.09.2016 № ОД-3144 и № ОД-3145 у должника отозвана лицензия на осуществление банковских операций, назначена временная администрация по управлению кредитной организацией. Решением Арбитражного суда города Москвы от 25.10.2016 по настоящему делу банк признан несостоятельным (банкротом), в отношении него открыто конкурсное производство, конкурсным управляющим утверждено агентство. Полагая, что операция по списанию со счета Юрченко Е.В. денежных средств в целях погашения кредита совершена с предпочтением, конкурсный управляющий обратился в арбитражный суд с настоящим заявлением. Разрешая спор при новом рассмотрении дела, суды первой и апелляционной инстанций руководствовались положениями статей 61.3, 189.40 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» с учетом разъяснений пунктов 14, 35.1 и 35.2 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.12.2010 № 63 «О некоторых вопросах, связанных с применением главы III.1 Федерального закона «О несостоятельности (банкротстве)» и исходили из того, что в материалы дела не представлены доказательства, свидетельствующие о предъявлении должнику по состоянию на 09.09.2016 требований (поручений) других клиентов, которые в соответствии с положениями гражданского законодательства должны были быть исполнены ранее платежа Юрченко Е.В. Кроме того, суды фактически указали, что в день совершения оспариваемой сделки записи банка по счетам не утратили своей платежной функции. Так, в рамках иного дела внутрибанковская операция по выдаче в этот день кредита Гончарову А.А. признана реальной, суд взыскал с него соответствующий долг, включив требование банка в реестр к заемщику (определение Арбитражного суда города Москвы от 23.10.2017 по делу № А40-135510/2017). Из указанного факта суды сделали вывод, что денежные средства, полученные Гончаровым А.А. по кредитному договору и перечисленные им в пользу Юрченко Е.В., являются одними и теми же денежными средствами, за счет которых Юрченко Е.В. погасил кредит перед банком, что опровергает довод конкурсного управляющего о формальном (фиктивном) характере совершенной операции. Суды указали, что выдача кредита Гончарову А.А. и безакцептное списание этих денежных средств со счета Юрченко Е.В. не привели к уменьшению конкурсной массы банка и преимущественному удовлетворению требования отдельного кредитора, поскольку денежные средства фактически остались у должника. Датой полного погашения задолженности по кредитному договору с Юрченко Е.В. являлось 09.09.2016, названный срок был определен более чем за шесть месяцев до признания банка банкротом, и именно 09.09.2016 кредит был погашен. Суды сделали вывод, что совокупность названных обстоятельств свидетельствует о совершении сделки в пределах обычной хозяйственной деятельности должника, ввиду чего отказали в удовлетворении заявленных требований. Отменяя судебные акты судов первой и апелляционной инстанций, суд округа отметил, что спорная сделка совершена в пределах месячного срока до назначения временной администрации по управлению банком и что материалами дела подтверждается наличие неисполненных требований иных кредиторов по состоянию на 09.09.2016. В частности, из последней представленной в Банк России отчетности по форме 0409350 «Отчет о наличии в кредитной организации неудовлетворенных требований отдельных кредиторов по денежным обязательствам и неисполнении обязанности по уплате обязательных платежей» (по состоянию на 11.09.2016) следует, что кредитной организацией не исполнены в срок, превышающий 14 дней, 612 требований клиентов на общую сумму 1 299 303 306,03 руб. Суд счел, что при наличии картотеки платежных поручений иных клиентов имела место избирательность исполнения распоряжения Юрченко Е.В., что указывает на выход сделки за пределы обычной хозяйственной деятельности и наличие оснований для признания ее недействительной. Между тем как судом округа, так и судами первой и апелляционной инстанций не учтено следующее. Судами установлено и участвующими в обособленном споре лицами не отрицается, что по состоянию на 09.09.2016 Юрченко Е.В. имел задолженность перед банком по кредитному соглашению. В этот же день Гончаров А.А. получил у банка кредит на аналогичную сумму, перевел эти средства на счет Юрченко Е.В., затем со счета последнего деньги были списаны для погашения его долга по кредиту. Таким образом, на начало 09.09.2016 должником перед банком на сумму 584 млн руб. являлся Юрченко Е.В., а на конец данного дня – Гончаров А.А., из чего судебная коллегия заключает, что в результате всех названных действий и операций фактически произошел перевод долга с Юрченко Е.В. на Гончарова А.А. (статья 391 Гражданского кодекса Российской Федерации). При этом такой перевод долга был осуществлен с согласия кредитора, поскольку соглашение с Гончаровым А.А. (председателем совета директоров) от имени банка было подписано председателем правления Спиридоновым С.Г., в соглашении указана цель выдачи кредита – погашение ссудной задолженности третьих лиц. Следовательно, для всех заинтересованных лиц, участвующих в цепочке сделок, было очевидно, что Юрченко Е.В. выбывал из отношений с банком в качестве должника, его место в обязательстве занимал Гончаров А.А. В то же время конкурсный управляющий оспаривал лишь последнюю операцию по перечислению денежных средств со счета Юрченко Е.В. Однако при изложенных выше обстоятельствах, установленных судами, оценка действительности данной сделки не могла производиться без учета всей совокупности отношений, так как спорное перечисление являлось одним из элементов реализации намерений сторон по переводу долга (определение Верховного Суда Российской Федерации от 23.03.2017 № 307-ЭС16-3765 (4, 5)). В ситуации, когда отношения сторон являются сложноструктурированными, оспаривание одной из взаимосвязанных сделок (даже при наличии условий для признания ее недействительной) не может приводить к полноценному восстановлению положения, существовавшего до совершения всех сделок, в связи с чем такой способ защиты нельзя признать надлежащим. Ни судом округа, ни судами первой и апелляционной инстанций данное обстоятельство во внимание не принято, в связи с чем ими ошибочно дана квалификация операции по списанию средств со счета Юрченко Е.В. обособленно от иных сделок, опосредовавших перевод долга на Гончарова А.А. Сложившееся положение вещей, при котором была оценена только последняя сделка из всей цепочки, привело к тому, что по результатам судебных разбирательств задолженность фактически взыскана с двух лиц – с Юрченко Е.В и Гончарова А.А. (определением Арбитражного суда города Москвы от 23.10.2017 по делу № А40-135510/2017 о банкротстве Гончарова А.А. задолженность по кредиту включена в третью очередь реестра требований кредиторов), при этом конкурсный управляющий не приводил доводов о том, что Гончаров А.А. желал вступить в обязательство без выбытия Юрченко Е.В. либо выдать за последнего поручительство. В случае, когда банкротящееся лицо являлось кредитором в обязательстве, оспаривание соглашения о переводе долга по специальным основаниям законодательства о несостоятельности возможно, в частности, по мотиву причинения вреда имущественным правам и интересам кредиторов такого лица (статья 61.2 Закона о банкротстве). Ссылка же агентства на то, что Гончаров А.А. в настоящее время находится в процедуре банкротства, сама по себе не может служить основанием для вывода о его неплатежеспособности на момент перевода долга, поскольку именно названная задолженность перед банком явилась поводом для инициирования его несостоятельности. Не исключено, что при несовершении замены должника в обязательстве банк бы потребовал возбудить дело о банкротстве Юрченко Е.В. Делая вывод о наличии картотеки неисполненных платежных документов по состоянию на день совершения спорной операции (09.09.2016), суд округа сослался на имеющиеся в материалах дела выписки по счетам № 47418 «Средства, списанные со счетов, но не проведенные по корреспондентскому счету кредитной организации из-за недостаточности средств» и № 90904 «Не исполненные в срок распоряжения из-за недостаточности денежных средств на корреспондентском счете кредитной организации», а также на представленную в Банк России отчетность по форме 0409350 о наличии в кредитной организации неудовлетворенных требований отдельных кредиторов по денежным обязательствам и неисполнении обязанности по уплате обязательных платежей. Однако проанализировав эти же документы, суды первой и апелляционной инстанций пришли к иным выводам – об отсутствии на 09.09.2016 в банке неисполненных требований других клиентов. Тем самым суд округа фактически переоценил доказательства и установил иные обстоятельства по делу, чем нарушил положения части 2 статьи 287 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации. При этом, делая соответствующие выводы, суд округа не указал мотивы, по которым он счел ошибочными и отклонил обратные выводы судов первой и апелляционной инстанций. Однако, поскольку в данном случае имел место перевод долга, то даже возможность наличия картотеки не имеет принципиального значения. Существенным является установление обстоятельств, связанных с состоявшимся переводом долга, которые судами не устанавливались. В связи с тем, что в принятых по обособленному спору судебных актах содержатся нарушения норм права, которые повлияли на исход рассмотрения дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов Юрченко Е.В. в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, данные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене с направлением обособленного спора на новое рассмотрение. Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> определение Арбитражного суда города Москвы от 25.07.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 13.09.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 24.01.2019 по делу № А40-196703/2016 отменить. Обособленный спор направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} И.В. Разумов |} hd5sqzoelafm04cwly9cz5628roltmc 0 1229545 5744403 2026-09-03T17:07:45Z Lanhiaze 23205 Lanhiaze переименовал страницу [[Миней Леонтьевич Хейсин]] в [[Автор:Миней Леонтьевич Хейсин]] 5744403 wikitext text/x-wiki #перенаправление [[Автор:Миней Леонтьевич Хейсин]] k7j37ba9fblwv1ylrr9we217prgy4s1 0 1229546 5744419 2026-09-03T17:31:20Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 303-ЭС18-18778 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/2244aa51-c34c-4a9d-bd5b-d094ec2c9eaa/a911a0ad-344a-41b7-b81f-2fee7997965e/%D0%9051-7622-2016__20190712.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5744419 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 303-ЭС18-18778 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/2244aa51-c34c-4a9d-bd5b-d094ec2c9eaa/a911a0ad-344a-41b7-b81f-2fee7997965e/%D0%9051-7622-2016__20190712.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|12 июля 2019 г.}} {{^}} резолютивная часть определения объявлена 08.07.2019 полный текст определения изготовлен 12.07.2019 {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Разумова И.В., судей Букиной И.А. и Корнелюк Е.С., – при ведении протокола судебного заседания помощником судьи Высоцкой О.С. рассмотрела в открытом судебном заседании с использованием систем видеоконференц-связи при содействии Пятого арбитражного апелляционного суда (судья Култышев С.Б., секретарь судебного заседания Навроцкая Н.В.) кассационные жалобы общества с ограниченной ответственностью «Владстройзаказчик» и Сычева Сергея Геннадьевича на определение Арбитражного суда Приморского края от 16.04.2018 (судья Голубкина О.Н.), постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 13.06.2018 (судьи Скрипка Н.А., Мокроусова Л.А., Шалаганова Е.Н.) и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 30.07.2018 (судьи Кондратьева Я.В., Головнина Е.Н., Кушнарева И.Ф.) по делу № А51-7622/2016. В заседании приняли участие представители: общества с ограниченной ответственностью «Алмикс» – Воловик Е.Л. (по доверенности от 15.05.2019); общества с ограниченной ответственностью «Владстройзаказчик» – Ветлугин С.Е. (по доверенности от 07.05.2019), Гришин И.В. (по доверенности от 05.07.2019), Тобольцев М.О. (по доверенности от 22.10.2018); Плахова Николая Валерьевича – Сливин В.А. (по доверенности от 11.01.2019); Сычева Сергея Геннадьевича – Басенко А.С. (по доверенности от 15.05.2019). Заслушав и обсудив доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В., объяснения представителей общества с ограниченной ответственность «Владстройзаказчик» и Сычева С.Г., поддержавших доводы кассационных жалоб, а также объяснения представителей общества с ограниченной ответственностью «Алмикс» и Плахова Н.В., просивших оставить обжалуемые судебные акты без изменения, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> в рамках дела о несостоятельности (банкротстве) общества с ограниченной ответственностью «Алмикс» (далее – общество «Алмикс») его конкурсный управляющий и конкурсный кредитор Плахов Н.В. обратились в суд с заявлениями о признании недействительным соглашения от 29.04.2015 о передаче прав и обязанностей по договору аренды земельного участка от 27.11.2014, заключенного обществом «Алмикс» (прежним арендатором) и обществом с ограниченной ответственностью «Владстройзаказчик» (новым арендатором; далее – общество «Владстройзаказчик»), и о применении последствий недействительности этой сделки в виде взыскания с общества «Владстройзаказчик» в пользу общества «Алмикс» 29 264 000 рублей (уточненные требования). Определением Арбитражного суда Приморского края от 16.04.2018 заявления удовлетворены. Постановлением Пятого арбитражного апелляционного суда от 13.06.2018 определение суда первой инстанции оставлено без изменения. Арбитражный суд Дальневосточного округа постановлением от 30.07.2018 определение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной оставил без изменения. В кассационных жалобах, поданных в Верховный Суд Российской Федерации, общество «Владстройзаказчик» и Сычев С.Г. просят названные судебные акты отменить. В отзывах на кассационные жалобы общество «Алмикс» и Плахов Н.В. просят определение суда первой инстанции, постановления судов апелляционной инстанции и округа оставить без изменения как соответствующие действующему законодательству. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Разумова И.В. от 12.04.2019 кассационные жалобы переданы на рассмотрение Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационных жалобах, отзывах на них, объяснениях явившихся в судебное заседание представителей лиц, участвующих в обособленном споре, судебная коллегия считает, что кассационные жалобы не подлежат удовлетворению по следующим основаниям. Как установлено судами первой и апелляционной инстанций и усматривается из материалов дела, обществом «Алмикс» (арендатором) и Администрацией Артемовского городского округа (арендодателем) заключен договор от 27.11.2014 № 5/А аренды земельного участка для комплексного освоения в целях жилищного строительства на срок до 26.05.2016. Данный договор заключен по результатам аукциона. За приобретенное на торгах право на заключение договора аренды общество «Алмикс» уплатило 8 355 200 рублей. Впоследствии общество «Алмикс», общество «Владстройзаказчик», общество с ограниченной ответственностью «Партнеры» (далее – общество «Партнеры») заключили договор от 29.04.2015 № 01-2015, поименованный договором об инвестиционной деятельности. По условиям этой сделки упомянутые хозяйственные общества обязались реализовать инвестиционный проект по строительству пяти многоквартирных жилых домов по улице Светлогорской в г. Артеме на арендуемом обществом «Алмикс» земельном участке. Согласно договору общество «Алмикс» обязалось передать в качестве вклада право аренды земельного участка, которое оценено сторонами договора в 40 000 000 рублей, в обмен на предоставление ему в будущем части недвижимого имущества, созданного другими сторонами договора на этом участке. Вкладом общества «Партнеры» являются денежные средства, необходимые для финансирования работ по сбору исходных данных, разработке проектной документации, прохождению государственной экспертизы и прочих работ и услуг, предшествующих получению разрешения на строительство домов, а также для финансирования мероприятий по получению технических условий для присоединения возводимых объектов к инженерным сетям, прохождению государственной экспертизы. Общество «Партнеры» также обязалось принять участие совместно с обществом «Владстройзаказчик» в деятельности, связанной с выполнением проектно-изыскательских работ, получением разрешения на строительство, технических условий для присоединения жилых домов к инженерным сетям, прохождением государственной экспертизы. На общество «Владстройзаказчик» договором возложены функции застройщика, обязавшегося собственными либо привлеченными силами и за свой счет осуществить строительство домов, провести мероприятия по вводу их в эксплуатацию, обеспечить постановку новых объектов на кадастровый учет. В день подписания договора об инвестиционной деятельности общество «Алмикс» (прежний арендатор) и общество «Владстройзаказчик» (новый арендатор) заключили соглашение от 29.04.2015 о передаче последнему прав и обязанностей по договору аренды земельного участка от 27.11.2014 № 5/А. Соглашение заключено с согласия собственника земельного участка. Впоследствии в рамках дела № А51-18206/2016 Арбитражным судом Приморского края был разрешен иск общества «Алмикс» к обществам «Партнеры» и «Владстройзаказчик» об обязании общества «Владстройзаказчик» возвратить земельный участок обществу «Алмикс». Вступившим в законную силу решением суда от 10.03.2017 в удовлетворении этого иска отказано. Суд квалифицировал договор об инвестиционной деятельности от 29.04.2015 № 01-2015 как договор простого товарищества (глава 55 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – Гражданский кодекс) и признал данный договор прекращенным на основании пункта 1 статьи 1050 Гражданского кодекса вследствие объявления обществ «Алмикс» и «Партнеры» (товарищей) несостоятельными (банкротами). Вместе с тем, указав на недоказанность обществом «Алмикс» того, что во исполнение договоренностей, достигнутых при заключении инвестиционного договора, право аренды земельного участка вошло в состав общего имущества товарищей и участок использовался ими на условиях множественности лиц на стороне арендатора, суд признал требование о возврате земельного участка необоснованным. Затем (29.11.2017) конкурсный управляющий обществом «Алмикс» и конкурсный кредитор этого общества Плахов Н.В. в рамках дела о банкротстве общества «Алмикс» обратились в суд с заявлением о признании соглашения от 29.04.2015 о передаче обществу «Владстройзаказчик» прав и обязанностей по договору аренды земельного участка недействительным на основании пункта 1 статьи 61.2 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве), сославшись на отсутствие встречного предоставления по оспариваемому соглашению со стороны общества «Владстройзаказчик» (нового арендатора). Удовлетворяя заявления управляющего и кредитора, суды исходили из того, что соглашение от 29.04.2015 заключено менее чем за год до возбуждения дела о банкротстве общества «Алмикс». Оно является соглашением о перенайме (пункт 2 статьи 615 Гражданского кодекса). Суды указали на то, что при наличии спроса на земельный участок перенаем не мог быть осуществлен без взимания с нового арендатора платы за вступление в арендные отношения, оспариваемое соглашение от 29.04.2015 не содержало условия об осуществлении каких-либо выплат в пользу общества «Алмикс» (прежнего арендатора), тогда как рыночная стоимость права аренды согласно заключению судебной экспертизы составляла 29 264 000 рублей. В соответствии с пунктом 1 статьи 1041 Гражданского кодекса по договору простого товарищества (договору о совместной деятельности) двое или несколько лиц (товарищей) обязуются соединить свои вклады и совместно действовать без образования юридического лица для извлечения прибыли или достижения иной не противоречащей закону цели. Таким образом, существенными условиями этого договора являются совместные действия, направленные на достижение общей цели, и соединение участниками товарищества своих вкладов. Кроме того, при ведении общих дел и в отношениях с третьими лицами участники простого товарищества действуют совместно (статья 1044 Гражданского кодекса). Согласно части 2 статьи 69 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации обстоятельства, установленные вступившим в законную силу судебным актом арбитражного суда по ранее рассмотренному делу, не доказываются вновь при рассмотрении арбитражным судом другого дела, в котором участвуют те же лица. Вместе с тем арбитражный суд не связан выводами другого суда о правовой квалификации рассматриваемых отношений и толковании правовых норм. Судебная коллегия считает, что не имеется оснований для квалификации отношений, возникших между обществами «Алмикс» и «Владстройзаказчик» из договора об инвестиционной деятельности, как отношений двух товарищей (глава 55 Гражданского кодекса). По упомянутому договору общество «Алмикс» не принимало на себя обязательств о совершении тех или иных конкретных действий совместно с иными сторонами для извлечения прибыли или достижения иной цели, в том числе направленных на создание недвижимости. В соответствии с договором единственным обязательством общества «Алмикс» являлась передача права аренды земельного участка под строящимися объектами в обмен на недвижимое имущество, которое будет создано в будущем. Общество «Алмикс» было наделено лишь полномочиями, характерными для приобретателя будущей вещи (дача согласия на изменение проектного решения, замену используемых при строительстве материалов, право на получение информации о ходе строительства и т.п.). При этом общества «Владстройзаказчик» и «Партнеры» действительно выступили товарищами, как это и было констатировано в ходе рассмотрения дела № А51-18206/2016, заключившими соглашение об осуществлении совместных действий, нацеленных на реализацию инвестиционного проекта по строительству многоквартирных домов. С учетом изложенного, судебная коллегия приходит к выводу о том, что общество «Алмикс» заключило с участниками товарищества договор, по которому оно предоставило право аренды земельного участка, а в качестве встречного предоставления должно было получить недвижимые вещи, которые будут созданы в будущем. К такому договору подлежат применению правила главы 31 и субсидиарно главы 30 Гражданского кодекса. Договор простого товарищества, сторонами которого являлись общества «Владстройзаказчик» и «Партнеры», прекратился на основании абзаца третьего пункта 1 статьи 1050 Гражданского кодекса вследствие признания общества «Партнеры» несостоятельным (банкротом). В соответствии с абзацем вторым пункта 2 статьи 1050 Гражданского кодекса с момента прекращения договора простого товарищества его участники несут солидарную ответственность по неисполненным общим обязательствам в отношении третьих лиц. Общество «Алмикс», выполнившее свои обязательства по передаче права аренды, встречное предоставление не получило, и не получит его в дальнейшем, так как строительство на земельном участке не осуществлялось, он возвращен публичному образованию в виде пустыря с зелеными насаждениями (решение Арбитражного суда Приморского края от 27.02.2019 по делу № А51-4391/2018). Следовательно, общество «Алмикс» вправе требовать возмещения убытков обществом «Владстройзаказчик» (солидарным должником) на основании статьи 393, пункта 2 статьи 567, пункта 2 статьи 463, статьи 398 и пункта 1 статьи 568 Гражданского кодекса, по меньшей мере, в размере стоимости переданного обществом «Алмикс» права аренды. Поскольку ошибочная квалификация арбитражными судами в рамках настоящего спора договора перенайма как недействительной подозрительной сделки не привела к принятию неправильного решения о взыскании с общества «Владстройзаказчик» в пользу общества «Алмикс» денежных средств, судебная коллегия не находит оснований для отмены обжалуемых судебных актов. Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> определение Арбитражного суда Приморского края от 16.04.2018, постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 13.06.2018 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 30.07.2018 по делу № А51-7622/2016 оставить без изменения, кассационные жалобы – без удовлетворения. Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.В. Разумов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} И.А. Букина {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк |} n8tlpsu8e60daszpilpzdzthn48fj3g 104 1229547 5744432 2026-09-03T17:59:57Z Borealex 68165 /* Вычитана */ 5744432 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Borealex" />__NOEDITSECTION__<div class="poetry">{{колонтитул||85|}}</noinclude>{{heading|56|{{r|23}}.}} <section begin="XXIII"/> {{ВАР|<poem> Сидѣла Аннушка въ свѣтлицѣ, :::: Подпершись локоткомъ. Подругой вѣсточка къ дѣвицѣ :::: Принесена тайкомъ, {{poem-section|*}} Что милый другъ ея, сердечный :::: Помолвилъ на другой. Купилъ нарядъ ей подвѣнечный :::: Блестящій, дорогой, {{poem-section|*}} Что завтра красную дѣвицу :::: Въ храмъ Божій поведетъ, Что мать его въ свою свѣтлицу :::: Давно ужь гостью ждетъ. {{poem-section|*}} Сидѣла Аннушка, вздыхала: :::: Но слезъ и пеней нѣтъ. „Пусть, — наконецъ она сказала — :::: „Иную онъ возметъ. — {{poem-section|*}} Подруженька моя богата; :::: А я, — ахти! — бѣдна! Не за красу, но лишь для злата, :::: Она предпочтена. {{poem-section|*}} „Но станетъ ли моя подруга :::: Такъ милаго любить, Какъ страстно я любила друга? :::: Ужь! этому не быть!.. </poem><!-- -->|<!-- --><poem> Сидела Аннушка в светлице, :::: Подпёршись локотком. Подругой весточка к девице :::: Принесена тайком, {{poem-section|*}} Что милый друг её, сердечный :::: Помолвил на другой. Купил наряд ей подвенечный :::: Блестящий, дорогой. {{poem-section|*}} Что завтра красную девицу :::: В храм Божий поведёт. Что мать его в свою светлицу :::: Давно уж гостью ждёт. {{poem-section|*}} Сидела Аннушка, вздыхала: :::: Но слёз и пеней нет. — Пусть, — наконец, она сказала — :::: Иную он возьмёт. — {{poem-section|*}} Подруженька моя богата; :::: А я, — ахти! — Бедна! Не за красу, но лишь для злата :::: Она предпочтена. {{poem-section|*}} Но станет ли моя подруга :::: Так милого любить, Как страстно я любила друга? :::: Уж этому не быть!.. </poem> }} <section end="XXIII"/><noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> 1tlyk7wc7nit2oicyrgtram4a4nj4ig 0 1229548 5744437 2026-09-03T19:08:55Z NIKLOV 133948 Новая: « {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Я отомщу тебе | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2007 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – С...» 5744437 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Я отомщу тебе | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2007 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 61. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Я отомщу тебе| Я утоплюсь в реке студёной, В её холодной глубине, Чтоб ясным днём и ночью тёмной Ты вечно думал обо мне; {{nr|5}}Чтоб боль моя, не утихая, Тебя, встречая каждый день, Сопровождая и пугая, В могильную сводила тень; Чтоб день и ночь твоя могила {{nr|10}Тебя пугала и ждала, А я ночами приходила И за собой тебя вела. Ты не останешься спокоен Ни днём, ни ночью – никогда. {{nr|15}}Ты жить спокойно не достоин: Ты смерть моя, моя беда. Ты будешь знать страданьям цену, Как цену радостям узнал, И проклинать свою измену, {{nr|20}}Как никогда не проклинал! |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] jg2h0pbi0upu4i9fm2v3vbdpldr3y76 5744439 5744437 2026-09-03T19:33:39Z Monedula 5 } 5744439 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Я отомщу тебе | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2007 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 61. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Я отомщу тебе| Я утоплюсь в реке студёной, В её холодной глубине, Чтоб ясным днём и ночью тёмной Ты вечно думал обо мне; {{nr|5}}Чтоб боль моя, не утихая, Тебя, встречая каждый день, Сопровождая и пугая, В могильную сводила тень; Чтоб день и ночь твоя могила {{nr|10}}Тебя пугала и ждала, А я ночами приходила И за собой тебя вела. Ты не останешься спокоен Ни днём, ни ночью – никогда. {{nr|15}}Ты жить спокойно не достоин: Ты смерть моя, моя беда. Ты будешь знать страданьям цену, Как цену радостям узнал, И проклинать свою измену, {{nr|20}}Как никогда не проклинал! |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] jytb9up6vlezfut3w36m5sxoqwhvc5q 104 1229549 5744438 2026-09-03T19:23:42Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5744438 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|что въ чашки льется карболка, приказало: «Чтобы этого не было, чтобы известковая вода была!» Заходитъ въ госпиталь медицинскій инспекторъ и рапортовавшій ему врачъ рано отпустилъ руку ото лба. Сейчасъ же выговоръ и чуть не арестъ! А вотъ неугодно-ли полюбоваться слѣдующимъ циркуляромъ военно-медицинскаго инспектора отъ 22‑го мая 1905 г. за № 3277. «…Предлагаю принять къ неприклонному исполненію слѣдующее:…» — слѣдуютъ пункты 1, 2 и 3 и затѣмъ заключеніе: «Къ сему считаю нужнымъ присовокупить, что въ послѣднее время нѣкоторые врачи, получая вполнѣ основательные отказы отъ отдѣленія аптеки въ отпускѣ предметовъ медицинскаго снабженія по такимъ требованіямъ, удовлетворять которыя отдѣленіе не имѣетъ возможности, ''позволяютъ себѣ затруднять'' высшее начальство жалобами на дѣйствія отдѣленія полевой аптеки. Всѣ подобныя жалобы оказались по разсмотрѣніи совершенно неосновательными. Въ виду сего прошу выяснить подвѣдомственнымъ врачамъ всю служебную некорректность подобнаго рода жалобъ, а также предупредить, что виновные въ возбужденіи подобныхъ жалобъ въ случаяхъ, когда послѣднія окажутся несоотвѣтственными, ''будутъ подвергнуты соотвѣтствующимъ взысканіямъ со включеніемъ, въ случаѣ повторенія, смѣщенія на низшія должности''». Нечего, конечно, удивляться, что въ отношеніяхъ врачей къ своему медицинскому начальству красной нитью проходитъ раболѣпіе и боязнь. Только на такой психологіи могутъ создаваться такія приказы, какъ слѣдующій приказъ д‑ра Чудновскаго по первому запасному госпиталю въ Красноярскѣ: «Всѣмъ фельдшерамъ и нижнимъ чинамъ команды ввѣреннаго мнѣ госпиталя за отличное поведеніе и усердіе къ царской службѣ, выразившееся въ хорошем состояніи госпиталя на смотру Его Превосходительства окружного военно-медицинскаго инспектора 10‑го сего февраля объявляю «спасибо» и разрѣшаю выдать каждому по полуфунту бѣлаго хлѣба и по чаркѣ, а хлѣбопекам и кашеварамъ, кромѣ того, по 50 коп. каждому изъ собственныхъ моихъ средствъ. Подчеркивая выдающееся усердіе и знаніе службы фельдшеровъ Цирулина и Донца, предписываю всѣмъ прочимъ фельдшерамъ слѣдовать ихъ отличному примѣру, памятуя, что «За Богомъ молитва, а за царемъ служба не пропадаетъ!». Что это за «служба», мы сейчасъ увидимъ. {{heading|5|{{R|3}}.}} {{heading|44|Медики и строевое начальство.}} Я уже указывалъ, что медицинское дѣло въ военномъ вѣдомствѣ состоитъ всецѣло на службѣ у строевого. Медики обязаны не только лечить, но и сообразоваться съ необходимостью солдатъ для строя и другихъ военныхъ надобностей (имъ же нѣтъ числа). На войнѣ это выдѣлялось особенно ярко. Врачи помогали строевому начальству въ поддержкѣ военной чести, въ борьбѣ противъ демократизаціи арміи, въ насажденіи патріотизма въ арміи и пр. Врачи были помощниками во всѣхъ продѣлкахъ военнаго начальства.<!-- -->|<!-- --> что в чашки льётся карболка, приказало: «Чтобы этого не было, чтобы известковая вода была!» Заходит в госпиталь медицинский инспектор, и рапортовавший ему врач рано отпустил руку ото лба. Сейчас же выговор и чуть не арест! А вот не угодно ли полюбоваться следующим циркуляром военно-медицинского инспектора от 22‑го мая 1905 г. за № 3277. «…Предлагаю принять к непреклонному исполнению следующее:…» — следуют пункты 1, 2 и 3 и затем заключение: «К сему считаю нужным присовокупить, что в последнее время некоторые врачи, получая вполне основательные отказы от отделения аптеки в отпуске предметов медицинского снабжения по таким требованиям, удовлетворять которые отделение не имеет возможности, ''позволяют себе затруднять'' высшее начальство жалобами на действия отделения полевой аптеки. Все подобные жалобы оказались по рассмотрении совершенно неосновательными. В виду сего прошу выяснить подведомственным врачам всю служебную некорректность подобного рода жалоб, а также предупредить, что виновные в возбуждении подобных жалоб в случаях, когда последние окажутся несоответственными, ''будут подвергнуты соответствующим взысканиям со включением, в случае повторения, смещения на низшие должности''». Нечего, конечно, удивляться, что в отношениях врачей к своему медицинскому начальству красной нитью проходит раболепие и боязнь. Только на такой психологии могут создаваться такие приказы, как следующий приказ д‑ра Чудновского по первому запасному госпиталю в Красноярске: «Всем фельдшерам и нижним чинам команды вверенного мне госпиталя за отличное поведение и усердие к царской службе, выразившееся в хорошем состоянии госпиталя на смотру Его Превосходительства окружного военно-медицинского инспектора 10‑го сего февраля объявляю „спасибо“ и разрешаю выдать каждому по полуфунту белого хлеба и по чарке, а хлебопёкам и кашеварам, кроме того, по 50 коп. каждому из собственных моих средств. Подчёркивая выдающееся усердие и знание службы фельдшеров Цирулина и Донца, предписываю всем прочим фельдшерам следовать их отличному примеру, памятуя, что „За Богом молитва, а за царём служба не пропадает!“». Что это за «служба», мы сейчас увидим. {{heading|5|{{R|3}}}} {{heading|44|Медики и строевое начальство}} Я уже указывал, что медицинское дело в военном ведомстве состоит всецело на службе у строевого. Медики обязаны не только лечить, но и сообразоваться с необходимостью солдат для строя и других военных надобностей (им же нет числа). На войне это выделялось особенно ярко. Врачи помогали строевому начальству в поддержке военной чести, в борьбе против демократизации армии, в насаждении патриотизма в армии и пр. Врачи были помощниками во всех проделках военного начальства.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> q121w787nntop715b6cgrlpdroesovf 0 1229550 5744440 2026-09-03T19:43:11Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744440 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Журавлиная стая | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1997 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 61. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Журавлиная стая| Журавлиная стая летит над Россией, Над разливами рек и простором полей. Это души безвременно падших, живые Пролетают над родиной скорбной своей. {{nr|5}}И кричат они нам от идеи оглохшим: Почему ваша совесть к страданьям глуха, Почему же она не кричит и не ропщет, Не зовёт вас раскаяться в смертных грехах. Раздирающим сердце пронзительным криком {{nr|10}}Оглашают они безответную даль. Но пустынно и тихо в безмолвии диком Их никто и ничто не разделит печаль. Здесь безмолвно вокруг: песни прежние спеты, Всюду пьянство, везде безысходность, позор {{nr|15}}Дотлевают зарытые в землю скелеты, Догорает людей затуманенный взор. В тех полях, где рассыпался пепел сражений Мы в слепой темноте видим вспышки огней. Там блуждают и наши кровавые тени {{nr|20}}Окаянных, времён революции, дней. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] 0i6n9oe99vc52pmffb6puqhy341hz17 0 1229551 5744441 2026-09-03T19:51:45Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744441 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = В темном саду | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 62. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|В темном саду| В тёмном саду только звёздочки светятся, Шелест и шорохи в тёмном саду. Обуреваем желанием встретиться Я на тропинке условленной жду. {{nr|5}}Ты была крошкой совсем неприметною, В маленьком дворике нашем росла, Но, повзрослев, красотой многоцветною В юные годы свои расцвела. Может во мне пробудилось желание, {{nr|10}}Время влюбляться, обожествлять, Только спешу я теперь на свидание, Силясь надеяться, верить и ждать. Рядом со мной ты росла и не ведала Силой какой обладаешь земной? {{nr|15}}Что же теперь ты жестокая сделала, Или любовь так коварна со мной? В тёмном саду только звёздочки светятся, Шелест и шорохи в тёмном саду. Обуреваем желанием встретиться {{nr|20}}Я на тропинке условленной жду. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] m00xuaxny0h1i6rs8xkmaen5r9bnutc 0 1229552 5744442 2026-09-03T19:56:31Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744442 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Дай мне, Боже | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1997 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 63. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Дай мне, Боже| Личико, ножки прекрасны, чего ещё Можно приятного ей пожелать? Господи, Боже, какое сокровище Ты для меня постарался создать. {{nr|5}}Губки улыбкой загадочной светятся, Взглядом возможно ли их миновать? В сердце рождают желание встретиться, Жажду приблизиться, расцеловать. Совести только почаще достаточно {{nr|10}}Вкладывай, Боже, в творенье своё, Чтобы она оставалась порядочной, Как убедится, что любят её. Как же над мужем сама изгаляется, Ясно поняв, что любима она, {{nr|15}}Будто бы черт в её душу вселяется, Вывернув всю наизнанку до дна. Сжалься, рассей, Всемогущий, сомнение, Раз невозможно её укротить, Ради семьи и любви мне терпение {{nr|20}}Дай эти адские муки сносить! |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] s9x50g2mduui6topkjth7bpll2pv3am 0 1229553 5744443 2026-09-03T20:02:22Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5744443 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = В мире бушующем | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 35. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|В мирем бушующем| В мире бушующем, мире сверкающем, Где сокрушается твердь пирамид, Взаимопомощь и дружба, товарищи, Оберегая, нам жизнь сохранит. {{nr|5}}В мире, который обилует сложностью, Мало того, что владеешь сноровкою, Надо к делам подходить с осторожность Делать обдуманно и с подстраховкою. Ради товарищей сил не щадящие, {{nr|10}}В связке единой в порыве одном, Пики вершин покорят восходящие, Не затерявшись в безмолвье глухом. Лишь экипаж потерпевший крушение, Дружно спасаясь в просторе морском, {{nr|15}}Без сожаления и унижения Может впоследствии вспомнить о том. Только тому, кто раздует пожарище Ради своих эфемерных надежд, Авантюристы с глупцами товарищи {{nr|20}}В толпах обманутых ими невежд. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] 9avw72bc7eiyjbnrv5iz9qankmfuco5 104 1229554 5744445 2026-09-03T21:54:32Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5744445 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Я не виделъ нигдѣ ни малѣйшаго протеста. Медицина всецѣло подчинялась военному начальству. Стоило начаться какой-либо эпидеміи въ войскахъ, сейчасъ медицинскій штабъ принималъ всѣ мѣры къ тому, чтобы не {{опечатка|распростронялись|распространялись|О1}} слухи о ней. Начинается укрывательство, летятъ приказы врачамъ объ осторожности въ діагностикѣ. Словомъ, видно желаніе скрыть эпидемію, замазать ее. Такъ было съ брюшнымъ тифомъ, такъ было и съ {{опечатка|дезинтеріей|дизентеріей|О1}}. Когда у насъ появились на позиціяхъ кровавые поносы, то мы начали получать рядъ предписаній о томъ, что у насъ {{опечатка|ни|не|О1}} {{опечатка|дезинтерія|дизентерія|О1}}, что {{опечатка|дезинтеріей|дизентеріей|О1}} мы должны называть только тотъ случай поноса, когда обнаружена бацилла Шига. Если-же нѣтъ ея, то мы должны называть поносъ — pseudo {{опечатка|desynteri'ей|dysenteri'ей|О1}}. Кстати, микроскопическія изслѣдованія возможны были только въ тылу. Нигдѣ на позиціяхъ, конечно, не могло быть и рѣчи объ этомъ! Сколько возни и скандаловъ было съ этой {{опечатка|дезинтеріей|дизентеріей|О1}}. На сколько зависимы врачи отъ строевого начальства, показываетъ и заключительный аккордъ военныхъ дѣйствій. Кому-то пришла «геніальная» идея ''{{опечатка|продезинфецировать|продезинфицировать|О1}}'' армію при отправкѣ ея домой. Дикость этой мысли и невозможность ея выполненія понимали всѣ врачи, даже генералы-врачи. Тѣмъ не менѣе никто не протестовалъ. Началась разработка проекта, назначенъ былъ штатъ врачей-дезинфекторовъ и пр. Во {{опечатка|свѣхъ|всѣхъ|О1}} дѣйствіяхъ врачей ярко сквозила служебная роль медицины. Вѣчное стремленіе выписывать скорѣе въ строй больныхъ; вѣчное подозрѣніе въ симуляціи. Военные врачи все это считали нормальнымъ явленіемъ и нисколько не смущались, напр., принимать участіе въ такъ называемой «''вышибательной комиссіи''». Надо заметить, что наше «доблестное воинство» было великолѣпно вообще, а предъ боями въ частности. Въ этотъ періодъ начинался всегда Sehnsucht nach Харбинъ». Офицеры массами подъ видомъ разныхъ болѣзней уѣзжали съ позицій въ тылъ и поступали здѣсь въ госпиталя. Офицерскія отдѣленія были переполнены, передъ боями, офицерами. Чтобы бороться съ этимъ «патріотизмомъ», придумана была вышибательная комиссія. Въ госпиталь внезапно являлись военно-медицинскій инспекторъ и строевой генералъ по санитарной части (Езерскій или Треповъ). Они начинали осматривать больныхъ и выписывать ихъ въ строй. Трудно сказать, кто больше ставилъ діагнозъ: военно-медицинскій инспекторъ или генералы Езерскій и Треповъ. Строевое начальство и смотритъ на медицину свысока, такъ какъ она находится въ полномъ подчиненіи у него. Отсюда происходитъ вмѣшательство не столько медицины въ строевую жизнь, сколько строевиковъ въ медицину. Каждый начальникъ части, начиная съ командира батальона и полка уже считаетъ для себя возможнымъ, какъ начальство, вмѣшиваться в медицинскія дѣла. Смѣлость военныхъ безгранична. Командиръ батальона, гдѣ я служилъ, однажды, осматривая освобожденныхъ комиссіей солдатъ, сталъ ''провѣрять'' ихъ болѣзни.<!-- -->|<!-- --> {{nop}} Я не видел нигде ни малейшего протеста. Медицина всецело подчинялась военному начальству. Стоило начаться какой-либо эпидемии в войсках, сейчас медицинский штаб принимал все меры к тому, чтобы не распространялись слухи о ней. Начинается укрывательство, летят приказы врачам об осторожности в диагностике. Словом, видно желание скрыть эпидемию, замазать её. Так было с брюшным тифом, так было и с дизентерией. Когда у нас появились на позициях кровавые поносы, то мы начали получать ряд предписаний о том, что у нас не дизентерия, что дезинтерией мы должны называть только тот случай поноса, когда обнаружена бацилла Шига. Если же нет её, то мы должны называть понос — pseudo dysenteri'ей. Кстати, микроскопические исследования возможны были только в тылу. Нигде на позициях, конечно, не могло быть и речи об этом! Сколько возни и скандалов было с этой дизентерией. Насколько зависимы врачи от строевого начальства, показывает и заключительный аккорд военных действий. Кому-то пришла «гениальная» идея ''продезинфицировать'' армию при отправке её домой. Дикость этой мысли и невозможность её выполнения понимали все врачи, даже генералы-врачи. Тем не менее никто не протестовал. Началась разработка проекта, назначен был штат врачей-дезинфекторов и пр. Во всех действиях врачей ярко сквозила служебная роль медицины. Вечное стремление выписывать скорее в строй больных; вечное подозрение в симуляции. Военные врачи всё это считали нормальным явлением и нисколько не смущались, напр., принимать участие в так называемой «''вышибательной комиссии''». Надо заметить, что наше «доблестное воинство» было великолепно вообще, а пред боями в частности. В этот период начинался всегда Sehnsucht nach Харбин». Офицеры массами под видом разных болезней уезжали с позиций в тыл и поступали здесь в госпиталя. Офицерские отделения были переполнены перед боями офицерами. Чтобы бороться с этим «патриотизмом», придумана была вышибательная комиссия. В госпиталь внезапно являлись военно-медицинский инспектор и строевой генерал по санитарной части (Езерский или Трепов). Они начинали осматривать больных и выписывать их в строй. Трудно сказать, кто больше ставил диагноз: военно-медицинский инспектор или генералы Езерский и Трепов. Строевое начальство и смотрит на медицину свысока, так как она находится в полном подчинении у него. Отсюда происходит вмешательство не столько медицины в строевую жизнь, сколько строевиков в медицину. Каждый начальник части, начиная с командира батальона и полка уже считает для себя возможным как начальство вмешиваться в медицинские дела. Смелость военных безгранична. Командир батальона, где я служил, однажды, осматривая освобождённых комиссией солдат, стал ''проверять'' их болезни.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 8wk3cx41qwzn83yljqouono57nq2hbs 828 1229555 5744446 2026-09-03T21:57:31Z Hamish 70559 [IPE-NEXT] Quick edit imported from [[:w:en:Module:Exponential search]] 5744446 Scribunto text/plain -- This module provides a generic exponential search algorithm. require[[strict]] local checkType = require('libraryUtil').checkType local floor = math.floor local function midPoint(lower, upper) return floor(lower + (upper - lower) / 2) end local function search(testFunc, i, lower, upper) if testFunc(i) then if i + 1 == upper then return i end lower = i if upper then i = midPoint(lower, upper) else i = i * 2 end return search(testFunc, i, lower, upper) else upper = i i = midPoint(lower, upper) return search(testFunc, i, lower, upper) end end return function (testFunc, init) checkType('Exponential search', 1, testFunc, 'function') checkType('Exponential search', 2, init, 'number', true) if init and (init < 1 or init ~= floor(init) or init == math.huge) then error(string.format( "invalid init value '%s' detected in argument #2 to " .. "'Exponential search' (init value must be a positive integer)", tostring(init) ), 2) end init = init or 2 if not testFunc(1) then return nil end return search(testFunc, init, 1, nil) end jqqi8l27tb73lglksbukg2g3bzt3fmv 104 1229556 5744447 2026-09-03T22:27:56Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5744447 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Одинъ товарищъ разсказывалъ, какъ ему «облегчали» пріемъ больныхъ. Когда собирались нижніе чины въ околодокъ, завѣдующій хозяйствомъ приходилъ къ больнымъ и спрашивалъ: «Чѣмъ ты боленъ»? Больной отвѣчалъ. Тогда бравый капитанъ обращался къ нему: — «Ну-ка возми метелочку и помети». Больной, не имѣя права ослушаться, бралъ метелочку и мелъ. И когда кончалъ свое дѣло, завѣдующій хозяйствомъ говорилъ ему: «Ну ты можешь итти домой — здоровъ, а ты оставайся». И, таким образомъ, ко времени прихода врача амбулаторія на половину или больше уменьшалась. До какого цинизма можетъ дойти въ этомъ отношеніи строевое начальство, я приведу одинъ разговоръ генерала Ш. съ врачемъ хирургомъ: генералъ осматриваетъ устроенный хирургическій кабинетъ въ фанзѣ и не доволенъ, почему онъ не въ юртѣ. Врачъ отстаиваетъ свое мнѣніе; генералъ споритъ. Когда онъ возразилъ, что въ фанзѣ воздухъ грязный, то врачъ ему отвѣтилъ: «Изслѣдованія знаменитыхъ хирурговъ Кохера, Микулича, Бергмана и др. показали, что меньше всего надо бояться бактерій воздуха; важно, чтобы были чистыя руки, инструменты и т. п.». Генералъ выслушалъ ординатора-хирурга и отвѣтилъ: — «Ну, знаете, я съ этим несогласенъ!» Абсурдамъ начальства не было конца. Начальникъ тыла Надаровъ приказалъ отъ 12−{{R|8}} О5 г., за № 570 для оправданія расхода на довольствіе тифозныхъ больныхъ прилагать къ посылаемымъ въ {{опечатка|интенданство|интендантство|О1}} отчетамъ не только количество тифозныхъ больныхъ, но и ''копіи'' исторіи болѣзней! Надо замѣтить, что на тифозныхъ рѣшено было отпускать съ 1‑го августа 905 г. повышенный суточный окладъ. Чтобы врачи не злоупотребили, приказано было доставлять копіи. Интенданту, повидимому, пришлось бы провѣрять вѣрность діагнозовъ. Надо, впрочемъ, прибавить, что нелѣпость приказа была сознана и онъ былъ отмѣненъ. Главнокомандующій Линевичъ, осматривая госпиталя, сдѣлалъ въ числѣ замѣчаній слѣдующее: «Отсутствуетъ вентиляція. Мало свѣту. Можно было-бы вентиляцію устроить въ крышахъ, наконецъ, возможно провести прямоугольныя трубы, обшитыя кисеей или марлей изъ одного окна въ другое черезъ все помѣщеніе». Это было отдано въ приказѣ инспектора госпиталей, которые идутъ, конечно, по всѣмъ госпиталямъ, и всѣ врачи должны были начать думать объ устройствѣ подобной вентиляціи. Самодурство генераловъ не имѣло границъ. Пріѣзжаетъ начальникъ тыла въ госпиталь и спрашиваетъ, почему нѣтъ циновокъ на полу. Ему врачъ отвѣчаетъ, что отъ нихъ много пыли и т. д. На это г. Надаровъ заявляетъ: «Я говорю циновки! А вы возражаете!» Этотъ генералъ Надаровъ — типичное высшее начальство. Разница съ другими только въ оттѣнкахъ. Всѣ наши Треповы, Надаровы, Езерскіе и др. — все это одинъ типъ, выработанный современными русскими военными условіями. {{опечатка|Ренненкамфы|Ренненкампфы|О1}}, Меллеръ-Закомельскіе и др. — все<!-- -->|<!-- --> {{nop}} Один товарищ рассказывал, как ему «облегчали» приём больных. Когда собирались нижние чины в околодок, заведующий хозяйством приходил к больным и спрашивал: «Чем ты болен»? Больной отвечал. Тогда бравый капитан обращался к нему: — Ну-ка возьми метёлочку и помети. Больной, не имея права ослушаться, брал метёлочку и мёл. И когда кончал своё дело, заведующий хозяйством говорил ему: «Ну ты можешь идти домой — здоров, а ты оставайся». И таким образом, ко времени прихода врача амбулатория наполовину или больше уменьшалась. До какого цинизма может дойти в этом отношении строевое начальство, я приведу один разговор генерала Ш. с врачом хирургом: генерал осматривает устроенный хирургический кабинет в фанзе и не доволен, почему он не в юрте. Врач отстаивает своё мнение; генерал спорит. Когда он возразил, что в фанзе воздух грязный, то врач ему ответил: «Исследования знаменитых хирургов Кохера, Микулича, Бергманна и др. показали, что меньше всего надо бояться бактерий воздуха; важно, чтобы были чистые руки, инструменты и т. п.». Генерал выслушал ординатора-хирурга и ответил: — «Ну, знаете, я с этим не согласен!» Абсурдам начальства не было конца. Начальник тыла Надаров приказал от 12−{{R|8}} О5 г., за № 570 для оправдания расхода на довольствие тифозных больных прилагать к посылаемым в интендантство отчётам не только количество тифозных больных, но и ''копии'' истории болезней! Надо заметить, что на тифозных решено было отпускать с 1‑го августа 905 г. повышенный суточный оклад. Чтобы врачи не злоупотребили, приказано было доставлять копии. Интенданту, по-видимому, пришлось бы проверять верность диагнозов. Надо, впрочем, прибавить, что нелепость приказа была сознана, и он был отменён. Главнокомандующий Линевич, осматривая госпиталя, сделал в числе замечаний следующее: «Отсутствует вентиляция. Мало свету. Можно было бы вентиляцию устроить в крышах, наконец, возможно провести прямоугольные трубы, обшитые кисеёй или марлей из одного окна в другое через всё помещение». Это было отдано в приказе инспектора госпиталей, которые идут, конечно, по всем госпиталям, и все врачи должны были начать думать об устройстве подобной вентиляции. Самодурство генералов не имело границ. Приезжает начальник тыла в госпиталь и спрашивает, почему нет циновок на полу. Ему врач отвечает, что от них много пыли и т. д. На это г. Надаров заявляет: «Я говорю циновки! А вы возражаете!» Этот генерал Надаров — типичное высшее начальство. Разница с другими только в оттенках. Все наши Треповы, Надаровы, Езерские и др. — всё это один тип, выработанный современными русскими военными условиями. Ренненкампфы, Меллер-Закомельские и др. — всё}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> qyftyhto21hk98pvq1or3e9drmay673 102 1229557 5744449 2026-09-04T04:39:39Z Wlbw68 37914 Новая: «{{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ФАМИЛИЯ = Чарушин | ИМЕНА = Владимир Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский и советский врач | ДРУГОЕ = | ДАТАРОЖДЕНИЯ = | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = | ДАТАСМЕРТИ = ~1958<ref>Год смерти указан как год последней найд...» 5744449 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ФАМИЛИЯ = Чарушин | ИМЕНА = Владимир Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский и советский врач | ДРУГОЕ = | ДАТАРОЖДЕНИЯ = | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = | ДАТАСМЕРТИ = ~1958<ref>Год смерти указан как год последней найденной публикации автора</ref> | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Библиография == === Книги === * О роли народных учителей в оздоровлении русской деревни / О роли народных учителей в оздоровлении русской деревни / В. А. Чарушин, врач Перм. губ. земства. - Пермь : электро-тип. Губ. земства, 1910. - IV, 32 с.; 25. * Глисты в нашем быту и борьба с ними / Врач В. А. Чарушин ; Науч.-попул. очерк под ред. [и с предисл.] проф. К. И. Скрябина. - Москва : Мосздравотдел, 1925. - 36 с. : ил.; 23 см. * Глистные заболевания у горнорабочих / О. Л. Кузнецов, В. А. Чарушин ; С предисл. Ц. К. Союза горнорабочих СССР. - Москва : Вопросы труда, 1926. - 15 с. : ил.; 19 см. * Профессиональные заболевания глистами у горнорабочих : научно-популярный очерк по материалам проф. К. И. Скрябина / В. А. Чарушин ; предисл.: проф. К. И. Скрябин. - Москва : Вопросы труда, 1926 (напеч. в Ленинграде). - 61 с. : ил.; 18 см. * Глисты : Вред их для человека и животных и борьба с ними / Врач В. А. Чарушин ; С предисл. и под ред. проф. К. И. Скрябина. - Москва : Новая деревня, 1926. - 36 с., 16 ил.; 23 см. * Глисты в крестьянском быту и борьба с ними : Популярный очерк под ред. проф. К. И. Скрябина / Врач В. А. Чарушин. - [Москва] : Новая Москва, 1927. - 47 с. : ил.; 18 см. - (Библиотека оздоровления труда и быта/ Под ред. Санпросвета Мосздравотдела). * Глисты-аскариды враги человека : Беседы о том, какой вред причиняют аскариды, как от них уберечься и как от них избавиться / Врач В. А. Чарушин. - [Москва] : Гос. медиц. изд-во, [1928] ("Мосполиграф" 14-я тип.). - 53, [2] с., [1] с. объявл. : ил.; 17х13 см. - (Популярная гельминтологическая библиотека/ Под ред. проф. К. И. Скрябина). * Как бороться с глистами-аскаридами / В. А. Чарушин ; Обложка: А. А[ллавердян]. - [Москва] : Госмедиздат, 1930 ("Мосполиграф", 13-я типо-цинк. "Мысль печатника"). - 32 с. : ил.; 17х12 см. * Краткое руководство по гельминтологии : Для врачей и студентов / Д-р В. А. Чарушин. - Москва ; Ленинград : Гос. мед. изд-во, 1931. - 360 с. : ил.; 22 см. * Как уберечь себя и животных от глистных заболеваний / В. А. Чарушин ; Под ред. проф. И. В. Орлова. - Москва : Сельхозгиз, 1958. - 101 с. : ил.; 20 см. === Книги на иных языках === * Nos plus grands ennemis: les vers-ascarides. Combattez les par la santonine . - [Москва] : [изд-во Экспортной информации и рекламы], [19--] ([тип. ФЗУ Мосполиграф]). - 7 с. параллельной паг.; 14х11 см. === Энциклопедические статьи === {{#categorytree:Словарные статьи Владимира Александровича Чарушина|mode=pages}} == Примечания == {{примечания}} {{АП|ГОД=1958|ВОВ=Работник}} [[Категория:Писатели СССР]] [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Авторы первого издания БСЭ]] [[Категория:Писатели России]] nc01yyeujypyoxvfm0n5yonobzho0ma 14 1229558 5744450 2026-09-04T04:43:26Z Wlbw68 37914 Новая: «{{DEFAULTSORT:Чарушин, Владимир Александрович}} [[Категория:Категории авторов]]» 5744450 wikitext text/x-wiki {{DEFAULTSORT:Чарушин, Владимир Александрович}} [[Категория:Категории авторов]] 60jc4u6toax49id9p1y65n8w0ty2q8q 0 1229559 5744451 2026-09-04T05:28:33Z Borealex 68165 Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого | ПОДЗАГОЛОВОК = № 6001—6200 | АВТОР = | НЕТ_АВТОРА = | АВТОРЫ = | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИК...» 5744451 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ = Хронологический указатель узаконений Собрания Первого | ПОДЗАГОЛОВОК = № 6001—6200 | АВТОР = | НЕТ_АВТОРА = | АВТОРЫ = | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ПЕРЕВОДЧИК = | ИСТОЧНИК = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | НАВИГАЦИЯ = }} * {{ПСЗРИ|1|6001|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6002|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6003|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6004|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6005|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6006|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6007|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6008|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6009|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6010|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6011|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6012|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6013|date=30.03.1732}} — ''Именной''. О вымене из оборота прежних годов серебряных гривенников, пятикопеечников и алтынников. * {{ПСЗРИ|1|6014|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6015|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6016|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6017|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6018|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6019|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6020|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6021|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6022|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6023|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6024|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6025|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6026|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6027|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6028|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6029|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6030|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6031|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6032|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6033|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6034|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6035|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6036|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6037|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6038|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6039|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6040|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6041|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6042|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6043|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6044|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6045|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6046|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6047|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6048|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6049|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6050|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6051|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6052|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6053|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6054|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6055|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6056|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6057|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6058|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6059|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6060|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6061|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6062|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6063|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6064|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6065|date=24.05.1732}} — ''Сенатский''. — О платеже Монетной Конторе за присылаемые из разных мест отмененные денежки по шести рублей за пуд. * {{ПСЗРИ|1|6066|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6067|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6068|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6069|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6070|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6071|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6072|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6073|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6074|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6075|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6076|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6077|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6078|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6079|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6080|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6081|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6082|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6083|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6084|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6085|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6086|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6087|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6088|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6089|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6090|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6091|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6092|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6093|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6094|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6095|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6096|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6097|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6098|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6099|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6100|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6101|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6102|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6103|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6104|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6105|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6106|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6107|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6108|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6109|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6110|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6111|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6112|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6113|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6114|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6115|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6116|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6117|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6118|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6119|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6120|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6121|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6122|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6123|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6124|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6125|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6126|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6127|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6128|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6129|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6130|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6131|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6132|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6133|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6134|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6135|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6136|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6137|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6138|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6139|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6140|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6141|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6142|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6143|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6144|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6145|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6146|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6147|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6148|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6149|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6150|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6151|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6152|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6153|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6154|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6155|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6156|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6157|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6158|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6159|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6160|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6161|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6162|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6163|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6164|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6165|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6166|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6167|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6168|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6169|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6170|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6171|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6172|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6173|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6174|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6175|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6176|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6177|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6178|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6179|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6180|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6181|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6182|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6183|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6184|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6185|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6186|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6187|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6188|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6189|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6190|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6191|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6192|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6193|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6194|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6195|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6196|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6197|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6198|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6199|date=}} * {{ПСЗРИ|1|6200|date=}} [[Категория:ПСЗРИ:Указатели]] emrad92ztl4r0fxwfb21vuwvkp49fe6 0 1229560 5744452 2026-09-04T06:15:11Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-Rus...» 5744452 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} [[/Предисловие|Предисловие]] [[/Вступление|Вступление]] [[/Глава 1|Глава 1 - Пейзаж в древности]] [[/Глава 2|Глава 2 - Пейзаж в Византийской живописи]] 9gwngua50lj2ofp3toxi2h5n643zcgf 5744462 5744452 2026-09-04T06:41:05Z MSDN.WhiteKnight 84078 5744462 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} [[/Предисловие|Предисловие]] [[/Вступление|Вступление]] [[/Глава 1|Глава 1 - Пейзаж в древности]] [[/Глава 2|Глава 2 - Пейзаж в Византийской живописи]] [[/Глава 3|Глава 3 - Пейзаж в средневековой живописи]] [[/Глава 4|Глава 4 - Пейзаж в Итальянском треченто]] 5sj8bqjc1ir26467bfhbnia5kw7nxu0 5744466 5744462 2026-09-04T06:50:56Z MSDN.WhiteKnight 84078 5744466 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} [[/Предисловие|Предисловие]] [[/Вступление|Вступление]] [[/Глава 1|Глава 1 - Пейзаж в древности]] [[/Глава 2|Глава 2 - Пейзаж в Византийской живописи]] [[/Глава 3|Глава 3 - Пейзаж в средневековой живописи]] [[/Глава 4|Глава 4 - Пейзаж в Итальянском треченто]] [[Категория:Александр Николаевич Бенуа]] [[Категория:Живопись]] [[Категория:История искусств]] kh4mgan440tmm92d3nykavcxmo7k12q 5744477 5744466 2026-09-04T07:35:48Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[История живописи. Том 1 (Бенуа)]] в [[История живописи (Бенуа)/Том 1]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5744466 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} [[/Предисловие|Предисловие]] [[/Вступление|Вступление]] [[/Глава 1|Глава 1 - Пейзаж в древности]] [[/Глава 2|Глава 2 - Пейзаж в Византийской живописи]] [[/Глава 3|Глава 3 - Пейзаж в средневековой живописи]] [[/Глава 4|Глава 4 - Пейзаж в Итальянском треченто]] [[Категория:Александр Николаевич Бенуа]] [[Категория:Живопись]] [[Категория:История искусств]] kh4mgan440tmm92d3nykavcxmo7k12q 5744485 5744477 2026-09-04T07:55:33Z MSDN.WhiteKnight 84078 5744485 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} [[/Предисловие|Предисловие]] [[/Вступление|Вступление]] [[/Глава 1|Глава 1 - Пейзаж в древности]] [[/Глава 2|Глава 2 - Пейзаж в Византийской живописи]] [[/Глава 3|Глава 3 - Пейзаж в средневековой живописи]] [[/Глава 4|Глава 4 - Пейзаж в Итальянском треченто]] [[/Глава 5|Глава 5 - Пейзаж в северной готике. Нидерланды]] [[/Глава 6|Глава 6 - Французский и испанский пейзаж в XV в.]] (''в процессе добавления'') [[Категория:Александр Николаевич Бенуа]] [[Категория:Живопись]] [[Категория:История искусств]] eolpkc1jf3lv1uikp8pi06jzwz1nccm 5744498 5744485 2026-09-04T08:40:20Z MSDN.WhiteKnight 84078 5744498 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} [[/Предисловие|Предисловие]] [[/Вступление|Вступление]] [[/Глава 1|Глава 1 - Пейзаж в древности]] [[/Глава 2|Глава 2 - Пейзаж в Византийской живописи]] [[/Глава 3|Глава 3 - Пейзаж в средневековой живописи]] [[/Глава 4|Глава 4 - Пейзаж в Итальянском треченто]] [[/Глава 5|Глава 5 - Пейзаж в северной готике. Нидерланды]] [[/Глава 6|Глава 6 - Французский и испанский пейзаж в XV в.]] [[/Глава 7|Глава 7 - Немецкий пейзаж в XV и XVI веках]] (''в процессе добавления'') [[Категория:Александр Николаевич Бенуа]] [[Категория:Живопись]] [[Категория:История искусств]] cqyd1tm7zbcolsprnmvig7up6100wu7 0 1229561 5744453 2026-09-04T06:15:52Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-Rus...» 5744453 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} ==Предисловие== Среди суждений, высказанных относительно системы, положенной нами в основание "Истории живописи", одно нам представляется более существенным, нежели другие, и требующим нескольких слов пояснения. Суждение это сводится к некоторому упреку в том, что мы говорим о самих тонкостях, не успев еще создать в читателе того фундамента, который необходим для свободного и толкового отношения к предмету, иначе говоря, труд наш представляет собой какое-то торжество специализации. Нам, однако, кажется, что мнение это лишено настоящих оснований, что всякий, кто прочтет первую часть нашего исследования, должен будет признать, что она-то и является той подготовительной "общей частью", присутствие которой мы считаем необходимым во всяком крупном историческом труде. Нам представляется, что означенному недоразумению в отношении к нашему труду способствует не столько существо системы, положенной в его основании, и не столько принятое нами деление на категории, сколько наименование первой из них, чрезмерно узкое для той области, изучение которой мы себе здесь наметили. Нам важно было избрать для изучения в первую очередь тот элемент живописного творчества, который может считаться наиболее общим для всех эпох и школ. Мы занялись тем, что в живописных произведениях является наименее зависящим от идей и требований "вне художественного порядка" и на чем легче всего можно проследить развитие "чисто живописных" исканий. Этот лишенный специального термина элемент мы и обозначили словом "пейзаж". Однако таким образом расширенное понятие данного слова оказалось действительно не всем понятным, да и мы сами в течение своего изложения вынуждены были часто заменять его выражениями: сценарий, постановка, декорация, место действия и даже в известных случаях - ансамбль и Живописная идея. Дурно или хорошо существо избранной системы, покажет лишь весь труд в целом. Но мы заранее уверены, что наша система должна привести к всестороннему и самостоятельному обследованию предмета во всем его объеме. В то же время мы решаемся высказать сомнение в том, что те же результаты могли бы быть достигнуты при уже существующих и принятых всеми системах, имеющих, правда, за себя то, что они совершенно ясны, но скрывающих под этой ясностью избитый схематизм и односторонность. Первая часть нашего труда является, таким образом, введением в понимание истории живописи, причем методом служит изучение наиболее "общего" элемента живописного творчества. Нам скажут еще, что было бы правильнее и проще изменить самое заглавие первой части. Однако если мы согласимся, что нами была допущена некоторая натяжка, то все же это не способно побудить нас к замене принятого наименования! С одной стороны, при недостаточности всей художественной терминологии мы сомневаемся, чтобы нужно было найти более точное выражение для данного понятия. С другой - мы не скрываем нашего желания, чтобы расширенное понимание слова "пейзаж" научило охватывать в живописи сложнейшую категорию явлений, до сих пор разрозненных. И чтобы эта категория приобрела признание именно под данным наименованием, выражающим в своем узком смысле самую свободную и строгую область живописи. 8xgf0gqri9zz2jtr4f00fm5xvdggo0f 5744472 5744453 2026-09-04T07:27:46Z Vladis13 49438 5744472 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Предисловие}} ==Предисловие== Среди суждений, высказанных относительно системы, положенной нами в основание "Истории живописи", одно нам представляется более существенным, нежели другие, и требующим нескольких слов пояснения. Суждение это сводится к некоторому упреку в том, что мы говорим о самих тонкостях, не успев еще создать в читателе того фундамента, который необходим для свободного и толкового отношения к предмету, иначе говоря, труд наш представляет собой какое-то торжество специализации. Нам, однако, кажется, что мнение это лишено настоящих оснований, что всякий, кто прочтет первую часть нашего исследования, должен будет признать, что она-то и является той подготовительной "общей частью", присутствие которой мы считаем необходимым во всяком крупном историческом труде. Нам представляется, что означенному недоразумению в отношении к нашему труду способствует не столько существо системы, положенной в его основании, и не столько принятое нами деление на категории, сколько наименование первой из них, чрезмерно узкое для той области, изучение которой мы себе здесь наметили. Нам важно было избрать для изучения в первую очередь тот элемент живописного творчества, который может считаться наиболее общим для всех эпох и школ. Мы занялись тем, что в живописных произведениях является наименее зависящим от идей и требований "вне художественного порядка" и на чем легче всего можно проследить развитие "чисто живописных" исканий. Этот лишенный специального термина элемент мы и обозначили словом "пейзаж". Однако таким образом расширенное понятие данного слова оказалось действительно не всем понятным, да и мы сами в течение своего изложения вынуждены были часто заменять его выражениями: сценарий, постановка, декорация, место действия и даже в известных случаях - ансамбль и Живописная идея. Дурно или хорошо существо избранной системы, покажет лишь весь труд в целом. Но мы заранее уверены, что наша система должна привести к всестороннему и самостоятельному обследованию предмета во всем его объеме. В то же время мы решаемся высказать сомнение в том, что те же результаты могли бы быть достигнуты при уже существующих и принятых всеми системах, имеющих, правда, за себя то, что они совершенно ясны, но скрывающих под этой ясностью избитый схематизм и односторонность. Первая часть нашего труда является, таким образом, введением в понимание истории живописи, причем методом служит изучение наиболее "общего" элемента живописного творчества. Нам скажут еще, что было бы правильнее и проще изменить самое заглавие первой части. Однако если мы согласимся, что нами была допущена некоторая натяжка, то все же это не способно побудить нас к замене принятого наименования! С одной стороны, при недостаточности всей художественной терминологии мы сомневаемся, чтобы нужно было найти более точное выражение для данного понятия. С другой - мы не скрываем нашего желания, чтобы расширенное понимание слова "пейзаж" научило охватывать в живописи сложнейшую категорию явлений, до сих пор разрозненных. И чтобы эта категория приобрела признание именно под данным наименованием, выражающим в своем узком смысле самую свободную и строгую область живописи. hbljtjwufkhtwf704rggo2l4ogui03q 5744483 5744472 2026-09-04T07:35:50Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[История живописи. Том 1 (Бенуа)/Предисловие]] в [[История живописи (Бенуа)/Том 1/Предисловие]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5744472 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Предисловие}} ==Предисловие== Среди суждений, высказанных относительно системы, положенной нами в основание "Истории живописи", одно нам представляется более существенным, нежели другие, и требующим нескольких слов пояснения. Суждение это сводится к некоторому упреку в том, что мы говорим о самих тонкостях, не успев еще создать в читателе того фундамента, который необходим для свободного и толкового отношения к предмету, иначе говоря, труд наш представляет собой какое-то торжество специализации. Нам, однако, кажется, что мнение это лишено настоящих оснований, что всякий, кто прочтет первую часть нашего исследования, должен будет признать, что она-то и является той подготовительной "общей частью", присутствие которой мы считаем необходимым во всяком крупном историческом труде. Нам представляется, что означенному недоразумению в отношении к нашему труду способствует не столько существо системы, положенной в его основании, и не столько принятое нами деление на категории, сколько наименование первой из них, чрезмерно узкое для той области, изучение которой мы себе здесь наметили. Нам важно было избрать для изучения в первую очередь тот элемент живописного творчества, который может считаться наиболее общим для всех эпох и школ. Мы занялись тем, что в живописных произведениях является наименее зависящим от идей и требований "вне художественного порядка" и на чем легче всего можно проследить развитие "чисто живописных" исканий. Этот лишенный специального термина элемент мы и обозначили словом "пейзаж". Однако таким образом расширенное понятие данного слова оказалось действительно не всем понятным, да и мы сами в течение своего изложения вынуждены были часто заменять его выражениями: сценарий, постановка, декорация, место действия и даже в известных случаях - ансамбль и Живописная идея. Дурно или хорошо существо избранной системы, покажет лишь весь труд в целом. Но мы заранее уверены, что наша система должна привести к всестороннему и самостоятельному обследованию предмета во всем его объеме. В то же время мы решаемся высказать сомнение в том, что те же результаты могли бы быть достигнуты при уже существующих и принятых всеми системах, имеющих, правда, за себя то, что они совершенно ясны, но скрывающих под этой ясностью избитый схематизм и односторонность. Первая часть нашего труда является, таким образом, введением в понимание истории живописи, причем методом служит изучение наиболее "общего" элемента живописного творчества. Нам скажут еще, что было бы правильнее и проще изменить самое заглавие первой части. Однако если мы согласимся, что нами была допущена некоторая натяжка, то все же это не способно побудить нас к замене принятого наименования! С одной стороны, при недостаточности всей художественной терминологии мы сомневаемся, чтобы нужно было найти более точное выражение для данного понятия. С другой - мы не скрываем нашего желания, чтобы расширенное понимание слова "пейзаж" научило охватывать в живописи сложнейшую категорию явлений, до сих пор разрозненных. И чтобы эта категория приобрела признание именно под данным наименованием, выражающим в своем узком смысле самую свободную и строгую область живописи. hbljtjwufkhtwf704rggo2l4ogui03q 0 1229562 5744454 2026-09-04T06:17:06Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «==Вступление== Прежде чем приступить к нашему исследованию, необходимо установить, что именно мы станем подразумевать под словом пейзаж. Если мы обратимся к живописи в целом и попробуем разделить весь исторический материал на категории, то мы заметим, что объек...» 5744454 wikitext text/x-wiki ==Вступление== Прежде чем приступить к нашему исследованию, необходимо установить, что именно мы станем подразумевать под словом пейзаж. Если мы обратимся к живописи в целом и попробуем разделить весь исторический материал на категории, то мы заметим, что объектами живописной передачи являются с одной стороны, человек, а с другой - все, что "не человек", все, что мир вообще, все, что не обладает человеческим разумом, его страстями и душой. Последнюю категорию изображаемого мы и хотим объединить в настоящей "истории печатной живописи". Нам кажется, что натяжка в терминологии здесь может быть оправдана как отсутствием другого, более соответствующего и более охватывающего слова, так и тем, что живопись, занятая изображением неба, гор, полей, рек и деревьев, не отличается, по существу, от живописи, передающей здания (например термин "архитектурный пейзаж"), "мертвую натуру" и жизнь животных. Разница, во всяком случае, между двумя названными категориями исторического материала существенная. В одной категории художник с изображением связан общностью психологии: изображает ли он положительные или отрицательные явления, он всегда им, так или иначе, сочувствует. В другой он - зритель, стоящий как бы в стороне, или же лицо пассивное, подчинившееся необъяснимым чарам вещей, с которыми у него нет и не может быть общения, основанного на разуме и логике. Как член человеческого общества, в первую очередь живописец всегда несколько заинтересован лично в содержании изображения; он никогда не объективен вполне. И неуступчивый натуралист пишет дерево с одним отношением, а стоящего рядом человека - с другим. Во второй категории художник бесконечно более свободен от зависимости житейского или духовного порядка. С живописной точки зрения различие между "персонажем" и всей "человеческой" живописью является также не только внешним - "сюжетным", но и внутренним - "психологическим". Недаром именно пейзаж играет все большую и большую роль в развитии истории искусства и постепенно даже вытесняет все остальные виды живописи. Недаром на пейзаже воспитывался импрессионизм и все разновидности новейших подходов к живописным задачам. В настоящую минуту мы даже видим в самой основе меняющееся отношение к живописи: "живописные задачи" вытесняют все остальные. Объявлена война сюжету, объявлена война всякому "смыслу". Теперь и дерево, и человека стараются писать с одинаковым безразличием к их сущности и с одинаковым восхищением их внешним обликом и живописной красотой. Постепенно даже теряется и сама способность по-разному относиться к различным фактам. Пожалуй, поэтому все, что теперь творит передовое художество, может быть названо "пейзажем", согласно внутреннему отношению художника к предмету. Теперь в живописи все только один внешний мир, духовно не связанный с живописцем, а действующий на него только чувственным образом, - "созерцаемый" мир. Каждый художник как бы одинок, как бы заключен в келью и смотрит оттуда на переливы форм и красок, при этом не понимая внутреннего смысла явлений и не задаваясь целью понять их. Прежние художники "пользовались глазом", настоящие - "в рабской зависимости" от него. Еще один шаг - и художники уйдут окончательно в себя, закроют сам вид на внешний мир, пожелав сосредоточить все внимание на игре форм и красок. Тогда получится полная слепота по отношению к внешнему миру, но и более пытливая зоркость по отношению к внутренним видениям, отвлеченным от всякого жизненного смысла. Может быть, с этого момента живопись и вовсе перестанет существовать как общественное явление и превратится в какуюнибудь мономанию специалистов-фанатиков; а быть может и наоборот: только здесь она и выбьется на новую дорогу, увлечет всех разрешением множества проблем красок и станет "в высшей степени прекрасной" в своей абстрактной узорчатости, в своей "ковровости". Однако в нашей книге речь будет идти не о том, что ожидается завтра, и не о том загадочном и невыясненном, что творится сейчас, не об истории живописи, т.е. о ее грандиозном минувшем прошлом. И вот тут мы должны будем констатировать, всегда и везде (и даже в персидских коврах, не говоря уже о живописи импрессионистов и неоимпрессионистов) сюжет, - иначе говоря, вдохновение художников определенными образами внешнего мира. В "сюжетном" же характере этого "вчера" живописи мы различаем и названные выше категории объемов художественного воспроизведения; с одной стороны, пейзажную живопись, т.е. изображение жизни всей чуждой человеку природы, а с другой стороны - изображение человеческой жизни в ее всевозможных явлениях, получающих свое выражение в бытовой, портретной, религиозной и во всевозможных видах так называемой "исторической" живописи. Остается под вопросом, что стало первым объектом художественного воспроизведения в истории: "пейзаж" или "все человеческое". Однако ответить на этот вопрос едва ли когда-нибудь удастся. Первые страницы книги истории мирового искусства вырваны и навеки затеряны. Правда, если мы обратимся к изумительным изображениям животных - бизонов, мамонтов, оленей и диких лошадей, которые встречаются в виде живописи на стенах пещер и в виде выцарапанных рисунков - на всяких предметах каменного века, то мы скажем, что именно с "нечеловеческого", с "посторонней" человеку природы, с "пейзажа в широком смысле", начинается история живописи. Однако само совершенство этих изображений говорит о том, что перед нами памятники заключительного момента длиннейшего периода доисторической культуры, сметенной и уничтоженной временем. Не может быть, чтобы люди тогда сразу стали с таким абсолютным совершенством схватывать формы и движения животных, что им сразу далась одна из труднейших задач рисовального искусства - нечто такое, что лишь после тысячелетий неудачных опытов удалось древним ассирийцам, эллинам или Пизанелло и Леонардо да Винчи. В историческом искусстве пейзаж, т.е. изображение целостности натуры, пробивается очень медленно. Человек умеет уже в совершенстве изображать в графических символах отвлеченные идеи, умеет изображать свою наружность, свой быт, наконец, он не чуждается изображения животных, которые некоторым народностям удаются изумительно, но к природе в целом человек все так же безразличен, как на ранних ступенях своего развития. Лишь гораздо позже, перебрав все, изобразив все, "устав от своей человечности", он обращает свое внимание на безраздельные богатства вне тесного круга своего существования и ищет пути к пониманию этой красоты, ищет пути спасти ее, когда она гибнет; он пытается также в описаниях и изображениях уяснить для себя ее сущность. Эта художественная эволюция повторяется не раз в истории человечества. Каждый раз развитие пейзажа идет вслед прочему развитию искусства и как бы замыкая собой известный художественно-культурный круг. Таким образом, оказывается, что наше исследование истории живописи мы начинаем с последней ее части. Но, тем не менее, мы останавливаемся на этом порядке ввиду его удобства в смысле ознакомления с историческим материалом. Перед текстом действия драмы автор разъясняет свой сценарий, так же поступают романист и историк. Желая исследовать историю "картины" во всех ее составных частях, а также историю самих этих частей, мы начинаем именно с той части, которая как бы является сценарием по отношению ко всему остальному - "декорацией", "постановкой". То, что эта "декорация" затем потихоньку превращается в своего рода действующее лицо, является при этом наглядным выражением всего течения культуры и искусства. Во всяком случае, этот ход изложения допускает логическую последовательность, которая едва ли покоится на более условных основах, нежели те, на которые опираются принятые до сих пор в истории живописи системы: по нациям, по хронологии или по "главнейшим вехам", часто одна от другой почти не зависящим. Мы будем стремиться, чтобы наша история была, прежде всего, историей произведений, а не творцов. В истории пейзажа легко наметить главнейшие периоды. В первом будет говориться о возникновении и развитии "пейзажа". Можно было бы назвать этот отдел "художественным завоеванием природы". Во втором, мы познакомимся с той обработкой поэтизирования и отвлечения, которой подверглись добытые и усвоенные формы. Этот отдел мог бы носить название "украшения" или "стилизации" природы. В третьем мы увидели бы вполне определившееся абсолютное поклонение природе, как бы выражающее пленение искусства природой. Последний отдел истории пейзажа имеет своим началом голландскую живопись XVII в. и крайним своим выражением - искусство импрессионистов. Что касается четвертого отдела, то он может быть в настоящем труде лишь намечен, так как подробное его исследование вывело бы нас за пределы поставленной задачи. В нем говорилось бы о том, как "пейзажное отношение" заполнило все искусство, как все в живописи за последнее время приобрело одинаковое для художника значение с точки зрения "живописных" теорий, как понемногу и сам "пейзаж" в широком понимании слова стал утрачивать первоначальный смысл, уступая место исканиям абсолютно живописного характера. b8jsnzjuvnk0q72v0vie58qe95qkg8s 5744467 5744454 2026-09-04T06:54:15Z MSDN.WhiteKnight 84078 5744467 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} ==Вступление== Прежде чем приступить к нашему исследованию, необходимо установить, что именно мы станем подразумевать под словом пейзаж. Если мы обратимся к живописи в целом и попробуем разделить весь исторический материал на категории, то мы заметим, что объектами живописной передачи являются с одной стороны, человек, а с другой - все, что "не человек", все, что мир вообще, все, что не обладает человеческим разумом, его страстями и душой. Последнюю категорию изображаемого мы и хотим объединить в настоящей "истории печатной живописи". Нам кажется, что натяжка в терминологии здесь может быть оправдана как отсутствием другого, более соответствующего и более охватывающего слова, так и тем, что живопись, занятая изображением неба, гор, полей, рек и деревьев, не отличается, по существу, от живописи, передающей здания (например термин "архитектурный пейзаж"), "мертвую натуру" и жизнь животных. Разница, во всяком случае, между двумя названными категориями исторического материала существенная. В одной категории художник с изображением связан общностью психологии: изображает ли он положительные или отрицательные явления, он всегда им, так или иначе, сочувствует. В другой он - зритель, стоящий как бы в стороне, или же лицо пассивное, подчинившееся необъяснимым чарам вещей, с которыми у него нет и не может быть общения, основанного на разуме и логике. Как член человеческого общества, в первую очередь живописец всегда несколько заинтересован лично в содержании изображения; он никогда не объективен вполне. И неуступчивый натуралист пишет дерево с одним отношением, а стоящего рядом человека - с другим. Во второй категории художник бесконечно более свободен от зависимости житейского или духовного порядка. С живописной точки зрения различие между "персонажем" и всей "человеческой" живописью является также не только внешним - "сюжетным", но и внутренним - "психологическим". Недаром именно пейзаж играет все большую и большую роль в развитии истории искусства и постепенно даже вытесняет все остальные виды живописи. Недаром на пейзаже воспитывался импрессионизм и все разновидности новейших подходов к живописным задачам. В настоящую минуту мы даже видим в самой основе меняющееся отношение к живописи: "живописные задачи" вытесняют все остальные. Объявлена война сюжету, объявлена война всякому "смыслу". Теперь и дерево, и человека стараются писать с одинаковым безразличием к их сущности и с одинаковым восхищением их внешним обликом и живописной красотой. Постепенно даже теряется и сама способность по-разному относиться к различным фактам. Пожалуй, поэтому все, что теперь творит передовое художество, может быть названо "пейзажем", согласно внутреннему отношению художника к предмету. Теперь в живописи все только один внешний мир, духовно не связанный с живописцем, а действующий на него только чувственным образом, - "созерцаемый" мир. Каждый художник как бы одинок, как бы заключен в келью и смотрит оттуда на переливы форм и красок, при этом не понимая внутреннего смысла явлений и не задаваясь целью понять их. Прежние художники "пользовались глазом", настоящие - "в рабской зависимости" от него. Еще один шаг - и художники уйдут окончательно в себя, закроют сам вид на внешний мир, пожелав сосредоточить все внимание на игре форм и красок. Тогда получится полная слепота по отношению к внешнему миру, но и более пытливая зоркость по отношению к внутренним видениям, отвлеченным от всякого жизненного смысла. Может быть, с этого момента живопись и вовсе перестанет существовать как общественное явление и превратится в какуюнибудь мономанию специалистов-фанатиков; а быть может и наоборот: только здесь она и выбьется на новую дорогу, увлечет всех разрешением множества проблем красок и станет "в высшей степени прекрасной" в своей абстрактной узорчатости, в своей "ковровости". Однако в нашей книге речь будет идти не о том, что ожидается завтра, и не о том загадочном и невыясненном, что творится сейчас, не об истории живописи, т.е. о ее грандиозном минувшем прошлом. И вот тут мы должны будем констатировать, всегда и везде (и даже в персидских коврах, не говоря уже о живописи импрессионистов и неоимпрессионистов) сюжет, - иначе говоря, вдохновение художников определенными образами внешнего мира. В "сюжетном" же характере этого "вчера" живописи мы различаем и названные выше категории объемов художественного воспроизведения; с одной стороны, пейзажную живопись, т.е. изображение жизни всей чуждой человеку природы, а с другой стороны - изображение человеческой жизни в ее всевозможных явлениях, получающих свое выражение в бытовой, портретной, религиозной и во всевозможных видах так называемой "исторической" живописи. Остается под вопросом, что стало первым объектом художественного воспроизведения в истории: "пейзаж" или "все человеческое". Однако ответить на этот вопрос едва ли когда-нибудь удастся. Первые страницы книги истории мирового искусства вырваны и навеки затеряны. Правда, если мы обратимся к изумительным изображениям животных - бизонов, мамонтов, оленей и диких лошадей, которые встречаются в виде живописи на стенах пещер и в виде выцарапанных рисунков - на всяких предметах каменного века, то мы скажем, что именно с "нечеловеческого", с "посторонней" человеку природы, с "пейзажа в широком смысле", начинается история живописи. Однако само совершенство этих изображений говорит о том, что перед нами памятники заключительного момента длиннейшего периода доисторической культуры, сметенной и уничтоженной временем. Не может быть, чтобы люди тогда сразу стали с таким абсолютным совершенством схватывать формы и движения животных, что им сразу далась одна из труднейших задач рисовального искусства - нечто такое, что лишь после тысячелетий неудачных опытов удалось древним ассирийцам, эллинам или Пизанелло и Леонардо да Винчи. В историческом искусстве пейзаж, т.е. изображение целостности натуры, пробивается очень медленно. Человек умеет уже в совершенстве изображать в графических символах отвлеченные идеи, умеет изображать свою наружность, свой быт, наконец, он не чуждается изображения животных, которые некоторым народностям удаются изумительно, но к природе в целом человек все так же безразличен, как на ранних ступенях своего развития. Лишь гораздо позже, перебрав все, изобразив все, "устав от своей человечности", он обращает свое внимание на безраздельные богатства вне тесного круга своего существования и ищет пути к пониманию этой красоты, ищет пути спасти ее, когда она гибнет; он пытается также в описаниях и изображениях уяснить для себя ее сущность. Эта художественная эволюция повторяется не раз в истории человечества. Каждый раз развитие пейзажа идет вслед прочему развитию искусства и как бы замыкая собой известный художественно-культурный круг. Таким образом, оказывается, что наше исследование истории живописи мы начинаем с последней ее части. Но, тем не менее, мы останавливаемся на этом порядке ввиду его удобства в смысле ознакомления с историческим материалом. Перед текстом действия драмы автор разъясняет свой сценарий, так же поступают романист и историк. Желая исследовать историю "картины" во всех ее составных частях, а также историю самих этих частей, мы начинаем именно с той части, которая как бы является сценарием по отношению ко всему остальному - "декорацией", "постановкой". То, что эта "декорация" затем потихоньку превращается в своего рода действующее лицо, является при этом наглядным выражением всего течения культуры и искусства. Во всяком случае, этот ход изложения допускает логическую последовательность, которая едва ли покоится на более условных основах, нежели те, на которые опираются принятые до сих пор в истории живописи системы: по нациям, по хронологии или по "главнейшим вехам", часто одна от другой почти не зависящим. Мы будем стремиться, чтобы наша история была, прежде всего, историей произведений, а не творцов. В истории пейзажа легко наметить главнейшие периоды. В первом будет говориться о возникновении и развитии "пейзажа". Можно было бы назвать этот отдел "художественным завоеванием природы". Во втором, мы познакомимся с той обработкой поэтизирования и отвлечения, которой подверглись добытые и усвоенные формы. Этот отдел мог бы носить название "украшения" или "стилизации" природы. В третьем мы увидели бы вполне определившееся абсолютное поклонение природе, как бы выражающее пленение искусства природой. Последний отдел истории пейзажа имеет своим началом голландскую живопись XVII в. и крайним своим выражением - искусство импрессионистов. Что касается четвертого отдела, то он может быть в настоящем труде лишь намечен, так как подробное его исследование вывело бы нас за пределы поставленной задачи. В нем говорилось бы о том, как "пейзажное отношение" заполнило все искусство, как все в живописи за последнее время приобрело одинаковое для художника значение с точки зрения "живописных" теорий, как понемногу и сам "пейзаж" в широком понимании слова стал утрачивать первоначальный смысл, уступая место исканиям абсолютно живописного характера. g9idsgmisowb5mg6wqjo1hg3sx7j0r1 5744473 5744467 2026-09-04T07:28:34Z Vladis13 49438 5744473 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Вступление}} ==Вступление== Прежде чем приступить к нашему исследованию, необходимо установить, что именно мы станем подразумевать под словом пейзаж. Если мы обратимся к живописи в целом и попробуем разделить весь исторический материал на категории, то мы заметим, что объектами живописной передачи являются с одной стороны, человек, а с другой - все, что "не человек", все, что мир вообще, все, что не обладает человеческим разумом, его страстями и душой. Последнюю категорию изображаемого мы и хотим объединить в настоящей "истории печатной живописи". Нам кажется, что натяжка в терминологии здесь может быть оправдана как отсутствием другого, более соответствующего и более охватывающего слова, так и тем, что живопись, занятая изображением неба, гор, полей, рек и деревьев, не отличается, по существу, от живописи, передающей здания (например термин "архитектурный пейзаж"), "мертвую натуру" и жизнь животных. Разница, во всяком случае, между двумя названными категориями исторического материала существенная. В одной категории художник с изображением связан общностью психологии: изображает ли он положительные или отрицательные явления, он всегда им, так или иначе, сочувствует. В другой он - зритель, стоящий как бы в стороне, или же лицо пассивное, подчинившееся необъяснимым чарам вещей, с которыми у него нет и не может быть общения, основанного на разуме и логике. Как член человеческого общества, в первую очередь живописец всегда несколько заинтересован лично в содержании изображения; он никогда не объективен вполне. И неуступчивый натуралист пишет дерево с одним отношением, а стоящего рядом человека - с другим. Во второй категории художник бесконечно более свободен от зависимости житейского или духовного порядка. С живописной точки зрения различие между "персонажем" и всей "человеческой" живописью является также не только внешним - "сюжетным", но и внутренним - "психологическим". Недаром именно пейзаж играет все большую и большую роль в развитии истории искусства и постепенно даже вытесняет все остальные виды живописи. Недаром на пейзаже воспитывался импрессионизм и все разновидности новейших подходов к живописным задачам. В настоящую минуту мы даже видим в самой основе меняющееся отношение к живописи: "живописные задачи" вытесняют все остальные. Объявлена война сюжету, объявлена война всякому "смыслу". Теперь и дерево, и человека стараются писать с одинаковым безразличием к их сущности и с одинаковым восхищением их внешним обликом и живописной красотой. Постепенно даже теряется и сама способность по-разному относиться к различным фактам. Пожалуй, поэтому все, что теперь творит передовое художество, может быть названо "пейзажем", согласно внутреннему отношению художника к предмету. Теперь в живописи все только один внешний мир, духовно не связанный с живописцем, а действующий на него только чувственным образом, - "созерцаемый" мир. Каждый художник как бы одинок, как бы заключен в келью и смотрит оттуда на переливы форм и красок, при этом не понимая внутреннего смысла явлений и не задаваясь целью понять их. Прежние художники "пользовались глазом", настоящие - "в рабской зависимости" от него. Еще один шаг - и художники уйдут окончательно в себя, закроют сам вид на внешний мир, пожелав сосредоточить все внимание на игре форм и красок. Тогда получится полная слепота по отношению к внешнему миру, но и более пытливая зоркость по отношению к внутренним видениям, отвлеченным от всякого жизненного смысла. Может быть, с этого момента живопись и вовсе перестанет существовать как общественное явление и превратится в какуюнибудь мономанию специалистов-фанатиков; а быть может и наоборот: только здесь она и выбьется на новую дорогу, увлечет всех разрешением множества проблем красок и станет "в высшей степени прекрасной" в своей абстрактной узорчатости, в своей "ковровости". Однако в нашей книге речь будет идти не о том, что ожидается завтра, и не о том загадочном и невыясненном, что творится сейчас, не об истории живописи, т.е. о ее грандиозном минувшем прошлом. И вот тут мы должны будем констатировать, всегда и везде (и даже в персидских коврах, не говоря уже о живописи импрессионистов и неоимпрессионистов) сюжет, - иначе говоря, вдохновение художников определенными образами внешнего мира. В "сюжетном" же характере этого "вчера" живописи мы различаем и названные выше категории объемов художественного воспроизведения; с одной стороны, пейзажную живопись, т.е. изображение жизни всей чуждой человеку природы, а с другой стороны - изображение человеческой жизни в ее всевозможных явлениях, получающих свое выражение в бытовой, портретной, религиозной и во всевозможных видах так называемой "исторической" живописи. Остается под вопросом, что стало первым объектом художественного воспроизведения в истории: "пейзаж" или "все человеческое". Однако ответить на этот вопрос едва ли когда-нибудь удастся. Первые страницы книги истории мирового искусства вырваны и навеки затеряны. Правда, если мы обратимся к изумительным изображениям животных - бизонов, мамонтов, оленей и диких лошадей, которые встречаются в виде живописи на стенах пещер и в виде выцарапанных рисунков - на всяких предметах каменного века, то мы скажем, что именно с "нечеловеческого", с "посторонней" человеку природы, с "пейзажа в широком смысле", начинается история живописи. Однако само совершенство этих изображений говорит о том, что перед нами памятники заключительного момента длиннейшего периода доисторической культуры, сметенной и уничтоженной временем. Не может быть, чтобы люди тогда сразу стали с таким абсолютным совершенством схватывать формы и движения животных, что им сразу далась одна из труднейших задач рисовального искусства - нечто такое, что лишь после тысячелетий неудачных опытов удалось древним ассирийцам, эллинам или Пизанелло и Леонардо да Винчи. В историческом искусстве пейзаж, т.е. изображение целостности натуры, пробивается очень медленно. Человек умеет уже в совершенстве изображать в графических символах отвлеченные идеи, умеет изображать свою наружность, свой быт, наконец, он не чуждается изображения животных, которые некоторым народностям удаются изумительно, но к природе в целом человек все так же безразличен, как на ранних ступенях своего развития. Лишь гораздо позже, перебрав все, изобразив все, "устав от своей человечности", он обращает свое внимание на безраздельные богатства вне тесного круга своего существования и ищет пути к пониманию этой красоты, ищет пути спасти ее, когда она гибнет; он пытается также в описаниях и изображениях уяснить для себя ее сущность. Эта художественная эволюция повторяется не раз в истории человечества. Каждый раз развитие пейзажа идет вслед прочему развитию искусства и как бы замыкая собой известный художественно-культурный круг. Таким образом, оказывается, что наше исследование истории живописи мы начинаем с последней ее части. Но, тем не менее, мы останавливаемся на этом порядке ввиду его удобства в смысле ознакомления с историческим материалом. Перед текстом действия драмы автор разъясняет свой сценарий, так же поступают романист и историк. Желая исследовать историю "картины" во всех ее составных частях, а также историю самих этих частей, мы начинаем именно с той части, которая как бы является сценарием по отношению ко всему остальному - "декорацией", "постановкой". То, что эта "декорация" затем потихоньку превращается в своего рода действующее лицо, является при этом наглядным выражением всего течения культуры и искусства. Во всяком случае, этот ход изложения допускает логическую последовательность, которая едва ли покоится на более условных основах, нежели те, на которые опираются принятые до сих пор в истории живописи системы: по нациям, по хронологии или по "главнейшим вехам", часто одна от другой почти не зависящим. Мы будем стремиться, чтобы наша история была, прежде всего, историей произведений, а не творцов. В истории пейзажа легко наметить главнейшие периоды. В первом будет говориться о возникновении и развитии "пейзажа". Можно было бы назвать этот отдел "художественным завоеванием природы". Во втором, мы познакомимся с той обработкой поэтизирования и отвлечения, которой подверглись добытые и усвоенные формы. Этот отдел мог бы носить название "украшения" или "стилизации" природы. В третьем мы увидели бы вполне определившееся абсолютное поклонение природе, как бы выражающее пленение искусства природой. Последний отдел истории пейзажа имеет своим началом голландскую живопись XVII в. и крайним своим выражением - искусство импрессионистов. Что касается четвертого отдела, то он может быть в настоящем труде лишь намечен, так как подробное его исследование вывело бы нас за пределы поставленной задачи. В нем говорилось бы о том, как "пейзажное отношение" заполнило все искусство, как все в живописи за последнее время приобрело одинаковое для художника значение с точки зрения "живописных" теорий, как понемногу и сам "пейзаж" в широком понимании слова стал утрачивать первоначальный смысл, уступая место исканиям абсолютно живописного характера. go6h1vs82d7kplk6j5d94gsb2t9qegv 5744478 5744473 2026-09-04T07:35:49Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[История живописи. Том 1 (Бенуа)/Вступление]] в [[История живописи (Бенуа)/Том 1/Вступление]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5744473 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Вступление}} ==Вступление== Прежде чем приступить к нашему исследованию, необходимо установить, что именно мы станем подразумевать под словом пейзаж. Если мы обратимся к живописи в целом и попробуем разделить весь исторический материал на категории, то мы заметим, что объектами живописной передачи являются с одной стороны, человек, а с другой - все, что "не человек", все, что мир вообще, все, что не обладает человеческим разумом, его страстями и душой. Последнюю категорию изображаемого мы и хотим объединить в настоящей "истории печатной живописи". Нам кажется, что натяжка в терминологии здесь может быть оправдана как отсутствием другого, более соответствующего и более охватывающего слова, так и тем, что живопись, занятая изображением неба, гор, полей, рек и деревьев, не отличается, по существу, от живописи, передающей здания (например термин "архитектурный пейзаж"), "мертвую натуру" и жизнь животных. Разница, во всяком случае, между двумя названными категориями исторического материала существенная. В одной категории художник с изображением связан общностью психологии: изображает ли он положительные или отрицательные явления, он всегда им, так или иначе, сочувствует. В другой он - зритель, стоящий как бы в стороне, или же лицо пассивное, подчинившееся необъяснимым чарам вещей, с которыми у него нет и не может быть общения, основанного на разуме и логике. Как член человеческого общества, в первую очередь живописец всегда несколько заинтересован лично в содержании изображения; он никогда не объективен вполне. И неуступчивый натуралист пишет дерево с одним отношением, а стоящего рядом человека - с другим. Во второй категории художник бесконечно более свободен от зависимости житейского или духовного порядка. С живописной точки зрения различие между "персонажем" и всей "человеческой" живописью является также не только внешним - "сюжетным", но и внутренним - "психологическим". Недаром именно пейзаж играет все большую и большую роль в развитии истории искусства и постепенно даже вытесняет все остальные виды живописи. Недаром на пейзаже воспитывался импрессионизм и все разновидности новейших подходов к живописным задачам. В настоящую минуту мы даже видим в самой основе меняющееся отношение к живописи: "живописные задачи" вытесняют все остальные. Объявлена война сюжету, объявлена война всякому "смыслу". Теперь и дерево, и человека стараются писать с одинаковым безразличием к их сущности и с одинаковым восхищением их внешним обликом и живописной красотой. Постепенно даже теряется и сама способность по-разному относиться к различным фактам. Пожалуй, поэтому все, что теперь творит передовое художество, может быть названо "пейзажем", согласно внутреннему отношению художника к предмету. Теперь в живописи все только один внешний мир, духовно не связанный с живописцем, а действующий на него только чувственным образом, - "созерцаемый" мир. Каждый художник как бы одинок, как бы заключен в келью и смотрит оттуда на переливы форм и красок, при этом не понимая внутреннего смысла явлений и не задаваясь целью понять их. Прежние художники "пользовались глазом", настоящие - "в рабской зависимости" от него. Еще один шаг - и художники уйдут окончательно в себя, закроют сам вид на внешний мир, пожелав сосредоточить все внимание на игре форм и красок. Тогда получится полная слепота по отношению к внешнему миру, но и более пытливая зоркость по отношению к внутренним видениям, отвлеченным от всякого жизненного смысла. Может быть, с этого момента живопись и вовсе перестанет существовать как общественное явление и превратится в какуюнибудь мономанию специалистов-фанатиков; а быть может и наоборот: только здесь она и выбьется на новую дорогу, увлечет всех разрешением множества проблем красок и станет "в высшей степени прекрасной" в своей абстрактной узорчатости, в своей "ковровости". Однако в нашей книге речь будет идти не о том, что ожидается завтра, и не о том загадочном и невыясненном, что творится сейчас, не об истории живописи, т.е. о ее грандиозном минувшем прошлом. И вот тут мы должны будем констатировать, всегда и везде (и даже в персидских коврах, не говоря уже о живописи импрессионистов и неоимпрессионистов) сюжет, - иначе говоря, вдохновение художников определенными образами внешнего мира. В "сюжетном" же характере этого "вчера" живописи мы различаем и названные выше категории объемов художественного воспроизведения; с одной стороны, пейзажную живопись, т.е. изображение жизни всей чуждой человеку природы, а с другой стороны - изображение человеческой жизни в ее всевозможных явлениях, получающих свое выражение в бытовой, портретной, религиозной и во всевозможных видах так называемой "исторической" живописи. Остается под вопросом, что стало первым объектом художественного воспроизведения в истории: "пейзаж" или "все человеческое". Однако ответить на этот вопрос едва ли когда-нибудь удастся. Первые страницы книги истории мирового искусства вырваны и навеки затеряны. Правда, если мы обратимся к изумительным изображениям животных - бизонов, мамонтов, оленей и диких лошадей, которые встречаются в виде живописи на стенах пещер и в виде выцарапанных рисунков - на всяких предметах каменного века, то мы скажем, что именно с "нечеловеческого", с "посторонней" человеку природы, с "пейзажа в широком смысле", начинается история живописи. Однако само совершенство этих изображений говорит о том, что перед нами памятники заключительного момента длиннейшего периода доисторической культуры, сметенной и уничтоженной временем. Не может быть, чтобы люди тогда сразу стали с таким абсолютным совершенством схватывать формы и движения животных, что им сразу далась одна из труднейших задач рисовального искусства - нечто такое, что лишь после тысячелетий неудачных опытов удалось древним ассирийцам, эллинам или Пизанелло и Леонардо да Винчи. В историческом искусстве пейзаж, т.е. изображение целостности натуры, пробивается очень медленно. Человек умеет уже в совершенстве изображать в графических символах отвлеченные идеи, умеет изображать свою наружность, свой быт, наконец, он не чуждается изображения животных, которые некоторым народностям удаются изумительно, но к природе в целом человек все так же безразличен, как на ранних ступенях своего развития. Лишь гораздо позже, перебрав все, изобразив все, "устав от своей человечности", он обращает свое внимание на безраздельные богатства вне тесного круга своего существования и ищет пути к пониманию этой красоты, ищет пути спасти ее, когда она гибнет; он пытается также в описаниях и изображениях уяснить для себя ее сущность. Эта художественная эволюция повторяется не раз в истории человечества. Каждый раз развитие пейзажа идет вслед прочему развитию искусства и как бы замыкая собой известный художественно-культурный круг. Таким образом, оказывается, что наше исследование истории живописи мы начинаем с последней ее части. Но, тем не менее, мы останавливаемся на этом порядке ввиду его удобства в смысле ознакомления с историческим материалом. Перед текстом действия драмы автор разъясняет свой сценарий, так же поступают романист и историк. Желая исследовать историю "картины" во всех ее составных частях, а также историю самих этих частей, мы начинаем именно с той части, которая как бы является сценарием по отношению ко всему остальному - "декорацией", "постановкой". То, что эта "декорация" затем потихоньку превращается в своего рода действующее лицо, является при этом наглядным выражением всего течения культуры и искусства. Во всяком случае, этот ход изложения допускает логическую последовательность, которая едва ли покоится на более условных основах, нежели те, на которые опираются принятые до сих пор в истории живописи системы: по нациям, по хронологии или по "главнейшим вехам", часто одна от другой почти не зависящим. Мы будем стремиться, чтобы наша история была, прежде всего, историей произведений, а не творцов. В истории пейзажа легко наметить главнейшие периоды. В первом будет говориться о возникновении и развитии "пейзажа". Можно было бы назвать этот отдел "художественным завоеванием природы". Во втором, мы познакомимся с той обработкой поэтизирования и отвлечения, которой подверглись добытые и усвоенные формы. Этот отдел мог бы носить название "украшения" или "стилизации" природы. В третьем мы увидели бы вполне определившееся абсолютное поклонение природе, как бы выражающее пленение искусства природой. Последний отдел истории пейзажа имеет своим началом голландскую живопись XVII в. и крайним своим выражением - искусство импрессионистов. Что касается четвертого отдела, то он может быть в настоящем труде лишь намечен, так как подробное его исследование вывело бы нас за пределы поставленной задачи. В нем говорилось бы о том, как "пейзажное отношение" заполнило все искусство, как все в живописи за последнее время приобрело одинаковое для художника значение с точки зрения "живописных" теорий, как понемногу и сам "пейзаж" в широком понимании слова стал утрачивать первоначальный смысл, уступая место исканиям абсолютно живописного характера. go6h1vs82d7kplk6j5d94gsb2t9qegv 0 1229563 5744455 2026-09-04T06:17:53Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-Rus...» 5744455 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} ==Пейзаж в древности== ===I - Египет=== Если не считать упомянутых выше "охотничьих картин" каменного века, начертанных на стенах пещер Везерской долиныво Франции и Альтамиры близ Сантандера (Испания), - картин, в которых пейзажный элемент, "декорация" вокруг изображенных зверей, отсутствует, - то самыми ранними "пейзажами" можно, при большой натяжке, считать рисунки на вазах, найденных в 1890-х годах де Морганом при раскопках гробниц доисторического времени в Верхнем Египте. Эти рисунки не поднимаются в своей условности и схематичности над татуировкой дикарей, но, тем не менее, они заслуживают внимания, ибо, при чрезвычайно ранней ступени развития (сосуды эти - произведения первоначального населения долины Нила, которое было покорено "историческими египтянами" за 4 или 5 тысяч лет до Р. X.), они указывают на желание изобразить некоторое "пейзажное целое". Мы видим на одной из ваз ряд горизонтальных прерывающихся полосок, долженствующих, как кажется, передать реку (между ними изображения рыбы и крокодила), ниже - группы страусов и изгороди, из-за которых торчат какие-то значки. На другой вазе опять изгороди с заключенными птицами, зверями и подобиями каких-то зданий. Посреди внизу изображены, как кажется, пальма и две человеческих (женских?) фигуры с поднятыми для молитвы (или для танца?) руками. На третьей вазе вместе с изгородями, домами, значками и пальмами виднеются ряды женских фигур с поднятыми руками, фигурки меньшего роста, изображающие, как кажется, воинов, и, наконец, стада газелей и страусов, все в крайне условной схематичности. Рисунок начертан красным силуэтом по желтому фону. К этим изображениям на вазах примыкают всевозможные сюжеты, выцарапанные самым первобытным способом на скалах в Гебель-Гетемате (Верхний Египет) и открытые Легрэном. Там мы видим рыбаков, тащащих на привязи крокодила; охотников на жирафов, слонов; шакала, нападающего на антилопу; рыб, собак, страусов, раненого льва, парусные лодки и массу других изображений, исполненных совершенно в характере детских рисунков. Часть этих "сграффитов" относится к тому же времени, как и моргановские вазы, происходящие из Абидоса и Негады. Живопись древнего "исторического" Египта не достигла самостоятельного развития. В художественной культуре Египта доминировала пластика и архитектура; живопись же являлась лишь вспомогательным декоративным средством, служившим для пущей роскоши впечатления или как бы земной скульптурой. В первом случае она раскрашивала барельефы и статуи или покрывала архитектурные части орнаментами, во втором - она растягивала по стенам некрополей и храмов фризовые картины, на которых изображались в строго силуэтном стиле (совершенно так же, как на койланаглифах и барельефах) всевозможные сцены, имеющие отношение к занятиям погребенных лиц, позже к религиозным понятиям о загробной жизни3. Эти изображения обнаруживают большую сноровку и стильную грацию (особенно в памятниках времени Аменофиса IV), но при этом все же отличаются, на протяжении всей истории Египта, полной схематичностью и совершенным игнорированием иллюзий. Художникам важно было выразить то, что от них требовали общие обычаи или отдельные желания заказчиков, т.е., главным образом, голые факты, действия. Что же касается какого-либо настроения или какого- либо личного вживания в свой предмет, то их нечего искать в этих картинах, ибо нельзя же считать за таковые общий, действительно грандиозный и пленительный дух египетского искусства, исполняющий и его графические изображения. Некоторые индивидуальные черты обнаруживаются лишь в "семейных" картинах на стенах зданий в Эль-Амарне, посвященных жизни Аменофиса IV. Естественно, что и пейзаж в египетском искусстве не мог получить большого развития. Он ограничивается лишь условными и очень сжатыми "намеками". Вертикальные зигзаги под кораблями изображают воду, геометрические, крайне упрощенные чертежи рисуют храмы и дома; сплоченные ряды колосьев должны передавать хлебные поля; редко встречаются пальмы, кусты и другие отдельно стоящие растения; не встречаются совсем изображения леса или скал, гор. Перспектива была абсолютно неизвестна египетским живописцам. Если египтянину нужно было представить фигуры, идущие рядом, то зачастую он ставил их одну над другой; в тех же случаях, когда одну из них он ставил за другую, он делал это без малейшего сокращения более отдаленной. Когда художник желал представить сложное целое из домов, садов и храмов, то он рисовал род условного плана, среди которого расставлял геометрические чертежи зданий и схемы деревьев (породы последних иногда переданы довольно ясно). Особенно характерны изображения прудов или озер в виде квадратов или прямоугольников, испещренных зигзагами и окруженных по сторонам рядами пальм, орнаментально расположенных макушками во все четыре или три стороны (в последнем случае нижний ряд обращен в ту же сторону, что и верхний; таков, например, фрагмент стенной живописи в Британском музее). Пропорции при этом самые условные. Высота фигур рыбаков, ныряющих в воду или стоящих на берегу, лишь немногим меньше, нежели ширина всего водного пространства. Лишь в искусстве передавать движения животных египтяне ушли далеко вперед от этих схем. Мы уже указывали на изумительное совершенство, с которым исполнены изображения бизонов и мамонтов в первобытных пещерах департамента Дордоньи и близ Сантандера. В неолитическую эпоху затем передача животных исчезла почти совершенно. Но уже в самых ранних памятниках исторического Египта изображения животных появляются снова, обнаруживая при этом поразительную остроту наблюдательности художников. Начертания животных, правда, не меняют профильного поворота, но, сколько в этих "силуэтах" огня, стремительности, как чудесно соблюдены грациозные пропорции телосложения, как нарисованы изящные мордочки антилоп, аристократические головки лошадей (появившихся в изображениях позже других животных), неуклюжие движения гиппопотамов или ослов, полет птиц! Индивидуализации или экспрессии и здесь нет, но, тем не менее, жизнь в эти изображения (а также в некоторые "жанровые" сцены, разыгранные людьми) вложена, и она действует чарующим образом среди общей церемониальной холодности и вечно тождественных жестов. Особенной жизненностью отличаются быстро набросанные рисунки на папирусных свитках, в которых животные иногда разыгрывают юмористические сцены6. Здесь проглядывает отражение "вздорной" повседневной жизни древнего Египта, и это отражение неожиданно сближает нас с тем миром, кажущимся вообще какой-то недоступной твердыней религии и царственности. ===II - Вавилон=== О живописи древнего Вавилона, Ассирии и Персии мы имеем лишь самое приблизительное понятие по нескольким осколкам майолик, найденных в развалинах Варки, Нимруда, Хорсабада, Вавилона, по цветным фризам из Сузы и, косвенно, по алебастровым барельефам из Ниневии (VIII-VII вв. до н.э.), украшавшим дворцы Ашшурнасирпала (884-860), Салманассара, Саргона, Санхериба и последнего ассирийского царя Ашшурбанипала (Сарданапала, 668-626 до н. э.) Эти барельефы не что иное, как слегка выпуклые (сегодня однотонные, а некогда окрашенные) картины, в которых очень наглядно рассказана жизнь монархов: войны, охоты, казни пленников, приемы покоренных народов, пиры и проч. По сравнению с египетскими барельефами и стенописью, эти ассирийские пластические летописи означают дальнейший шаг в смысл изучения жизни. Особенно хороши встречающиеся и здесь звери. Изображения львов и других хищников исполнены с живостью и точностью, вдохновившими в XIX в. Бари и Кэна. Помимо передачи внешних образов и движений, замечаются здесь и очень удачные попытки выразить ярость, страдание от ран, предсмертные судороги. Замечательно, что при этом на людских лицах не видно еще никаких эмоций, они остаются во всех случаях жизни (и торжествующие, и побежденные) одинаково ясными, строгими и величественными. В пейзажных схемах Ассирия наиболее грамотна, нежели Египет. Разумеется, что и им не известна перспектива, но все же некоторой иллюзии пространства им удается достичь, особенно в изображениях рек. Больше разнообразия и больше сочности форм встречается у Ассирии также и в передаче растительного царства, а также в изображениях замков, дворцов и городов. Горы же, наоборот, представлены в очень странной стилизации - покрытые правильной чешуей. Персидские барельефы выглядят омертвелыми, изнеженными слепками с ассирийской скульптуры. Животные в Персии изображаются согласно ассирийским формулам, но более схематично и орнаментально. Орнаментами покрыты пожираемые львами быки, украшающие лестницу дворца Дария в Персеполисе. В совершенные схемы превращены растения, особенно пальма, представленная в виде однообразных, скрывающих ствол наслоений "твердых" и "толстых" лепестков, начинающихся прямо с земли и кончающихся веерообразным мотивом. Целый лес таких пальм украшает нижнюю часть упомянутой выше лестницы. ===III - Крит=== К ассирийскому искусству, или, вернее, к искусству Юго-Западной Азии, примыкает и доисторическое искусство Крита и Спарты, считающихся колыбелями всей дальнейшей культуры Греции. Во "Дворце топора", в древнем "Лабиринте" и в разных местах на Крите ученым М. А. Эвансом (Evans) и другими учеными открыты фрески и майолики, поражающие своей свободной техникой и своей странной жизненностью. Среди этой стенописи встречаются и очень правдивые изображения флоры, городов, боя быков, охоты и т.д. О высоком совершенстве примитивного спартанского искусства в области изучения природы мы имеем очень полное представление по всевозможным мелким изделиям и в особенности по знаменитым кубкам, найденным в Вафио, на которых представлены (рельефно) пасущиеся дикие буйволы и охота на них. По патетической стремительности, по свободе и мощи движений, эти маленькие скульптуры превосходят все, что осталось от Египта и Ассирии. На тех же кубках в виде изогнутых кустарников, травы и свешивающейся сверху листвы (?) мы имеем схемы примитивного греческого пейзажа - хоть и элементарного, но все же располагающего довольно развитыми и полными формами, ничуть, например, не уступающими тем, которые были в период первого расцвета итальянского ренессанса в XIV в. К сожалению, история живописи древних классиков, греков и римлян (с V в. до н.э.), представляется сплошной загадкой. Ни одна картина в настоящем смысле этого слова не дошла до нашего времени. Все, что мы имеем, сводится к стенописи в городах неаполитанской Кампаньи, погибших во время извержения Везувия в 79 году н.э., к нескольким образцам стенописи в Риме и в древних некрополях Этрурии, к ряду мозаик в различных местах Римской Империи, к живописи на вазах и гравюрам на цистах. Косвенное представление о живописи мы можем составить по памятникам скульптуры, по отзывам древних писателей и, наконец, по остаткам византийского искусства, носящим следы древних традиций. Если мы при этом примем во внимание, что Помпеи и Геркуланум вовсе не были художественными центрами, а лишь "уездными" городами Империи, в которых искусство "столиц" отражалось в ослабленной степени; то, что мозаика, цисты и вазы есть суть произведения художественной промышленности, которым в свое время придавали несравненно меньше значения, чем фрескам и картинам; если к этому прибавим, что писатели, толкующие о живописи древних, принадлежат все к позднейшему периоду (Диодор, Плиний Старший, Лукиан, Витрувий, Павзаний и Филострат) и далеко не всегда достоверны, - то окажется, что мы не знаем античной живописи и что все наши знания о ней надуманы. Вполне возможно то, что превозносимые шедевры древности, из-за которых возникали дипломатические осложнения и за которые выплачивали колоссальные суммы, были не менее прекрасны, нежели то, что создала эпоха Возрождения; возможно, что многое из того, чем мы теперь любуемся в правдивых картинах голландцев XVII в. или импрессионистов XIX в., было уже найдено и пройдено. Но возможно и обратное явление, - что живопись античного мира уступала пластике, отличалась холодом и условностью. Сказать что-либо положительное по этому вопросу нельзя; однако, читая Плиния и Лукиана, любуясь фресками в Неаполе, Помпее и Риме, яснее представляешь себе живопись и скульптурные произведения той благодатной эпохи истории человечества. Впрочем, что касается пейзажа, то едва ли именно в этой области были созданы древними такие произведения, которые могли бы стать рядом с картинами Питера Брюгеля, Клода Лоррена, Пуссена, Рембрандта, обоих Рюисдалей, Вермэра, Коро и Моне. Замечательно то, что "натуральных" пейзажей не встретить в описаниях древних "критиков" и историков и что до нас не дошло сведений о каких-либо знаменитых специалистах по пейзажной живописи, если не считать краткие упоминания о двух александрийских мастерах, Деметрии и Серапионе, переселившихся в середине II века до н.э. в Рим, а так же похвальную характеристику, сделанную Плинием одному итальянскому художнику Лудиуса (или Студиуса - правописание его имени не выяснено), жившему при Августе и будто бы бывшему изобретателем целого ряда новых декоративно-пейзажных мотивов. Но и эти мастера едва ли подошли бы к тому понятию, которое мы составили для себя о пейзажисте на основании чудесного творчества целого ряда художников "нашей эры". Творчество их сводилось, без сомнения, исключительно к декору помещений частных домов и общественных учреждений и не носило того интимно-поэтического характера, который мы привыкли считать за главное достоинство и прелесть пейзажной живописи. Некоторые из этих картин могли быть занятными (как это и говорит Плиний о Лудиусе), благодаря сценкам, разыгранным в их композициях; но не найти у древних писателей характеристики пейзажа как произведения, вызывающего известное настроение. Тем не менее как раз один из самых ценных памятников античного искусства, а именно фрески, найденные в развалинах дома на Эсквилинском холме в Риме, - ландшафты, среди которых представлены похождения Одиссея. Эти фрески, исполненные в мягких и довольно правдивых красках, в бойкой "импрессионистской" манере, со значительно развитым чувством пространства (но, по-видимому, без теоретических знаний перспективы), означают, во всяком случае, такое понимание природы и такой интерес к ней, каковые не были известны древним культурам Египта и Ассирии. Однако и в них не найти понимания природы в современном смысле или в том, что уже проглядывает в готической миниатюре или в живописи старых нидерландцев и венецианцев. Художник, писавший (в I в. до н.э.?) эти фрески, отнесся к своему предмету довольно "свысока", в качестве виртуоза и импровизатора. Нет любовного отношения к жизни природы. Общий эффект передан с некоторой иллюзорностью (фрески тянутся фризом под потолком и разделены одна от другой расписанными красными пилястрами, а следовательно, весь цикл должен играть роль некоторого trompe lоеilя), но в отдельных формах не проглядывает глубокого с ними знакомства. Скалы и горы выглядят вспухшими зеленоватыми массами или картонными кулисами; тростник и трава расположены "зря", взъерошенными пучками; береговые ниши нарисованы очень приблизительно; краски, в которых доминируют серо-зеленые, серо-голубые и оливковые тона, однообразны так, что лишь только изображением "Царства мертвых" может быть объяснено желание художника передать унылый характер местности. Чрезвычайное значение для интересующего нас вопроса представляет роспись виллы, открытой в 1863 г. в месте "ad Gallinas Albas" под Римом. Эта роспись, покрывающая сплошь стены комнаты, представляет из себя несомненную попытку создать в закрытом помещении иллюзию сада. Мы видим низкие барьеры с разнообразными прорезными орнаментами (вроде трельяжей XVIII в.), клетки с птицами и на фоне неба - деревья и кусты с цветами, часто довольно ясно характеризованные, как-то: лавр, шиповник, персиковое дерево и т. д. На ветках и на трельяжах сидят певчие птицы. Возможно, что во фресках виллы ad Gallinas Albas мы имеем образец творчества Лудиуса или его школы. Эти фрески указывают, во всяком случае, на то, что живопись в I в. до н. э. задавалась только иллюзионными задачами и что культ природы уже тогда достиг той степени, когда горожанин начинает чувствовать потребность видеть в своих стенах убедительное напоминание о природе. Новейшие исследования доказали, что эта отрасль живописи происходит с востока, из азиатских центров эллинской (или, вернее, эллинистической) культуры, а также из Александрии, где садоводство повсюду было в чрезвычайном ходу и где во II в. до н. э. славился подобными картинами упомянутый Деметрий, работавший при дворе царя Птоломея Филомета и переселившийся затем в Рим. В этот поздний период античной живописи, который нам единственно (да и то приблизительно) известен по сохранившимся памятникам, господствовали (на протяжении всех римских владений) художественные вкусы, выработанные эллинистическим искусством, одним из центров которого была Александрия. Признаками этих вкусов можно считать реализм, доходивший до преследования иллюзии, игривую грацию и остроумную изобретательность, нередко впадавшую в вычурность. Античное искусство переживало в то время своего рода эпоху "барокко" - оно уже было "разменяно", ослаблено учениями любителей и теоретиков, обезличено эклектизмом. Но именно в это же время (как и в XVII в., в дни настоящего барокко) высоко развилась виртуозность в изображении видимого мира и чрезвычайно богатая декоративность. Эти особенности поздней классической живописи нашли себе прельстительное отражение в росписи помпейских стен и в немногих остатках древней живописи в самом Риме. Однако о том, какое отражение это нашло по отношению к лучшему в искусстве своей эпохи, мы можем лишь догадываться, ибо ни одного выдающегося в свое время памятника до нас не дошло, а по одним "копиям" и ремесленным вариантам, разумеется, нельзя судить об оригиналах. Искание иллюзии доходило у поздних греков (греческой нужно считать и всю живопись Рима) до изощренности, граничившей иногда с безвкусием. Так, нам известно существование мозаичного пола в Пергамосе, исполненного мастером мозаики Созосом и представлявшего "невыметенный пол", на котором остались разбросанными всевозможные объедки. Там же находилось превозносимое Плинием изображение голубей, сидящих вокруг чаши. Особенно поражала верной передачей натуры тень (отражение?) на воде от головы пьющего голубя. Несколько подобных примеров преследования иллюзии можно найти в сочинениях древних писателей, трактующих о живописи, а среди фресок и мозаик, найденных в Помпее и Риме, едва ли не половина принадлежит к этому художественному порядку. Что, как не искание иллюзии, выразилось так же в тех бесчисленных помпейских фресках, который покрывают своими архитектоническими фантазиями целые комнаты и залы? Из Витрувия мы узнаем, что фантастический характер этой расписанной архитектуры был явлением, вошедшим в моду лишь в его время (при Августе). Теоретик-архитектор относился к нему бесчувственно, опять-таки именно с точки зрения поклонника реализма. "Тем, - пишет он, - что прежде художники брали из действительности (ex veris rebus), тем ныне пренебрегают благодаря дурному вкусу (iniquis moribus). Ибо теперь изображают на стенах вместо действительных, существующих предметов, уродства (monstra): на место настоящих колонн - тростниковые стебли, вместо карнизов - вычурные узоры или спирали сплетающихся растений" (не вполне разобранное место текста). "Одиссеевы пейзажи", "Сад" виллы ad Gallinas Albas, о которых мы говорили выше и которые расписаны несколько раньше, чем порицаемые Витрувием архитектурные фантазии ("II и III помпейских стилей"), согласно современной терминологии подтверждают его слова. Пилястры, разделяющие "Одиссеевы пейзажи", сами пейзажи и изображение сада носят довольно определенный характер правдивости. Но его уже нет ни во фресках (и скульптурных пейзажах) римского дома, открытого на вилле Фарнезине, ни в стенописи так называемого дома Ливии на Палатине, ни, как ни странно, и в поздней помпейской росписи. Следы иллюзорности имеются и в этом фантастическом декоре, несмотря на полное игнорирование архитектонических законов. И даже особую прелесть придает этим измышлениям именно та игра, которую они как бы ведут со зрителем. Этим расписанным постройкам и веришь, и не веришь. Иное передано с таким реализмом, с таким совершенным знанием светотени (часто тень расположена в зависимости от источника света (окно, отверстие в потолке, дверь), который освещает комнату), что лишь ощупью убеждаешься в оптическом обмане. Но стоит только проследить взаимоотношение разных частей этой расписанной архитектуры, чтобы понять ее полную неосуществимость в действительности. Не говоря уже об ошибках перспективы или ее непоследовательностях, все в этих расписанных постройках до такой степени вздорно и немыслимо, что воспроизвести их в действительности нет возможности. Сложные и миниатюрные, словно для пигмеев построенные, галереи из жердочек-колонок прорезают плоскости, не имеющие никакой видимой толщины; местами протянуты ни к чему велумы и драпировки; все "корпусное" в здании изрыто нишами, прорезами, проспектами в какие-то диковинные дали. Пуританин Витрувий видел в этих "шалостях" декораторов измену хорошему вкусу, но, на наш взгляд, именно в этом позднем цветке греческой культуры в архитектурно-декоративной живописи еще раз со всей яркостью выражается подлинный вкус Эллады, ее милая грациозная улыбка, ее ласка и даже ее специфическая философия, ибо что, как не отразившиеся в наглядных формах ирония и скепсис, вся эта остроумная игра с законами тяжести и равновесия? Наряду с этими иллюзорными приемами стенописи, призванными придать тесным и закрытым помещениям впечатление большого простора и воздуха, мы встречаем в дошедших до нас осколках античной живописи и только пейзажные картины или пейзажные фоны на картинах с мифологическими и другими сюжетами. Натуральные пейзажи, встречающиеся в виде отдельных картинок, включенных в большие декоративные целостности, изображают, в большинстве случаев, порты и виллы со сложными сооружениями, выходящими далеко за берега, или же - храмы, дворцы с садами и затейливыми павильонами, мосты, перекинутые через ручьи и пруды, священные деревья, гробницы и "часовни". В палатинских фресках мы, кроме того, видим улицы и переулки Рима, с его многоэтажными домами, с балконами и террасами на них. Часто среди кампанских фресок встречаются и пейзажи африканского характера с пальмами, пирамидами, сфинксами, что и служит одним из доказательств египетского происхождения всего этого рода живописи. елать какие-либо выводы, касающиеся всей античной ландшафтной живописи, судя по всем этим образцам, повторяем, нельзя. Не надо забывать, что все это лишь произведения виртуозов-ремесленников, а не настоящих одухотворенных художников. Столь же опасно делать какие-либо выводы и относительно пейзажных фонов на сюжетных картинах. В сохранившейся кампанской и римской живописи эти фоны всегда очень приблизительны, быстро и умело набросаны - в той технике, которая несколько напоминает рисунки тушью японцев. Однако так ли были написаны фоны на знаменитых картинах классиков - это еще вопрос. При царившем с IV века в греческой живописи реализме следует думать, что и пейзажи на картинах исполнялись с большей тщательностью и бульшим вниканием в природу. Во всяком случае, подобного отношения можно ожидать от художников, превозносимых за то мастерство, с каким они передавали вообще видимость. Едва ли не наиболее совершенными из дошедших до нас образцов живописи древних являются изображения "мертвой натуры" и животных, встречающиеся в стенописи кампанских городов и на мозаиках. О высокой степени совершенства, достигнутой в этих областях знаменитыми художниками древней Греции, говорят, к тому же, и многие письменные свидетельства. О мозаике Созоса мы уже упоминали; по знаменитому анекдоту о состязании Зевксиса и Парразия мы можем судить, что и эти два представителя ионической школы были мастерами в иллюзорной передаче предметов. Далее, мы знаем имена дорического художника Павзия, специалиста по живописи цветов, "рипарографа" (живописца грязи) Пейрейкоса (Пирейка), писавшего преимущественно жанровые сюжеты и достигшего большого совершенства в передаче цирюлен, сапожных мастерских, съестных припасов (в таких сюжетах "натюрморт" должен был играть видную роль), Андрохида, знаменитого в изображении рыб, и др. Сохранившиеся памятники на сей раз вполне подтверждают восторженные свидетельства писателей о тех знаменитых погибших произведениях древности, и опять нужно принять во внимание, что мы имеем перед собой лишь копии, угождавшие вкусам провинции. Ряд античных мозаик рисуют нам аквариумы с рыбами, крабами, омарами и проч.21; другие прекрасно передают птичье царство, особенно петухов, кур и уток. Целые серии фресок и мозаик изображают охоту на зверей (частью опять-таки среди африканской природы), причем мы видим животных, неизвестных Италии, как то: гиппопотамов, слонов, крокодилов, ибисов, львов, тигров и пр. Наконец, сохранилось очень много образчиков и "мертвой натуры" в смысле: всевозможных предметов домашнего обихода и театрального дела, музыкальных, писательских и живописных принадлежностей, фруктов, цветов и т. д. Вообще же исполнение этих сюжетов очень разное. Многое во фресках набросано с виртуозной легкостью и как будто по памяти. Мозаики в большинстве случаев передают более тщательно исполненные оригиналы, которые, вероятно, были писаны с натуры. Красочные проблемы во всех древних фресках разрешаются также по-разному. Частью фрески писаны с аккуратным и ровным выполнением плоскостей, ограниченных очертаниями (копии с более древних оригиналов?) и в приблизительных тонах; частью они исполнены "импрессионистически", причем краски положены одна рядом с другой, не смешиваясь, и в этих случаях слитность впечатления, при несравненно большей яркости общего, получается лишь на расстоянии. Возможно, что последняя техника является подражанием восковой живописи (энкаустике), получившей свое наибольшее развитие в Александрии. Ведь в энкаустике сливание красок получается лишь с величайшей трудностью, и сам "мозаичный" принцип этой техники должен был способствовать чрезвычайному развитию глаза, принужденного постоянно раскладывать тона на их составные части. Наконец, ряд античных фресок, особенно с пейзажными мотивами, исполнены монохромно, что не должно удивлять, если мы вспомним, что эти картины были, главным образом, предназначены для декоративного эффекта, являясь небольшими пятнами определенных тональностей, разбросанными среди более сложных гармоний. Фресковые пейзажи играют в таком случае лишь роль успокаивающего, среди прочей пестроты, аккомпанимента. 0xuxpibwia5bdx98ral09kyeip1nw5m 5744474 5744455 2026-09-04T07:29:21Z Vladis13 49438 5744474 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в древности}} ==Пейзаж в древности== ===I - Египет=== Если не считать упомянутых выше "охотничьих картин" каменного века, начертанных на стенах пещер Везерской долиныво Франции и Альтамиры близ Сантандера (Испания), - картин, в которых пейзажный элемент, "декорация" вокруг изображенных зверей, отсутствует, - то самыми ранними "пейзажами" можно, при большой натяжке, считать рисунки на вазах, найденных в 1890-х годах де Морганом при раскопках гробниц доисторического времени в Верхнем Египте. Эти рисунки не поднимаются в своей условности и схематичности над татуировкой дикарей, но, тем не менее, они заслуживают внимания, ибо, при чрезвычайно ранней ступени развития (сосуды эти - произведения первоначального населения долины Нила, которое было покорено "историческими египтянами" за 4 или 5 тысяч лет до Р. X.), они указывают на желание изобразить некоторое "пейзажное целое". Мы видим на одной из ваз ряд горизонтальных прерывающихся полосок, долженствующих, как кажется, передать реку (между ними изображения рыбы и крокодила), ниже - группы страусов и изгороди, из-за которых торчат какие-то значки. На другой вазе опять изгороди с заключенными птицами, зверями и подобиями каких-то зданий. Посреди внизу изображены, как кажется, пальма и две человеческих (женских?) фигуры с поднятыми для молитвы (или для танца?) руками. На третьей вазе вместе с изгородями, домами, значками и пальмами виднеются ряды женских фигур с поднятыми руками, фигурки меньшего роста, изображающие, как кажется, воинов, и, наконец, стада газелей и страусов, все в крайне условной схематичности. Рисунок начертан красным силуэтом по желтому фону. К этим изображениям на вазах примыкают всевозможные сюжеты, выцарапанные самым первобытным способом на скалах в Гебель-Гетемате (Верхний Египет) и открытые Легрэном. Там мы видим рыбаков, тащащих на привязи крокодила; охотников на жирафов, слонов; шакала, нападающего на антилопу; рыб, собак, страусов, раненого льва, парусные лодки и массу других изображений, исполненных совершенно в характере детских рисунков. Часть этих "сграффитов" относится к тому же времени, как и моргановские вазы, происходящие из Абидоса и Негады. Живопись древнего "исторического" Египта не достигла самостоятельного развития. В художественной культуре Египта доминировала пластика и архитектура; живопись же являлась лишь вспомогательным декоративным средством, служившим для пущей роскоши впечатления или как бы земной скульптурой. В первом случае она раскрашивала барельефы и статуи или покрывала архитектурные части орнаментами, во втором - она растягивала по стенам некрополей и храмов фризовые картины, на которых изображались в строго силуэтном стиле (совершенно так же, как на койланаглифах и барельефах) всевозможные сцены, имеющие отношение к занятиям погребенных лиц, позже к религиозным понятиям о загробной жизни3. Эти изображения обнаруживают большую сноровку и стильную грацию (особенно в памятниках времени Аменофиса IV), но при этом все же отличаются, на протяжении всей истории Египта, полной схематичностью и совершенным игнорированием иллюзий. Художникам важно было выразить то, что от них требовали общие обычаи или отдельные желания заказчиков, т.е., главным образом, голые факты, действия. Что же касается какого-либо настроения или какого- либо личного вживания в свой предмет, то их нечего искать в этих картинах, ибо нельзя же считать за таковые общий, действительно грандиозный и пленительный дух египетского искусства, исполняющий и его графические изображения. Некоторые индивидуальные черты обнаруживаются лишь в "семейных" картинах на стенах зданий в Эль-Амарне, посвященных жизни Аменофиса IV. Естественно, что и пейзаж в египетском искусстве не мог получить большого развития. Он ограничивается лишь условными и очень сжатыми "намеками". Вертикальные зигзаги под кораблями изображают воду, геометрические, крайне упрощенные чертежи рисуют храмы и дома; сплоченные ряды колосьев должны передавать хлебные поля; редко встречаются пальмы, кусты и другие отдельно стоящие растения; не встречаются совсем изображения леса или скал, гор. Перспектива была абсолютно неизвестна египетским живописцам. Если египтянину нужно было представить фигуры, идущие рядом, то зачастую он ставил их одну над другой; в тех же случаях, когда одну из них он ставил за другую, он делал это без малейшего сокращения более отдаленной. Когда художник желал представить сложное целое из домов, садов и храмов, то он рисовал род условного плана, среди которого расставлял геометрические чертежи зданий и схемы деревьев (породы последних иногда переданы довольно ясно). Особенно характерны изображения прудов или озер в виде квадратов или прямоугольников, испещренных зигзагами и окруженных по сторонам рядами пальм, орнаментально расположенных макушками во все четыре или три стороны (в последнем случае нижний ряд обращен в ту же сторону, что и верхний; таков, например, фрагмент стенной живописи в Британском музее). Пропорции при этом самые условные. Высота фигур рыбаков, ныряющих в воду или стоящих на берегу, лишь немногим меньше, нежели ширина всего водного пространства. Лишь в искусстве передавать движения животных египтяне ушли далеко вперед от этих схем. Мы уже указывали на изумительное совершенство, с которым исполнены изображения бизонов и мамонтов в первобытных пещерах департамента Дордоньи и близ Сантандера. В неолитическую эпоху затем передача животных исчезла почти совершенно. Но уже в самых ранних памятниках исторического Египта изображения животных появляются снова, обнаруживая при этом поразительную остроту наблюдательности художников. Начертания животных, правда, не меняют профильного поворота, но, сколько в этих "силуэтах" огня, стремительности, как чудесно соблюдены грациозные пропорции телосложения, как нарисованы изящные мордочки антилоп, аристократические головки лошадей (появившихся в изображениях позже других животных), неуклюжие движения гиппопотамов или ослов, полет птиц! Индивидуализации или экспрессии и здесь нет, но, тем не менее, жизнь в эти изображения (а также в некоторые "жанровые" сцены, разыгранные людьми) вложена, и она действует чарующим образом среди общей церемониальной холодности и вечно тождественных жестов. Особенной жизненностью отличаются быстро набросанные рисунки на папирусных свитках, в которых животные иногда разыгрывают юмористические сцены6. Здесь проглядывает отражение "вздорной" повседневной жизни древнего Египта, и это отражение неожиданно сближает нас с тем миром, кажущимся вообще какой-то недоступной твердыней религии и царственности. ===II - Вавилон=== О живописи древнего Вавилона, Ассирии и Персии мы имеем лишь самое приблизительное понятие по нескольким осколкам майолик, найденных в развалинах Варки, Нимруда, Хорсабада, Вавилона, по цветным фризам из Сузы и, косвенно, по алебастровым барельефам из Ниневии (VIII-VII вв. до н.э.), украшавшим дворцы Ашшурнасирпала (884-860), Салманассара, Саргона, Санхериба и последнего ассирийского царя Ашшурбанипала (Сарданапала, 668-626 до н. э.) Эти барельефы не что иное, как слегка выпуклые (сегодня однотонные, а некогда окрашенные) картины, в которых очень наглядно рассказана жизнь монархов: войны, охоты, казни пленников, приемы покоренных народов, пиры и проч. По сравнению с египетскими барельефами и стенописью, эти ассирийские пластические летописи означают дальнейший шаг в смысл изучения жизни. Особенно хороши встречающиеся и здесь звери. Изображения львов и других хищников исполнены с живостью и точностью, вдохновившими в XIX в. Бари и Кэна. Помимо передачи внешних образов и движений, замечаются здесь и очень удачные попытки выразить ярость, страдание от ран, предсмертные судороги. Замечательно, что при этом на людских лицах не видно еще никаких эмоций, они остаются во всех случаях жизни (и торжествующие, и побежденные) одинаково ясными, строгими и величественными. В пейзажных схемах Ассирия наиболее грамотна, нежели Египет. Разумеется, что и им не известна перспектива, но все же некоторой иллюзии пространства им удается достичь, особенно в изображениях рек. Больше разнообразия и больше сочности форм встречается у Ассирии также и в передаче растительного царства, а также в изображениях замков, дворцов и городов. Горы же, наоборот, представлены в очень странной стилизации - покрытые правильной чешуей. Персидские барельефы выглядят омертвелыми, изнеженными слепками с ассирийской скульптуры. Животные в Персии изображаются согласно ассирийским формулам, но более схематично и орнаментально. Орнаментами покрыты пожираемые львами быки, украшающие лестницу дворца Дария в Персеполисе. В совершенные схемы превращены растения, особенно пальма, представленная в виде однообразных, скрывающих ствол наслоений "твердых" и "толстых" лепестков, начинающихся прямо с земли и кончающихся веерообразным мотивом. Целый лес таких пальм украшает нижнюю часть упомянутой выше лестницы. ===III - Крит=== К ассирийскому искусству, или, вернее, к искусству Юго-Западной Азии, примыкает и доисторическое искусство Крита и Спарты, считающихся колыбелями всей дальнейшей культуры Греции. Во "Дворце топора", в древнем "Лабиринте" и в разных местах на Крите ученым М. А. Эвансом (Evans) и другими учеными открыты фрески и майолики, поражающие своей свободной техникой и своей странной жизненностью. Среди этой стенописи встречаются и очень правдивые изображения флоры, городов, боя быков, охоты и т.д. О высоком совершенстве примитивного спартанского искусства в области изучения природы мы имеем очень полное представление по всевозможным мелким изделиям и в особенности по знаменитым кубкам, найденным в Вафио, на которых представлены (рельефно) пасущиеся дикие буйволы и охота на них. По патетической стремительности, по свободе и мощи движений, эти маленькие скульптуры превосходят все, что осталось от Египта и Ассирии. На тех же кубках в виде изогнутых кустарников, травы и свешивающейся сверху листвы (?) мы имеем схемы примитивного греческого пейзажа - хоть и элементарного, но все же располагающего довольно развитыми и полными формами, ничуть, например, не уступающими тем, которые были в период первого расцвета итальянского ренессанса в XIV в. К сожалению, история живописи древних классиков, греков и римлян (с V в. до н.э.), представляется сплошной загадкой. Ни одна картина в настоящем смысле этого слова не дошла до нашего времени. Все, что мы имеем, сводится к стенописи в городах неаполитанской Кампаньи, погибших во время извержения Везувия в 79 году н.э., к нескольким образцам стенописи в Риме и в древних некрополях Этрурии, к ряду мозаик в различных местах Римской Империи, к живописи на вазах и гравюрам на цистах. Косвенное представление о живописи мы можем составить по памятникам скульптуры, по отзывам древних писателей и, наконец, по остаткам византийского искусства, носящим следы древних традиций. Если мы при этом примем во внимание, что Помпеи и Геркуланум вовсе не были художественными центрами, а лишь "уездными" городами Империи, в которых искусство "столиц" отражалось в ослабленной степени; то, что мозаика, цисты и вазы есть суть произведения художественной промышленности, которым в свое время придавали несравненно меньше значения, чем фрескам и картинам; если к этому прибавим, что писатели, толкующие о живописи древних, принадлежат все к позднейшему периоду (Диодор, Плиний Старший, Лукиан, Витрувий, Павзаний и Филострат) и далеко не всегда достоверны, - то окажется, что мы не знаем античной живописи и что все наши знания о ней надуманы. Вполне возможно то, что превозносимые шедевры древности, из-за которых возникали дипломатические осложнения и за которые выплачивали колоссальные суммы, были не менее прекрасны, нежели то, что создала эпоха Возрождения; возможно, что многое из того, чем мы теперь любуемся в правдивых картинах голландцев XVII в. или импрессионистов XIX в., было уже найдено и пройдено. Но возможно и обратное явление, - что живопись античного мира уступала пластике, отличалась холодом и условностью. Сказать что-либо положительное по этому вопросу нельзя; однако, читая Плиния и Лукиана, любуясь фресками в Неаполе, Помпее и Риме, яснее представляешь себе живопись и скульптурные произведения той благодатной эпохи истории человечества. Впрочем, что касается пейзажа, то едва ли именно в этой области были созданы древними такие произведения, которые могли бы стать рядом с картинами Питера Брюгеля, Клода Лоррена, Пуссена, Рембрандта, обоих Рюисдалей, Вермэра, Коро и Моне. Замечательно то, что "натуральных" пейзажей не встретить в описаниях древних "критиков" и историков и что до нас не дошло сведений о каких-либо знаменитых специалистах по пейзажной живописи, если не считать краткие упоминания о двух александрийских мастерах, Деметрии и Серапионе, переселившихся в середине II века до н.э. в Рим, а так же похвальную характеристику, сделанную Плинием одному итальянскому художнику Лудиуса (или Студиуса - правописание его имени не выяснено), жившему при Августе и будто бы бывшему изобретателем целого ряда новых декоративно-пейзажных мотивов. Но и эти мастера едва ли подошли бы к тому понятию, которое мы составили для себя о пейзажисте на основании чудесного творчества целого ряда художников "нашей эры". Творчество их сводилось, без сомнения, исключительно к декору помещений частных домов и общественных учреждений и не носило того интимно-поэтического характера, который мы привыкли считать за главное достоинство и прелесть пейзажной живописи. Некоторые из этих картин могли быть занятными (как это и говорит Плиний о Лудиусе), благодаря сценкам, разыгранным в их композициях; но не найти у древних писателей характеристики пейзажа как произведения, вызывающего известное настроение. Тем не менее как раз один из самых ценных памятников античного искусства, а именно фрески, найденные в развалинах дома на Эсквилинском холме в Риме, - ландшафты, среди которых представлены похождения Одиссея. Эти фрески, исполненные в мягких и довольно правдивых красках, в бойкой "импрессионистской" манере, со значительно развитым чувством пространства (но, по-видимому, без теоретических знаний перспективы), означают, во всяком случае, такое понимание природы и такой интерес к ней, каковые не были известны древним культурам Египта и Ассирии. Однако и в них не найти понимания природы в современном смысле или в том, что уже проглядывает в готической миниатюре или в живописи старых нидерландцев и венецианцев. Художник, писавший (в I в. до н.э.?) эти фрески, отнесся к своему предмету довольно "свысока", в качестве виртуоза и импровизатора. Нет любовного отношения к жизни природы. Общий эффект передан с некоторой иллюзорностью (фрески тянутся фризом под потолком и разделены одна от другой расписанными красными пилястрами, а следовательно, весь цикл должен играть роль некоторого trompe lоеilя), но в отдельных формах не проглядывает глубокого с ними знакомства. Скалы и горы выглядят вспухшими зеленоватыми массами или картонными кулисами; тростник и трава расположены "зря", взъерошенными пучками; береговые ниши нарисованы очень приблизительно; краски, в которых доминируют серо-зеленые, серо-голубые и оливковые тона, однообразны так, что лишь только изображением "Царства мертвых" может быть объяснено желание художника передать унылый характер местности. Чрезвычайное значение для интересующего нас вопроса представляет роспись виллы, открытой в 1863 г. в месте "ad Gallinas Albas" под Римом. Эта роспись, покрывающая сплошь стены комнаты, представляет из себя несомненную попытку создать в закрытом помещении иллюзию сада. Мы видим низкие барьеры с разнообразными прорезными орнаментами (вроде трельяжей XVIII в.), клетки с птицами и на фоне неба - деревья и кусты с цветами, часто довольно ясно характеризованные, как-то: лавр, шиповник, персиковое дерево и т. д. На ветках и на трельяжах сидят певчие птицы. Возможно, что во фресках виллы ad Gallinas Albas мы имеем образец творчества Лудиуса или его школы. Эти фрески указывают, во всяком случае, на то, что живопись в I в. до н. э. задавалась только иллюзионными задачами и что культ природы уже тогда достиг той степени, когда горожанин начинает чувствовать потребность видеть в своих стенах убедительное напоминание о природе. Новейшие исследования доказали, что эта отрасль живописи происходит с востока, из азиатских центров эллинской (или, вернее, эллинистической) культуры, а также из Александрии, где садоводство повсюду было в чрезвычайном ходу и где во II в. до н. э. славился подобными картинами упомянутый Деметрий, работавший при дворе царя Птоломея Филомета и переселившийся затем в Рим. В этот поздний период античной живописи, который нам единственно (да и то приблизительно) известен по сохранившимся памятникам, господствовали (на протяжении всех римских владений) художественные вкусы, выработанные эллинистическим искусством, одним из центров которого была Александрия. Признаками этих вкусов можно считать реализм, доходивший до преследования иллюзии, игривую грацию и остроумную изобретательность, нередко впадавшую в вычурность. Античное искусство переживало в то время своего рода эпоху "барокко" - оно уже было "разменяно", ослаблено учениями любителей и теоретиков, обезличено эклектизмом. Но именно в это же время (как и в XVII в., в дни настоящего барокко) высоко развилась виртуозность в изображении видимого мира и чрезвычайно богатая декоративность. Эти особенности поздней классической живописи нашли себе прельстительное отражение в росписи помпейских стен и в немногих остатках древней живописи в самом Риме. Однако о том, какое отражение это нашло по отношению к лучшему в искусстве своей эпохи, мы можем лишь догадываться, ибо ни одного выдающегося в свое время памятника до нас не дошло, а по одним "копиям" и ремесленным вариантам, разумеется, нельзя судить об оригиналах. Искание иллюзии доходило у поздних греков (греческой нужно считать и всю живопись Рима) до изощренности, граничившей иногда с безвкусием. Так, нам известно существование мозаичного пола в Пергамосе, исполненного мастером мозаики Созосом и представлявшего "невыметенный пол", на котором остались разбросанными всевозможные объедки. Там же находилось превозносимое Плинием изображение голубей, сидящих вокруг чаши. Особенно поражала верной передачей натуры тень (отражение?) на воде от головы пьющего голубя. Несколько подобных примеров преследования иллюзии можно найти в сочинениях древних писателей, трактующих о живописи, а среди фресок и мозаик, найденных в Помпее и Риме, едва ли не половина принадлежит к этому художественному порядку. Что, как не искание иллюзии, выразилось так же в тех бесчисленных помпейских фресках, который покрывают своими архитектоническими фантазиями целые комнаты и залы? Из Витрувия мы узнаем, что фантастический характер этой расписанной архитектуры был явлением, вошедшим в моду лишь в его время (при Августе). Теоретик-архитектор относился к нему бесчувственно, опять-таки именно с точки зрения поклонника реализма. "Тем, - пишет он, - что прежде художники брали из действительности (ex veris rebus), тем ныне пренебрегают благодаря дурному вкусу (iniquis moribus). Ибо теперь изображают на стенах вместо действительных, существующих предметов, уродства (monstra): на место настоящих колонн - тростниковые стебли, вместо карнизов - вычурные узоры или спирали сплетающихся растений" (не вполне разобранное место текста). "Одиссеевы пейзажи", "Сад" виллы ad Gallinas Albas, о которых мы говорили выше и которые расписаны несколько раньше, чем порицаемые Витрувием архитектурные фантазии ("II и III помпейских стилей"), согласно современной терминологии подтверждают его слова. Пилястры, разделяющие "Одиссеевы пейзажи", сами пейзажи и изображение сада носят довольно определенный характер правдивости. Но его уже нет ни во фресках (и скульптурных пейзажах) римского дома, открытого на вилле Фарнезине, ни в стенописи так называемого дома Ливии на Палатине, ни, как ни странно, и в поздней помпейской росписи. Следы иллюзорности имеются и в этом фантастическом декоре, несмотря на полное игнорирование архитектонических законов. И даже особую прелесть придает этим измышлениям именно та игра, которую они как бы ведут со зрителем. Этим расписанным постройкам и веришь, и не веришь. Иное передано с таким реализмом, с таким совершенным знанием светотени (часто тень расположена в зависимости от источника света (окно, отверстие в потолке, дверь), который освещает комнату), что лишь ощупью убеждаешься в оптическом обмане. Но стоит только проследить взаимоотношение разных частей этой расписанной архитектуры, чтобы понять ее полную неосуществимость в действительности. Не говоря уже об ошибках перспективы или ее непоследовательностях, все в этих расписанных постройках до такой степени вздорно и немыслимо, что воспроизвести их в действительности нет возможности. Сложные и миниатюрные, словно для пигмеев построенные, галереи из жердочек-колонок прорезают плоскости, не имеющие никакой видимой толщины; местами протянуты ни к чему велумы и драпировки; все "корпусное" в здании изрыто нишами, прорезами, проспектами в какие-то диковинные дали. Пуританин Витрувий видел в этих "шалостях" декораторов измену хорошему вкусу, но, на наш взгляд, именно в этом позднем цветке греческой культуры в архитектурно-декоративной живописи еще раз со всей яркостью выражается подлинный вкус Эллады, ее милая грациозная улыбка, ее ласка и даже ее специфическая философия, ибо что, как не отразившиеся в наглядных формах ирония и скепсис, вся эта остроумная игра с законами тяжести и равновесия? Наряду с этими иллюзорными приемами стенописи, призванными придать тесным и закрытым помещениям впечатление большого простора и воздуха, мы встречаем в дошедших до нас осколках античной живописи и только пейзажные картины или пейзажные фоны на картинах с мифологическими и другими сюжетами. Натуральные пейзажи, встречающиеся в виде отдельных картинок, включенных в большие декоративные целостности, изображают, в большинстве случаев, порты и виллы со сложными сооружениями, выходящими далеко за берега, или же - храмы, дворцы с садами и затейливыми павильонами, мосты, перекинутые через ручьи и пруды, священные деревья, гробницы и "часовни". В палатинских фресках мы, кроме того, видим улицы и переулки Рима, с его многоэтажными домами, с балконами и террасами на них. Часто среди кампанских фресок встречаются и пейзажи африканского характера с пальмами, пирамидами, сфинксами, что и служит одним из доказательств египетского происхождения всего этого рода живописи. елать какие-либо выводы, касающиеся всей античной ландшафтной живописи, судя по всем этим образцам, повторяем, нельзя. Не надо забывать, что все это лишь произведения виртуозов-ремесленников, а не настоящих одухотворенных художников. Столь же опасно делать какие-либо выводы и относительно пейзажных фонов на сюжетных картинах. В сохранившейся кампанской и римской живописи эти фоны всегда очень приблизительны, быстро и умело набросаны - в той технике, которая несколько напоминает рисунки тушью японцев. Однако так ли были написаны фоны на знаменитых картинах классиков - это еще вопрос. При царившем с IV века в греческой живописи реализме следует думать, что и пейзажи на картинах исполнялись с большей тщательностью и бульшим вниканием в природу. Во всяком случае, подобного отношения можно ожидать от художников, превозносимых за то мастерство, с каким они передавали вообще видимость. Едва ли не наиболее совершенными из дошедших до нас образцов живописи древних являются изображения "мертвой натуры" и животных, встречающиеся в стенописи кампанских городов и на мозаиках. О высокой степени совершенства, достигнутой в этих областях знаменитыми художниками древней Греции, говорят, к тому же, и многие письменные свидетельства. О мозаике Созоса мы уже упоминали; по знаменитому анекдоту о состязании Зевксиса и Парразия мы можем судить, что и эти два представителя ионической школы были мастерами в иллюзорной передаче предметов. Далее, мы знаем имена дорического художника Павзия, специалиста по живописи цветов, "рипарографа" (живописца грязи) Пейрейкоса (Пирейка), писавшего преимущественно жанровые сюжеты и достигшего большого совершенства в передаче цирюлен, сапожных мастерских, съестных припасов (в таких сюжетах "натюрморт" должен был играть видную роль), Андрохида, знаменитого в изображении рыб, и др. Сохранившиеся памятники на сей раз вполне подтверждают восторженные свидетельства писателей о тех знаменитых погибших произведениях древности, и опять нужно принять во внимание, что мы имеем перед собой лишь копии, угождавшие вкусам провинции. Ряд античных мозаик рисуют нам аквариумы с рыбами, крабами, омарами и проч.21; другие прекрасно передают птичье царство, особенно петухов, кур и уток. Целые серии фресок и мозаик изображают охоту на зверей (частью опять-таки среди африканской природы), причем мы видим животных, неизвестных Италии, как то: гиппопотамов, слонов, крокодилов, ибисов, львов, тигров и пр. Наконец, сохранилось очень много образчиков и "мертвой натуры" в смысле: всевозможных предметов домашнего обихода и театрального дела, музыкальных, писательских и живописных принадлежностей, фруктов, цветов и т. д. Вообще же исполнение этих сюжетов очень разное. Многое во фресках набросано с виртуозной легкостью и как будто по памяти. Мозаики в большинстве случаев передают более тщательно исполненные оригиналы, которые, вероятно, были писаны с натуры. Красочные проблемы во всех древних фресках разрешаются также по-разному. Частью фрески писаны с аккуратным и ровным выполнением плоскостей, ограниченных очертаниями (копии с более древних оригиналов?) и в приблизительных тонах; частью они исполнены "импрессионистически", причем краски положены одна рядом с другой, не смешиваясь, и в этих случаях слитность впечатления, при несравненно большей яркости общего, получается лишь на расстоянии. Возможно, что последняя техника является подражанием восковой живописи (энкаустике), получившей свое наибольшее развитие в Александрии. Ведь в энкаустике сливание красок получается лишь с величайшей трудностью, и сам "мозаичный" принцип этой техники должен был способствовать чрезвычайному развитию глаза, принужденного постоянно раскладывать тона на их составные части. Наконец, ряд античных фресок, особенно с пейзажными мотивами, исполнены монохромно, что не должно удивлять, если мы вспомним, что эти картины были, главным образом, предназначены для декоративного эффекта, являясь небольшими пятнами определенных тональностей, разбросанными среди более сложных гармоний. Фресковые пейзажи играют в таком случае лишь роль успокаивающего, среди прочей пестроты, аккомпанимента. hyjcit8u6t8hzqplaq83ir1eqbq9ell 5744479 5744474 2026-09-04T07:35:49Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[История живописи. Том 1 (Бенуа)/Глава 1]] в [[История живописи (Бенуа)/Том 1/Глава 1]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5744474 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в древности}} ==Пейзаж в древности== ===I - Египет=== Если не считать упомянутых выше "охотничьих картин" каменного века, начертанных на стенах пещер Везерской долиныво Франции и Альтамиры близ Сантандера (Испания), - картин, в которых пейзажный элемент, "декорация" вокруг изображенных зверей, отсутствует, - то самыми ранними "пейзажами" можно, при большой натяжке, считать рисунки на вазах, найденных в 1890-х годах де Морганом при раскопках гробниц доисторического времени в Верхнем Египте. Эти рисунки не поднимаются в своей условности и схематичности над татуировкой дикарей, но, тем не менее, они заслуживают внимания, ибо, при чрезвычайно ранней ступени развития (сосуды эти - произведения первоначального населения долины Нила, которое было покорено "историческими египтянами" за 4 или 5 тысяч лет до Р. X.), они указывают на желание изобразить некоторое "пейзажное целое". Мы видим на одной из ваз ряд горизонтальных прерывающихся полосок, долженствующих, как кажется, передать реку (между ними изображения рыбы и крокодила), ниже - группы страусов и изгороди, из-за которых торчат какие-то значки. На другой вазе опять изгороди с заключенными птицами, зверями и подобиями каких-то зданий. Посреди внизу изображены, как кажется, пальма и две человеческих (женских?) фигуры с поднятыми для молитвы (или для танца?) руками. На третьей вазе вместе с изгородями, домами, значками и пальмами виднеются ряды женских фигур с поднятыми руками, фигурки меньшего роста, изображающие, как кажется, воинов, и, наконец, стада газелей и страусов, все в крайне условной схематичности. Рисунок начертан красным силуэтом по желтому фону. К этим изображениям на вазах примыкают всевозможные сюжеты, выцарапанные самым первобытным способом на скалах в Гебель-Гетемате (Верхний Египет) и открытые Легрэном. Там мы видим рыбаков, тащащих на привязи крокодила; охотников на жирафов, слонов; шакала, нападающего на антилопу; рыб, собак, страусов, раненого льва, парусные лодки и массу других изображений, исполненных совершенно в характере детских рисунков. Часть этих "сграффитов" относится к тому же времени, как и моргановские вазы, происходящие из Абидоса и Негады. Живопись древнего "исторического" Египта не достигла самостоятельного развития. В художественной культуре Египта доминировала пластика и архитектура; живопись же являлась лишь вспомогательным декоративным средством, служившим для пущей роскоши впечатления или как бы земной скульптурой. В первом случае она раскрашивала барельефы и статуи или покрывала архитектурные части орнаментами, во втором - она растягивала по стенам некрополей и храмов фризовые картины, на которых изображались в строго силуэтном стиле (совершенно так же, как на койланаглифах и барельефах) всевозможные сцены, имеющие отношение к занятиям погребенных лиц, позже к религиозным понятиям о загробной жизни3. Эти изображения обнаруживают большую сноровку и стильную грацию (особенно в памятниках времени Аменофиса IV), но при этом все же отличаются, на протяжении всей истории Египта, полной схематичностью и совершенным игнорированием иллюзий. Художникам важно было выразить то, что от них требовали общие обычаи или отдельные желания заказчиков, т.е., главным образом, голые факты, действия. Что же касается какого-либо настроения или какого- либо личного вживания в свой предмет, то их нечего искать в этих картинах, ибо нельзя же считать за таковые общий, действительно грандиозный и пленительный дух египетского искусства, исполняющий и его графические изображения. Некоторые индивидуальные черты обнаруживаются лишь в "семейных" картинах на стенах зданий в Эль-Амарне, посвященных жизни Аменофиса IV. Естественно, что и пейзаж в египетском искусстве не мог получить большого развития. Он ограничивается лишь условными и очень сжатыми "намеками". Вертикальные зигзаги под кораблями изображают воду, геометрические, крайне упрощенные чертежи рисуют храмы и дома; сплоченные ряды колосьев должны передавать хлебные поля; редко встречаются пальмы, кусты и другие отдельно стоящие растения; не встречаются совсем изображения леса или скал, гор. Перспектива была абсолютно неизвестна египетским живописцам. Если египтянину нужно было представить фигуры, идущие рядом, то зачастую он ставил их одну над другой; в тех же случаях, когда одну из них он ставил за другую, он делал это без малейшего сокращения более отдаленной. Когда художник желал представить сложное целое из домов, садов и храмов, то он рисовал род условного плана, среди которого расставлял геометрические чертежи зданий и схемы деревьев (породы последних иногда переданы довольно ясно). Особенно характерны изображения прудов или озер в виде квадратов или прямоугольников, испещренных зигзагами и окруженных по сторонам рядами пальм, орнаментально расположенных макушками во все четыре или три стороны (в последнем случае нижний ряд обращен в ту же сторону, что и верхний; таков, например, фрагмент стенной живописи в Британском музее). Пропорции при этом самые условные. Высота фигур рыбаков, ныряющих в воду или стоящих на берегу, лишь немногим меньше, нежели ширина всего водного пространства. Лишь в искусстве передавать движения животных египтяне ушли далеко вперед от этих схем. Мы уже указывали на изумительное совершенство, с которым исполнены изображения бизонов и мамонтов в первобытных пещерах департамента Дордоньи и близ Сантандера. В неолитическую эпоху затем передача животных исчезла почти совершенно. Но уже в самых ранних памятниках исторического Египта изображения животных появляются снова, обнаруживая при этом поразительную остроту наблюдательности художников. Начертания животных, правда, не меняют профильного поворота, но, сколько в этих "силуэтах" огня, стремительности, как чудесно соблюдены грациозные пропорции телосложения, как нарисованы изящные мордочки антилоп, аристократические головки лошадей (появившихся в изображениях позже других животных), неуклюжие движения гиппопотамов или ослов, полет птиц! Индивидуализации или экспрессии и здесь нет, но, тем не менее, жизнь в эти изображения (а также в некоторые "жанровые" сцены, разыгранные людьми) вложена, и она действует чарующим образом среди общей церемониальной холодности и вечно тождественных жестов. Особенной жизненностью отличаются быстро набросанные рисунки на папирусных свитках, в которых животные иногда разыгрывают юмористические сцены6. Здесь проглядывает отражение "вздорной" повседневной жизни древнего Египта, и это отражение неожиданно сближает нас с тем миром, кажущимся вообще какой-то недоступной твердыней религии и царственности. ===II - Вавилон=== О живописи древнего Вавилона, Ассирии и Персии мы имеем лишь самое приблизительное понятие по нескольким осколкам майолик, найденных в развалинах Варки, Нимруда, Хорсабада, Вавилона, по цветным фризам из Сузы и, косвенно, по алебастровым барельефам из Ниневии (VIII-VII вв. до н.э.), украшавшим дворцы Ашшурнасирпала (884-860), Салманассара, Саргона, Санхериба и последнего ассирийского царя Ашшурбанипала (Сарданапала, 668-626 до н. э.) Эти барельефы не что иное, как слегка выпуклые (сегодня однотонные, а некогда окрашенные) картины, в которых очень наглядно рассказана жизнь монархов: войны, охоты, казни пленников, приемы покоренных народов, пиры и проч. По сравнению с египетскими барельефами и стенописью, эти ассирийские пластические летописи означают дальнейший шаг в смысл изучения жизни. Особенно хороши встречающиеся и здесь звери. Изображения львов и других хищников исполнены с живостью и точностью, вдохновившими в XIX в. Бари и Кэна. Помимо передачи внешних образов и движений, замечаются здесь и очень удачные попытки выразить ярость, страдание от ран, предсмертные судороги. Замечательно, что при этом на людских лицах не видно еще никаких эмоций, они остаются во всех случаях жизни (и торжествующие, и побежденные) одинаково ясными, строгими и величественными. В пейзажных схемах Ассирия наиболее грамотна, нежели Египет. Разумеется, что и им не известна перспектива, но все же некоторой иллюзии пространства им удается достичь, особенно в изображениях рек. Больше разнообразия и больше сочности форм встречается у Ассирии также и в передаче растительного царства, а также в изображениях замков, дворцов и городов. Горы же, наоборот, представлены в очень странной стилизации - покрытые правильной чешуей. Персидские барельефы выглядят омертвелыми, изнеженными слепками с ассирийской скульптуры. Животные в Персии изображаются согласно ассирийским формулам, но более схематично и орнаментально. Орнаментами покрыты пожираемые львами быки, украшающие лестницу дворца Дария в Персеполисе. В совершенные схемы превращены растения, особенно пальма, представленная в виде однообразных, скрывающих ствол наслоений "твердых" и "толстых" лепестков, начинающихся прямо с земли и кончающихся веерообразным мотивом. Целый лес таких пальм украшает нижнюю часть упомянутой выше лестницы. ===III - Крит=== К ассирийскому искусству, или, вернее, к искусству Юго-Западной Азии, примыкает и доисторическое искусство Крита и Спарты, считающихся колыбелями всей дальнейшей культуры Греции. Во "Дворце топора", в древнем "Лабиринте" и в разных местах на Крите ученым М. А. Эвансом (Evans) и другими учеными открыты фрески и майолики, поражающие своей свободной техникой и своей странной жизненностью. Среди этой стенописи встречаются и очень правдивые изображения флоры, городов, боя быков, охоты и т.д. О высоком совершенстве примитивного спартанского искусства в области изучения природы мы имеем очень полное представление по всевозможным мелким изделиям и в особенности по знаменитым кубкам, найденным в Вафио, на которых представлены (рельефно) пасущиеся дикие буйволы и охота на них. По патетической стремительности, по свободе и мощи движений, эти маленькие скульптуры превосходят все, что осталось от Египта и Ассирии. На тех же кубках в виде изогнутых кустарников, травы и свешивающейся сверху листвы (?) мы имеем схемы примитивного греческого пейзажа - хоть и элементарного, но все же располагающего довольно развитыми и полными формами, ничуть, например, не уступающими тем, которые были в период первого расцвета итальянского ренессанса в XIV в. К сожалению, история живописи древних классиков, греков и римлян (с V в. до н.э.), представляется сплошной загадкой. Ни одна картина в настоящем смысле этого слова не дошла до нашего времени. Все, что мы имеем, сводится к стенописи в городах неаполитанской Кампаньи, погибших во время извержения Везувия в 79 году н.э., к нескольким образцам стенописи в Риме и в древних некрополях Этрурии, к ряду мозаик в различных местах Римской Империи, к живописи на вазах и гравюрам на цистах. Косвенное представление о живописи мы можем составить по памятникам скульптуры, по отзывам древних писателей и, наконец, по остаткам византийского искусства, носящим следы древних традиций. Если мы при этом примем во внимание, что Помпеи и Геркуланум вовсе не были художественными центрами, а лишь "уездными" городами Империи, в которых искусство "столиц" отражалось в ослабленной степени; то, что мозаика, цисты и вазы есть суть произведения художественной промышленности, которым в свое время придавали несравненно меньше значения, чем фрескам и картинам; если к этому прибавим, что писатели, толкующие о живописи древних, принадлежат все к позднейшему периоду (Диодор, Плиний Старший, Лукиан, Витрувий, Павзаний и Филострат) и далеко не всегда достоверны, - то окажется, что мы не знаем античной живописи и что все наши знания о ней надуманы. Вполне возможно то, что превозносимые шедевры древности, из-за которых возникали дипломатические осложнения и за которые выплачивали колоссальные суммы, были не менее прекрасны, нежели то, что создала эпоха Возрождения; возможно, что многое из того, чем мы теперь любуемся в правдивых картинах голландцев XVII в. или импрессионистов XIX в., было уже найдено и пройдено. Но возможно и обратное явление, - что живопись античного мира уступала пластике, отличалась холодом и условностью. Сказать что-либо положительное по этому вопросу нельзя; однако, читая Плиния и Лукиана, любуясь фресками в Неаполе, Помпее и Риме, яснее представляешь себе живопись и скульптурные произведения той благодатной эпохи истории человечества. Впрочем, что касается пейзажа, то едва ли именно в этой области были созданы древними такие произведения, которые могли бы стать рядом с картинами Питера Брюгеля, Клода Лоррена, Пуссена, Рембрандта, обоих Рюисдалей, Вермэра, Коро и Моне. Замечательно то, что "натуральных" пейзажей не встретить в описаниях древних "критиков" и историков и что до нас не дошло сведений о каких-либо знаменитых специалистах по пейзажной живописи, если не считать краткие упоминания о двух александрийских мастерах, Деметрии и Серапионе, переселившихся в середине II века до н.э. в Рим, а так же похвальную характеристику, сделанную Плинием одному итальянскому художнику Лудиуса (или Студиуса - правописание его имени не выяснено), жившему при Августе и будто бы бывшему изобретателем целого ряда новых декоративно-пейзажных мотивов. Но и эти мастера едва ли подошли бы к тому понятию, которое мы составили для себя о пейзажисте на основании чудесного творчества целого ряда художников "нашей эры". Творчество их сводилось, без сомнения, исключительно к декору помещений частных домов и общественных учреждений и не носило того интимно-поэтического характера, который мы привыкли считать за главное достоинство и прелесть пейзажной живописи. Некоторые из этих картин могли быть занятными (как это и говорит Плиний о Лудиусе), благодаря сценкам, разыгранным в их композициях; но не найти у древних писателей характеристики пейзажа как произведения, вызывающего известное настроение. Тем не менее как раз один из самых ценных памятников античного искусства, а именно фрески, найденные в развалинах дома на Эсквилинском холме в Риме, - ландшафты, среди которых представлены похождения Одиссея. Эти фрески, исполненные в мягких и довольно правдивых красках, в бойкой "импрессионистской" манере, со значительно развитым чувством пространства (но, по-видимому, без теоретических знаний перспективы), означают, во всяком случае, такое понимание природы и такой интерес к ней, каковые не были известны древним культурам Египта и Ассирии. Однако и в них не найти понимания природы в современном смысле или в том, что уже проглядывает в готической миниатюре или в живописи старых нидерландцев и венецианцев. Художник, писавший (в I в. до н.э.?) эти фрески, отнесся к своему предмету довольно "свысока", в качестве виртуоза и импровизатора. Нет любовного отношения к жизни природы. Общий эффект передан с некоторой иллюзорностью (фрески тянутся фризом под потолком и разделены одна от другой расписанными красными пилястрами, а следовательно, весь цикл должен играть роль некоторого trompe lоеilя), но в отдельных формах не проглядывает глубокого с ними знакомства. Скалы и горы выглядят вспухшими зеленоватыми массами или картонными кулисами; тростник и трава расположены "зря", взъерошенными пучками; береговые ниши нарисованы очень приблизительно; краски, в которых доминируют серо-зеленые, серо-голубые и оливковые тона, однообразны так, что лишь только изображением "Царства мертвых" может быть объяснено желание художника передать унылый характер местности. Чрезвычайное значение для интересующего нас вопроса представляет роспись виллы, открытой в 1863 г. в месте "ad Gallinas Albas" под Римом. Эта роспись, покрывающая сплошь стены комнаты, представляет из себя несомненную попытку создать в закрытом помещении иллюзию сада. Мы видим низкие барьеры с разнообразными прорезными орнаментами (вроде трельяжей XVIII в.), клетки с птицами и на фоне неба - деревья и кусты с цветами, часто довольно ясно характеризованные, как-то: лавр, шиповник, персиковое дерево и т. д. На ветках и на трельяжах сидят певчие птицы. Возможно, что во фресках виллы ad Gallinas Albas мы имеем образец творчества Лудиуса или его школы. Эти фрески указывают, во всяком случае, на то, что живопись в I в. до н. э. задавалась только иллюзионными задачами и что культ природы уже тогда достиг той степени, когда горожанин начинает чувствовать потребность видеть в своих стенах убедительное напоминание о природе. Новейшие исследования доказали, что эта отрасль живописи происходит с востока, из азиатских центров эллинской (или, вернее, эллинистической) культуры, а также из Александрии, где садоводство повсюду было в чрезвычайном ходу и где во II в. до н. э. славился подобными картинами упомянутый Деметрий, работавший при дворе царя Птоломея Филомета и переселившийся затем в Рим. В этот поздний период античной живописи, который нам единственно (да и то приблизительно) известен по сохранившимся памятникам, господствовали (на протяжении всех римских владений) художественные вкусы, выработанные эллинистическим искусством, одним из центров которого была Александрия. Признаками этих вкусов можно считать реализм, доходивший до преследования иллюзии, игривую грацию и остроумную изобретательность, нередко впадавшую в вычурность. Античное искусство переживало в то время своего рода эпоху "барокко" - оно уже было "разменяно", ослаблено учениями любителей и теоретиков, обезличено эклектизмом. Но именно в это же время (как и в XVII в., в дни настоящего барокко) высоко развилась виртуозность в изображении видимого мира и чрезвычайно богатая декоративность. Эти особенности поздней классической живописи нашли себе прельстительное отражение в росписи помпейских стен и в немногих остатках древней живописи в самом Риме. Однако о том, какое отражение это нашло по отношению к лучшему в искусстве своей эпохи, мы можем лишь догадываться, ибо ни одного выдающегося в свое время памятника до нас не дошло, а по одним "копиям" и ремесленным вариантам, разумеется, нельзя судить об оригиналах. Искание иллюзии доходило у поздних греков (греческой нужно считать и всю живопись Рима) до изощренности, граничившей иногда с безвкусием. Так, нам известно существование мозаичного пола в Пергамосе, исполненного мастером мозаики Созосом и представлявшего "невыметенный пол", на котором остались разбросанными всевозможные объедки. Там же находилось превозносимое Плинием изображение голубей, сидящих вокруг чаши. Особенно поражала верной передачей натуры тень (отражение?) на воде от головы пьющего голубя. Несколько подобных примеров преследования иллюзии можно найти в сочинениях древних писателей, трактующих о живописи, а среди фресок и мозаик, найденных в Помпее и Риме, едва ли не половина принадлежит к этому художественному порядку. Что, как не искание иллюзии, выразилось так же в тех бесчисленных помпейских фресках, который покрывают своими архитектоническими фантазиями целые комнаты и залы? Из Витрувия мы узнаем, что фантастический характер этой расписанной архитектуры был явлением, вошедшим в моду лишь в его время (при Августе). Теоретик-архитектор относился к нему бесчувственно, опять-таки именно с точки зрения поклонника реализма. "Тем, - пишет он, - что прежде художники брали из действительности (ex veris rebus), тем ныне пренебрегают благодаря дурному вкусу (iniquis moribus). Ибо теперь изображают на стенах вместо действительных, существующих предметов, уродства (monstra): на место настоящих колонн - тростниковые стебли, вместо карнизов - вычурные узоры или спирали сплетающихся растений" (не вполне разобранное место текста). "Одиссеевы пейзажи", "Сад" виллы ad Gallinas Albas, о которых мы говорили выше и которые расписаны несколько раньше, чем порицаемые Витрувием архитектурные фантазии ("II и III помпейских стилей"), согласно современной терминологии подтверждают его слова. Пилястры, разделяющие "Одиссеевы пейзажи", сами пейзажи и изображение сада носят довольно определенный характер правдивости. Но его уже нет ни во фресках (и скульптурных пейзажах) римского дома, открытого на вилле Фарнезине, ни в стенописи так называемого дома Ливии на Палатине, ни, как ни странно, и в поздней помпейской росписи. Следы иллюзорности имеются и в этом фантастическом декоре, несмотря на полное игнорирование архитектонических законов. И даже особую прелесть придает этим измышлениям именно та игра, которую они как бы ведут со зрителем. Этим расписанным постройкам и веришь, и не веришь. Иное передано с таким реализмом, с таким совершенным знанием светотени (часто тень расположена в зависимости от источника света (окно, отверстие в потолке, дверь), который освещает комнату), что лишь ощупью убеждаешься в оптическом обмане. Но стоит только проследить взаимоотношение разных частей этой расписанной архитектуры, чтобы понять ее полную неосуществимость в действительности. Не говоря уже об ошибках перспективы или ее непоследовательностях, все в этих расписанных постройках до такой степени вздорно и немыслимо, что воспроизвести их в действительности нет возможности. Сложные и миниатюрные, словно для пигмеев построенные, галереи из жердочек-колонок прорезают плоскости, не имеющие никакой видимой толщины; местами протянуты ни к чему велумы и драпировки; все "корпусное" в здании изрыто нишами, прорезами, проспектами в какие-то диковинные дали. Пуританин Витрувий видел в этих "шалостях" декораторов измену хорошему вкусу, но, на наш взгляд, именно в этом позднем цветке греческой культуры в архитектурно-декоративной живописи еще раз со всей яркостью выражается подлинный вкус Эллады, ее милая грациозная улыбка, ее ласка и даже ее специфическая философия, ибо что, как не отразившиеся в наглядных формах ирония и скепсис, вся эта остроумная игра с законами тяжести и равновесия? Наряду с этими иллюзорными приемами стенописи, призванными придать тесным и закрытым помещениям впечатление большого простора и воздуха, мы встречаем в дошедших до нас осколках античной живописи и только пейзажные картины или пейзажные фоны на картинах с мифологическими и другими сюжетами. Натуральные пейзажи, встречающиеся в виде отдельных картинок, включенных в большие декоративные целостности, изображают, в большинстве случаев, порты и виллы со сложными сооружениями, выходящими далеко за берега, или же - храмы, дворцы с садами и затейливыми павильонами, мосты, перекинутые через ручьи и пруды, священные деревья, гробницы и "часовни". В палатинских фресках мы, кроме того, видим улицы и переулки Рима, с его многоэтажными домами, с балконами и террасами на них. Часто среди кампанских фресок встречаются и пейзажи африканского характера с пальмами, пирамидами, сфинксами, что и служит одним из доказательств египетского происхождения всего этого рода живописи. елать какие-либо выводы, касающиеся всей античной ландшафтной живописи, судя по всем этим образцам, повторяем, нельзя. Не надо забывать, что все это лишь произведения виртуозов-ремесленников, а не настоящих одухотворенных художников. Столь же опасно делать какие-либо выводы и относительно пейзажных фонов на сюжетных картинах. В сохранившейся кампанской и римской живописи эти фоны всегда очень приблизительны, быстро и умело набросаны - в той технике, которая несколько напоминает рисунки тушью японцев. Однако так ли были написаны фоны на знаменитых картинах классиков - это еще вопрос. При царившем с IV века в греческой живописи реализме следует думать, что и пейзажи на картинах исполнялись с большей тщательностью и бульшим вниканием в природу. Во всяком случае, подобного отношения можно ожидать от художников, превозносимых за то мастерство, с каким они передавали вообще видимость. Едва ли не наиболее совершенными из дошедших до нас образцов живописи древних являются изображения "мертвой натуры" и животных, встречающиеся в стенописи кампанских городов и на мозаиках. О высокой степени совершенства, достигнутой в этих областях знаменитыми художниками древней Греции, говорят, к тому же, и многие письменные свидетельства. О мозаике Созоса мы уже упоминали; по знаменитому анекдоту о состязании Зевксиса и Парразия мы можем судить, что и эти два представителя ионической школы были мастерами в иллюзорной передаче предметов. Далее, мы знаем имена дорического художника Павзия, специалиста по живописи цветов, "рипарографа" (живописца грязи) Пейрейкоса (Пирейка), писавшего преимущественно жанровые сюжеты и достигшего большого совершенства в передаче цирюлен, сапожных мастерских, съестных припасов (в таких сюжетах "натюрморт" должен был играть видную роль), Андрохида, знаменитого в изображении рыб, и др. Сохранившиеся памятники на сей раз вполне подтверждают восторженные свидетельства писателей о тех знаменитых погибших произведениях древности, и опять нужно принять во внимание, что мы имеем перед собой лишь копии, угождавшие вкусам провинции. Ряд античных мозаик рисуют нам аквариумы с рыбами, крабами, омарами и проч.21; другие прекрасно передают птичье царство, особенно петухов, кур и уток. Целые серии фресок и мозаик изображают охоту на зверей (частью опять-таки среди африканской природы), причем мы видим животных, неизвестных Италии, как то: гиппопотамов, слонов, крокодилов, ибисов, львов, тигров и пр. Наконец, сохранилось очень много образчиков и "мертвой натуры" в смысле: всевозможных предметов домашнего обихода и театрального дела, музыкальных, писательских и живописных принадлежностей, фруктов, цветов и т. д. Вообще же исполнение этих сюжетов очень разное. Многое во фресках набросано с виртуозной легкостью и как будто по памяти. Мозаики в большинстве случаев передают более тщательно исполненные оригиналы, которые, вероятно, были писаны с натуры. Красочные проблемы во всех древних фресках разрешаются также по-разному. Частью фрески писаны с аккуратным и ровным выполнением плоскостей, ограниченных очертаниями (копии с более древних оригиналов?) и в приблизительных тонах; частью они исполнены "импрессионистически", причем краски положены одна рядом с другой, не смешиваясь, и в этих случаях слитность впечатления, при несравненно большей яркости общего, получается лишь на расстоянии. Возможно, что последняя техника является подражанием восковой живописи (энкаустике), получившей свое наибольшее развитие в Александрии. Ведь в энкаустике сливание красок получается лишь с величайшей трудностью, и сам "мозаичный" принцип этой техники должен был способствовать чрезвычайному развитию глаза, принужденного постоянно раскладывать тона на их составные части. Наконец, ряд античных фресок, особенно с пейзажными мотивами, исполнены монохромно, что не должно удивлять, если мы вспомним, что эти картины были, главным образом, предназначены для декоративного эффекта, являясь небольшими пятнами определенных тональностей, разбросанными среди более сложных гармоний. Фресковые пейзажи играют в таком случае лишь роль успокаивающего, среди прочей пестроты, аккомпанимента. hyjcit8u6t8hzqplaq83ir1eqbq9ell 104 1229564 5744456 2026-09-04T06:18:15Z Borealex 68165 /* Вычитана */ 5744456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Borealex" />__NOEDITSECTION__<div class="poetry">{{колонтитул||86|}}</noinclude>{{heading|56|{{r|24}}.}} <section begin="XXIV"/> {{ВАР|<poem> — Нѣтъ! на бѣседу не пойду! :::: Мнѣ нынѣ недосугъ; Я гостя дорогова жду: :::: Хотѣлъ быть милый другъ. — Я шелку, золота куплю, :::: Ширинку стану шить; — И ею друга подарю, :::: Чтобы больше сталъ любить. Настала ночь, родные спятъ, :::: Лишь дѣвица сидитъ. Предъ ней шелкъ, золото лежатъ, :::: Игла въ рукѣ блеститъ. „Гори свѣтецъ мой посвѣтлѣй. :::: „День, дольше некажись! „Бѣги сонъ дѣвицы очей :::: „И дѣльцо приспорись.“ Она три ночи не спала. :::: Никто того не зналъ; Ширинка вышита была. :::: Но милый не бывалъ. </poem><!-- -->|<!-- --><poem> — Нет! На беседу не пойду! :::: Мне ныне недосуг; Я гостя дорогого жду: :::: Хотел быть милый друг. — Я шёлку, золота куплю, :::: Ширинку стану шить; — И ею друга подарю, :::: Чтобы больше стал любить. Настала ночь, родные спят, :::: Лишь девица сидит. Пред ней шёлк, золото лежат, :::: Игла в руке блестит. «Гори, светец мой, посветлей. :::: День, дольше не кажись! Беги, сон, девицы очей :::: И дельцо приспорись». Она три ночи не спала. :::: Никто того не знал; Ширинка вышита была, :::: Но милый не бывал. </poem> }} <section end="XXIV"/> {{heading|56|{{r|25}}.}} <section begin="XXV"/> {{ВАР|<poem> Любила друга дорогова, :::: Любила всей душой! Но онъ, жестокой, онъ ни слова :::: Не вымолвитъ со мной. {{poem-section|*}} Настанетъ день, я ожидаю, :::: Съ нимъ свидѣться скорѣй; </poem><!-- -->|<!-- --><poem> Любила друга дорогого, :::: Любила всей душой! Но он, жестокой, он ни слова :::: Не вымолвит со мной. {{poem-section|*}} Настанет день, я ожидаю, :::: С ним свидеться скорей; </poem> }}<noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> l39rh53p1z2mm680y1sccj4xes335by 0 1229565 5744457 2026-09-04T06:18:49Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-Rus...» 5744457 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} ==Пейзаж в Византийской живописи== Поразительные примеры монументального характера производят часто большее впечатление, нежели подробные исследования и тонкие доказательства. К таким "монументальным" примерам принадлежит арка Константина Великого на "Триумфальном пути" в Рим, воздвигнутая в 312 г. после поражения Максенция. Первое впечатление, производимое этим памятником, самое внушительное. Поражаешься красотой общей массы и отдельных деталей. Особенно хороши барельефы, идущие по аттику и украшающие стены в самих проездах. Однако при ближайшем рассмотрении замечаешь рядом с этими великолепными произведениями, дышащими жизнью и полными гармонии в линиях, ряд уродливых и ребяческих изделий, в которых как будто без толку толпятся какие-то большеголовые и коротконогие фигурки. И вот оказывается, что вся архитектурная часть копирует более древние образцы, поразившие красотой скульптуры, взятые с какого-то памятника, сооруженного в честь Траяна за 200 лет до триумфа Константина, и лишь жалкие "барельефы с гомункулами" - самостоятельные произведения римского искусства IV века. Впечатление от этих барельефов сразу вводит нас в ту унылую атмосферу одичания, которая знаменует эпоху упадка античной культуры. Личное бессилие и жалкое заимствование являются отныне на тысячелетие основными чертами европейской художественной деятельности, и эти черты одинаково характерны как для запада, так и для востока Европы, т.е. для всего того огромного пространства, которое временно продолжало еще существовать в виде нераздельной Римской Империи и питаться светом, исходившим из очагов античной культуры: Афин, Эфеса, Антиохии, Александрии, Карфагена, Неаполя и самого Рима. Постепенно на всем этом пространстве надвигаются общие сумерки. Эти сумерки интересны для нас, во-первых, как та сфера, в которой мы еще находим кое-что уцелевшим от прежнего блеска, во-вторых, - как колыбель новых влияний, наконец, пожалуй, и как урок для нашего времени, имеющего столько общего с той эпохой. Недаром же Византия из самой "загнанной" области истории искусства привлекает теперь самый жгучий интерес. Недавно еще это искусство казалось "чуждым варварством", теперь оно начинает казаться близким и родным. Вся "одичавшая эстетика" первых столетий нашей эры, ее ребячество и упрощенность по сравнению с периодами предшествующими и последующими, кажется для нас снова прельстительной. В частности, элементы этого одичания: преследование роскошной декоративности, наслаждение яркой красочностью, забвение многих знаний (или мертвенное к ним отношение), наконец, тяготение к загадочному символизму и схематичной стилизации все это то самое, что нас теперь волнует, и в чем мы даже видим какое-то предельное достижение. Мы - византийцы, или, по крайней мере, те поздние римляне и эллины, которые не сумели (и, по воле судеб, не должны были) отстоять грандиозную, простую, самодовлеющую красоту, доставшуюся от отцов и дедов. Для достижения "настоящего византизма" нам не хватает лишь внешних событий. Этот современный культ Византии одарил уже науку об искусстве целым рядом драгоценных открытий и остроумных теорий. Важнейшие среди них делают честь русским ученым, с Кондаковым, Лихачевым, Айналовым и Смирновым во главе. Благодаря им Византия ожила, ими указаны пути, где и что искать, как группировать найденное. Но, к сожалению, и их находки далеко не выясняют всего облика как "христианско-античного", так и византийского искусства, да и будущие историки, ступая по их следам, едва ли выяснят этот облик. Здесь мы опять имеем дело с книгой, из которой вырвано больше девяти десятых страниц и в которой оставшиеся страницы наполовину замараны и изорваны. Главнейшие сведения о византийском искусстве мы черпаем из письменных, далеко не полных и не систематичных, свидетельств, из безделушек вроде ампул, костяных дощечек и проч., наконец, из произведений "провинциального" творчества. Даже Рим с V века не может считаться столицей, но едва ли значение таковой могла иметь резиденция последних западных императоров, вождя варваров и византийского наместника - Равенна. От всего самого главного, сделанного за этот период, длящийся на протяжении веков, не осталось ничего, кроме собора Св. Софии в Константинополе, и то искалеченного снаружи, а внутри сплошь замазанного. Погибли безвозвратно и бесследно все грандиозные сооружения Константина, Юстиниана и императоров иконокластов, погибли знаменитые соборы в Святой Земле, живопись которых послужила, вероятно, прототипом для всей последующей христианской иконографии, погибла базилика Св. Петра в Риме, погибли роскошная Антиохия и изнеженная Александрия. Из обломков, копий, подражаний мы можем себе составить самое приблизительное представление о том, как выглядел тогда культурный мир, в котором так интересно сплетались самые разноречивые течения, в котором так трагично кончалась борьба между угасавшим, утомившим светом и "целительным" мраком. Но кто поручится, что это представление соответствует истине? Здесь все - загадка, все - гипотеза. В сущности, об искусстве в первые века христианской эры мы знаем меньше, нежели об искусстве древних египтян. Ряд злосчастий, которые обрушились на европейскую культуру, в какой-то как бы методической последовательности, погубили эти памятники. Но больше всего пострадали они от нерадения и по недостатку средств. В частности, история империи является отныне (с небольшими передышками) историей постепенной деморализации и банкротства. К этому присоединился индеферентизм к классическому искусству упадочных язычников и ненависть к нему торжествующих фанатиков-христиан. Храмы запирались и разрушались за недостатком молящихся, кумиры уничтожались, как дьявольские личины, и таким образом гибли источники художественных знаний и вдохновений, ибо ведь не только искусство катакомб было отпрыском античного искусства, но и все искусство Византии до X века (и отчасти дальше) было таковым же. К этому медленному органическому тлению нужно прибавить еще ужасающие, иногда даже смертоносные, кризисы, каковыми были наплывы варваров. Италия, кроме папской области, была уже в VII веке "культурной пустыней", и дичали, пустели, благодаря напору пришлых из Азии элементов, все главные твердыни античной образованности: Египет, Антиохия, весь север Африки. Возрождение некоторых из этих областей происходит уже под новым знаком Ислама. В настоящей "столице" разлагающегося царства, в "новом Риме" - в Константинополе, этим кризисам соответствуют династические и другие бунты, нашествия и осады, а также разруха долголетнего иконоборческого движения. Что щадили одни, то губили другие. В частности, иконоборцы разрушают все, что создали их предшественники, все христианско-церковное творчество, и взамен того они знаменуют известный поворот к античному "светскому" пониманию искусства, реакционеры церковники одолевают иконокластов, с тем большей яростью должны были продолжать дело разорения языческой древности. Жалкие остатки эллинизма погибли затем под наслоениями арабской, а впоследствии - турецкой культуры. Из того, что осталось от последнего (уже христианского) периода античной живописи, все сводится к стенным мозаикам и фрескам в Равенне, в Риме, в Неаполе, на Синае, в Солуни, на Кипре, в небольших египетских церквях, к нескольким десяткам рукописей с иллюстрациями (из которых ни одна не оригинальна), к тканям, преимущественно египетским, и к нескольким мозаичным полам. Косвенное представление о живописи дают, далее, изделия из слоновой кости, рельефные украшения палестинских елейных сосудов и мраморных саркофагов. Все эти памятники подтверждают могущество эллинистического художества, с которым мы уже встретились при разборе кампанских и римских фресок, все носят черты позднего александрийского (или восточно-азиатского) искусства и в то же время уже сильно выражают какой-то "экзотический", чуждый классицизму характер. Нужно думать, что подавленные временно греками и римлянами национальные элементы в азиатских и африканских провинциях, царства Александра и империи кесарей с момента ослабления наносной культуры завоевателей стали постепенно брать снова верх над нею, а к этому присоединилась роль востока как колыбели всеми принятой официальной религии, и, наконец, влияние напиравшей с востока на империю цивилизации персов. Этот "восточный оттенок" христианско-античного искусства способствовал, с одной стороны, игнорированию всего чисто пластического элемента: живопись становится все более и более "плоской"; с другой стороны, этот же "восточный оттенок" сообщил искусству всей империи ту величественную схематичность, которая была чужда классической культуре. Двор византийских императоров заимствовал многие черты этикета от восточных придворных ритуалов, сообщив эти же черты и церковному искусству, ставшему в непосредственную связь с императорской властью. Одновременно с суровой торжественностью и схематическим протоколизмом, с востока пришла жажда поражающей роскоши и блеска, выразившаяся как в безмерном употреблении золота и серебра, так и в густой, яркой красочности. Можно утверждать, что все, что есть в христианско-античном искусстве нежного, изящного, гармоничного, остроумного, мало-мальски жизненного, - все это последние следы увядающего эллинизма. Напротив того, все, что в нем есть черствого и "гордого" в формах, пестрого и роскошного в красках, все это пришло с востока, причем не последнюю роль могли играть погибшие культуры Ассирии и Вавилона, давшие около того же времени последнее отражение в искусстве Сасанидов. Главные изменения в христианском искусстве, как и следовало ожидать, произошли в области религиозной живописи исторического и символического характера, к которой мы обратимся впоследствии, напротив того, в той области, которая подлежит нашему исследованию в настоящей части, т.е. в пейзаже, а также в живописи животных и мертвой натуры, мы видим долгое время, вплоть до X века (а в миниатюре даже еще дольше) упорное переживание античных форм и как бы даже самого духа эллинистического искусства. В памятниках константиновской эпохи (или близко следующего за нею времени) античные традиции сказываются еще в выдержанной системе, хотя уже в значительно огрубелых формах. Лучшим образчиком живописи этого времени являются мозаичные украшения сводов, окружающих центральную ротонду в церкви Св. Констанцы (дочери Константина) в Риме (середина IV века). На этих сводах изображены, совершенно согласно древней формуле, подобия садовых беседочных покрытий, чередующихся с узорами, имитирующими ковровые изделия. Общее впечатление от этого орнаментального плетения, в котором главную роль играют разветвления виноградной лозы и гирлянды, выделяющиеся на белом фоне, - еще полно чего-то радостного и привлекательного. Но упадочный вкус сказывается здесь в том, что среди натуралистических мотивов изображены жанровые сцены, разыгрываемые детьми (сбор винограда, виноделие) без всякой "плафонной перспективы" и без всякой связи с остальным. Другая серия этих "покрытий" при ближайшем рассмотрении оказывается скорее поднятыми к потолку полами, имитирующими знаменитый "невыметенный пол" в Пергаме. Упадочность техники выражается, в свою очередь, в уродливом телосложении амуров, в схематической, лишенной перспективы, передаче беседок, в которых амуры топчут вино и, наконец, в тощем суховатом рисунке самой виноградной лозы. Части сводов, подражающие "невыметенному полу", заполнены набросанными без всякого толку ветками фруктовых и других деревьев, птицами, вазами, ракушками и разными предметами. Все это, видимо, скопировано с каких-либо сборников живописных мотивов. Главное некогда украшение церкви Св. Констанцы, мозаика, покрывавшая средний ее тамбур, к сожалению, варварски уничтожена в XVII веке; однако и она, вероятно, обладала теми же недочетами, как своды окружной галереи. В ней, во всяком случае, судя по сохранившимся изображениям уничтоженной мозаики, мы имели бы совершенно близкий к излюбленным александрийским композициям памятник, а именно одно из этих символических изображений Иордана или Океана, которое было принято христианской церковью для наглядного выражения жизненного течения и "божественного рыболовства". Это не был, впрочем, "пейзаж" в настоящем смысле слова, ибо чисто орнаментальные мотивы сплетались в мозаику с реалистическими изображениями. Кариатидные фигуры, выраставшие из пучков аканта, стояли на островках, правильно расположенных вдоль реки. Над головами этих кариатид распускались орнаменты позднеримского пышного стиля, которые заполняли и простенки между окнами церкви. По берегу реки были расположены библейские и аллегорические сцены, представленные фигурами разнообразной величины. По самой реке плыли лодки и плоты с амурами-рыболовами; на островах другие амуры удили рыбу. Кроме них, на поверхности воды были изображены утки и лебеди, а в воде рыбы и осьминоги6. Нужно было быть посвященным в символику христианских проповедников, чтобы понять иносказательный смысл всего этого нарядного и, на первый взгляд, совершенно светского убора. Реки с рыболовами стали и в последующих памятниках одним из любимых декоративно-пейзажных мотивов. Кроме того, в христианско-античном искусстве пейзажный элемент выражался только в отдельных пальмах, разделяющих или окаймляющих композиции (вереница святых в S. Apollinare Nuovo в Равенне начала VI в. или пальмы по сторонам апсиды в церкви Св. Козьмы и Дамиана в Риме первой трети IV века), в крайне условном изображении скал (напр. в мозаике с евангелистом Марком в С. Витале в Равенне), в беспомощном изображении сада-парадиза (в равеннской мозаике с изображением Св. Аполлинария) и в растительных орнаментах, иногда раскидывающихся в виде беседок и застилающих целые купола и апсиды (С. Витале в Равенне, 526-547 гг.). Самостоятельного изучения природы во всех этих мотивах искать уже нельзя. Напротив того, чем дальше от "классиков", тем меньше чувствуется непосредственное обращение художников к натуре. Орнамент растительного характера становится все более и более условным и часто превращается в геометрический узор. Но в то же время художники делают громадные успехи в умении сообщать своей декорации впечатление пышности и богатства. Таких царственных уборов, каким, например, является мозаика свода Сан-Витале, едва ли можно было бы найти в классическом Риме. Еще в плафонах Св. Констанцы есть что-то игривое, нежное, "доступное" в самом ритме орнаментов, в их прозрачности и непринужденности. В куполе же Сан-Витале орнамент заполнил весь свод своими густыми неподвижными разветвлениями, среди которых размещены разнообразные звери и птицы, а также четыре белых ангела, опирающихся ногами на сферы и поддерживающих средний медальон с изображением Aгнца. Пышность этого убранства давит, но в то же время она прекрасно передает великолепие торжествующей Христовой церкви. К этому времени христианские дома молитвы уже успели превратиться в пышные дворцы небожителей. Весьма возможно, что некоторый расцвет пейзажной живописи обнаружился в искусстве эпохи императоров-иконокластов (в VIII веке), удалявших из храмов изображения Бога и святых, но не желавших лишать церквей приличествующего им благолепия и потому относившихся поощрительно к декоровке и всякими изображениями светского характера. Константина V (741-775) обвиняли даже в том, что он превратил Влахернскую церковь (в Константинополе) в "плодовый сад и в птичник", ибо он повелел покрыть стены ее изображениями деревьев, среди которых были помещены аисты и павлины. Прежние изображения растений, животных, охоты и даже цирковых и театральных игрищ иконокласты оставляли на местах и даже реставрировали, что противниками ставилось им впоследствии в большую вину. Однако образцов этого искусства не дошло до нашего времени, и мы можем себе составить приблизительное понятие о нем лишь по некоторым деталям в рукописях более позднего времени, в которых виртуозность исполнения как раз изображений животного царства (и это среди уже общей застылости) должна, думается, указывать на сохранение традиций, доставшихся от времен, когда эти изображения пользовались особым предпочтением. Кроме того, ближайшим по времени к эпохе иконокластов памятником византийского искусства является еще изумительный "купальный дворец" Амра, лежащий среди Моавитской пустыни и построенный, как кажется, абассидским принцем, правнуком Гарун-аль-Рашида, Ахметом, до его вступления на халифский престол (в 862 г.), - в те дни, когда Византией правила, вместо малолетнего сына Михаила, царица Феодора, известная тем, что при ней окончательно сняты иконокластские запреты10. Фрески, покрывающие все своды и стены дворца, исполненные, несомненно, византийскими художниками, пропитаны еще античным и даже языческим духом. Купальные, частью довольно откровенные, сцены чередуются с портретами, охотничьими эпизодами (замечательно переданы стремительный бег собак и львица, нападающая на буйвола), с изображениями ремесел и орнаментами. Последние местами представляют из себя широкие разводы стилизованной виноградной лозы, покрывающей собой целые стены; местами они окружают человеческие лица и фигуры животных. Газели нарисованы в трудных поворотах и ракурсах, медведь изображен с музыкальным инструментом, очень типична стоящая в профиль обезьяна. К сожалению, пейзаж в настоящем смысле слова отсутствует, и фоном у сцен служит ровный колер. Но, во всяком случае, фрески эти бросают новый свет на византийскую живопись светского характера. Оказывается, что ей не была чужда жизненность и даже чувственность. Несмотря на деревянность поз и на упадочную перспективу, фрески отражают еще чисто эллинское наслаждение жизнью. Совершенно ясный отблеск античного искусства носят также миниатюры, украшающие византийские роскошные псалтыри, ныне объединенные названием "аристократической группы" - в отличие от скромных монастырских псалтырей, в которые проникли элементы несколько демократического характера и в которых замечается (почти полное) отсутствие античных реминисценций (типом последней группы является так называемый "Хлудовский псалтырь"). "Аристократические псалтыри" отражают то возрождение античности, которое началось при императорах-иконокластах и затем нашло себе поощрителей в лице некоторых государей армянских династий (X век). Наиболее роскошный из этих псалтырей (ныне в парижской библиотеке), вероятно, входил когда-то в состав царской сокровищницы. Миниатюры Парижского псалтыря (по крайней мере, лучшие среди них) следует считать (наряду с "Пурпуровым кодексом" в Россано, с "Книгой бытия" в Вене, со "Свитком Иисуса Навина" в Ватикане и несколькими другими памятниками V и дальнейших веков) последним более или менее точным отголоском античного искусства. Даже, скорее всего, что прообраз Парижского псалтыря был составлен еще в константиновскую эпоху при помощи заимствований у памятников языческого искусства. Особенно за это говорит миниатюра, представляющая поющего среди стада Давида - несомненная вариация на языческое изображение "Орфея". В смысле пейзажа эти миниатюры, мало, чем отличаются от кампанской живописи, и столь же характерны для древнего эллинистического вкуса встречающиеся здесь в изобилии олицетворения природы: Вифлеемская скала в виде покоящегося юноши с венком на голове. Эхо в виде нимфы, выглядывающей из-за сакральной колонны, Сила, Мелодия и Ночь в виде античных богинь, Рассвет в виде мальчика и пр. Правда, подобные олицетворения остались излюбленным способом обозначать пейзаж и прочую "околичность" и в позднейшие времена византийской живописи, но в Парижском псалтыре они носят еще явно классический характер. Самая красивая, в красочном отношении гуашь псалтыря - та, где изображен Давид, убивающий при помощи "Силы" льва. Небо горит красно-фиолетовым оттенком, земля пройдена желтоватыми, серыми и зелеными тонами, скалы в глубине лиловато-коричневого цвета. Среди этого довольно спокойного фона светится красный нимб Силы и зеленовато-желтый плащ Давида, несомненно, списанного с какого-нибудь "Аполлона, преследующего Дафну". Наиболее тщательно исполнены 1-я и 7-я гуаши, изображающие, как бы "портрет автора" - юношу-псалмопевца со стадом коз среди скал, и его "апофеоз". Последняя иллюстрация носит более византийский чопорный характер, но и здесь встречаются реминисценции античности в образах Мудрости и Пророческого Дара. Нам нужно теперь обратиться к живописи архитектурной в византийском искусстве. По оставшимся образцам живописи классической древности мы видели, что эта отрасль была в дни первых цезарей в большом распространении и достигла высокого совершенства, несмотря на (вероятное) отсутствие теоретических знаний перспективы. Памятники утвердившегося христианства отражают полное падение, происшедшее и в этой области живописи. Таков, например, фон знаменитой апсидной мозаики в церкви Св. Пуденцаны в Риме, относящейся к концу IV века и отличающейся еще определенно античным характером. Одни хотели видеть в этом нагромождении приземистых тяжеловесных зданий изображение определенного квартала древнего Рима (а именно "Vicus patricius" с Виминальским дворцом), другие отстаивали, что здесь изображены здания Иерусалима с голгофским крестом посреди. Некоторый иллюзионизм этого архитектурного пейзажа (иллюзионизм, достигнутый тем, что одни здания несколько заслоняют другие, что выдержано подобие перспективы, а также довольно правдив тон неба) как бы подтверждает подобные предположения реально-топографического характера; однако скорее все же правы те, кто видят здесь просто фантастическое изображение Царствия Небесного - "Нового Иерусалима". Для нас сейчас особенно интересно отметить ту беспомощность, которую проявил художник как в композиции всего этого архитектурного целого, так и в исполнении отдельных деталей. Всякий иллюзионизм исчезает в подобных памятниках последующего времени, и уже фоны "Стенной библии" в римской базилике С. Мария Маджоре (конец V века) совершенно плоски и схематичны. Позже художники-мозаичисты порывают с реалистическими приемами, бывшими еще в ходу во II-III вв. (о последних мы можем еще судить по барельефам "живописного стиля"), и изобретают своеобразную архитектоническую живопись, нашедшую себе яркие выражения в куполе Св. Георгия в Солуни (V и VI вв.) и в основании купола Равеннской Православной Крещальни (VI век). Известную преемственность от игривых форм II и IV помпейских стилей можно найти и в этих хитрых комбинациях колонок, арок, апсид, конх, куполков, фронтонов, занавесок и пр. Но если в кампанских фресках теми же словами обозначаются грациозные и стройные формы, сопоставленные в остроумных комбинациях, то здесь мы имеем перед собой, несмотря на тонкость некоторых деталей, что-то несуразное и тяжелое. В то же время нужно признать, что эта варварская декоративная архитектура имеет в себе нечто праздничное и монументальное. На фоне тех помпейских архитектур хорошо витать маленьким гениям, группам чувственных вакханок и сатиров; к месту там и столь всегда ясные мифологические и аллегорические композиции - вариации на картины знаменитых языческих художников. Вся же эта византийская уродливо-причудливая и одичавшая архитектоника имеет одно преимущество колоссального значения: она может служить подходящим фоном для изображения священных предметов или даже для самих ликов святых и мучеников. Даже в этой архитектурной системе удалось выразиться благочестивому духу времени. Дальнейшее развитие архитектурной живописи в христианско-античном и в первоначальном византийском искусстве можно проследить по целому ряду памятников, но в общих чертах это развитие сводится к упрощению, к обеднению, что находится в прямой зависимости от забвения технических знаний. Еще раз мы встречаемся с серией самостоятельных архитектурно-декоративных композиций в украшении Вифлеемской церкви, исполненно в XI в. (но, вероятно, повторявшие более древние образцы, быть может V в.); но вообще архитектурные элементы в живописи занимают, подобно пейзажу, все более скромное место и приобретают постепенно значение каких-то "символических реквизитов", определяющих место действия. Даже в самых интересных изображениях мистического Небесного Иерусалима, почти всегда встречающихся на картинах Апокалипсиса, или в передаче определенных мест (напр., в видах Равенны в S. Apellinare Nuovo или на фрагментах мозаичной карты Палестины из Мадабы) художники не подымаются над уровнем плоских и ребяческих схем12. В тех же случаях, когда они пытаются передать тот или иной перспективный эффект, они впадают в грубейшие ошибки, которые уродуют и кривят всю композицию. У этих мастеров нет никакого представления о сведении линий к одной точке или о значении горизонта. У кампанских художников недостаток в теоретических знаниях восполнялся большой наблюдательностью и опытом. Поздние же римские и византийские художники как будто никогда не видали зданий в натуре, а имели дело лишь с плоскими игрушечными вырезками. О пропорциях они заботятся столь же мало, и с течением времени все меньше и меньше. Никакого отношения между ростом фигур и зданий, для этих фигур назначенных, не существует. К этому надо еще прибавить, что с веками даже в деталях замечается все возрастающее удаление от действительности. Еще кое-какие параллели между действительной архитектурой и архитектурной живописью можно установить в произведениях VI, VII и даже X и XI вв., но дальше утверждается в византийском искусстве тот странный тип "палатной живописи", в которой все - произвол и условность. Нужно, впрочем, прибавить, что эти произвольные архитектурные вымыслы в своем удивительном нагромождении представляют часто прелестные (в чисто декоративном смысле), группировки, которые отлично вяжутся со всем "неземным", ирреальным стилем византийского искусства. Характерно византийские, малопонятные в конструктивном смысле, "палаты" встречаются уже в миниатюрах ватиканского Октатевка X века. Перспектива исчезла, дома нарисованы как на детских рисунках - на три фронта, закругления башен не переданы; все имеет плоский "кулисный" характер; пропорции и раскраска самая произвольная. В знаменитых мозаиках XI в., украшающих церковь Дафнийского монастыря на дороге от Афин в Элевзис, здания имеют еще более нелепые формы, Иерусалим (картина "Восшествия") изображен в виде восьмиугольной коробки с полукруглым, точно из бумаги вырезанным, фронтоном над воротами (в которые никому из действующих лиц не проникнуть) и в виде ряда игрушечных построек за стенами этой коробки. Дом св. Анны представлен трехэтажным, но дверь его открыта во всю высоту здания, и во всю эту дверь стоит фигура прислужницы; таким образом, художник обнаружил, что у него не было никакого представления о соответствии внутренности здания с его внешностью. Впрочем, где только можно было, художники охотнее всего совершенно избегали изображения зданий (и вообще всяких декораций), занимая все пространство за фигурами действующих лиц золотом или синим колером. На том же золотом фоне представляется как сошествие Христа в ад (обозначенный лишь посредством сброшенных дверей и древнего олицетворения Аида), так и явление Христа среди апостолов (напр., в Сан-Марко в Венеции XI в.). Позже, в XII, XIII веках, не без влияния Запада, замечается снова известное оживление в византийской живописи и даже некоторый технический подъем. Одновременно с более жизненным изображением фигур и обогащением композиции чаще встречаются и "декорационные элементы" - хотя и при сохранении однотонного (преимущественно золотого в мозаиках и голубого во фресках) фона. Даже снова появляется "ведута": среди наружных мозаик С. Марко имеется довольно подробное изображение, разумеется, лишь в виде чертежной схемы, самого собора, каким он выглядел в то время, а на другой мозаике сделана попытка представить внутренность собора в виде варварского архитектурного разреза. Любопытны также среди венецианских византийских мозаик беспомощные, но смелые изображения воды (потоп), деревьев (рай), скал (Синай) и проч. В XIV в. в мозаиках константинопольской церкви Кахрие Джами замечается возобновление совсем было покинутых перспективных задач, разрешаемых, однако, очень беспомощно. Экзедра, у которой сидят священники (в сцене "Мария получает багряную шерсть"), смело изображена как бы видимая (в форме полукруглой стенки с балюстрадой) сверху; однако изображение это лишено всякого соотношения с действительными архитектурными формами. Вообще, в византийской живописи этого позднейшего времени здания растут, занимают больше места на фонах, но остаются все такими же нелепыми в конструктивном смысле. На дальнейшее развитие техники не хватает силы. Между фресками и мозаиками в Кахрие Джами, в Веррии или в Студенице и наиболее ранними фресками в Сан-Франческо в Ассизии технические достижения еще не разделены пропастью, но уже через сто лет мы можем усмотреть чудовищную отсталость Византии в сравнении с Италией, которую она только что еще питала своими традициями и знаниями. Это особенно бросается в глаза в тех, каждый раз тщетных, усилиях, которые византийские художники делают, чтобы преодолеть свое перспективное невежество. Начиная с XV века и византийцы перестают бояться сложных архитектурных и всяких роскошных "декораций"; они громоздят одни постройки на другие, гнут и выгибают формы, строят горы и скалы, поднимают горизонт, отваживаются изображать реки, текущие прямо на зрителя, леса и море, - но все это делается "на глаз", приблизительно, и это в те самые дни, когда уже Леонардо составляет свои научные трактаты, когда Мантенья пишет свои гениальные по вдохновению и совершенству, по знаниям фрески в "Эремитани". Однако необходимо сказать, что неправдоподобный характер византийской "декорации" и "бутафории", перешедший, в сильно измененном виде, в русскую иконную живопись (и достигший как раз в ней высокого совершенства), имеет свою огромную прелесть. Это он, главным образом, сообщает церковным картинам сказочный характер; это он выдвигает на первый план значительность сюжетов, их мистическую основу. Позднейшая, в особенности русская, иконопись знает, впрочем, кроме этих ирреальных и условных декорационных схем, и обращение к действительным памятникам. Уже в новгородских иконах XV века мы нередко встречаем изображения тех или иных зданий, частью до нас дошедших, изображения, имеющие иногда прямо документальное значение. Позже эти мотивы, взятые из действительности, встречаются все чаще и чаще, то в виде определенных ведут разных храмов, монастырей, скитов, то в виде сложных фантазий, основанных все же на знакомстве с настоящей архитектурой. Попадаются в обилии изображения типично русских деревянных построек и каменных шатровых церквей, а также городских башен, домов, дворцов. Раскраска остается произвольная, но и она приобретает большую утонченность и разнообразие. Перерабатываются затем постепенно в XVII веке и чисто пейзажные мотивы. Царские и Строгановские живописцы щеголяют в тонком выписывании деревьев, травы, всевозможных растений, среди которых часто можно определить породы, принадлежащие к северной флоре. Зато упорно держится золотой фон в иконах и ровный колер во фресках, а также нет и у самых виртуозных мастеров какого-либо представления о перспективе. Абсолютно поэтому не удаются, даже при обращении за помощью к западным образцам, изображения внутренностей зданий и более сложные целостности, получающие всегда характер карт или планов. 8ucii8wha4bl9d5k8p6ve2a3grjc8gq 5744475 5744457 2026-09-04T07:30:24Z Vladis13 49438 5744475 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в Византийской живописи}} ==Пейзаж в Византийской живописи== Поразительные примеры монументального характера производят часто большее впечатление, нежели подробные исследования и тонкие доказательства. К таким "монументальным" примерам принадлежит арка Константина Великого на "Триумфальном пути" в Рим, воздвигнутая в 312 г. после поражения Максенция. Первое впечатление, производимое этим памятником, самое внушительное. Поражаешься красотой общей массы и отдельных деталей. Особенно хороши барельефы, идущие по аттику и украшающие стены в самих проездах. Однако при ближайшем рассмотрении замечаешь рядом с этими великолепными произведениями, дышащими жизнью и полными гармонии в линиях, ряд уродливых и ребяческих изделий, в которых как будто без толку толпятся какие-то большеголовые и коротконогие фигурки. И вот оказывается, что вся архитектурная часть копирует более древние образцы, поразившие красотой скульптуры, взятые с какого-то памятника, сооруженного в честь Траяна за 200 лет до триумфа Константина, и лишь жалкие "барельефы с гомункулами" - самостоятельные произведения римского искусства IV века. Впечатление от этих барельефов сразу вводит нас в ту унылую атмосферу одичания, которая знаменует эпоху упадка античной культуры. Личное бессилие и жалкое заимствование являются отныне на тысячелетие основными чертами европейской художественной деятельности, и эти черты одинаково характерны как для запада, так и для востока Европы, т.е. для всего того огромного пространства, которое временно продолжало еще существовать в виде нераздельной Римской Империи и питаться светом, исходившим из очагов античной культуры: Афин, Эфеса, Антиохии, Александрии, Карфагена, Неаполя и самого Рима. Постепенно на всем этом пространстве надвигаются общие сумерки. Эти сумерки интересны для нас, во-первых, как та сфера, в которой мы еще находим кое-что уцелевшим от прежнего блеска, во-вторых, - как колыбель новых влияний, наконец, пожалуй, и как урок для нашего времени, имеющего столько общего с той эпохой. Недаром же Византия из самой "загнанной" области истории искусства привлекает теперь самый жгучий интерес. Недавно еще это искусство казалось "чуждым варварством", теперь оно начинает казаться близким и родным. Вся "одичавшая эстетика" первых столетий нашей эры, ее ребячество и упрощенность по сравнению с периодами предшествующими и последующими, кажется для нас снова прельстительной. В частности, элементы этого одичания: преследование роскошной декоративности, наслаждение яркой красочностью, забвение многих знаний (или мертвенное к ним отношение), наконец, тяготение к загадочному символизму и схематичной стилизации все это то самое, что нас теперь волнует, и в чем мы даже видим какое-то предельное достижение. Мы - византийцы, или, по крайней мере, те поздние римляне и эллины, которые не сумели (и, по воле судеб, не должны были) отстоять грандиозную, простую, самодовлеющую красоту, доставшуюся от отцов и дедов. Для достижения "настоящего византизма" нам не хватает лишь внешних событий. Этот современный культ Византии одарил уже науку об искусстве целым рядом драгоценных открытий и остроумных теорий. Важнейшие среди них делают честь русским ученым, с Кондаковым, Лихачевым, Айналовым и Смирновым во главе. Благодаря им Византия ожила, ими указаны пути, где и что искать, как группировать найденное. Но, к сожалению, и их находки далеко не выясняют всего облика как "христианско-античного", так и византийского искусства, да и будущие историки, ступая по их следам, едва ли выяснят этот облик. Здесь мы опять имеем дело с книгой, из которой вырвано больше девяти десятых страниц и в которой оставшиеся страницы наполовину замараны и изорваны. Главнейшие сведения о византийском искусстве мы черпаем из письменных, далеко не полных и не систематичных, свидетельств, из безделушек вроде ампул, костяных дощечек и проч., наконец, из произведений "провинциального" творчества. Даже Рим с V века не может считаться столицей, но едва ли значение таковой могла иметь резиденция последних западных императоров, вождя варваров и византийского наместника - Равенна. От всего самого главного, сделанного за этот период, длящийся на протяжении веков, не осталось ничего, кроме собора Св. Софии в Константинополе, и то искалеченного снаружи, а внутри сплошь замазанного. Погибли безвозвратно и бесследно все грандиозные сооружения Константина, Юстиниана и императоров иконокластов, погибли знаменитые соборы в Святой Земле, живопись которых послужила, вероятно, прототипом для всей последующей христианской иконографии, погибла базилика Св. Петра в Риме, погибли роскошная Антиохия и изнеженная Александрия. Из обломков, копий, подражаний мы можем себе составить самое приблизительное представление о том, как выглядел тогда культурный мир, в котором так интересно сплетались самые разноречивые течения, в котором так трагично кончалась борьба между угасавшим, утомившим светом и "целительным" мраком. Но кто поручится, что это представление соответствует истине? Здесь все - загадка, все - гипотеза. В сущности, об искусстве в первые века христианской эры мы знаем меньше, нежели об искусстве древних египтян. Ряд злосчастий, которые обрушились на европейскую культуру, в какой-то как бы методической последовательности, погубили эти памятники. Но больше всего пострадали они от нерадения и по недостатку средств. В частности, история империи является отныне (с небольшими передышками) историей постепенной деморализации и банкротства. К этому присоединился индеферентизм к классическому искусству упадочных язычников и ненависть к нему торжествующих фанатиков-христиан. Храмы запирались и разрушались за недостатком молящихся, кумиры уничтожались, как дьявольские личины, и таким образом гибли источники художественных знаний и вдохновений, ибо ведь не только искусство катакомб было отпрыском античного искусства, но и все искусство Византии до X века (и отчасти дальше) было таковым же. К этому медленному органическому тлению нужно прибавить еще ужасающие, иногда даже смертоносные, кризисы, каковыми были наплывы варваров. Италия, кроме папской области, была уже в VII веке "культурной пустыней", и дичали, пустели, благодаря напору пришлых из Азии элементов, все главные твердыни античной образованности: Египет, Антиохия, весь север Африки. Возрождение некоторых из этих областей происходит уже под новым знаком Ислама. В настоящей "столице" разлагающегося царства, в "новом Риме" - в Константинополе, этим кризисам соответствуют династические и другие бунты, нашествия и осады, а также разруха долголетнего иконоборческого движения. Что щадили одни, то губили другие. В частности, иконоборцы разрушают все, что создали их предшественники, все христианско-церковное творчество, и взамен того они знаменуют известный поворот к античному "светскому" пониманию искусства, реакционеры церковники одолевают иконокластов, с тем большей яростью должны были продолжать дело разорения языческой древности. Жалкие остатки эллинизма погибли затем под наслоениями арабской, а впоследствии - турецкой культуры. Из того, что осталось от последнего (уже христианского) периода античной живописи, все сводится к стенным мозаикам и фрескам в Равенне, в Риме, в Неаполе, на Синае, в Солуни, на Кипре, в небольших египетских церквях, к нескольким десяткам рукописей с иллюстрациями (из которых ни одна не оригинальна), к тканям, преимущественно египетским, и к нескольким мозаичным полам. Косвенное представление о живописи дают, далее, изделия из слоновой кости, рельефные украшения палестинских елейных сосудов и мраморных саркофагов. Все эти памятники подтверждают могущество эллинистического художества, с которым мы уже встретились при разборе кампанских и римских фресок, все носят черты позднего александрийского (или восточно-азиатского) искусства и в то же время уже сильно выражают какой-то "экзотический", чуждый классицизму характер. Нужно думать, что подавленные временно греками и римлянами национальные элементы в азиатских и африканских провинциях, царства Александра и империи кесарей с момента ослабления наносной культуры завоевателей стали постепенно брать снова верх над нею, а к этому присоединилась роль востока как колыбели всеми принятой официальной религии, и, наконец, влияние напиравшей с востока на империю цивилизации персов. Этот "восточный оттенок" христианско-античного искусства способствовал, с одной стороны, игнорированию всего чисто пластического элемента: живопись становится все более и более "плоской"; с другой стороны, этот же "восточный оттенок" сообщил искусству всей империи ту величественную схематичность, которая была чужда классической культуре. Двор византийских императоров заимствовал многие черты этикета от восточных придворных ритуалов, сообщив эти же черты и церковному искусству, ставшему в непосредственную связь с императорской властью. Одновременно с суровой торжественностью и схематическим протоколизмом, с востока пришла жажда поражающей роскоши и блеска, выразившаяся как в безмерном употреблении золота и серебра, так и в густой, яркой красочности. Можно утверждать, что все, что есть в христианско-античном искусстве нежного, изящного, гармоничного, остроумного, мало-мальски жизненного, - все это последние следы увядающего эллинизма. Напротив того, все, что в нем есть черствого и "гордого" в формах, пестрого и роскошного в красках, все это пришло с востока, причем не последнюю роль могли играть погибшие культуры Ассирии и Вавилона, давшие около того же времени последнее отражение в искусстве Сасанидов. Главные изменения в христианском искусстве, как и следовало ожидать, произошли в области религиозной живописи исторического и символического характера, к которой мы обратимся впоследствии, напротив того, в той области, которая подлежит нашему исследованию в настоящей части, т.е. в пейзаже, а также в живописи животных и мертвой натуры, мы видим долгое время, вплоть до X века (а в миниатюре даже еще дольше) упорное переживание античных форм и как бы даже самого духа эллинистического искусства. В памятниках константиновской эпохи (или близко следующего за нею времени) античные традиции сказываются еще в выдержанной системе, хотя уже в значительно огрубелых формах. Лучшим образчиком живописи этого времени являются мозаичные украшения сводов, окружающих центральную ротонду в церкви Св. Констанцы (дочери Константина) в Риме (середина IV века). На этих сводах изображены, совершенно согласно древней формуле, подобия садовых беседочных покрытий, чередующихся с узорами, имитирующими ковровые изделия. Общее впечатление от этого орнаментального плетения, в котором главную роль играют разветвления виноградной лозы и гирлянды, выделяющиеся на белом фоне, - еще полно чего-то радостного и привлекательного. Но упадочный вкус сказывается здесь в том, что среди натуралистических мотивов изображены жанровые сцены, разыгрываемые детьми (сбор винограда, виноделие) без всякой "плафонной перспективы" и без всякой связи с остальным. Другая серия этих "покрытий" при ближайшем рассмотрении оказывается скорее поднятыми к потолку полами, имитирующими знаменитый "невыметенный пол" в Пергаме. Упадочность техники выражается, в свою очередь, в уродливом телосложении амуров, в схематической, лишенной перспективы, передаче беседок, в которых амуры топчут вино и, наконец, в тощем суховатом рисунке самой виноградной лозы. Части сводов, подражающие "невыметенному полу", заполнены набросанными без всякого толку ветками фруктовых и других деревьев, птицами, вазами, ракушками и разными предметами. Все это, видимо, скопировано с каких-либо сборников живописных мотивов. Главное некогда украшение церкви Св. Констанцы, мозаика, покрывавшая средний ее тамбур, к сожалению, варварски уничтожена в XVII веке; однако и она, вероятно, обладала теми же недочетами, как своды окружной галереи. В ней, во всяком случае, судя по сохранившимся изображениям уничтоженной мозаики, мы имели бы совершенно близкий к излюбленным александрийским композициям памятник, а именно одно из этих символических изображений Иордана или Океана, которое было принято христианской церковью для наглядного выражения жизненного течения и "божественного рыболовства". Это не был, впрочем, "пейзаж" в настоящем смысле слова, ибо чисто орнаментальные мотивы сплетались в мозаику с реалистическими изображениями. Кариатидные фигуры, выраставшие из пучков аканта, стояли на островках, правильно расположенных вдоль реки. Над головами этих кариатид распускались орнаменты позднеримского пышного стиля, которые заполняли и простенки между окнами церкви. По берегу реки были расположены библейские и аллегорические сцены, представленные фигурами разнообразной величины. По самой реке плыли лодки и плоты с амурами-рыболовами; на островах другие амуры удили рыбу. Кроме них, на поверхности воды были изображены утки и лебеди, а в воде рыбы и осьминоги6. Нужно было быть посвященным в символику христианских проповедников, чтобы понять иносказательный смысл всего этого нарядного и, на первый взгляд, совершенно светского убора. Реки с рыболовами стали и в последующих памятниках одним из любимых декоративно-пейзажных мотивов. Кроме того, в христианско-античном искусстве пейзажный элемент выражался только в отдельных пальмах, разделяющих или окаймляющих композиции (вереница святых в S. Apollinare Nuovo в Равенне начала VI в. или пальмы по сторонам апсиды в церкви Св. Козьмы и Дамиана в Риме первой трети IV века), в крайне условном изображении скал (напр. в мозаике с евангелистом Марком в С. Витале в Равенне), в беспомощном изображении сада-парадиза (в равеннской мозаике с изображением Св. Аполлинария) и в растительных орнаментах, иногда раскидывающихся в виде беседок и застилающих целые купола и апсиды (С. Витале в Равенне, 526-547 гг.). Самостоятельного изучения природы во всех этих мотивах искать уже нельзя. Напротив того, чем дальше от "классиков", тем меньше чувствуется непосредственное обращение художников к натуре. Орнамент растительного характера становится все более и более условным и часто превращается в геометрический узор. Но в то же время художники делают громадные успехи в умении сообщать своей декорации впечатление пышности и богатства. Таких царственных уборов, каким, например, является мозаика свода Сан-Витале, едва ли можно было бы найти в классическом Риме. Еще в плафонах Св. Констанцы есть что-то игривое, нежное, "доступное" в самом ритме орнаментов, в их прозрачности и непринужденности. В куполе же Сан-Витале орнамент заполнил весь свод своими густыми неподвижными разветвлениями, среди которых размещены разнообразные звери и птицы, а также четыре белых ангела, опирающихся ногами на сферы и поддерживающих средний медальон с изображением Aгнца. Пышность этого убранства давит, но в то же время она прекрасно передает великолепие торжествующей Христовой церкви. К этому времени христианские дома молитвы уже успели превратиться в пышные дворцы небожителей. Весьма возможно, что некоторый расцвет пейзажной живописи обнаружился в искусстве эпохи императоров-иконокластов (в VIII веке), удалявших из храмов изображения Бога и святых, но не желавших лишать церквей приличествующего им благолепия и потому относившихся поощрительно к декоровке и всякими изображениями светского характера. Константина V (741-775) обвиняли даже в том, что он превратил Влахернскую церковь (в Константинополе) в "плодовый сад и в птичник", ибо он повелел покрыть стены ее изображениями деревьев, среди которых были помещены аисты и павлины. Прежние изображения растений, животных, охоты и даже цирковых и театральных игрищ иконокласты оставляли на местах и даже реставрировали, что противниками ставилось им впоследствии в большую вину. Однако образцов этого искусства не дошло до нашего времени, и мы можем себе составить приблизительное понятие о нем лишь по некоторым деталям в рукописях более позднего времени, в которых виртуозность исполнения как раз изображений животного царства (и это среди уже общей застылости) должна, думается, указывать на сохранение традиций, доставшихся от времен, когда эти изображения пользовались особым предпочтением. Кроме того, ближайшим по времени к эпохе иконокластов памятником византийского искусства является еще изумительный "купальный дворец" Амра, лежащий среди Моавитской пустыни и построенный, как кажется, абассидским принцем, правнуком Гарун-аль-Рашида, Ахметом, до его вступления на халифский престол (в 862 г.), - в те дни, когда Византией правила, вместо малолетнего сына Михаила, царица Феодора, известная тем, что при ней окончательно сняты иконокластские запреты10. Фрески, покрывающие все своды и стены дворца, исполненные, несомненно, византийскими художниками, пропитаны еще античным и даже языческим духом. Купальные, частью довольно откровенные, сцены чередуются с портретами, охотничьими эпизодами (замечательно переданы стремительный бег собак и львица, нападающая на буйвола), с изображениями ремесел и орнаментами. Последние местами представляют из себя широкие разводы стилизованной виноградной лозы, покрывающей собой целые стены; местами они окружают человеческие лица и фигуры животных. Газели нарисованы в трудных поворотах и ракурсах, медведь изображен с музыкальным инструментом, очень типична стоящая в профиль обезьяна. К сожалению, пейзаж в настоящем смысле слова отсутствует, и фоном у сцен служит ровный колер. Но, во всяком случае, фрески эти бросают новый свет на византийскую живопись светского характера. Оказывается, что ей не была чужда жизненность и даже чувственность. Несмотря на деревянность поз и на упадочную перспективу, фрески отражают еще чисто эллинское наслаждение жизнью. Совершенно ясный отблеск античного искусства носят также миниатюры, украшающие византийские роскошные псалтыри, ныне объединенные названием "аристократической группы" - в отличие от скромных монастырских псалтырей, в которые проникли элементы несколько демократического характера и в которых замечается (почти полное) отсутствие античных реминисценций (типом последней группы является так называемый "Хлудовский псалтырь"). "Аристократические псалтыри" отражают то возрождение античности, которое началось при императорах-иконокластах и затем нашло себе поощрителей в лице некоторых государей армянских династий (X век). Наиболее роскошный из этих псалтырей (ныне в парижской библиотеке), вероятно, входил когда-то в состав царской сокровищницы. Миниатюры Парижского псалтыря (по крайней мере, лучшие среди них) следует считать (наряду с "Пурпуровым кодексом" в Россано, с "Книгой бытия" в Вене, со "Свитком Иисуса Навина" в Ватикане и несколькими другими памятниками V и дальнейших веков) последним более или менее точным отголоском античного искусства. Даже, скорее всего, что прообраз Парижского псалтыря был составлен еще в константиновскую эпоху при помощи заимствований у памятников языческого искусства. Особенно за это говорит миниатюра, представляющая поющего среди стада Давида - несомненная вариация на языческое изображение "Орфея". В смысле пейзажа эти миниатюры, мало, чем отличаются от кампанской живописи, и столь же характерны для древнего эллинистического вкуса встречающиеся здесь в изобилии олицетворения природы: Вифлеемская скала в виде покоящегося юноши с венком на голове. Эхо в виде нимфы, выглядывающей из-за сакральной колонны, Сила, Мелодия и Ночь в виде античных богинь, Рассвет в виде мальчика и пр. Правда, подобные олицетворения остались излюбленным способом обозначать пейзаж и прочую "околичность" и в позднейшие времена византийской живописи, но в Парижском псалтыре они носят еще явно классический характер. Самая красивая, в красочном отношении гуашь псалтыря - та, где изображен Давид, убивающий при помощи "Силы" льва. Небо горит красно-фиолетовым оттенком, земля пройдена желтоватыми, серыми и зелеными тонами, скалы в глубине лиловато-коричневого цвета. Среди этого довольно спокойного фона светится красный нимб Силы и зеленовато-желтый плащ Давида, несомненно, списанного с какого-нибудь "Аполлона, преследующего Дафну". Наиболее тщательно исполнены 1-я и 7-я гуаши, изображающие, как бы "портрет автора" - юношу-псалмопевца со стадом коз среди скал, и его "апофеоз". Последняя иллюстрация носит более византийский чопорный характер, но и здесь встречаются реминисценции античности в образах Мудрости и Пророческого Дара. Нам нужно теперь обратиться к живописи архитектурной в византийском искусстве. По оставшимся образцам живописи классической древности мы видели, что эта отрасль была в дни первых цезарей в большом распространении и достигла высокого совершенства, несмотря на (вероятное) отсутствие теоретических знаний перспективы. Памятники утвердившегося христианства отражают полное падение, происшедшее и в этой области живописи. Таков, например, фон знаменитой апсидной мозаики в церкви Св. Пуденцаны в Риме, относящейся к концу IV века и отличающейся еще определенно античным характером. Одни хотели видеть в этом нагромождении приземистых тяжеловесных зданий изображение определенного квартала древнего Рима (а именно "Vicus patricius" с Виминальским дворцом), другие отстаивали, что здесь изображены здания Иерусалима с голгофским крестом посреди. Некоторый иллюзионизм этого архитектурного пейзажа (иллюзионизм, достигнутый тем, что одни здания несколько заслоняют другие, что выдержано подобие перспективы, а также довольно правдив тон неба) как бы подтверждает подобные предположения реально-топографического характера; однако скорее все же правы те, кто видят здесь просто фантастическое изображение Царствия Небесного - "Нового Иерусалима". Для нас сейчас особенно интересно отметить ту беспомощность, которую проявил художник как в композиции всего этого архитектурного целого, так и в исполнении отдельных деталей. Всякий иллюзионизм исчезает в подобных памятниках последующего времени, и уже фоны "Стенной библии" в римской базилике С. Мария Маджоре (конец V века) совершенно плоски и схематичны. Позже художники-мозаичисты порывают с реалистическими приемами, бывшими еще в ходу во II-III вв. (о последних мы можем еще судить по барельефам "живописного стиля"), и изобретают своеобразную архитектоническую живопись, нашедшую себе яркие выражения в куполе Св. Георгия в Солуни (V и VI вв.) и в основании купола Равеннской Православной Крещальни (VI век). Известную преемственность от игривых форм II и IV помпейских стилей можно найти и в этих хитрых комбинациях колонок, арок, апсид, конх, куполков, фронтонов, занавесок и пр. Но если в кампанских фресках теми же словами обозначаются грациозные и стройные формы, сопоставленные в остроумных комбинациях, то здесь мы имеем перед собой, несмотря на тонкость некоторых деталей, что-то несуразное и тяжелое. В то же время нужно признать, что эта варварская декоративная архитектура имеет в себе нечто праздничное и монументальное. На фоне тех помпейских архитектур хорошо витать маленьким гениям, группам чувственных вакханок и сатиров; к месту там и столь всегда ясные мифологические и аллегорические композиции - вариации на картины знаменитых языческих художников. Вся же эта византийская уродливо-причудливая и одичавшая архитектоника имеет одно преимущество колоссального значения: она может служить подходящим фоном для изображения священных предметов или даже для самих ликов святых и мучеников. Даже в этой архитектурной системе удалось выразиться благочестивому духу времени. Дальнейшее развитие архитектурной живописи в христианско-античном и в первоначальном византийском искусстве можно проследить по целому ряду памятников, но в общих чертах это развитие сводится к упрощению, к обеднению, что находится в прямой зависимости от забвения технических знаний. Еще раз мы встречаемся с серией самостоятельных архитектурно-декоративных композиций в украшении Вифлеемской церкви, исполненно в XI в. (но, вероятно, повторявшие более древние образцы, быть может V в.); но вообще архитектурные элементы в живописи занимают, подобно пейзажу, все более скромное место и приобретают постепенно значение каких-то "символических реквизитов", определяющих место действия. Даже в самых интересных изображениях мистического Небесного Иерусалима, почти всегда встречающихся на картинах Апокалипсиса, или в передаче определенных мест (напр., в видах Равенны в S. Apellinare Nuovo или на фрагментах мозаичной карты Палестины из Мадабы) художники не подымаются над уровнем плоских и ребяческих схем12. В тех же случаях, когда они пытаются передать тот или иной перспективный эффект, они впадают в грубейшие ошибки, которые уродуют и кривят всю композицию. У этих мастеров нет никакого представления о сведении линий к одной точке или о значении горизонта. У кампанских художников недостаток в теоретических знаниях восполнялся большой наблюдательностью и опытом. Поздние же римские и византийские художники как будто никогда не видали зданий в натуре, а имели дело лишь с плоскими игрушечными вырезками. О пропорциях они заботятся столь же мало, и с течением времени все меньше и меньше. Никакого отношения между ростом фигур и зданий, для этих фигур назначенных, не существует. К этому надо еще прибавить, что с веками даже в деталях замечается все возрастающее удаление от действительности. Еще кое-какие параллели между действительной архитектурой и архитектурной живописью можно установить в произведениях VI, VII и даже X и XI вв., но дальше утверждается в византийском искусстве тот странный тип "палатной живописи", в которой все - произвол и условность. Нужно, впрочем, прибавить, что эти произвольные архитектурные вымыслы в своем удивительном нагромождении представляют часто прелестные (в чисто декоративном смысле), группировки, которые отлично вяжутся со всем "неземным", ирреальным стилем византийского искусства. Характерно византийские, малопонятные в конструктивном смысле, "палаты" встречаются уже в миниатюрах ватиканского Октатевка X века. Перспектива исчезла, дома нарисованы как на детских рисунках - на три фронта, закругления башен не переданы; все имеет плоский "кулисный" характер; пропорции и раскраска самая произвольная. В знаменитых мозаиках XI в., украшающих церковь Дафнийского монастыря на дороге от Афин в Элевзис, здания имеют еще более нелепые формы, Иерусалим (картина "Восшествия") изображен в виде восьмиугольной коробки с полукруглым, точно из бумаги вырезанным, фронтоном над воротами (в которые никому из действующих лиц не проникнуть) и в виде ряда игрушечных построек за стенами этой коробки. Дом св. Анны представлен трехэтажным, но дверь его открыта во всю высоту здания, и во всю эту дверь стоит фигура прислужницы; таким образом, художник обнаружил, что у него не было никакого представления о соответствии внутренности здания с его внешностью. Впрочем, где только можно было, художники охотнее всего совершенно избегали изображения зданий (и вообще всяких декораций), занимая все пространство за фигурами действующих лиц золотом или синим колером. На том же золотом фоне представляется как сошествие Христа в ад (обозначенный лишь посредством сброшенных дверей и древнего олицетворения Аида), так и явление Христа среди апостолов (напр., в Сан-Марко в Венеции XI в.). Позже, в XII, XIII веках, не без влияния Запада, замечается снова известное оживление в византийской живописи и даже некоторый технический подъем. Одновременно с более жизненным изображением фигур и обогащением композиции чаще встречаются и "декорационные элементы" - хотя и при сохранении однотонного (преимущественно золотого в мозаиках и голубого во фресках) фона. Даже снова появляется "ведута": среди наружных мозаик С. Марко имеется довольно подробное изображение, разумеется, лишь в виде чертежной схемы, самого собора, каким он выглядел в то время, а на другой мозаике сделана попытка представить внутренность собора в виде варварского архитектурного разреза. Любопытны также среди венецианских византийских мозаик беспомощные, но смелые изображения воды (потоп), деревьев (рай), скал (Синай) и проч. В XIV в. в мозаиках константинопольской церкви Кахрие Джами замечается возобновление совсем было покинутых перспективных задач, разрешаемых, однако, очень беспомощно. Экзедра, у которой сидят священники (в сцене "Мария получает багряную шерсть"), смело изображена как бы видимая (в форме полукруглой стенки с балюстрадой) сверху; однако изображение это лишено всякого соотношения с действительными архитектурными формами. Вообще, в византийской живописи этого позднейшего времени здания растут, занимают больше места на фонах, но остаются все такими же нелепыми в конструктивном смысле. На дальнейшее развитие техники не хватает силы. Между фресками и мозаиками в Кахрие Джами, в Веррии или в Студенице и наиболее ранними фресками в Сан-Франческо в Ассизии технические достижения еще не разделены пропастью, но уже через сто лет мы можем усмотреть чудовищную отсталость Византии в сравнении с Италией, которую она только что еще питала своими традициями и знаниями. Это особенно бросается в глаза в тех, каждый раз тщетных, усилиях, которые византийские художники делают, чтобы преодолеть свое перспективное невежество. Начиная с XV века и византийцы перестают бояться сложных архитектурных и всяких роскошных "декораций"; они громоздят одни постройки на другие, гнут и выгибают формы, строят горы и скалы, поднимают горизонт, отваживаются изображать реки, текущие прямо на зрителя, леса и море, - но все это делается "на глаз", приблизительно, и это в те самые дни, когда уже Леонардо составляет свои научные трактаты, когда Мантенья пишет свои гениальные по вдохновению и совершенству, по знаниям фрески в "Эремитани". Однако необходимо сказать, что неправдоподобный характер византийской "декорации" и "бутафории", перешедший, в сильно измененном виде, в русскую иконную живопись (и достигший как раз в ней высокого совершенства), имеет свою огромную прелесть. Это он, главным образом, сообщает церковным картинам сказочный характер; это он выдвигает на первый план значительность сюжетов, их мистическую основу. Позднейшая, в особенности русская, иконопись знает, впрочем, кроме этих ирреальных и условных декорационных схем, и обращение к действительным памятникам. Уже в новгородских иконах XV века мы нередко встречаем изображения тех или иных зданий, частью до нас дошедших, изображения, имеющие иногда прямо документальное значение. Позже эти мотивы, взятые из действительности, встречаются все чаще и чаще, то в виде определенных ведут разных храмов, монастырей, скитов, то в виде сложных фантазий, основанных все же на знакомстве с настоящей архитектурой. Попадаются в обилии изображения типично русских деревянных построек и каменных шатровых церквей, а также городских башен, домов, дворцов. Раскраска остается произвольная, но и она приобретает большую утонченность и разнообразие. Перерабатываются затем постепенно в XVII веке и чисто пейзажные мотивы. Царские и Строгановские живописцы щеголяют в тонком выписывании деревьев, травы, всевозможных растений, среди которых часто можно определить породы, принадлежащие к северной флоре. Зато упорно держится золотой фон в иконах и ровный колер во фресках, а также нет и у самых виртуозных мастеров какого-либо представления о перспективе. Абсолютно поэтому не удаются, даже при обращении за помощью к западным образцам, изображения внутренностей зданий и более сложные целостности, получающие всегда характер карт или планов. curyonmm9fj9i66980asqrvivt4tmym 5744480 5744475 2026-09-04T07:35:49Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[История живописи. Том 1 (Бенуа)/Глава 2]] в [[История живописи (Бенуа)/Том 1/Глава 2]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5744475 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в Византийской живописи}} ==Пейзаж в Византийской живописи== Поразительные примеры монументального характера производят часто большее впечатление, нежели подробные исследования и тонкие доказательства. К таким "монументальным" примерам принадлежит арка Константина Великого на "Триумфальном пути" в Рим, воздвигнутая в 312 г. после поражения Максенция. Первое впечатление, производимое этим памятником, самое внушительное. Поражаешься красотой общей массы и отдельных деталей. Особенно хороши барельефы, идущие по аттику и украшающие стены в самих проездах. Однако при ближайшем рассмотрении замечаешь рядом с этими великолепными произведениями, дышащими жизнью и полными гармонии в линиях, ряд уродливых и ребяческих изделий, в которых как будто без толку толпятся какие-то большеголовые и коротконогие фигурки. И вот оказывается, что вся архитектурная часть копирует более древние образцы, поразившие красотой скульптуры, взятые с какого-то памятника, сооруженного в честь Траяна за 200 лет до триумфа Константина, и лишь жалкие "барельефы с гомункулами" - самостоятельные произведения римского искусства IV века. Впечатление от этих барельефов сразу вводит нас в ту унылую атмосферу одичания, которая знаменует эпоху упадка античной культуры. Личное бессилие и жалкое заимствование являются отныне на тысячелетие основными чертами европейской художественной деятельности, и эти черты одинаково характерны как для запада, так и для востока Европы, т.е. для всего того огромного пространства, которое временно продолжало еще существовать в виде нераздельной Римской Империи и питаться светом, исходившим из очагов античной культуры: Афин, Эфеса, Антиохии, Александрии, Карфагена, Неаполя и самого Рима. Постепенно на всем этом пространстве надвигаются общие сумерки. Эти сумерки интересны для нас, во-первых, как та сфера, в которой мы еще находим кое-что уцелевшим от прежнего блеска, во-вторых, - как колыбель новых влияний, наконец, пожалуй, и как урок для нашего времени, имеющего столько общего с той эпохой. Недаром же Византия из самой "загнанной" области истории искусства привлекает теперь самый жгучий интерес. Недавно еще это искусство казалось "чуждым варварством", теперь оно начинает казаться близким и родным. Вся "одичавшая эстетика" первых столетий нашей эры, ее ребячество и упрощенность по сравнению с периодами предшествующими и последующими, кажется для нас снова прельстительной. В частности, элементы этого одичания: преследование роскошной декоративности, наслаждение яркой красочностью, забвение многих знаний (или мертвенное к ним отношение), наконец, тяготение к загадочному символизму и схематичной стилизации все это то самое, что нас теперь волнует, и в чем мы даже видим какое-то предельное достижение. Мы - византийцы, или, по крайней мере, те поздние римляне и эллины, которые не сумели (и, по воле судеб, не должны были) отстоять грандиозную, простую, самодовлеющую красоту, доставшуюся от отцов и дедов. Для достижения "настоящего византизма" нам не хватает лишь внешних событий. Этот современный культ Византии одарил уже науку об искусстве целым рядом драгоценных открытий и остроумных теорий. Важнейшие среди них делают честь русским ученым, с Кондаковым, Лихачевым, Айналовым и Смирновым во главе. Благодаря им Византия ожила, ими указаны пути, где и что искать, как группировать найденное. Но, к сожалению, и их находки далеко не выясняют всего облика как "христианско-античного", так и византийского искусства, да и будущие историки, ступая по их следам, едва ли выяснят этот облик. Здесь мы опять имеем дело с книгой, из которой вырвано больше девяти десятых страниц и в которой оставшиеся страницы наполовину замараны и изорваны. Главнейшие сведения о византийском искусстве мы черпаем из письменных, далеко не полных и не систематичных, свидетельств, из безделушек вроде ампул, костяных дощечек и проч., наконец, из произведений "провинциального" творчества. Даже Рим с V века не может считаться столицей, но едва ли значение таковой могла иметь резиденция последних западных императоров, вождя варваров и византийского наместника - Равенна. От всего самого главного, сделанного за этот период, длящийся на протяжении веков, не осталось ничего, кроме собора Св. Софии в Константинополе, и то искалеченного снаружи, а внутри сплошь замазанного. Погибли безвозвратно и бесследно все грандиозные сооружения Константина, Юстиниана и императоров иконокластов, погибли знаменитые соборы в Святой Земле, живопись которых послужила, вероятно, прототипом для всей последующей христианской иконографии, погибла базилика Св. Петра в Риме, погибли роскошная Антиохия и изнеженная Александрия. Из обломков, копий, подражаний мы можем себе составить самое приблизительное представление о том, как выглядел тогда культурный мир, в котором так интересно сплетались самые разноречивые течения, в котором так трагично кончалась борьба между угасавшим, утомившим светом и "целительным" мраком. Но кто поручится, что это представление соответствует истине? Здесь все - загадка, все - гипотеза. В сущности, об искусстве в первые века христианской эры мы знаем меньше, нежели об искусстве древних египтян. Ряд злосчастий, которые обрушились на европейскую культуру, в какой-то как бы методической последовательности, погубили эти памятники. Но больше всего пострадали они от нерадения и по недостатку средств. В частности, история империи является отныне (с небольшими передышками) историей постепенной деморализации и банкротства. К этому присоединился индеферентизм к классическому искусству упадочных язычников и ненависть к нему торжествующих фанатиков-христиан. Храмы запирались и разрушались за недостатком молящихся, кумиры уничтожались, как дьявольские личины, и таким образом гибли источники художественных знаний и вдохновений, ибо ведь не только искусство катакомб было отпрыском античного искусства, но и все искусство Византии до X века (и отчасти дальше) было таковым же. К этому медленному органическому тлению нужно прибавить еще ужасающие, иногда даже смертоносные, кризисы, каковыми были наплывы варваров. Италия, кроме папской области, была уже в VII веке "культурной пустыней", и дичали, пустели, благодаря напору пришлых из Азии элементов, все главные твердыни античной образованности: Египет, Антиохия, весь север Африки. Возрождение некоторых из этих областей происходит уже под новым знаком Ислама. В настоящей "столице" разлагающегося царства, в "новом Риме" - в Константинополе, этим кризисам соответствуют династические и другие бунты, нашествия и осады, а также разруха долголетнего иконоборческого движения. Что щадили одни, то губили другие. В частности, иконоборцы разрушают все, что создали их предшественники, все христианско-церковное творчество, и взамен того они знаменуют известный поворот к античному "светскому" пониманию искусства, реакционеры церковники одолевают иконокластов, с тем большей яростью должны были продолжать дело разорения языческой древности. Жалкие остатки эллинизма погибли затем под наслоениями арабской, а впоследствии - турецкой культуры. Из того, что осталось от последнего (уже христианского) периода античной живописи, все сводится к стенным мозаикам и фрескам в Равенне, в Риме, в Неаполе, на Синае, в Солуни, на Кипре, в небольших египетских церквях, к нескольким десяткам рукописей с иллюстрациями (из которых ни одна не оригинальна), к тканям, преимущественно египетским, и к нескольким мозаичным полам. Косвенное представление о живописи дают, далее, изделия из слоновой кости, рельефные украшения палестинских елейных сосудов и мраморных саркофагов. Все эти памятники подтверждают могущество эллинистического художества, с которым мы уже встретились при разборе кампанских и римских фресок, все носят черты позднего александрийского (или восточно-азиатского) искусства и в то же время уже сильно выражают какой-то "экзотический", чуждый классицизму характер. Нужно думать, что подавленные временно греками и римлянами национальные элементы в азиатских и африканских провинциях, царства Александра и империи кесарей с момента ослабления наносной культуры завоевателей стали постепенно брать снова верх над нею, а к этому присоединилась роль востока как колыбели всеми принятой официальной религии, и, наконец, влияние напиравшей с востока на империю цивилизации персов. Этот "восточный оттенок" христианско-античного искусства способствовал, с одной стороны, игнорированию всего чисто пластического элемента: живопись становится все более и более "плоской"; с другой стороны, этот же "восточный оттенок" сообщил искусству всей империи ту величественную схематичность, которая была чужда классической культуре. Двор византийских императоров заимствовал многие черты этикета от восточных придворных ритуалов, сообщив эти же черты и церковному искусству, ставшему в непосредственную связь с императорской властью. Одновременно с суровой торжественностью и схематическим протоколизмом, с востока пришла жажда поражающей роскоши и блеска, выразившаяся как в безмерном употреблении золота и серебра, так и в густой, яркой красочности. Можно утверждать, что все, что есть в христианско-античном искусстве нежного, изящного, гармоничного, остроумного, мало-мальски жизненного, - все это последние следы увядающего эллинизма. Напротив того, все, что в нем есть черствого и "гордого" в формах, пестрого и роскошного в красках, все это пришло с востока, причем не последнюю роль могли играть погибшие культуры Ассирии и Вавилона, давшие около того же времени последнее отражение в искусстве Сасанидов. Главные изменения в христианском искусстве, как и следовало ожидать, произошли в области религиозной живописи исторического и символического характера, к которой мы обратимся впоследствии, напротив того, в той области, которая подлежит нашему исследованию в настоящей части, т.е. в пейзаже, а также в живописи животных и мертвой натуры, мы видим долгое время, вплоть до X века (а в миниатюре даже еще дольше) упорное переживание античных форм и как бы даже самого духа эллинистического искусства. В памятниках константиновской эпохи (или близко следующего за нею времени) античные традиции сказываются еще в выдержанной системе, хотя уже в значительно огрубелых формах. Лучшим образчиком живописи этого времени являются мозаичные украшения сводов, окружающих центральную ротонду в церкви Св. Констанцы (дочери Константина) в Риме (середина IV века). На этих сводах изображены, совершенно согласно древней формуле, подобия садовых беседочных покрытий, чередующихся с узорами, имитирующими ковровые изделия. Общее впечатление от этого орнаментального плетения, в котором главную роль играют разветвления виноградной лозы и гирлянды, выделяющиеся на белом фоне, - еще полно чего-то радостного и привлекательного. Но упадочный вкус сказывается здесь в том, что среди натуралистических мотивов изображены жанровые сцены, разыгрываемые детьми (сбор винограда, виноделие) без всякой "плафонной перспективы" и без всякой связи с остальным. Другая серия этих "покрытий" при ближайшем рассмотрении оказывается скорее поднятыми к потолку полами, имитирующими знаменитый "невыметенный пол" в Пергаме. Упадочность техники выражается, в свою очередь, в уродливом телосложении амуров, в схематической, лишенной перспективы, передаче беседок, в которых амуры топчут вино и, наконец, в тощем суховатом рисунке самой виноградной лозы. Части сводов, подражающие "невыметенному полу", заполнены набросанными без всякого толку ветками фруктовых и других деревьев, птицами, вазами, ракушками и разными предметами. Все это, видимо, скопировано с каких-либо сборников живописных мотивов. Главное некогда украшение церкви Св. Констанцы, мозаика, покрывавшая средний ее тамбур, к сожалению, варварски уничтожена в XVII веке; однако и она, вероятно, обладала теми же недочетами, как своды окружной галереи. В ней, во всяком случае, судя по сохранившимся изображениям уничтоженной мозаики, мы имели бы совершенно близкий к излюбленным александрийским композициям памятник, а именно одно из этих символических изображений Иордана или Океана, которое было принято христианской церковью для наглядного выражения жизненного течения и "божественного рыболовства". Это не был, впрочем, "пейзаж" в настоящем смысле слова, ибо чисто орнаментальные мотивы сплетались в мозаику с реалистическими изображениями. Кариатидные фигуры, выраставшие из пучков аканта, стояли на островках, правильно расположенных вдоль реки. Над головами этих кариатид распускались орнаменты позднеримского пышного стиля, которые заполняли и простенки между окнами церкви. По берегу реки были расположены библейские и аллегорические сцены, представленные фигурами разнообразной величины. По самой реке плыли лодки и плоты с амурами-рыболовами; на островах другие амуры удили рыбу. Кроме них, на поверхности воды были изображены утки и лебеди, а в воде рыбы и осьминоги6. Нужно было быть посвященным в символику христианских проповедников, чтобы понять иносказательный смысл всего этого нарядного и, на первый взгляд, совершенно светского убора. Реки с рыболовами стали и в последующих памятниках одним из любимых декоративно-пейзажных мотивов. Кроме того, в христианско-античном искусстве пейзажный элемент выражался только в отдельных пальмах, разделяющих или окаймляющих композиции (вереница святых в S. Apollinare Nuovo в Равенне начала VI в. или пальмы по сторонам апсиды в церкви Св. Козьмы и Дамиана в Риме первой трети IV века), в крайне условном изображении скал (напр. в мозаике с евангелистом Марком в С. Витале в Равенне), в беспомощном изображении сада-парадиза (в равеннской мозаике с изображением Св. Аполлинария) и в растительных орнаментах, иногда раскидывающихся в виде беседок и застилающих целые купола и апсиды (С. Витале в Равенне, 526-547 гг.). Самостоятельного изучения природы во всех этих мотивах искать уже нельзя. Напротив того, чем дальше от "классиков", тем меньше чувствуется непосредственное обращение художников к натуре. Орнамент растительного характера становится все более и более условным и часто превращается в геометрический узор. Но в то же время художники делают громадные успехи в умении сообщать своей декорации впечатление пышности и богатства. Таких царственных уборов, каким, например, является мозаика свода Сан-Витале, едва ли можно было бы найти в классическом Риме. Еще в плафонах Св. Констанцы есть что-то игривое, нежное, "доступное" в самом ритме орнаментов, в их прозрачности и непринужденности. В куполе же Сан-Витале орнамент заполнил весь свод своими густыми неподвижными разветвлениями, среди которых размещены разнообразные звери и птицы, а также четыре белых ангела, опирающихся ногами на сферы и поддерживающих средний медальон с изображением Aгнца. Пышность этого убранства давит, но в то же время она прекрасно передает великолепие торжествующей Христовой церкви. К этому времени христианские дома молитвы уже успели превратиться в пышные дворцы небожителей. Весьма возможно, что некоторый расцвет пейзажной живописи обнаружился в искусстве эпохи императоров-иконокластов (в VIII веке), удалявших из храмов изображения Бога и святых, но не желавших лишать церквей приличествующего им благолепия и потому относившихся поощрительно к декоровке и всякими изображениями светского характера. Константина V (741-775) обвиняли даже в том, что он превратил Влахернскую церковь (в Константинополе) в "плодовый сад и в птичник", ибо он повелел покрыть стены ее изображениями деревьев, среди которых были помещены аисты и павлины. Прежние изображения растений, животных, охоты и даже цирковых и театральных игрищ иконокласты оставляли на местах и даже реставрировали, что противниками ставилось им впоследствии в большую вину. Однако образцов этого искусства не дошло до нашего времени, и мы можем себе составить приблизительное понятие о нем лишь по некоторым деталям в рукописях более позднего времени, в которых виртуозность исполнения как раз изображений животного царства (и это среди уже общей застылости) должна, думается, указывать на сохранение традиций, доставшихся от времен, когда эти изображения пользовались особым предпочтением. Кроме того, ближайшим по времени к эпохе иконокластов памятником византийского искусства является еще изумительный "купальный дворец" Амра, лежащий среди Моавитской пустыни и построенный, как кажется, абассидским принцем, правнуком Гарун-аль-Рашида, Ахметом, до его вступления на халифский престол (в 862 г.), - в те дни, когда Византией правила, вместо малолетнего сына Михаила, царица Феодора, известная тем, что при ней окончательно сняты иконокластские запреты10. Фрески, покрывающие все своды и стены дворца, исполненные, несомненно, византийскими художниками, пропитаны еще античным и даже языческим духом. Купальные, частью довольно откровенные, сцены чередуются с портретами, охотничьими эпизодами (замечательно переданы стремительный бег собак и львица, нападающая на буйвола), с изображениями ремесел и орнаментами. Последние местами представляют из себя широкие разводы стилизованной виноградной лозы, покрывающей собой целые стены; местами они окружают человеческие лица и фигуры животных. Газели нарисованы в трудных поворотах и ракурсах, медведь изображен с музыкальным инструментом, очень типична стоящая в профиль обезьяна. К сожалению, пейзаж в настоящем смысле слова отсутствует, и фоном у сцен служит ровный колер. Но, во всяком случае, фрески эти бросают новый свет на византийскую живопись светского характера. Оказывается, что ей не была чужда жизненность и даже чувственность. Несмотря на деревянность поз и на упадочную перспективу, фрески отражают еще чисто эллинское наслаждение жизнью. Совершенно ясный отблеск античного искусства носят также миниатюры, украшающие византийские роскошные псалтыри, ныне объединенные названием "аристократической группы" - в отличие от скромных монастырских псалтырей, в которые проникли элементы несколько демократического характера и в которых замечается (почти полное) отсутствие античных реминисценций (типом последней группы является так называемый "Хлудовский псалтырь"). "Аристократические псалтыри" отражают то возрождение античности, которое началось при императорах-иконокластах и затем нашло себе поощрителей в лице некоторых государей армянских династий (X век). Наиболее роскошный из этих псалтырей (ныне в парижской библиотеке), вероятно, входил когда-то в состав царской сокровищницы. Миниатюры Парижского псалтыря (по крайней мере, лучшие среди них) следует считать (наряду с "Пурпуровым кодексом" в Россано, с "Книгой бытия" в Вене, со "Свитком Иисуса Навина" в Ватикане и несколькими другими памятниками V и дальнейших веков) последним более или менее точным отголоском античного искусства. Даже, скорее всего, что прообраз Парижского псалтыря был составлен еще в константиновскую эпоху при помощи заимствований у памятников языческого искусства. Особенно за это говорит миниатюра, представляющая поющего среди стада Давида - несомненная вариация на языческое изображение "Орфея". В смысле пейзажа эти миниатюры, мало, чем отличаются от кампанской живописи, и столь же характерны для древнего эллинистического вкуса встречающиеся здесь в изобилии олицетворения природы: Вифлеемская скала в виде покоящегося юноши с венком на голове. Эхо в виде нимфы, выглядывающей из-за сакральной колонны, Сила, Мелодия и Ночь в виде античных богинь, Рассвет в виде мальчика и пр. Правда, подобные олицетворения остались излюбленным способом обозначать пейзаж и прочую "околичность" и в позднейшие времена византийской живописи, но в Парижском псалтыре они носят еще явно классический характер. Самая красивая, в красочном отношении гуашь псалтыря - та, где изображен Давид, убивающий при помощи "Силы" льва. Небо горит красно-фиолетовым оттенком, земля пройдена желтоватыми, серыми и зелеными тонами, скалы в глубине лиловато-коричневого цвета. Среди этого довольно спокойного фона светится красный нимб Силы и зеленовато-желтый плащ Давида, несомненно, списанного с какого-нибудь "Аполлона, преследующего Дафну". Наиболее тщательно исполнены 1-я и 7-я гуаши, изображающие, как бы "портрет автора" - юношу-псалмопевца со стадом коз среди скал, и его "апофеоз". Последняя иллюстрация носит более византийский чопорный характер, но и здесь встречаются реминисценции античности в образах Мудрости и Пророческого Дара. Нам нужно теперь обратиться к живописи архитектурной в византийском искусстве. По оставшимся образцам живописи классической древности мы видели, что эта отрасль была в дни первых цезарей в большом распространении и достигла высокого совершенства, несмотря на (вероятное) отсутствие теоретических знаний перспективы. Памятники утвердившегося христианства отражают полное падение, происшедшее и в этой области живописи. Таков, например, фон знаменитой апсидной мозаики в церкви Св. Пуденцаны в Риме, относящейся к концу IV века и отличающейся еще определенно античным характером. Одни хотели видеть в этом нагромождении приземистых тяжеловесных зданий изображение определенного квартала древнего Рима (а именно "Vicus patricius" с Виминальским дворцом), другие отстаивали, что здесь изображены здания Иерусалима с голгофским крестом посреди. Некоторый иллюзионизм этого архитектурного пейзажа (иллюзионизм, достигнутый тем, что одни здания несколько заслоняют другие, что выдержано подобие перспективы, а также довольно правдив тон неба) как бы подтверждает подобные предположения реально-топографического характера; однако скорее все же правы те, кто видят здесь просто фантастическое изображение Царствия Небесного - "Нового Иерусалима". Для нас сейчас особенно интересно отметить ту беспомощность, которую проявил художник как в композиции всего этого архитектурного целого, так и в исполнении отдельных деталей. Всякий иллюзионизм исчезает в подобных памятниках последующего времени, и уже фоны "Стенной библии" в римской базилике С. Мария Маджоре (конец V века) совершенно плоски и схематичны. Позже художники-мозаичисты порывают с реалистическими приемами, бывшими еще в ходу во II-III вв. (о последних мы можем еще судить по барельефам "живописного стиля"), и изобретают своеобразную архитектоническую живопись, нашедшую себе яркие выражения в куполе Св. Георгия в Солуни (V и VI вв.) и в основании купола Равеннской Православной Крещальни (VI век). Известную преемственность от игривых форм II и IV помпейских стилей можно найти и в этих хитрых комбинациях колонок, арок, апсид, конх, куполков, фронтонов, занавесок и пр. Но если в кампанских фресках теми же словами обозначаются грациозные и стройные формы, сопоставленные в остроумных комбинациях, то здесь мы имеем перед собой, несмотря на тонкость некоторых деталей, что-то несуразное и тяжелое. В то же время нужно признать, что эта варварская декоративная архитектура имеет в себе нечто праздничное и монументальное. На фоне тех помпейских архитектур хорошо витать маленьким гениям, группам чувственных вакханок и сатиров; к месту там и столь всегда ясные мифологические и аллегорические композиции - вариации на картины знаменитых языческих художников. Вся же эта византийская уродливо-причудливая и одичавшая архитектоника имеет одно преимущество колоссального значения: она может служить подходящим фоном для изображения священных предметов или даже для самих ликов святых и мучеников. Даже в этой архитектурной системе удалось выразиться благочестивому духу времени. Дальнейшее развитие архитектурной живописи в христианско-античном и в первоначальном византийском искусстве можно проследить по целому ряду памятников, но в общих чертах это развитие сводится к упрощению, к обеднению, что находится в прямой зависимости от забвения технических знаний. Еще раз мы встречаемся с серией самостоятельных архитектурно-декоративных композиций в украшении Вифлеемской церкви, исполненно в XI в. (но, вероятно, повторявшие более древние образцы, быть может V в.); но вообще архитектурные элементы в живописи занимают, подобно пейзажу, все более скромное место и приобретают постепенно значение каких-то "символических реквизитов", определяющих место действия. Даже в самых интересных изображениях мистического Небесного Иерусалима, почти всегда встречающихся на картинах Апокалипсиса, или в передаче определенных мест (напр., в видах Равенны в S. Apellinare Nuovo или на фрагментах мозаичной карты Палестины из Мадабы) художники не подымаются над уровнем плоских и ребяческих схем12. В тех же случаях, когда они пытаются передать тот или иной перспективный эффект, они впадают в грубейшие ошибки, которые уродуют и кривят всю композицию. У этих мастеров нет никакого представления о сведении линий к одной точке или о значении горизонта. У кампанских художников недостаток в теоретических знаниях восполнялся большой наблюдательностью и опытом. Поздние же римские и византийские художники как будто никогда не видали зданий в натуре, а имели дело лишь с плоскими игрушечными вырезками. О пропорциях они заботятся столь же мало, и с течением времени все меньше и меньше. Никакого отношения между ростом фигур и зданий, для этих фигур назначенных, не существует. К этому надо еще прибавить, что с веками даже в деталях замечается все возрастающее удаление от действительности. Еще кое-какие параллели между действительной архитектурой и архитектурной живописью можно установить в произведениях VI, VII и даже X и XI вв., но дальше утверждается в византийском искусстве тот странный тип "палатной живописи", в которой все - произвол и условность. Нужно, впрочем, прибавить, что эти произвольные архитектурные вымыслы в своем удивительном нагромождении представляют часто прелестные (в чисто декоративном смысле), группировки, которые отлично вяжутся со всем "неземным", ирреальным стилем византийского искусства. Характерно византийские, малопонятные в конструктивном смысле, "палаты" встречаются уже в миниатюрах ватиканского Октатевка X века. Перспектива исчезла, дома нарисованы как на детских рисунках - на три фронта, закругления башен не переданы; все имеет плоский "кулисный" характер; пропорции и раскраска самая произвольная. В знаменитых мозаиках XI в., украшающих церковь Дафнийского монастыря на дороге от Афин в Элевзис, здания имеют еще более нелепые формы, Иерусалим (картина "Восшествия") изображен в виде восьмиугольной коробки с полукруглым, точно из бумаги вырезанным, фронтоном над воротами (в которые никому из действующих лиц не проникнуть) и в виде ряда игрушечных построек за стенами этой коробки. Дом св. Анны представлен трехэтажным, но дверь его открыта во всю высоту здания, и во всю эту дверь стоит фигура прислужницы; таким образом, художник обнаружил, что у него не было никакого представления о соответствии внутренности здания с его внешностью. Впрочем, где только можно было, художники охотнее всего совершенно избегали изображения зданий (и вообще всяких декораций), занимая все пространство за фигурами действующих лиц золотом или синим колером. На том же золотом фоне представляется как сошествие Христа в ад (обозначенный лишь посредством сброшенных дверей и древнего олицетворения Аида), так и явление Христа среди апостолов (напр., в Сан-Марко в Венеции XI в.). Позже, в XII, XIII веках, не без влияния Запада, замечается снова известное оживление в византийской живописи и даже некоторый технический подъем. Одновременно с более жизненным изображением фигур и обогащением композиции чаще встречаются и "декорационные элементы" - хотя и при сохранении однотонного (преимущественно золотого в мозаиках и голубого во фресках) фона. Даже снова появляется "ведута": среди наружных мозаик С. Марко имеется довольно подробное изображение, разумеется, лишь в виде чертежной схемы, самого собора, каким он выглядел в то время, а на другой мозаике сделана попытка представить внутренность собора в виде варварского архитектурного разреза. Любопытны также среди венецианских византийских мозаик беспомощные, но смелые изображения воды (потоп), деревьев (рай), скал (Синай) и проч. В XIV в. в мозаиках константинопольской церкви Кахрие Джами замечается возобновление совсем было покинутых перспективных задач, разрешаемых, однако, очень беспомощно. Экзедра, у которой сидят священники (в сцене "Мария получает багряную шерсть"), смело изображена как бы видимая (в форме полукруглой стенки с балюстрадой) сверху; однако изображение это лишено всякого соотношения с действительными архитектурными формами. Вообще, в византийской живописи этого позднейшего времени здания растут, занимают больше места на фонах, но остаются все такими же нелепыми в конструктивном смысле. На дальнейшее развитие техники не хватает силы. Между фресками и мозаиками в Кахрие Джами, в Веррии или в Студенице и наиболее ранними фресками в Сан-Франческо в Ассизии технические достижения еще не разделены пропастью, но уже через сто лет мы можем усмотреть чудовищную отсталость Византии в сравнении с Италией, которую она только что еще питала своими традициями и знаниями. Это особенно бросается в глаза в тех, каждый раз тщетных, усилиях, которые византийские художники делают, чтобы преодолеть свое перспективное невежество. Начиная с XV века и византийцы перестают бояться сложных архитектурных и всяких роскошных "декораций"; они громоздят одни постройки на другие, гнут и выгибают формы, строят горы и скалы, поднимают горизонт, отваживаются изображать реки, текущие прямо на зрителя, леса и море, - но все это делается "на глаз", приблизительно, и это в те самые дни, когда уже Леонардо составляет свои научные трактаты, когда Мантенья пишет свои гениальные по вдохновению и совершенству, по знаниям фрески в "Эремитани". Однако необходимо сказать, что неправдоподобный характер византийской "декорации" и "бутафории", перешедший, в сильно измененном виде, в русскую иконную живопись (и достигший как раз в ней высокого совершенства), имеет свою огромную прелесть. Это он, главным образом, сообщает церковным картинам сказочный характер; это он выдвигает на первый план значительность сюжетов, их мистическую основу. Позднейшая, в особенности русская, иконопись знает, впрочем, кроме этих ирреальных и условных декорационных схем, и обращение к действительным памятникам. Уже в новгородских иконах XV века мы нередко встречаем изображения тех или иных зданий, частью до нас дошедших, изображения, имеющие иногда прямо документальное значение. Позже эти мотивы, взятые из действительности, встречаются все чаще и чаще, то в виде определенных ведут разных храмов, монастырей, скитов, то в виде сложных фантазий, основанных все же на знакомстве с настоящей архитектурой. Попадаются в обилии изображения типично русских деревянных построек и каменных шатровых церквей, а также городских башен, домов, дворцов. Раскраска остается произвольная, но и она приобретает большую утонченность и разнообразие. Перерабатываются затем постепенно в XVII веке и чисто пейзажные мотивы. Царские и Строгановские живописцы щеголяют в тонком выписывании деревьев, травы, всевозможных растений, среди которых часто можно определить породы, принадлежащие к северной флоре. Зато упорно держится золотой фон в иконах и ровный колер во фресках, а также нет и у самых виртуозных мастеров какого-либо представления о перспективе. Абсолютно поэтому не удаются, даже при обращении за помощью к западным образцам, изображения внутренностей зданий и более сложные целостности, получающие всегда характер карт или планов. curyonmm9fj9i66980asqrvivt4tmym 0 1229566 5744463 2026-09-04T06:41:38Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-Rus...» 5744463 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} ==Пейзаж в средневековой живописи== ===I - Византия и средневековье=== История византийской живописи со всеми ее колебаниями и временными подъемами есть история упадка, одичания и омертвения. Образы византийцев все более удаляются от жизни, их техника становится все более рабски-традиционной и ремесленной. Однако если мы сопоставим то, что приблизительно в X веке творилось в Западной Европе, с тем, что происходило в то же время в Византии, то последнее покажется верхом художественной утонченности и технического великолепия. Это сознавали и западные люди того времени. Не говоря об Италии, в которой всякая художественная жизнь после VII, VIII века замерла почти всецело и которая для удовлетворения своих нужд постоянно прибегала к византийским мастерам, вся остальная Европа взирала на византийскую культуру, как на недосягаемый идеал. Оно и понятно. Византия, отбиваясь от варваров, окруженная постоянной опасностью, все же продолжала существовать, как больной, дряхлеющий, но не оставленный жизнью организм. Когда мрак уже опустился на всю Европу, свет еще долго не угасал на берегу Босфора. И естественно, что на этот свет было обращено всеобщее внимание. Ему завидовали, его старались похитить. Можно утверждать, что Византия уберегла мировую культуру. Без нее, без этого "сборища старцев, многое забывших, но и многое еще помнивших", самая идея Римской Империи, ставшая главным двигателем международной жизни Средних веков, могла бы заглохнуть и исчезнуть. "Византийский вопрос", т.е. вопрос о значении Византии в образовании нового, или воскресающего из праха западноевропейского искусства, должен решаться в положительном смысле. Без Византии, без этого последнего эталона и примера, западное художество едва ли нашло бы себя, свои идеалы. И действительно, следы византийского влияния можно найти во всем, что творилось в Европе в течение веков, предшествовавших 10000-му году, и в течение двух веков, за ним следующих. Но спорным представляется, что именно подразумевать под этим "византийским" влиянием: отражение ли творчества самого Константинополя или творчества азиатских и африканских провинций, находившихся еще долгое время под господством Византии и сохранявших значение могущественных культурных центров? Не подлежит сомнению существование связей между некоторыми приморскими городами Европы и азиатскими торговыми портами, кроме того, мы имеем сведения о существовании крупных азиатских, преимущественно сирийских, колоний в разных городах Центральной Европы (напр., в Трире). Из Сирии и Египта шли также драгоценные, украшенные орнаментами и фигурами ткани, игравшие в распространении художественных образцов почти ту же роль, что и гравюры впоследствии. Наконец, не надо забывать, что непрестанно взоры были обращены к той части Азии, которая для всего христианства приобрела значение Святой Земли, и всякий предмет, привозившийся оттуда, имел, благодаря своему происхождению, особую прелесть. Тем не менее, и несмотря на многие восточные (сасанидские, позже и арабские) мотивы, которые проникли в европейское искусство, нельзя сказать, что "византийское влияние" следует совершенно отождествлять с "восточным", "азиатским". Сильно "овосточенная" Византия сохранила все же свою классическую основу, и эта основа не переставала сквозить в творчестве западного художества, попавшего под порабощающее влияние Византии. Временами, в некоторых местах, эта классическая основа проявлялась с особой яркостью. Это случалось повсюду, где искусство из народного становилось придворным, где могущественные государи брали в свои руки дело просвещения и прибегали к искусству как к одному из двигателей данного дела, и это произошло в дни Карла Великого, в дни Оттонов, в дни Генриха II - тех самых государей, которые стали добиваться создания "Западной Римской Империи" наперекор общему настроению "варварского" сепаратизма. В их дворцах и в монастырях, пользовавшихся особым их покровительством (и выражавших свою благодарность царственным меценатам подношениями роскошных рукописей), возникли в IX, X и XI вв. известные "школы официального искусства". Эти школы развились уже под несомненным и непосредственным влиянием Византии. Явление это должно было получить особую силу в связи с такими политическими событиями, как брак Оттона II с византийской царевной Теофано (927) или как занятие германцами Южной Италии и Сицилии, насквозь проникнутыми византийской культурой. В свою очередь, личные связи Карла Великого с Римом отразились и в более "римской" окраске живописи его времени и его двора, к сожалению, известной нам лишь по книжным миниатюрам. Связь с классической древностью в искусстве карловингов (называемом иногда "первым Возрождением"), насколько оно нам известно по миниатюрам IX века, выразилась и в пейзаже. За фигурами первого плана часто встречаются мягко стушеванные в разноцветных оттенках небосклоны, схожие с теми, которые мы видим на кампанских фресках. Легкая, "импрессионистская" техника скал, кустов и деревьев также напоминает технику помпейской и геркуланской стенной живописи. Позже, напротив того, излюбленными становятся типично византийские фоны: золотой, серебряный или пурпурный, и вся техника получает более "орнаментально-графический" характер. Связь с природой утрачивается, а преобладание символической схемы над реализмом усиливается в той же пропорции, как это делается в мозаиках и фресках Византии. Мотивы "символических схем" (как пейзажных, так и архитектурных) повторяются в западном искусстве согласно византийским образцам. Личная наблюдательность нигде не проглядывает. Миниатюры производят такое впечатление, словно художники не смотрели на мир вокруг себя. При этом, разумеется, подражания ушли еще дальше в смысл искажения и непонимания действительности, нежели их образцы. Нельзя, напр., говорить об ошибках в перспективе в этих произведениях, ибо перспективы здесь не существует совершенно, а в тех случаях, когда задачи ее появляются, они решаются самым беспомощным образом. Вся флора стилизована в орнаментальный стиль. Деревья рая, - дерево, на которое влезает Закхей, или огненный куст Моисея, смоковницы или дубы, все изображено условно, преимущественно в виде каких-то грибов - приземистых, тонкоствольных, погнутых на бок и сверху закругленных6. Небо покрыто золотом; почва или разграфлена на разноцветные горизонтальные полосы, или же состоит из круглых глыб, сложенных вместе, плит самой произвольной окраски. Архитектура, часто красиво раскрашенная, представляет собой сборище неправдоподобных кивориев, колоннадок, игрушечных домиков с фронтонами и крошечными окнами, которую мы встречаем в византийском искусстве7. Совершенно отсутствует понятие о пространстве; даже не встречается неудачных попыток выразить его. Фигуры ставятся или в один ряд в "барельефном" характере или одна над другой в "китайской" перспективе. Однако, наряду с византийствующим искусством, Западная Европа знала уже в то время свое самобытное искусство, и вот тут нужно указать, в чем именно заключается существенная разница между судьбой византийской живописи и живописи Западной Европы. Византия питалась доставшимся ей грандиозным наследством, составными частями которого являлись художества всех древних народов, не исключая ассирийцев и персов. Этого наследства хватило на века, на тысячелетия. Византия то ослабевала в этом "академическом" приспособлении сложившихся некогда схем и готовых формул, то снова на время оживлялась и как бы приобретала иллюзорную самодеятельность. Но все же вечно питаться одним и тем же она не могла, а создать из себя новое у нее не было сил, точь-в-точь как в наше время мы это наблюдаем с особенной ясностью в Италии. Напротив того, на Западе "византийствующий академизм" был скорее прихотью (или "эстетической доктриной") высших классов, тогда как в народных массах таились непочатые богатства творческой силы, которые рвались наружу и которые, действительно, стали проявляться поначалу в произведениях монастырей. Это самобытное творчество вытесняло постепенно все античное наследие в Северо-Западной Европе, развившись в те художественные системы, которые называются романским и готическим стилем; в Италии же, где следы античности были яснее, оно переработалось в то, что мы называем ренессансом. Творческие силы эти обнаружились уже в VII-VIII вв. в рукописях преимущественно ирландских монастырей. Новейшие исследователи указывают на наличие в рукописях восточных элементов; и действительно, некоторые изображения экзотических зверей среди орнамента и некоторые части самого орнамента можно считать за отражение мотивов восточных тканей или рукописей. Но в своей основе каллиграфическая фантасмагория этих "кельтских" рукописей - нечто совершенно новое в истории: полное дикого произвола и яркого воображения. Чувствуется, что люди, украшавшие и переукрашавшие инициалы священных текстов хитросплетенными, вьющимися узорами, не были порабощены связующими формулами, но творили "из себя". Даже изображения священных событий, даже "Распятие" художники эти рисовали с каким-то странным, с нашей точки зрения, прямо кощунственным безразличием к самому смыслу сюжета, но при этом с большей страстью к узорчатости. Как Христос, так и евангелисты не избежали в их изображении участи всего остального. Лики святых превратились под пером "темных" монахов (представителей высшей культуры того времени) в какие-то завитки, в узлы каких-то змеевидных жгутов. Отношение же к природе выразилось у этих художников лишь в той охоте, с которой они изображали зверей; частью заимствуя их формы, как было упомянуто, из восточных образцов, частью давая волю тем кошмарным видениям, которые, под влиянием мыслей об аде, сплетались в их воображении из самых разнородных элементов. Эти "производные" фантастические животные - одно из самых замечательных и совершенно новых достояний искусства Средневековья. В них нашло отражение отрицательное начало христианского мировоззрения - всепоглощающая мысль о дьяволе, и нужно сознаться, что именно этот "культ" дьявола стал затем одним из самых плодотворных источников художественного творчества. Этим проникнуто и романское искусство, и готика, и частью даже искусство эпохи Возрождения и барокко (если мы вспомним Босха, Брегеля, Тенирса и многих других). Природа начинает выполнять в искусстве западных народов ту роль, которую ей поручила церковь - роль чего-то устрашающего, смущающего, но тем более соблазнительного в то же время. По истечении "опасного" 1000-го года европейское искусство окрыляется духом новой бодрости. Вскоре, в зависимости от глубоких политических пертурбаций, вызванных норманнскими завоевателями, возникает, во Франции, Италии и в Англии одновременно, "романский стиль", южные формы которого выдают свое происхождение от римско-византийского искусства, тогда как северные уже вынашивают в зачатке порыв ввысь, своеобразную способность в мертвых формах выражать молитву, - черты, ставшие затем самой сутью следующей фазы искусства - "готики". Живопись идет в это время рука об руку со скульптурой. Оба искусства играют подчиненную роль при "главном" художестве - при архитектуре, поэтому они тесно соединены с декоративностью, с орнаментом. Эта связь проявляется в миниатюрах, продолжающих служить для нас, после гибели других памятников, лучшим источником ознакомления с начертательным искусством того времени. Впрочем, с половины XII века мы можем иметь довольно полное представление и о монументальной живописи - по расписанным окнам, которые дошли до нас в значительном количестве даже из той дальней эпохи. Изобретение этой прекрасной техники принадлежит Франции и, по всей вероятности, относится еще к X веку Стекольная живопись сослужила затем огромную службу всему северо-западному искусству Европы, приучив его к красочной яркости и к величественной простоте8. Пейзаж и в это время еще не играет самостоятельной роли. Символические схемы продолжают по-прежнему заменять его. Но иногда эти схемы становятся более свободными, и кое-какая личная наблюдательность художников все же робко пробивается, несмотря на принятую систему условностей и на всю "школьность", требовавшую от живописи или возможно более близкой копии с образцов (все еще византийских), или каллиграфической виртуозности и непременно наглядной иллюстрации к тексту. Эта, часто совершенно условная, символическая наглядность восполняла все недочеты и недосказанности. Допустить, чтоб картина или миниатюра могла говорить сама за себя, противоречило бы всей психологии того времени подчиненной одной церковной дисциплине. Поэтому с особой радостью отмечаешь в произведениях несомненно гениально одаренных личностей (группировавшихся по-прежнему в монашеских общежитиях) искры чего-то нового, более свободного и живого. Это новое сказывается то в какой-то своеобразной, судорожной, даже "гениально-неряшливой" скорописи фигур, сцен и символов, в каком-то "припадочном" нагромождении деталей, то в попытках заменить словесный рассказ графикой. Примерами первого рода являются миниатюры в "Евангелиях" бамбергского собора, в "Мисселе Роберта Жюмиежского", в Апокалипсисе Сен-Севера; примером же летописи в картинах служит так называемая "Tapisserie de Bayeux", многосаженная вышивка по полотну, рисующая главные перипетии завоевания Англии норманнами. В интересующей нас сейчас области оживление средневековой живописи сказывается в иных непосредственных заимствованиях форм природы (флоры и фауны), в виртуозной, зачастую, сложности и в мастерстве разработки уже существовавших орнаментальных мотивов растительного характера. В более свободной и правильной трактовке архитектурных частей, как то: обрамлений канонов или изображений отдельных зданий, целых городов (напр., Небесного Иерусалима во фреске Шварцрейндорфа) и проч. Вспомним, что одновременно подобные явления (лишь с некоторыми оттенками) наблюдаются и в византийской живописи. С XII века наблюдается большее разнообразие форм и приемов изображения животных, явлений природы или зданий. Но странное дело: там это разнообразие не сближает искусство с природой, а, напротив того, скорее еще больше удаляет его от нее. Как мы видели, самыми характерными примерами этого оживления византийской живописи являются уже знакомые нам мозаики Св. Марка в Венеции, особенно сцены книги Бытия в куполах нарфикса, принадлежащие к XII веку, и мозаики в константинопольской церкви Кахрие Джами. К ним надо еще прибавить ряд архитектурных и условно-пейзажных фонов в сицилийских мозаиках XII века. ===II - протторенесанс=== Типы деревьев, встречающиеся в средневековой живописи. Типы деревьев, встречающиеся в средневековой живописи. Потребовались, однако, глубокие культурные изменения, прежде чем западноевропейское искусство вышло окончательно из своего оцепенения и зажило настоящей жизнью. До XIII в. художественное творчество было почти исключительно делом монастырей. Сюда обращались с заказами государи, отсюда выписывались в чужие страны особо даровитые артисты-монахи. Некоторые монастыри превращались в художественные мастерские и "академии". При этом получалась особая окраска этой художественной деятельности вследствие постоянного копирования образцов (каждый богатый монастырь имел их тысячи в миниатюрах своей библиотеки) и вследствие признания, на основах церковного догматизма, незыблемости традиций. Искусство того или другого центра достигало часто значительного совершенства, вносило в общее достояние некоторые свои оригинальные черты, но затем жизненная струя иссякала, и творчество превращалось в ремесленное повторение формул. Отсюда такое явление, как сплошное порабощение Византией художества Германии с дней Оттонов до самого XIV века; отсюда почти всюду полный индифферентизм к жизни, которая из-за монастырских стен казалась далекой и враждебной. Отсюда часто великолепное техническое мастерство во всем том, что зависит от терпения, и лишь редчайшие вспышки гениальной одаренности, вроде рисунков Утрехтского псалтыря, делающиеся, впрочем, для следующих поколений таким же "каноном", как и более древние произведения. Но к XIII веку лицо Западного мира начинает меняться. В то время как в византийском государстве вся культурная жизнь скорее походит на кружение вокруг одной точки - с колебаниями то в сторону узкой церковности, то в сторону более свободной образованности, на Западе мы видим теперь решительный разрыв с прошлым или, вернее, внезапный рост всего организма, который в два-три века меняет свой облик до неузнаваемости. Разумеется, если бы можно было проследить все развитие искусства от ирландских монахов до XIV века, то мы нашли бы во всем тесную последовательность и как бы даже неизбежность явлений. Однако крайние звенья этой цепи не имеют ничего общего между собою: перед нами полное превращение, замена одного совершенно другим. Напротив того, несмотря на значительные черты различия, обнаруживающиеся в афонских фресках XVI века и в равенских мозаиках V столетия, дух этих произведений почти одинаков, и, во всяком случае, остается спорным, обозначает ли последующее искусство Византии некоторые шаги вперед или же назад. Перемена, произошедшая в культуре Западной Европы, обусловлена совокупностью явлений, но из них едва ли не двумя самыми важными можно считать: окончательное забвение классической культуры, некогда лишь внешне усвоенной обновившимся населением Европы, и, кроме того, крайнюю, при плохих путях сообщения, разобщенность центров. В Византии продолжал жить, несмотря на христианство, дух Римской Империи с его склонностью к централизации, к государственной религии и к общественному попечению. На Западе же, несмотря на все усилия римского папства и германского цезаризма, царила бесконечно большая свобода, зависевшая в сильной степени от общей разрозненности. К этому присоединяется возникновение совершенно новых форм "светской" жизни. Если в церковном мире можно еще найти непрерывающиеся связи на протяжении долгих веков, то их, во всяком случае, нет ни в рыцарстве, ни в бюргерстве, ни в чем не напоминавших в момент их полного расцвета прежнюю аристократию и прежних горожан Римской Империи. Рыцарство получило свое яркое выражение в замковой жизни и в создании бесчисленных маленьких дворов. Бюргерство создало современную торговлю, городской комфорт, городскую образованность и опять-таки тысячи независимых городских общин. В XIII веке оба элемента; рыцарство и бюргерство начинают уже местами сливаться воедино - в жизнь больших центров, среди которых главные роли принадлежат Флоренции и Венеции на юге, Парижу, Лондону и Кельну на севере. На юге это новое частью сплетается с не полностью исчезнувшим старым, и там поэтому легче могла затем явиться иллюзия возрождения этого старого. На севере же новая жизнь бьет ключом и создает в искусстве такое истинное "чудо" как готика - якобы продукт католической церкви, на самом же деле растение, выросшее без всякого участия со стороны центра католицизма - Рима, который так и не воспринял готики. Готика в своем безудержном порыве, в своем блеске, в своей радости является ярким выражением освобождающейся человеческой души. В этом смысле она и есть подлинное искусство христианства; недаром же начало ее совпадает во времени с общим воспламенением религиозной мысли: с ересями южной Франции и с благословленным церковью выступлением св. Франциска Ассизского. К этим внутренним обстоятельствам примешались и внешние явления, в сильной степени повлиявшие на развитие искусства: крестовые походы, образование франкских монархий на Балканском полуострове и в зависимости от этого более близкое знакомство с Востоком вообще и с утонченной культурой арабов в частности. Надо еще прибавить сюда постоянные вторжения немецких императоров в Италию, а также централизацию обновленной французской культуры в Париже и получившуюся возможность более планомерного ее развития под покровительством двора и Сорбонны. К середине XIII века "готическое" искусство представляется совершенно зрелым именно во Франции и в Англии (оба государства с дней Вильгельма Завоевателя можно считать в культурном смысле почти однородным целым). С конца XII века, после долгого пребывания во мраке и угнетении, начинает просыпаться, в сильной зависимости от северных влияний, и художественная жизнь Тосканы, которая затем развивается с удивительной быстротой, влияя, в свою очередь, на север (особенно с момента перенесения папского престола в Авиньон в 1309 году). К сожалению, для ознакомления с живописью этой эпохи (XII-XIV вв.) на севере мы имеем лишь ограниченное число памятников. От стенописи остались лишь жалкие куски и, вдобавок, произведения исключительно "провинциального" творчества; от переносных икон - и того меньше (их, впрочем, вероятно, немного и было). Наше знакомство с искусством XII-XIV веков основано поэтому, главным образом, на сериях драгоценнейших расписных окон в соборах и на значительном числе миниатюр в богослужебных и иных книгах. Стенопись в северных готических церквях была, к тому же, все более оттесняема как недостатком нужных площадей (готическая архитектура есть, главным образом, "искусство отверстий", "светоисточников"), так и соперничеством с пылающими в солнечных лучах красками "оконных картин". Напротив, на юге Италии, где меньше дорожили светом, готика получила более "компактный" архитектурный остов, а вследствие этого художникам достались большие площади для своих работ. Впрочем, кое-какие, сохранившиеся на севере, памятники (полнее всего в Гильдесгейме XII в., в Гартберге XIII в., в Гурке 1240 г.) показывают, что и там стенная живопись эта достигла значительного развития, и гибель других памятников под штукатуркой Эстетов - вандалов XVII века или под записью бездарных педантов - "реконструкторов" XIX столетия является невосполнимой утратой. Главной чертой обновившейся с XII по XIV в. живописи являются первые проблески свободы, личного начала, непосредственного подхода к изобразительной задаче (эти черты сказываются уже в витражах собора в Сен-Дени под Парижем, 1140 г., несмотря на романский характер их орнаментальных форм). Византийская условность сохраняется еще на некоторое время для отдельных фигур, по-прежнему строгих, иногда даже (напр., в Страсбурге или в Шартре) "грозных". Мелкие же сцены, покрывающие, наподобие пестрых ковров, целые колоссальные окна соборов, имеют в себе всегда что-то подвижное, "веселое", интимное. Характерно, что среди священных событий появляются (на стеклах, пожертвованных гильдиями) и жанровые сцены, представляющие разные занятия ремесленников. Те же черты можно наблюдать и в миниатюрах того времени, частью носящих следы влияния "стекольной" живописи. К этому надо заметить, что расширяется самый круг священных изображений. К событиям Священного Писания на стеклах примешиваются эпизоды из легенд святых (знаменитое собрание их в "Золотой Легенде" Якопо Вораджине, 1230-1298 гг.), а миниатюры начинают все чаще и чаще украшать, кроме богослужебных книг, и переводы древних писателей, сборники рыцарской и народной поэзии, романы, юридические сочинения (Sachsenspiegel), хроники, зоологические трактаты, медицинские книги и проч. Правда, все эти иллюстрации носят еще явно условный характер, но сама условность получает отныне новый оттенок: она старается передать царившие в то время идеалы нежной грации, элегантной гибкости, светской изящности. Небо из недоступной цитадели Царствия Божьего превращается в подобие романических "Minneburgen", осаждаемых фанатически преданными рыцарями. Рай теряет характер какой-то заоблачной пустыни и становится садом. Долгое время перемена эта во французских и английских (а позднее в германских) миниатюрах сказывается лишь в общем построении композиции, особенно в позах и жестах фигур и меньше - в пейзаже. По-прежнему фоны чаще всего заполнены золотом и ковровым узором или заняты геометрическими схемами архитектуры. Но и схемы эти уже принадлежат к модному тянущемуся ввысь, готическому стилю, а на условных узорных фонах группируются силуэты скал, деревьев, кораблей, в которых уже чувствуется живая наблюдательность. Чего, однако, совершенно еще недостает художникам - это понимания пространства. Они как будто не сознают самой возможности его выразить. Все сводится к первому плану и к ближайшим за ним предметам, что согласуется с примами тогдашней лирической поэзии, так же радовавшейся в природе тому, что было "под ногами": камушкам, травам, цветам, но игнорировавшей дали, горы, море, леса, все грандиозно-прекрасное. Вот почему художникам удается лучше всего выявить свое знакомство с природой только в орнаменте, не требовавшем "глубинного" изображения. Узоры растительного характера, обрамляющие заглавные буквы и страницы, утрачивают прежнюю условность, унаследованную XII веком еще от времен Карла Великого и постоянно встречающуюся в византийских образцах (вариации на тему античной, южной, окантовки листа). Теперь, с XIII века, в орнаментах миниатюр все чаще встречаются образцы флоры родной природы. В этом миниатюристы следуют лишь поразительным достижениям готической скульптуры, в чем мы убедимся, если вспомним хотя бы бесчисленные капители реймсского собора, в которых листья земляники, стебли и цветы шиповника, лианы плюща переданы с точностью слепков с натуры. Среди разветвлений растительных узоров художники XIII века заставляют, по старой памяти, жить целый мир существ - частью фантастических, частью заимствованных у действительности: собак, гонящихся за зайцами, оленей, медведей, всевозможных птиц и проч. Этими изображениями полны и забавные для нас, но некогда "научные", зоологические трактаты, "бестиарии", в которых в XIII веке, наряду с традиционным повторением стародавних византийских и даже античных типов экзотических и баснословных зверей, встречаются и внимательно срисованные в зверинце и на скотном дворе экземпляры. ct4a6v0dxfk89xqkgfqdof7y7mxvuzb 5744476 5744463 2026-09-04T07:33:38Z Vladis13 49438 5744476 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в средневековой живописи}} ==Пейзаж в средневековой живописи== ===I - Византия и средневековье=== История византийской живописи со всеми ее колебаниями и временными подъемами есть история упадка, одичания и омертвения. Образы византийцев все более удаляются от жизни, их техника становится все более рабски-традиционной и ремесленной. Однако если мы сопоставим то, что приблизительно в X веке творилось в Западной Европе, с тем, что происходило в то же время в Византии, то последнее покажется верхом художественной утонченности и технического великолепия. Это сознавали и западные люди того времени. Не говоря об Италии, в которой всякая художественная жизнь после VII, VIII века замерла почти всецело и которая для удовлетворения своих нужд постоянно прибегала к византийским мастерам, вся остальная Европа взирала на византийскую культуру, как на недосягаемый идеал. Оно и понятно. Византия, отбиваясь от варваров, окруженная постоянной опасностью, все же продолжала существовать, как больной, дряхлеющий, но не оставленный жизнью организм. Когда мрак уже опустился на всю Европу, свет еще долго не угасал на берегу Босфора. И естественно, что на этот свет было обращено всеобщее внимание. Ему завидовали, его старались похитить. Можно утверждать, что Византия уберегла мировую культуру. Без нее, без этого "сборища старцев, многое забывших, но и многое еще помнивших", самая идея Римской Империи, ставшая главным двигателем международной жизни Средних веков, могла бы заглохнуть и исчезнуть. "Византийский вопрос", т.е. вопрос о значении Византии в образовании нового, или воскресающего из праха западноевропейского искусства, должен решаться в положительном смысле. Без Византии, без этого последнего эталона и примера, западное художество едва ли нашло бы себя, свои идеалы. И действительно, следы византийского влияния можно найти во всем, что творилось в Европе в течение веков, предшествовавших 10000-му году, и в течение двух веков, за ним следующих. Но спорным представляется, что именно подразумевать под этим "византийским" влиянием: отражение ли творчества самого Константинополя или творчества азиатских и африканских провинций, находившихся еще долгое время под господством Византии и сохранявших значение могущественных культурных центров? Не подлежит сомнению существование связей между некоторыми приморскими городами Европы и азиатскими торговыми портами, кроме того, мы имеем сведения о существовании крупных азиатских, преимущественно сирийских, колоний в разных городах Центральной Европы (напр., в Трире). Из Сирии и Египта шли также драгоценные, украшенные орнаментами и фигурами ткани, игравшие в распространении художественных образцов почти ту же роль, что и гравюры впоследствии. Наконец, не надо забывать, что непрестанно взоры были обращены к той части Азии, которая для всего христианства приобрела значение Святой Земли, и всякий предмет, привозившийся оттуда, имел, благодаря своему происхождению, особую прелесть. Тем не менее, и несмотря на многие восточные (сасанидские, позже и арабские) мотивы, которые проникли в европейское искусство, нельзя сказать, что "византийское влияние" следует совершенно отождествлять с "восточным", "азиатским". Сильно "овосточенная" Византия сохранила все же свою классическую основу, и эта основа не переставала сквозить в творчестве западного художества, попавшего под порабощающее влияние Византии. Временами, в некоторых местах, эта классическая основа проявлялась с особой яркостью. Это случалось повсюду, где искусство из народного становилось придворным, где могущественные государи брали в свои руки дело просвещения и прибегали к искусству как к одному из двигателей данного дела, и это произошло в дни Карла Великого, в дни Оттонов, в дни Генриха II - тех самых государей, которые стали добиваться создания "Западной Римской Империи" наперекор общему настроению "варварского" сепаратизма. В их дворцах и в монастырях, пользовавшихся особым их покровительством (и выражавших свою благодарность царственным меценатам подношениями роскошных рукописей), возникли в IX, X и XI вв. известные "школы официального искусства". Эти школы развились уже под несомненным и непосредственным влиянием Византии. Явление это должно было получить особую силу в связи с такими политическими событиями, как брак Оттона II с византийской царевной Теофано (927) или как занятие германцами Южной Италии и Сицилии, насквозь проникнутыми византийской культурой. В свою очередь, личные связи Карла Великого с Римом отразились и в более "римской" окраске живописи его времени и его двора, к сожалению, известной нам лишь по книжным миниатюрам. Связь с классической древностью в искусстве карловингов (называемом иногда "первым Возрождением"), насколько оно нам известно по миниатюрам IX века, выразилась и в пейзаже. За фигурами первого плана часто встречаются мягко стушеванные в разноцветных оттенках небосклоны, схожие с теми, которые мы видим на кампанских фресках. Легкая, "импрессионистская" техника скал, кустов и деревьев также напоминает технику помпейской и геркуланской стенной живописи. Позже, напротив того, излюбленными становятся типично византийские фоны: золотой, серебряный или пурпурный, и вся техника получает более "орнаментально-графический" характер. Связь с природой утрачивается, а преобладание символической схемы над реализмом усиливается в той же пропорции, как это делается в мозаиках и фресках Византии. Мотивы "символических схем" (как пейзажных, так и архитектурных) повторяются в западном искусстве согласно византийским образцам. Личная наблюдательность нигде не проглядывает. Миниатюры производят такое впечатление, словно художники не смотрели на мир вокруг себя. При этом, разумеется, подражания ушли еще дальше в смысл искажения и непонимания действительности, нежели их образцы. Нельзя, напр., говорить об ошибках в перспективе в этих произведениях, ибо перспективы здесь не существует совершенно, а в тех случаях, когда задачи ее появляются, они решаются самым беспомощным образом. Вся флора стилизована в орнаментальный стиль. Деревья рая, - дерево, на которое влезает Закхей, или огненный куст Моисея, смоковницы или дубы, все изображено условно, преимущественно в виде каких-то грибов - приземистых, тонкоствольных, погнутых на бок и сверху закругленных6. Небо покрыто золотом; почва или разграфлена на разноцветные горизонтальные полосы, или же состоит из круглых глыб, сложенных вместе, плит самой произвольной окраски. Архитектура, часто красиво раскрашенная, представляет собой сборище неправдоподобных кивориев, колоннадок, игрушечных домиков с фронтонами и крошечными окнами, которую мы встречаем в византийском искусстве7. Совершенно отсутствует понятие о пространстве; даже не встречается неудачных попыток выразить его. Фигуры ставятся или в один ряд в "барельефном" характере или одна над другой в "китайской" перспективе. Однако, наряду с византийствующим искусством, Западная Европа знала уже в то время свое самобытное искусство, и вот тут нужно указать, в чем именно заключается существенная разница между судьбой византийской живописи и живописи Западной Европы. Византия питалась доставшимся ей грандиозным наследством, составными частями которого являлись художества всех древних народов, не исключая ассирийцев и персов. Этого наследства хватило на века, на тысячелетия. Византия то ослабевала в этом "академическом" приспособлении сложившихся некогда схем и готовых формул, то снова на время оживлялась и как бы приобретала иллюзорную самодеятельность. Но все же вечно питаться одним и тем же она не могла, а создать из себя новое у нее не было сил, точь-в-точь как в наше время мы это наблюдаем с особенной ясностью в Италии. Напротив того, на Западе "византийствующий академизм" был скорее прихотью (или "эстетической доктриной") высших классов, тогда как в народных массах таились непочатые богатства творческой силы, которые рвались наружу и которые, действительно, стали проявляться поначалу в произведениях монастырей. Это самобытное творчество вытесняло постепенно все античное наследие в Северо-Западной Европе, развившись в те художественные системы, которые называются романским и готическим стилем; в Италии же, где следы античности были яснее, оно переработалось в то, что мы называем ренессансом. Творческие силы эти обнаружились уже в VII-VIII вв. в рукописях преимущественно ирландских монастырей. Новейшие исследователи указывают на наличие в рукописях восточных элементов; и действительно, некоторые изображения экзотических зверей среди орнамента и некоторые части самого орнамента можно считать за отражение мотивов восточных тканей или рукописей. Но в своей основе каллиграфическая фантасмагория этих "кельтских" рукописей - нечто совершенно новое в истории: полное дикого произвола и яркого воображения. Чувствуется, что люди, украшавшие и переукрашавшие инициалы священных текстов хитросплетенными, вьющимися узорами, не были порабощены связующими формулами, но творили "из себя". Даже изображения священных событий, даже "Распятие" художники эти рисовали с каким-то странным, с нашей точки зрения, прямо кощунственным безразличием к самому смыслу сюжета, но при этом с большей страстью к узорчатости. Как Христос, так и евангелисты не избежали в их изображении участи всего остального. Лики святых превратились под пером "темных" монахов (представителей высшей культуры того времени) в какие-то завитки, в узлы каких-то змеевидных жгутов. Отношение же к природе выразилось у этих художников лишь в той охоте, с которой они изображали зверей; частью заимствуя их формы, как было упомянуто, из восточных образцов, частью давая волю тем кошмарным видениям, которые, под влиянием мыслей об аде, сплетались в их воображении из самых разнородных элементов. Эти "производные" фантастические животные - одно из самых замечательных и совершенно новых достояний искусства Средневековья. В них нашло отражение отрицательное начало христианского мировоззрения - всепоглощающая мысль о дьяволе, и нужно сознаться, что именно этот "культ" дьявола стал затем одним из самых плодотворных источников художественного творчества. Этим проникнуто и романское искусство, и готика, и частью даже искусство эпохи Возрождения и барокко (если мы вспомним Босха, Брегеля, Тенирса и многих других). Природа начинает выполнять в искусстве западных народов ту роль, которую ей поручила церковь - роль чего-то устрашающего, смущающего, но тем более соблазнительного в то же время. По истечении "опасного" 1000-го года европейское искусство окрыляется духом новой бодрости. Вскоре, в зависимости от глубоких политических пертурбаций, вызванных норманнскими завоевателями, возникает, во Франции, Италии и в Англии одновременно, "романский стиль", южные формы которого выдают свое происхождение от римско-византийского искусства, тогда как северные уже вынашивают в зачатке порыв ввысь, своеобразную способность в мертвых формах выражать молитву, - черты, ставшие затем самой сутью следующей фазы искусства - "готики". Живопись идет в это время рука об руку со скульптурой. Оба искусства играют подчиненную роль при "главном" художестве - при архитектуре, поэтому они тесно соединены с декоративностью, с орнаментом. Эта связь проявляется в миниатюрах, продолжающих служить для нас, после гибели других памятников, лучшим источником ознакомления с начертательным искусством того времени. Впрочем, с половины XII века мы можем иметь довольно полное представление и о монументальной живописи - по расписанным окнам, которые дошли до нас в значительном количестве даже из той дальней эпохи. Изобретение этой прекрасной техники принадлежит Франции и, по всей вероятности, относится еще к X веку Стекольная живопись сослужила затем огромную службу всему северо-западному искусству Европы, приучив его к красочной яркости и к величественной простоте8. Пейзаж и в это время еще не играет самостоятельной роли. Символические схемы продолжают по-прежнему заменять его. Но иногда эти схемы становятся более свободными, и кое-какая личная наблюдательность художников все же робко пробивается, несмотря на принятую систему условностей и на всю "школьность", требовавшую от живописи или возможно более близкой копии с образцов (все еще византийских), или каллиграфической виртуозности и непременно наглядной иллюстрации к тексту. Эта, часто совершенно условная, символическая наглядность восполняла все недочеты и недосказанности. Допустить, чтоб картина или миниатюра могла говорить сама за себя, противоречило бы всей психологии того времени подчиненной одной церковной дисциплине. Поэтому с особой радостью отмечаешь в произведениях несомненно гениально одаренных личностей (группировавшихся по-прежнему в монашеских общежитиях) искры чего-то нового, более свободного и живого. Это новое сказывается то в какой-то своеобразной, судорожной, даже "гениально-неряшливой" скорописи фигур, сцен и символов, в каком-то "припадочном" нагромождении деталей, то в попытках заменить словесный рассказ графикой. Примерами первого рода являются миниатюры в "Евангелиях" бамбергского собора, в "Мисселе Роберта Жюмиежского", в Апокалипсисе Сен-Севера; примером же летописи в картинах служит так называемая "Tapisserie de Bayeux", многосаженная вышивка по полотну, рисующая главные перипетии завоевания Англии норманнами. В интересующей нас сейчас области оживление средневековой живописи сказывается в иных непосредственных заимствованиях форм природы (флоры и фауны), в виртуозной, зачастую, сложности и в мастерстве разработки уже существовавших орнаментальных мотивов растительного характера. В более свободной и правильной трактовке архитектурных частей, как то: обрамлений канонов или изображений отдельных зданий, целых городов (напр., Небесного Иерусалима во фреске Шварцрейндорфа) и проч. Вспомним, что одновременно подобные явления (лишь с некоторыми оттенками) наблюдаются и в византийской живописи. С XII века наблюдается большее разнообразие форм и приемов изображения животных, явлений природы или зданий. Но странное дело: там это разнообразие не сближает искусство с природой, а, напротив того, скорее еще больше удаляет его от нее. Как мы видели, самыми характерными примерами этого оживления византийской живописи являются уже знакомые нам мозаики Св. Марка в Венеции, особенно сцены книги Бытия в куполах нарфикса, принадлежащие к XII веку, и мозаики в константинопольской церкви Кахрие Джами. К ним надо еще прибавить ряд архитектурных и условно-пейзажных фонов в сицилийских мозаиках XII века. ===II - протторенесанс=== Типы деревьев, встречающиеся в средневековой живописи. Типы деревьев, встречающиеся в средневековой живописи. Потребовались, однако, глубокие культурные изменения, прежде чем западноевропейское искусство вышло окончательно из своего оцепенения и зажило настоящей жизнью. До XIII в. художественное творчество было почти исключительно делом монастырей. Сюда обращались с заказами государи, отсюда выписывались в чужие страны особо даровитые артисты-монахи. Некоторые монастыри превращались в художественные мастерские и "академии". При этом получалась особая окраска этой художественной деятельности вследствие постоянного копирования образцов (каждый богатый монастырь имел их тысячи в миниатюрах своей библиотеки) и вследствие признания, на основах церковного догматизма, незыблемости традиций. Искусство того или другого центра достигало часто значительного совершенства, вносило в общее достояние некоторые свои оригинальные черты, но затем жизненная струя иссякала, и творчество превращалось в ремесленное повторение формул. Отсюда такое явление, как сплошное порабощение Византией художества Германии с дней Оттонов до самого XIV века; отсюда почти всюду полный индифферентизм к жизни, которая из-за монастырских стен казалась далекой и враждебной. Отсюда часто великолепное техническое мастерство во всем том, что зависит от терпения, и лишь редчайшие вспышки гениальной одаренности, вроде рисунков Утрехтского псалтыря, делающиеся, впрочем, для следующих поколений таким же "каноном", как и более древние произведения. Но к XIII веку лицо Западного мира начинает меняться. В то время как в византийском государстве вся культурная жизнь скорее походит на кружение вокруг одной точки - с колебаниями то в сторону узкой церковности, то в сторону более свободной образованности, на Западе мы видим теперь решительный разрыв с прошлым или, вернее, внезапный рост всего организма, который в два-три века меняет свой облик до неузнаваемости. Разумеется, если бы можно было проследить все развитие искусства от ирландских монахов до XIV века, то мы нашли бы во всем тесную последовательность и как бы даже неизбежность явлений. Однако крайние звенья этой цепи не имеют ничего общего между собою: перед нами полное превращение, замена одного совершенно другим. Напротив того, несмотря на значительные черты различия, обнаруживающиеся в афонских фресках XVI века и в равенских мозаиках V столетия, дух этих произведений почти одинаков, и, во всяком случае, остается спорным, обозначает ли последующее искусство Византии некоторые шаги вперед или же назад. Перемена, произошедшая в культуре Западной Европы, обусловлена совокупностью явлений, но из них едва ли не двумя самыми важными можно считать: окончательное забвение классической культуры, некогда лишь внешне усвоенной обновившимся населением Европы, и, кроме того, крайнюю, при плохих путях сообщения, разобщенность центров. В Византии продолжал жить, несмотря на христианство, дух Римской Империи с его склонностью к централизации, к государственной религии и к общественному попечению. На Западе же, несмотря на все усилия римского папства и германского цезаризма, царила бесконечно большая свобода, зависевшая в сильной степени от общей разрозненности. К этому присоединяется возникновение совершенно новых форм "светской" жизни. Если в церковном мире можно еще найти непрерывающиеся связи на протяжении долгих веков, то их, во всяком случае, нет ни в рыцарстве, ни в бюргерстве, ни в чем не напоминавших в момент их полного расцвета прежнюю аристократию и прежних горожан Римской Империи. Рыцарство получило свое яркое выражение в замковой жизни и в создании бесчисленных маленьких дворов. Бюргерство создало современную торговлю, городской комфорт, городскую образованность и опять-таки тысячи независимых городских общин. В XIII веке оба элемента; рыцарство и бюргерство начинают уже местами сливаться воедино - в жизнь больших центров, среди которых главные роли принадлежат Флоренции и Венеции на юге, Парижу, Лондону и Кельну на севере. На юге это новое частью сплетается с не полностью исчезнувшим старым, и там поэтому легче могла затем явиться иллюзия возрождения этого старого. На севере же новая жизнь бьет ключом и создает в искусстве такое истинное "чудо" как готика - якобы продукт католической церкви, на самом же деле растение, выросшее без всякого участия со стороны центра католицизма - Рима, который так и не воспринял готики. Готика в своем безудержном порыве, в своем блеске, в своей радости является ярким выражением освобождающейся человеческой души. В этом смысле она и есть подлинное искусство христианства; недаром же начало ее совпадает во времени с общим воспламенением религиозной мысли: с ересями южной Франции и с благословленным церковью выступлением св. Франциска Ассизского. К этим внутренним обстоятельствам примешались и внешние явления, в сильной степени повлиявшие на развитие искусства: крестовые походы, образование франкских монархий на Балканском полуострове и в зависимости от этого более близкое знакомство с Востоком вообще и с утонченной культурой арабов в частности. Надо еще прибавить сюда постоянные вторжения немецких императоров в Италию, а также централизацию обновленной французской культуры в Париже и получившуюся возможность более планомерного ее развития под покровительством двора и Сорбонны. К середине XIII века "готическое" искусство представляется совершенно зрелым именно во Франции и в Англии (оба государства с дней Вильгельма Завоевателя можно считать в культурном смысле почти однородным целым). С конца XII века, после долгого пребывания во мраке и угнетении, начинает просыпаться, в сильной зависимости от северных влияний, и художественная жизнь Тосканы, которая затем развивается с удивительной быстротой, влияя, в свою очередь, на север (особенно с момента перенесения папского престола в Авиньон в 1309 году). К сожалению, для ознакомления с живописью этой эпохи (XII-XIV вв.) на севере мы имеем лишь ограниченное число памятников. От стенописи остались лишь жалкие куски и, вдобавок, произведения исключительно "провинциального" творчества; от переносных икон - и того меньше (их, впрочем, вероятно, немного и было). Наше знакомство с искусством XII-XIV веков основано поэтому, главным образом, на сериях драгоценнейших расписных окон в соборах и на значительном числе миниатюр в богослужебных и иных книгах. Стенопись в северных готических церквях была, к тому же, все более оттесняема как недостатком нужных площадей (готическая архитектура есть, главным образом, "искусство отверстий", "светоисточников"), так и соперничеством с пылающими в солнечных лучах красками "оконных картин". Напротив, на юге Италии, где меньше дорожили светом, готика получила более "компактный" архитектурный остов, а вследствие этого художникам достались большие площади для своих работ. Впрочем, кое-какие, сохранившиеся на севере, памятники (полнее всего в Гильдесгейме XII в., в Гартберге XIII в., в Гурке 1240 г.) показывают, что и там стенная живопись эта достигла значительного развития, и гибель других памятников под штукатуркой Эстетов - вандалов XVII века или под записью бездарных педантов - "реконструкторов" XIX столетия является невосполнимой утратой. Главной чертой обновившейся с XII по XIV в. живописи являются первые проблески свободы, личного начала, непосредственного подхода к изобразительной задаче (эти черты сказываются уже в витражах собора в Сен-Дени под Парижем, 1140 г., несмотря на романский характер их орнаментальных форм). Византийская условность сохраняется еще на некоторое время для отдельных фигур, по-прежнему строгих, иногда даже (напр., в Страсбурге или в Шартре) "грозных". Мелкие же сцены, покрывающие, наподобие пестрых ковров, целые колоссальные окна соборов, имеют в себе всегда что-то подвижное, "веселое", интимное. Характерно, что среди священных событий появляются (на стеклах, пожертвованных гильдиями) и жанровые сцены, представляющие разные занятия ремесленников. Те же черты можно наблюдать и в миниатюрах того времени, частью носящих следы влияния "стекольной" живописи. К этому надо заметить, что расширяется самый круг священных изображений. К событиям Священного Писания на стеклах примешиваются эпизоды из легенд святых (знаменитое собрание их в "Золотой Легенде" Якопо Вораджине, 1230-1298 гг.), а миниатюры начинают все чаще и чаще украшать, кроме богослужебных книг, и переводы древних писателей, сборники рыцарской и народной поэзии, романы, юридические сочинения (Sachsenspiegel), хроники, зоологические трактаты, медицинские книги и проч. Правда, все эти иллюстрации носят еще явно условный характер, но сама условность получает отныне новый оттенок: она старается передать царившие в то время идеалы нежной грации, элегантной гибкости, светской изящности. Небо из недоступной цитадели Царствия Божьего превращается в подобие романических "Minneburgen", осаждаемых фанатически преданными рыцарями. Рай теряет характер какой-то заоблачной пустыни и становится садом. Долгое время перемена эта во французских и английских (а позднее в германских) миниатюрах сказывается лишь в общем построении композиции, особенно в позах и жестах фигур и меньше - в пейзаже. По-прежнему фоны чаще всего заполнены золотом и ковровым узором или заняты геометрическими схемами архитектуры. Но и схемы эти уже принадлежат к модному тянущемуся ввысь, готическому стилю, а на условных узорных фонах группируются силуэты скал, деревьев, кораблей, в которых уже чувствуется живая наблюдательность. Чего, однако, совершенно еще недостает художникам - это понимания пространства. Они как будто не сознают самой возможности его выразить. Все сводится к первому плану и к ближайшим за ним предметам, что согласуется с примами тогдашней лирической поэзии, так же радовавшейся в природе тому, что было "под ногами": камушкам, травам, цветам, но игнорировавшей дали, горы, море, леса, все грандиозно-прекрасное. Вот почему художникам удается лучше всего выявить свое знакомство с природой только в орнаменте, не требовавшем "глубинного" изображения. Узоры растительного характера, обрамляющие заглавные буквы и страницы, утрачивают прежнюю условность, унаследованную XII веком еще от времен Карла Великого и постоянно встречающуюся в византийских образцах (вариации на тему античной, южной, окантовки листа). Теперь, с XIII века, в орнаментах миниатюр все чаще встречаются образцы флоры родной природы. В этом миниатюристы следуют лишь поразительным достижениям готической скульптуры, в чем мы убедимся, если вспомним хотя бы бесчисленные капители реймсского собора, в которых листья земляники, стебли и цветы шиповника, лианы плюща переданы с точностью слепков с натуры. Среди разветвлений растительных узоров художники XIII века заставляют, по старой памяти, жить целый мир существ - частью фантастических, частью заимствованных у действительности: собак, гонящихся за зайцами, оленей, медведей, всевозможных птиц и проч. Этими изображениями полны и забавные для нас, но некогда "научные", зоологические трактаты, "бестиарии", в которых в XIII веке, наряду с традиционным повторением стародавних византийских и даже античных типов экзотических и баснословных зверей, встречаются и внимательно срисованные в зверинце и на скотном дворе экземпляры. 1un0ilbo10yomlre9j8pdjx7wux9zti 5744481 5744476 2026-09-04T07:35:50Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[История живописи. Том 1 (Бенуа)/Глава 3]] в [[История живописи (Бенуа)/Том 1/Глава 3]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5744476 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в средневековой живописи}} ==Пейзаж в средневековой живописи== ===I - Византия и средневековье=== История византийской живописи со всеми ее колебаниями и временными подъемами есть история упадка, одичания и омертвения. Образы византийцев все более удаляются от жизни, их техника становится все более рабски-традиционной и ремесленной. Однако если мы сопоставим то, что приблизительно в X веке творилось в Западной Европе, с тем, что происходило в то же время в Византии, то последнее покажется верхом художественной утонченности и технического великолепия. Это сознавали и западные люди того времени. Не говоря об Италии, в которой всякая художественная жизнь после VII, VIII века замерла почти всецело и которая для удовлетворения своих нужд постоянно прибегала к византийским мастерам, вся остальная Европа взирала на византийскую культуру, как на недосягаемый идеал. Оно и понятно. Византия, отбиваясь от варваров, окруженная постоянной опасностью, все же продолжала существовать, как больной, дряхлеющий, но не оставленный жизнью организм. Когда мрак уже опустился на всю Европу, свет еще долго не угасал на берегу Босфора. И естественно, что на этот свет было обращено всеобщее внимание. Ему завидовали, его старались похитить. Можно утверждать, что Византия уберегла мировую культуру. Без нее, без этого "сборища старцев, многое забывших, но и многое еще помнивших", самая идея Римской Империи, ставшая главным двигателем международной жизни Средних веков, могла бы заглохнуть и исчезнуть. "Византийский вопрос", т.е. вопрос о значении Византии в образовании нового, или воскресающего из праха западноевропейского искусства, должен решаться в положительном смысле. Без Византии, без этого последнего эталона и примера, западное художество едва ли нашло бы себя, свои идеалы. И действительно, следы византийского влияния можно найти во всем, что творилось в Европе в течение веков, предшествовавших 10000-му году, и в течение двух веков, за ним следующих. Но спорным представляется, что именно подразумевать под этим "византийским" влиянием: отражение ли творчества самого Константинополя или творчества азиатских и африканских провинций, находившихся еще долгое время под господством Византии и сохранявших значение могущественных культурных центров? Не подлежит сомнению существование связей между некоторыми приморскими городами Европы и азиатскими торговыми портами, кроме того, мы имеем сведения о существовании крупных азиатских, преимущественно сирийских, колоний в разных городах Центральной Европы (напр., в Трире). Из Сирии и Египта шли также драгоценные, украшенные орнаментами и фигурами ткани, игравшие в распространении художественных образцов почти ту же роль, что и гравюры впоследствии. Наконец, не надо забывать, что непрестанно взоры были обращены к той части Азии, которая для всего христианства приобрела значение Святой Земли, и всякий предмет, привозившийся оттуда, имел, благодаря своему происхождению, особую прелесть. Тем не менее, и несмотря на многие восточные (сасанидские, позже и арабские) мотивы, которые проникли в европейское искусство, нельзя сказать, что "византийское влияние" следует совершенно отождествлять с "восточным", "азиатским". Сильно "овосточенная" Византия сохранила все же свою классическую основу, и эта основа не переставала сквозить в творчестве западного художества, попавшего под порабощающее влияние Византии. Временами, в некоторых местах, эта классическая основа проявлялась с особой яркостью. Это случалось повсюду, где искусство из народного становилось придворным, где могущественные государи брали в свои руки дело просвещения и прибегали к искусству как к одному из двигателей данного дела, и это произошло в дни Карла Великого, в дни Оттонов, в дни Генриха II - тех самых государей, которые стали добиваться создания "Западной Римской Империи" наперекор общему настроению "варварского" сепаратизма. В их дворцах и в монастырях, пользовавшихся особым их покровительством (и выражавших свою благодарность царственным меценатам подношениями роскошных рукописей), возникли в IX, X и XI вв. известные "школы официального искусства". Эти школы развились уже под несомненным и непосредственным влиянием Византии. Явление это должно было получить особую силу в связи с такими политическими событиями, как брак Оттона II с византийской царевной Теофано (927) или как занятие германцами Южной Италии и Сицилии, насквозь проникнутыми византийской культурой. В свою очередь, личные связи Карла Великого с Римом отразились и в более "римской" окраске живописи его времени и его двора, к сожалению, известной нам лишь по книжным миниатюрам. Связь с классической древностью в искусстве карловингов (называемом иногда "первым Возрождением"), насколько оно нам известно по миниатюрам IX века, выразилась и в пейзаже. За фигурами первого плана часто встречаются мягко стушеванные в разноцветных оттенках небосклоны, схожие с теми, которые мы видим на кампанских фресках. Легкая, "импрессионистская" техника скал, кустов и деревьев также напоминает технику помпейской и геркуланской стенной живописи. Позже, напротив того, излюбленными становятся типично византийские фоны: золотой, серебряный или пурпурный, и вся техника получает более "орнаментально-графический" характер. Связь с природой утрачивается, а преобладание символической схемы над реализмом усиливается в той же пропорции, как это делается в мозаиках и фресках Византии. Мотивы "символических схем" (как пейзажных, так и архитектурных) повторяются в западном искусстве согласно византийским образцам. Личная наблюдательность нигде не проглядывает. Миниатюры производят такое впечатление, словно художники не смотрели на мир вокруг себя. При этом, разумеется, подражания ушли еще дальше в смысл искажения и непонимания действительности, нежели их образцы. Нельзя, напр., говорить об ошибках в перспективе в этих произведениях, ибо перспективы здесь не существует совершенно, а в тех случаях, когда задачи ее появляются, они решаются самым беспомощным образом. Вся флора стилизована в орнаментальный стиль. Деревья рая, - дерево, на которое влезает Закхей, или огненный куст Моисея, смоковницы или дубы, все изображено условно, преимущественно в виде каких-то грибов - приземистых, тонкоствольных, погнутых на бок и сверху закругленных6. Небо покрыто золотом; почва или разграфлена на разноцветные горизонтальные полосы, или же состоит из круглых глыб, сложенных вместе, плит самой произвольной окраски. Архитектура, часто красиво раскрашенная, представляет собой сборище неправдоподобных кивориев, колоннадок, игрушечных домиков с фронтонами и крошечными окнами, которую мы встречаем в византийском искусстве7. Совершенно отсутствует понятие о пространстве; даже не встречается неудачных попыток выразить его. Фигуры ставятся или в один ряд в "барельефном" характере или одна над другой в "китайской" перспективе. Однако, наряду с византийствующим искусством, Западная Европа знала уже в то время свое самобытное искусство, и вот тут нужно указать, в чем именно заключается существенная разница между судьбой византийской живописи и живописи Западной Европы. Византия питалась доставшимся ей грандиозным наследством, составными частями которого являлись художества всех древних народов, не исключая ассирийцев и персов. Этого наследства хватило на века, на тысячелетия. Византия то ослабевала в этом "академическом" приспособлении сложившихся некогда схем и готовых формул, то снова на время оживлялась и как бы приобретала иллюзорную самодеятельность. Но все же вечно питаться одним и тем же она не могла, а создать из себя новое у нее не было сил, точь-в-точь как в наше время мы это наблюдаем с особенной ясностью в Италии. Напротив того, на Западе "византийствующий академизм" был скорее прихотью (или "эстетической доктриной") высших классов, тогда как в народных массах таились непочатые богатства творческой силы, которые рвались наружу и которые, действительно, стали проявляться поначалу в произведениях монастырей. Это самобытное творчество вытесняло постепенно все античное наследие в Северо-Западной Европе, развившись в те художественные системы, которые называются романским и готическим стилем; в Италии же, где следы античности были яснее, оно переработалось в то, что мы называем ренессансом. Творческие силы эти обнаружились уже в VII-VIII вв. в рукописях преимущественно ирландских монастырей. Новейшие исследователи указывают на наличие в рукописях восточных элементов; и действительно, некоторые изображения экзотических зверей среди орнамента и некоторые части самого орнамента можно считать за отражение мотивов восточных тканей или рукописей. Но в своей основе каллиграфическая фантасмагория этих "кельтских" рукописей - нечто совершенно новое в истории: полное дикого произвола и яркого воображения. Чувствуется, что люди, украшавшие и переукрашавшие инициалы священных текстов хитросплетенными, вьющимися узорами, не были порабощены связующими формулами, но творили "из себя". Даже изображения священных событий, даже "Распятие" художники эти рисовали с каким-то странным, с нашей точки зрения, прямо кощунственным безразличием к самому смыслу сюжета, но при этом с большей страстью к узорчатости. Как Христос, так и евангелисты не избежали в их изображении участи всего остального. Лики святых превратились под пером "темных" монахов (представителей высшей культуры того времени) в какие-то завитки, в узлы каких-то змеевидных жгутов. Отношение же к природе выразилось у этих художников лишь в той охоте, с которой они изображали зверей; частью заимствуя их формы, как было упомянуто, из восточных образцов, частью давая волю тем кошмарным видениям, которые, под влиянием мыслей об аде, сплетались в их воображении из самых разнородных элементов. Эти "производные" фантастические животные - одно из самых замечательных и совершенно новых достояний искусства Средневековья. В них нашло отражение отрицательное начало христианского мировоззрения - всепоглощающая мысль о дьяволе, и нужно сознаться, что именно этот "культ" дьявола стал затем одним из самых плодотворных источников художественного творчества. Этим проникнуто и романское искусство, и готика, и частью даже искусство эпохи Возрождения и барокко (если мы вспомним Босха, Брегеля, Тенирса и многих других). Природа начинает выполнять в искусстве западных народов ту роль, которую ей поручила церковь - роль чего-то устрашающего, смущающего, но тем более соблазнительного в то же время. По истечении "опасного" 1000-го года европейское искусство окрыляется духом новой бодрости. Вскоре, в зависимости от глубоких политических пертурбаций, вызванных норманнскими завоевателями, возникает, во Франции, Италии и в Англии одновременно, "романский стиль", южные формы которого выдают свое происхождение от римско-византийского искусства, тогда как северные уже вынашивают в зачатке порыв ввысь, своеобразную способность в мертвых формах выражать молитву, - черты, ставшие затем самой сутью следующей фазы искусства - "готики". Живопись идет в это время рука об руку со скульптурой. Оба искусства играют подчиненную роль при "главном" художестве - при архитектуре, поэтому они тесно соединены с декоративностью, с орнаментом. Эта связь проявляется в миниатюрах, продолжающих служить для нас, после гибели других памятников, лучшим источником ознакомления с начертательным искусством того времени. Впрочем, с половины XII века мы можем иметь довольно полное представление и о монументальной живописи - по расписанным окнам, которые дошли до нас в значительном количестве даже из той дальней эпохи. Изобретение этой прекрасной техники принадлежит Франции и, по всей вероятности, относится еще к X веку Стекольная живопись сослужила затем огромную службу всему северо-западному искусству Европы, приучив его к красочной яркости и к величественной простоте8. Пейзаж и в это время еще не играет самостоятельной роли. Символические схемы продолжают по-прежнему заменять его. Но иногда эти схемы становятся более свободными, и кое-какая личная наблюдательность художников все же робко пробивается, несмотря на принятую систему условностей и на всю "школьность", требовавшую от живописи или возможно более близкой копии с образцов (все еще византийских), или каллиграфической виртуозности и непременно наглядной иллюстрации к тексту. Эта, часто совершенно условная, символическая наглядность восполняла все недочеты и недосказанности. Допустить, чтоб картина или миниатюра могла говорить сама за себя, противоречило бы всей психологии того времени подчиненной одной церковной дисциплине. Поэтому с особой радостью отмечаешь в произведениях несомненно гениально одаренных личностей (группировавшихся по-прежнему в монашеских общежитиях) искры чего-то нового, более свободного и живого. Это новое сказывается то в какой-то своеобразной, судорожной, даже "гениально-неряшливой" скорописи фигур, сцен и символов, в каком-то "припадочном" нагромождении деталей, то в попытках заменить словесный рассказ графикой. Примерами первого рода являются миниатюры в "Евангелиях" бамбергского собора, в "Мисселе Роберта Жюмиежского", в Апокалипсисе Сен-Севера; примером же летописи в картинах служит так называемая "Tapisserie de Bayeux", многосаженная вышивка по полотну, рисующая главные перипетии завоевания Англии норманнами. В интересующей нас сейчас области оживление средневековой живописи сказывается в иных непосредственных заимствованиях форм природы (флоры и фауны), в виртуозной, зачастую, сложности и в мастерстве разработки уже существовавших орнаментальных мотивов растительного характера. В более свободной и правильной трактовке архитектурных частей, как то: обрамлений канонов или изображений отдельных зданий, целых городов (напр., Небесного Иерусалима во фреске Шварцрейндорфа) и проч. Вспомним, что одновременно подобные явления (лишь с некоторыми оттенками) наблюдаются и в византийской живописи. С XII века наблюдается большее разнообразие форм и приемов изображения животных, явлений природы или зданий. Но странное дело: там это разнообразие не сближает искусство с природой, а, напротив того, скорее еще больше удаляет его от нее. Как мы видели, самыми характерными примерами этого оживления византийской живописи являются уже знакомые нам мозаики Св. Марка в Венеции, особенно сцены книги Бытия в куполах нарфикса, принадлежащие к XII веку, и мозаики в константинопольской церкви Кахрие Джами. К ним надо еще прибавить ряд архитектурных и условно-пейзажных фонов в сицилийских мозаиках XII века. ===II - протторенесанс=== Типы деревьев, встречающиеся в средневековой живописи. Типы деревьев, встречающиеся в средневековой живописи. Потребовались, однако, глубокие культурные изменения, прежде чем западноевропейское искусство вышло окончательно из своего оцепенения и зажило настоящей жизнью. До XIII в. художественное творчество было почти исключительно делом монастырей. Сюда обращались с заказами государи, отсюда выписывались в чужие страны особо даровитые артисты-монахи. Некоторые монастыри превращались в художественные мастерские и "академии". При этом получалась особая окраска этой художественной деятельности вследствие постоянного копирования образцов (каждый богатый монастырь имел их тысячи в миниатюрах своей библиотеки) и вследствие признания, на основах церковного догматизма, незыблемости традиций. Искусство того или другого центра достигало часто значительного совершенства, вносило в общее достояние некоторые свои оригинальные черты, но затем жизненная струя иссякала, и творчество превращалось в ремесленное повторение формул. Отсюда такое явление, как сплошное порабощение Византией художества Германии с дней Оттонов до самого XIV века; отсюда почти всюду полный индифферентизм к жизни, которая из-за монастырских стен казалась далекой и враждебной. Отсюда часто великолепное техническое мастерство во всем том, что зависит от терпения, и лишь редчайшие вспышки гениальной одаренности, вроде рисунков Утрехтского псалтыря, делающиеся, впрочем, для следующих поколений таким же "каноном", как и более древние произведения. Но к XIII веку лицо Западного мира начинает меняться. В то время как в византийском государстве вся культурная жизнь скорее походит на кружение вокруг одной точки - с колебаниями то в сторону узкой церковности, то в сторону более свободной образованности, на Западе мы видим теперь решительный разрыв с прошлым или, вернее, внезапный рост всего организма, который в два-три века меняет свой облик до неузнаваемости. Разумеется, если бы можно было проследить все развитие искусства от ирландских монахов до XIV века, то мы нашли бы во всем тесную последовательность и как бы даже неизбежность явлений. Однако крайние звенья этой цепи не имеют ничего общего между собою: перед нами полное превращение, замена одного совершенно другим. Напротив того, несмотря на значительные черты различия, обнаруживающиеся в афонских фресках XVI века и в равенских мозаиках V столетия, дух этих произведений почти одинаков, и, во всяком случае, остается спорным, обозначает ли последующее искусство Византии некоторые шаги вперед или же назад. Перемена, произошедшая в культуре Западной Европы, обусловлена совокупностью явлений, но из них едва ли не двумя самыми важными можно считать: окончательное забвение классической культуры, некогда лишь внешне усвоенной обновившимся населением Европы, и, кроме того, крайнюю, при плохих путях сообщения, разобщенность центров. В Византии продолжал жить, несмотря на христианство, дух Римской Империи с его склонностью к централизации, к государственной религии и к общественному попечению. На Западе же, несмотря на все усилия римского папства и германского цезаризма, царила бесконечно большая свобода, зависевшая в сильной степени от общей разрозненности. К этому присоединяется возникновение совершенно новых форм "светской" жизни. Если в церковном мире можно еще найти непрерывающиеся связи на протяжении долгих веков, то их, во всяком случае, нет ни в рыцарстве, ни в бюргерстве, ни в чем не напоминавших в момент их полного расцвета прежнюю аристократию и прежних горожан Римской Империи. Рыцарство получило свое яркое выражение в замковой жизни и в создании бесчисленных маленьких дворов. Бюргерство создало современную торговлю, городской комфорт, городскую образованность и опять-таки тысячи независимых городских общин. В XIII веке оба элемента; рыцарство и бюргерство начинают уже местами сливаться воедино - в жизнь больших центров, среди которых главные роли принадлежат Флоренции и Венеции на юге, Парижу, Лондону и Кельну на севере. На юге это новое частью сплетается с не полностью исчезнувшим старым, и там поэтому легче могла затем явиться иллюзия возрождения этого старого. На севере же новая жизнь бьет ключом и создает в искусстве такое истинное "чудо" как готика - якобы продукт католической церкви, на самом же деле растение, выросшее без всякого участия со стороны центра католицизма - Рима, который так и не воспринял готики. Готика в своем безудержном порыве, в своем блеске, в своей радости является ярким выражением освобождающейся человеческой души. В этом смысле она и есть подлинное искусство христианства; недаром же начало ее совпадает во времени с общим воспламенением религиозной мысли: с ересями южной Франции и с благословленным церковью выступлением св. Франциска Ассизского. К этим внутренним обстоятельствам примешались и внешние явления, в сильной степени повлиявшие на развитие искусства: крестовые походы, образование франкских монархий на Балканском полуострове и в зависимости от этого более близкое знакомство с Востоком вообще и с утонченной культурой арабов в частности. Надо еще прибавить сюда постоянные вторжения немецких императоров в Италию, а также централизацию обновленной французской культуры в Париже и получившуюся возможность более планомерного ее развития под покровительством двора и Сорбонны. К середине XIII века "готическое" искусство представляется совершенно зрелым именно во Франции и в Англии (оба государства с дней Вильгельма Завоевателя можно считать в культурном смысле почти однородным целым). С конца XII века, после долгого пребывания во мраке и угнетении, начинает просыпаться, в сильной зависимости от северных влияний, и художественная жизнь Тосканы, которая затем развивается с удивительной быстротой, влияя, в свою очередь, на север (особенно с момента перенесения папского престола в Авиньон в 1309 году). К сожалению, для ознакомления с живописью этой эпохи (XII-XIV вв.) на севере мы имеем лишь ограниченное число памятников. От стенописи остались лишь жалкие куски и, вдобавок, произведения исключительно "провинциального" творчества; от переносных икон - и того меньше (их, впрочем, вероятно, немного и было). Наше знакомство с искусством XII-XIV веков основано поэтому, главным образом, на сериях драгоценнейших расписных окон в соборах и на значительном числе миниатюр в богослужебных и иных книгах. Стенопись в северных готических церквях была, к тому же, все более оттесняема как недостатком нужных площадей (готическая архитектура есть, главным образом, "искусство отверстий", "светоисточников"), так и соперничеством с пылающими в солнечных лучах красками "оконных картин". Напротив, на юге Италии, где меньше дорожили светом, готика получила более "компактный" архитектурный остов, а вследствие этого художникам достались большие площади для своих работ. Впрочем, кое-какие, сохранившиеся на севере, памятники (полнее всего в Гильдесгейме XII в., в Гартберге XIII в., в Гурке 1240 г.) показывают, что и там стенная живопись эта достигла значительного развития, и гибель других памятников под штукатуркой Эстетов - вандалов XVII века или под записью бездарных педантов - "реконструкторов" XIX столетия является невосполнимой утратой. Главной чертой обновившейся с XII по XIV в. живописи являются первые проблески свободы, личного начала, непосредственного подхода к изобразительной задаче (эти черты сказываются уже в витражах собора в Сен-Дени под Парижем, 1140 г., несмотря на романский характер их орнаментальных форм). Византийская условность сохраняется еще на некоторое время для отдельных фигур, по-прежнему строгих, иногда даже (напр., в Страсбурге или в Шартре) "грозных". Мелкие же сцены, покрывающие, наподобие пестрых ковров, целые колоссальные окна соборов, имеют в себе всегда что-то подвижное, "веселое", интимное. Характерно, что среди священных событий появляются (на стеклах, пожертвованных гильдиями) и жанровые сцены, представляющие разные занятия ремесленников. Те же черты можно наблюдать и в миниатюрах того времени, частью носящих следы влияния "стекольной" живописи. К этому надо заметить, что расширяется самый круг священных изображений. К событиям Священного Писания на стеклах примешиваются эпизоды из легенд святых (знаменитое собрание их в "Золотой Легенде" Якопо Вораджине, 1230-1298 гг.), а миниатюры начинают все чаще и чаще украшать, кроме богослужебных книг, и переводы древних писателей, сборники рыцарской и народной поэзии, романы, юридические сочинения (Sachsenspiegel), хроники, зоологические трактаты, медицинские книги и проч. Правда, все эти иллюстрации носят еще явно условный характер, но сама условность получает отныне новый оттенок: она старается передать царившие в то время идеалы нежной грации, элегантной гибкости, светской изящности. Небо из недоступной цитадели Царствия Божьего превращается в подобие романических "Minneburgen", осаждаемых фанатически преданными рыцарями. Рай теряет характер какой-то заоблачной пустыни и становится садом. Долгое время перемена эта во французских и английских (а позднее в германских) миниатюрах сказывается лишь в общем построении композиции, особенно в позах и жестах фигур и меньше - в пейзаже. По-прежнему фоны чаще всего заполнены золотом и ковровым узором или заняты геометрическими схемами архитектуры. Но и схемы эти уже принадлежат к модному тянущемуся ввысь, готическому стилю, а на условных узорных фонах группируются силуэты скал, деревьев, кораблей, в которых уже чувствуется живая наблюдательность. Чего, однако, совершенно еще недостает художникам - это понимания пространства. Они как будто не сознают самой возможности его выразить. Все сводится к первому плану и к ближайшим за ним предметам, что согласуется с примами тогдашней лирической поэзии, так же радовавшейся в природе тому, что было "под ногами": камушкам, травам, цветам, но игнорировавшей дали, горы, море, леса, все грандиозно-прекрасное. Вот почему художникам удается лучше всего выявить свое знакомство с природой только в орнаменте, не требовавшем "глубинного" изображения. Узоры растительного характера, обрамляющие заглавные буквы и страницы, утрачивают прежнюю условность, унаследованную XII веком еще от времен Карла Великого и постоянно встречающуюся в византийских образцах (вариации на тему античной, южной, окантовки листа). Теперь, с XIII века, в орнаментах миниатюр все чаще встречаются образцы флоры родной природы. В этом миниатюристы следуют лишь поразительным достижениям готической скульптуры, в чем мы убедимся, если вспомним хотя бы бесчисленные капители реймсского собора, в которых листья земляники, стебли и цветы шиповника, лианы плюща переданы с точностью слепков с натуры. Среди разветвлений растительных узоров художники XIII века заставляют, по старой памяти, жить целый мир существ - частью фантастических, частью заимствованных у действительности: собак, гонящихся за зайцами, оленей, медведей, всевозможных птиц и проч. Этими изображениями полны и забавные для нас, но некогда "научные", зоологические трактаты, "бестиарии", в которых в XIII веке, наряду с традиционным повторением стародавних византийских и даже античных типов экзотических и баснословных зверей, встречаются и внимательно срисованные в зверинце и на скотном дворе экземпляры. 1un0ilbo10yomlre9j8pdjx7wux9zti 0 1229567 5744464 2026-09-04T06:43:35Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-Rus...» 5744464 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} ==Пейзаж в Итальянском треченто== ===I - Джотто=== Дальнейшее развитие "северной" живописи было бы непонятно, если не обратить внимание на колоссальное развитие искусства средней Италии, происшедшее во второй половине XIII века и выявленное, главным образом, при работах, которые были произведены в Риме по желанию папы-францисканца Николая IV, и в Ассизи - в надгробной церкви св. Франциска (умер в 1226 г.). Сводить все художественное течение в Италии и особенно, все его великолепие, к действию проповеди францисканцев и к спектаклям францисканских мистерий - будет преувеличением некоторых историков искусства. На самом деле, кроме францисканства, с его трогательной проповедью любви, всеобщего мира и благословения природы, в этой эволюции имели большое значение и возросшее благосостояние, и проснувшаяся образованность, а также многие явления чисто политического характера. Но несомненно, что главную роль при этом "смягчении" и "раскрепощении" культуры играло все же францисканское движение. Искусство начала XIII века в Италии полно еще византийской чопорности (вдобавок невежественного и "провинциального" характера), между тем как конец того же "века св. Франциска" застает расцвет таких художников, как Чимабуе, Каваллини, Джотто и Дуччио - первых лиц истории искусства, первых свободных творцов. Из них Чимабуе и Каваллини не могут нас интересовать в настоящем отделе. Их значение колоссально в смысле разработки эмоционального начала в живописи, но что касается до их отношения к окружающей человека природе, то по дошедшим до нас памятникам мы не можем себе составить о нем полного представления. Едва ли, однако, оно могло сильно отличаться от отношения художников предыдущей эпохи, находившихся под гипнозом византийских преданий. Совершенно иначе обстоит дело с Джотто. В пейзаже, так же, как и во всех других сферах "новой" живописи, его следует признать настоящим родоначальником всего дальнейшего, всего живого. Значение Джотто в пейзаже может быть резюмировано следующими словами: он понял значение связи между фигурами и фоном, он понял органическую целостность вещей, наконец, он сделал первые шаги в смысле передачи пространства. Настаивать же особенно на "стилистическом" значении его пейзажа нам кажется лишним. В стильности смысл и природа всего искусства того времени. Она зависела не только от положительных, но и от отрицательных сторон художественной культуры, т.е., в значительной степени, от бедности знаний и, как следствие того, от усилий, направленных лишь на передачу самого существенного. К тому же в самой психологии времени лежала известная склонность к монументальной простоте, к важному и строгому. Эти черты мы встречаем в равной степени и у Джотто, и в скульптуре Николо Пизано, и в поэзии Данте. Их же мы найдем, в смягченной форме, у Дуччио, у Симоне Мартини, у обоих Лоренцетти и даже у всех "джоттистов", которым принято ставить в укор именно отклонение их от "строгого стиля". Напротив того, этих черт не найти, по крайней мере в равной степени, на севере. Там даже в пластике готических соборов, в громадах архитектуры чувствуется (в связи с уже виртуозным преодолением многих технических трудностей) какая-то природная наклонность к изощренности, к грации, даже к некоторой мелочности. От смешения южных и северных элементов выросло затем искусство ренессанса, соединяющее в себе черты упрощенной строгости, присущие Джотто, с чертами "интимности" и реализма северян. Несомненно также, что стиль Джотто во многом обязан пережиткам античной культуры в Италии XIII, XIV веков и, во всяком случае, античному наследию, каким оно дошло до нас в творчестве византийцев. Для того, чтобы убедиться, можем ли мы считать Джотто отцом пейзажа в современном смысле, взглянем на его первые (почти достоверные) работы - в верхней церкви Св. Франциска в Ассизи, рассказывающие всю жизнь серафического святого. Вопроса о том, что все ли фрески принадлежат целиком его кисти, мы не станем касаться сейчас. Фрески производят впечатление, что их созданием руководила одна мысль и одна воля. Именно это целое мы и называем именем Джотто и, ознакомившись с его абсолютно достоверным творением, как будто имеем на это право. Все же гипотезы о сотрудниках и подражателях покамест представляют мало интереса, ибо они все равно фантастичны и не могут быть решены за недостатком документов, а также вследствие "растворенноcти" этих других художников в могучей стихии мастера-руководителя. Первое, на что следует обратить внимание в этом колоссальном целом, это достигнутый эффект рельефности писанных en trompe l'oeil витых колонн между фресками, а также карнизов над и под фресками. Эти карнизы и колонны служат для объединения всего ряда и для обогащения архитектуры церкви. То, что эта попытка удалась в значительной степени и что она вообще могла зародиться в голове художника, показывает на изумительную эволюцию, совершившуюся в те дни во взглядах на живопись и на ее возможности. Решение же задачи делает честь наблюдательности и остроумию Джотто (в теоретическом обосновании его владения перспективой можно сомневаться), и в то же время этот прием является одним из признаков освобождения живописи от архитектуры, сознания ее собственной силы. Стенопись перестает быть "ковровым" покрытием плоскостей, но начинает приобретать значение чего-то самостоятельного и как бы даже соперничающего с архитектурой. Фреска - не "стенной узор с сюжетом", а "вид" через стену на некие действия. Позже Джотто редко прибегал к этому слишком смелому для того времени приему, так же редко прибегают к нему и все ближайшие его последователи4. Но в XV веке расписанная, "обманывающая зрение", архитектура становится общим правилом, и в этом следует видеть один из самых ярких признаков смелости в живописи. В XVI, XVII веках тот же принцип приведет уже к фокусам, к тому, чтобы одной архитектурной живописью обогатить совершенно плоские и простые помещения, лишенные какого бы то ни было реального архитектурного убранства. Впрочем, если это новшество Джотто очень характерно для него и для всей смелости живописи периода XIII века, то нужно сознаться, что оно на месте мало бросается в глаза. Гораздо яснее сказывается отношение Джотто к видимости и к задачам живописи в любой из отдельных фресок его знаменитых циклов в верхней церкви С. Франческо (оконченных в последние годы XIII века), в нижней церкви там же, даже в остатках фресок, которыми он украсил церковь "Барджелло" во Флоренции, в знаменитой серии падуйской "Арены" (1305-1307) и, наконец, в его последнем монументальном произведении - фресках двух капелл церкви С. Кроче во Флоренции. Во всех этих примерах поражает то место, которое отдано под архитектуру, и те смелые задачи, которые Джотто с удивительной для своего времени удачей и единственно на основании опыта решает "на глазок". Так, в сцене, где Св. Франциск при помощи своего спутника изгоняет бесов из Ареццо, мы видим с одной стороны сгруппированный за городской стеной горный, типичный итальянский городок, слева апсиду готической церкви5. В сцене, где юный Франциск ступает на лежащую под ногами мантию, представлены, прямо напротив зрителя, готическое Палаццо-Пубблико с башней и античный храм, до сих пор сохранившиеся в Ассизи. Правда, Джотто придал римскому храму хрупкие пропорции готики и украсил фронтон "розой", но эти несоответствия с действительностью не уменьшают значения того факта, что он вообще обратился к действительности. Характерен далее итальянский пейзаж, состоящий из скал, расщелин, одиноких деревьев и селений на вершинах, который заслоняет фон на фреске, рассказывающей, как Франциск отдал свой плащ нищему. Здесь замечателен и стилистический прием понижения обоих пригорков к середине, где стоит фигура святого, что служит ее особому выделению, - прием несколько наивный в своей простоте, однако послуживший примером будущим поколениям, виртуозно его разработавшим. Наивны также и все конструкции скал, формы деревьев, величина домов, - но как все это уже далеко от шаблона византийцев, как общий силуэт слитен и почти правдоподобен! Явные наивности встречаются и в знаменитой ассизской фреске, на которой изображено, как Франциск среди пустынных гор испрашивает появления источника, чтобы напоить своего проводника. Гора лезет кверху мелкими уступами, точно вырубленными в какой-то массе; местами на ней воткнуты игрушечные деревья. Однако, общее впечатление от этой "декорации" именно то, которое себе наметил Джотто: впечатление чего-то унылого, дикого, грандиозно-безотрадного. Джотто нашел в душе все нужное для выражения своей задачи, несмотря на свои недостаточные знания. Наивно по формам и дерево в сцене, где святой проповедует птицам; но в сравнении с византийцами или с миниатюристами севера это все же действительно дерево - органическое целое, выросшее из почвы и шуршащее шапкой своей густой листвы, причем замечательно то, что шапка эта трактована не плоско, а отчетливо видно желание художника передать ее выпуклость. Остальной пейзаж на этой картине состоит из крайне простых элементов: два других дерева позади спутников Франциска, небо и ровная линия горы в глубине; и, однако, все складывается в нечто характерное для всякого, кто знает итальянскую природу, и главное - поражает чувство простора, воздуха. Иногда Джотто берется за более трудные "сценические" задачи, в которых он себе ставит сложные перспективные проблемы, разрешаемые им с удивительной проницательностью и полнотой. Перспективное строение готического зала, в котором происходит проповедь Франциска перед папой Гонорием III, заставляет думать, что ему были уже известны некоторые теоретические данные, ибо одним эмпирическим способом он не достиг бы той правильности, которой отличается этот первый в настоящем смысле "interieur" истории живописи. Особенно замечательно скрещивание сводов позади передних арок; в основании здесь, несомненно, лежит элементарное правило перспективы: сведение линий к одной точке. Правда, в группировке строгих советников, заседающих с первосвященником, снова заметна известная неуверенность, но перспектива человеческой фигуры - это такая трудность, с которой не мог справиться и ряд следовавших за Джотто поколений. Лишь в середине XV века, в примерах, данных Учелло и Кастаньо, открывается путь к ее преодолению. Подобными перспективными проблемами Джотто особенно заинтересовался к концу жизни. Например фрески капеллы Барди, которые следует относить к 1320-м годам. Здесь, в сцене отречения Франциска от земных благ, в фоне композиции стоит грандиозный флорентийский дворец, с лоджией на коринфских колоннах во всю глубину здания; в сцене утверждения францисканского ордена замечательно разработан потолок с касетами, линии которых сведены в одну точку. В то же время мы наблюдаем наивность, достойную византийцев: коленопреклоненный св. Франциск, получающий стигматы, вдвое больше ростом, нежели капелла, изображенная рядом с ним, но последняя, опять-таки сама по себе, представлена правильной перспективой. В соседней капелле Перуцци (1333-1337 г.) изумляет задача колоссальной для того времени трудности, повторяющаяся в двух сценах: "Рождение Иоанна Крестителя" и "Пир Ирода". Перспектива сведена Джотто на сторону, и это продиктовано не желанием блеснуть своим уменьем, а стремлением показать взаимоотношения между сценой с Захарием и той, где изображена опочивальня св. Елизаветы, а также сцен пира и Саломеи с матерью. В сцене воскресения Друзианы в той же капелле позади фигур изображены в почти правильной перспективе стены города с церковью, включенной в них. Восточный характер изображенных здесь куполов Джотто мог видеть во время своего пребывания в Падуе. Быть может, самое замечательное в фонах Джотто, - это та роль, которую они играют в настроении, - момент, совершенно не известный во всем предыдущем искусстве и едва ли даже знакомый классической древности. И в этом Джотто является опять-таки подлинным отцом "современной" живописи, ибо, как мы укажем далее, северные достижения в этой области, более совершенные и полные, находятся все же в зависимости от того, что нашла тосканская живопись и, в частности, что нашел ее глава - Джотто. Правда, ярче всего выразилось отношение Джотто к пейзажу как к важнейшему фактору "чувствительного" порядка во фресках "Арены" Падуи, которые едва ли мог видеть Симоне Мартини, главный посредник между итальянской и французской живописью. Однако кое-какие черты "пейзажного настроения" мы находим уже и в ассизских фресках, которые Мартини должен был изучать во время произведения собственной росписи в одной из капелл нижней церкви там же. О сумрачно-безотрадном настроении сцены с проводником мы уже говорили. Другими примерами настроения, переданного в "декорациях", являются в ассизских фресках идиллическое весеннее настроение пейзажа "Бегство в Египет", унылый фон "Распятия" и полный пасхальной торжественности мотив белых скал позади фигур в сцене Магдалины у гроба. Однако своего предела эта как бы "музыкальная" способность Джотто усиливать в пейзаже ноту каждого момента и варьировать эти настроения с удивительным чувством достигает во фресках Падуи (1306 г.). Сколько, например, жуткой безысходной печали в скалистом пейзаже, заграждающем глубину сцены "Прихода Иоакима к пастухам", и как тонко подчеркнуто это настроение контрастом резвящейся вокруг хозяина собачки. Близкий этому пейзаж встречается в сцене "Сна Иоакима". Торжественность момента в двух сценах - "Чуда с посохами" и в сцене "Бракосочетания Богородицы" - усилена золотистой апсидой Соломонова храма и тем, что этот архитектурный мотив поставлен прямо против зрителя. Византийцы изображали Рождение Спасителя совершающимся в какой-то странной, могилоподобной пещере, в этой схеме изобразил ту же сцену Каваллини. Джотто, сохраняя лишь некоторые подробности традиционной иконографии, отходит от нее совершенно, и это - в пользу как большого правдоподобия, так и передачи более интимного настроения. Он помещает Богородицу под деревянный навес и прислоняет этот навес к скале. "Настроение путешествия", переданное с идиллическим оттенком, в вышеупомянутой фреске ассизской церкви "Бегство в Египет" находит себе в падуйском варианте того же сюжета иное, более строгое и печальное, выражение, Печальное настроение пейзажа усиливается затем в Падуе с каждой картиной (за исключением "Входа Господня в Иерусалим"), и таким образом подготовляется впечатление от финала в "Распятии" и особенно в "Плаче над Телом", в которых печаль переходит в трагический пафос. Как огромное мертвое тело, лежит наискось через всю композицию скала, служащая фоном для группы надрывающихся на горй учеников Господних, и мрачно рисуется на фоне неба одинокое оголенное дерево. Двумя-тремя чертами Джотто умеет затем изменить это "зимнее", мертвое настроение на весеннее оживление, на "праздник утра" - в следующей сцене "Воскресения". Изучал ли Джотто природу так же, как он изучал перспективу, решить на основании одних его пейзажей трудно. Слишком еще много в них схематичного, обобщенного, приблизительного. Так, например, трудно определить, какие деревья он желал изобразить (особенно постарался он вырисовать их в падуйской гризайли, изображающей "Несправедливость", но и там не скажешь, что именно видишь: бук, пинию или даже какие-то "высокие овощи"). Еще менее понятны травы и кусты у Джотто и замечательно почти полное отсутствие у него цветов; наконец, совершенно нельзя отнести к какой-либо определенной породе его скалы и горы. Но пытливое внимание к "внечеловеческому" миру все же сказалось у Джотто как в видоизменении общих композиций, так и более определенным образом в изображении животных. Менее других удавались бывшему пастуху овцы и козы; зато лошадей и ослов Джотто изображает с таким совершенством, какого не достигали и последующие итальянские мастера вплоть до Джентиле да Фабриано в XV веке. Так, например, превосходно передана пасущаяся лошадь в сцене с нищим, а также идущие шагом лошади или пятящаяся лошадь на падуйских гризайлях "Справедливость" и "Несправедливость". Но еще лучше ослы в обоих вариантах "Бегства" и "Входа Господня в Иерусалим", а также в упомянутой сцене с проводником. Головы ослов прорисованы с тончайшим вниманием и отлично передана их понурая, ровная поступь. Какова была зависимость пейзажей Джотто от декорации мистерий? Местами эта зависимость сказывается в столь сильной степени (в виде крошечных "бутафорских" домиков и павильонов, в виде кулисообразных, плоских, точно из картона вырезанных скал), что сомневаться в воздействии постановок духовных спектаклей на его живопись просто невозможно: мы, вероятно, видим в некоторых фресках прямо зафиксированные сцены этих зрелищ. Однако нужно сказать, что как раз в картинах, принадлежащих несомненно Джотто, зависимость эта сказывается меньше и каждый раз сильно переработанной, согласно условиям монументальной живописи, форме. Напротив того, она более бросается в глаза в тех фресках, относительно которых возникают сомнения в авторстве Джотто. Сюда относятся "Сон св. Франциска" с его смешным, наивным дворцом в виде этажерки, ассизский вариант сцены между св. Франциском и его отцом, "Сон Иннокентия III", ассизский вариант "Утверждения ордена", "Видение св. Франциска", "Св. Франциск, мчимый небесными конями", ассизский вариант сцены перед султаном, "Экстаз св. Франциска", "Рождественская ночь в Греччио", "Видение блаженного Августина" и некоторые другие. Мы подошли снова к вопросу: произведения ли это одного из таинственных предшественников Джотто (Рузути? Каваллини?) или же ранние творения самого Джотто? Хронология деятельности Джотто в Ассизи пока еще совершенно не установлена, и мы можем вполне предположить, что он, по тем или иным причинам, должен был временно бросать работу в одной части церкви и приниматься за работу в другой, а потом снова возвращаться к первой. В пользу Джотто говорят удачные разрешения многих перспективных и архитектурных задач и в этих фресках. Но возможно и то, что он иногда помогал менее искусным товарищам техническим советом. Нужно прибавить, что знание Джотто перспективы и архитектуры сказывается в этих сомнительных фресках далеко не во всех равномерно. Грузный романский карниз, подпирающий своими арками потолок папской палаты в сцене "Разрешение проповеди", нарисован почти безошибочно, а через одну фреску, в картине "Видение трона", перспектива нижней части картины сведена в другую сторону, нежели перспектива ее верхней части. В сцене "Изгнание бесов" апсида слева нарисована почти правильно, а перспективные линии громоздящегося Ареццо не соответствуют окружающей его городской стене. Несоответствиям в перспективе отвечают несоответствия в архитектуре. Иные здания и в этих сомнительных фресках имеют вполне правдоподобный вид и отличаются даже изяществом. Вероятно, и выстройка архитектуры здесь принадлежит самому Джотто; ведь в конце своей жизни художник посвятил себя целиком архитектуре, и одно из самых грациозных созданий итальянской готики - флорентийское "Кампаниле" принадлежит ему. Другие здания, напротив того, отличаются полным непониманием архитектуры. Как раз на фреске, считающейся обычно достоверной работой мастера ("Отречение Франциска от земных благ"), здания позади чудесной группы негодующего отца и молящегося святого имеют вид каких-то деревянных беседок и амвонов. Из всего этого можно, во всяком случае, заключить, с каким трудом доставалось решение подобных проблем в то время и как удивительны были, сообразно с этим, удачные решения Джотто, опередившие на многие годы все остальное течение живописи. Очевидность этих трудностей должна нас примирить с теми недостатками, которые коробят современный глаз, и, напротив, исполнить нас уважения к этим первым шагам на пути, который должен был привести к Микеланджело, Рафаэлю, Koppeджо и Веронезе. ===II - Художники Сиены=== Прежде, чем продолжить наше изучение флорентийской живописи, необходимо обратиться к художественной деятельности Сиены, которая с 1320-х - 1330-х годов начинает оказывать решительное влияние на искусство своей мощной соперницы. Сиена, радостный город Божьей Матери, город мечтаний и наслаждений, переживал в это время свою цветущую пору. Положим, успехи ее в политике были скорее иллюзорны, и весь организм ее был слабее организма Флоренции, однако творческих сил в ней была масса, и эти силы были направлены, главным образом, на благословение бытия, на сообщение жизни какого-то золотистого ореола. В своем уповании на Защитницу города сиенцы шли до пределов оптимизма и впоследствии должны были жестоко расплатиться за это, утратив навсегда свою независимость. Однако этот оптимизм, во всяком случае, не влек за собой ленивый отдых или погружение в грубое сладострастие. От такого зла спасал сиенцев их изумительный "жизненный вкус" - тонкий, почти переутонченный и все же выдержанный в свою меру. Сиена - город, в котором "зажилась" Византия, а потом расцвела и снова "зажилась" готика. Но то и другое случилось не вследствие духовного оскудения Сиены, не в силу отсталости ее от общего движения средней Италии, а потому, что в самой крови сиенцев было какое-то женственное пристрастие к изящному и какое-то сентиментальное отношение к собственному прошлому, - то самое, что мы найдем еще и в Венеции. Но, кроме того, нужно сказать, что и византийство, и готику Сиена сумела претворить на свой лад. Византия в ее толковании прибрела небывалую нежность, умиленность; готика же потеряла присущую ей рассудочность и сухость. Сиенские художники повлияли даже через "итало-греческие" мастерские на изменение типов самой византийской живописи; они же (через Симоне Мартини) влили новую жизнь в творчество северных стран, и, главное, их же пример облагородил и освежил флорентийскую живопись преемников Джотто. О начале сиенской живописи мы будем говорить позже, когда приступим к изучению развития главнейших иконографических типов. Здесь же мы сразу должны обратиться к "сиенскому Джотто", к Дуччио ди Буонинсенья, которому принадлежит главная заслуга упомянутой переработки византийского идеала, и у которого мы видим и первые начатки характерно сиенского пейзажа. Дуччио и архаичнее Джотто в некоторых отношениях, и в то же время, он более "передовит", более зрел. Джотто в целом оставляет впечатление чего-то грубого, черствого, тяжелого. Его искусство полно зачатков красоты, но само по себе оно не красиво. Искусство Дуччио - радость для глаз, ласка. Его легко принять за завершение длинного пути развития, за последнее слово. Это искусство имеет в себе что-то общее с мелодичными фиоритурами церковной литургии. И, однако, если его изучить ближе, то это искусство содержит массу нового, массу изобретений. Вазари начинает свой рассказ о "возобновлении" живописи в Италии с Чимабуе, с перенесения его большой иконы Мадонны во флорентийскую церковь Санта Мария Новелла. Теперь доказано, что как раз эта икона принадлежит не Чимабуе, а Дуччио. Но не в одной этой иконе выразился новый дух Дуччио. На первый взгляд, картины его грандиозной "Palla d'altare", оконченной им для сиенского "дуомо" в 1311 г., не что иное, как византийские иконы особо роскошного тона. Некоторые композиции повторяют даже буквально древние иконописные формулы. Однако стоит начать разбирать подробнее составные части этого сложного образа, как открывается, что, рядом с древней Византией, здесь живет уже новое, полное свежего чувства искусство. Из "архаика" Дуччио превращается в новатора, которому не хочется давать эпитет "смелого" потому только, что все у него именно лишено всякой бравурности, чего-либо насильственного. Чары Дуччио вкрадчивы. Джотто покоряет, убеждает силой своих строгих доводов, Дуччио манит и пленит одними чарами. Эти черты нашли себе выражение и в пейзажах Дуччио. Опять-таки на первый взгляд это просто условные византийские схемы с золотым фоном. Но, по проверке, византизм их оказывается обманом, держащимся, главным образом, на этом архаическом золоте. Ведь золотой фон может быть и условной "заслонкой", и волшебным вечерним небом с ровно пылающей зарей. На венецианских византийских мозаиках, с их символическими деревьями и домами, это только фон. У Дуччио это именно заря, на которой выделяются прелестные краски его сказочных городов, его горных хребтов, его нежных деревьев, ничего общего не имеющих с византийской "бутафорией". Правда, из соображений символического характера Дуччио изображает Христа, Сатану, ангелов гигантами в сравнении с городками у ног их ("Искушение в пустыне" - картина паллы, попавшая в собрание Бенсон в Лондоне). Но сами эти города уже настоящие итальянские города (изображение стены, окружающей город, у Дуччио даже правдоподобнее, нежели у Джотто в "Изгнании бесов"), а построение их выдает уже значительный перспективный опыт. Еще замечательнее "декорация" "Входа Господня в Иерусалим". Для сообщения большей непосредственности Дуччио изгибает поток процессии и занимает первый план стеной одного из садиков, расположенных у городских ворот. Самое шествие представлено, точно видимое с пригорка или из окон высокого дома за этой стеной. Разумеется, предоставленный одному опыту, Дуччио сделал при этом массу ошибок в перспективе и не нашел способа полностью использовать остроумный мотив первого плана, оставляя его пустым, тогда как параллельная стена, позади дороги и процессии, занята зрителями. Но замечательны здесь уже одни намерения, одно это искание иллюзорности и глубины, которое не известно в такой мере Джотто. Следующие за Дуччио великие художники Сиены, Симоне Мартини, неизменный помощник и свойственник последнего - Липпо Мемми и оба брата Лоренцетти, Пьетро и Амброджо, разработали те новые элементы, которые встречаются в творении Дуччио. Из них нас должны особенно интересовать первый и последний, ибо Мартини, переселившийся к папскому двору в Авиньон, оказал особенное влияние на французскую живопись22, а Амброджо Лоренцетти открывает в своих фресках в сиенском Палаццо Пубблико целую новую эру пейзажной живописи в Тоскане. Мартини мало нам известен в качестве пейзажиста, и все же ему принадлежит первая картина, в которой пейзаж и грает доминирующую роль, хотя художнику было поставлено задачей изобразить не пейзаж, а портрет предводителя сиенских войск Гвидориччио де Фолиньано (1328 г.). Сам портрет является одним из шедевров своего времени, но еще поразительнее в этой фреске раскинувшийся позади и по сторонам фигуры вид, дающий убедительное впечатление обширного пространства, несмотря на условный, давящий тон черного неба. Разумеется, целью Мартини не столько было написать "пейзажную картину", сколько желание изобразить те крепости, которые одолел Гвидориччио. Чрезвычайно замечателен при этом ряд подробностей, как, например: палисад, идущий на первом плане и исчезающий посреди за рамой, - эффект, близкий к тому, к которому прибегнул Дуччио в картине "Входа Господня в Иерусалим" (зритель точно видит сцену из-за этого преграждения); далее, почти совершенно верная перспектива городка на возвышении слева, с его стенами и типичными для сиенской области башнями; наконец, вид с полета на разбитый справа у подошвы горы лагерь с его разновидными палатками. Отдавая должное той смелости, с которой Мартини ставит себе совершенно новые для времени задачи, и той относительной удаче, с которой он их решает, можно пройти молчанием неизбежные недочеты. Известно еще, что Симоне писал и "чистые" пейзажи - ведуты известных местностей, для чего он был даже послан за счет правительства в 1326 году в земли Арчидоссо и Кастель дель Пиано. За исключением только что описанной фрески, пейзаж на дошедших до нас произведениях Мартини играет незначительную роль, причем мастер держится общих для того времени формул. Перспективные задачи разрешает он иногда очень фантастично. В красивой по краскам ассизской фреске, изображающей св. Мартина, собирающегося идти к Аламаннам, позади палатки императора Юлиана поставлена кулисообразная скала, из-за которой выглядывает, без всякого перспективного сокращения, неприятельское войско. Характер архитектуры в картинах Мартини различный. В плохо сохранившихся фресках, украшающих своды над органом церкви Инкоронаты в Неаполе, написанных в середине 1320-х годов под неоспоримым влиянием Мартини (пребывавшего в Неаполе в 1317 г.), встречаются чисто Джоттовские мотивы: кивории, павильоны и целые храмы ("Таинство исповедания"), выдержанные все в строгом и простом готическом стиле. Напротив того, в луврской картине Мартини "Несение Креста", написанной, как кажется, уже во Франции, вид Иерусалима, занимающий фон композиции, носит скорее роскошный характер Дуччио. Постоянный товарищ Мартини и его свояк (с 1324 г.), Липпо Мемми, писал преимущественно отдельные фигуры, и его как будто не интересовало вовсе все то, что можно объединить под словом пейзаж. Зато старший из братьев Лоренцетти, Пьетро (упоминаемый уже в 1305 г.), представляется художником, крайне заинтересованным жизнью вообще и желавшим придать своим картинам наибольшее правдоподобие. У него мы встречаем первые в истории живописи чисто жанровые мотивы и попытки передать эффекты искусственного освещения. В то же время он чрезвычайно увлекается проблемой пространства и перспективных построений. В искании глубины и рельефности Пьетро иногда заходит так далеко, что даже затемняет смысл своих картин. Так, например, в ассизской фреске "Тайная Вечеря" самая тема как бы заслонена хитрой архитектурой шестигранной беседки, в которой происходит последняя беседа Христа с учениками. Во фреске "Вход Господень в Иерусалим" внимание целиком приковывается к роскошному дворцу, выглядывающему из-за городских ворот. Особенно удалась Лоренцетти архитектура готической залы, в которой происходит "Омовение ног", но там действие выделяется с достаточной ясностью на красивом спокойном фоне. Хитрая архитектура снова появляется во фреске "Бичевание", а сказочный Иерусалим отвлекает всецело внимание в сцене "Несение Креста". Если можно оставить за Пьетро многосложный образ св. Умильты во флорентийской академии, то из этой картины следует вывести заключение, что мастер умел себя и сдерживать, когда место не позволяло ему отдаваться всем ухищрениям его беспокойной фантазии. Сценки, расположенные вокруг большого "портрета" святой монахини (из них две попали в Берлин), рисуют в той милой, упрощенной манере, которую впоследствии должен был развить Беато Анджелико, монастырские здания, горные обители, часовни, трапезные, улицы и прочее - все очень наивно, но наглядно и с достаточной рельефностью. Подобные же декорации встречаются и в сценках из жизни блаженного Августина Новелло, окружающих образ святого в церкви св. Августина в Сиене. Здесь мы видим исключительно удачные для времени изображения уходящей вглубь улицы и расщелины среди скал. Надо, впрочем, сказать, что Пьетро Лоренцетти - одна из наименее выясненных фигур в истории живописи. Все главные произведения, идущие под его именем, приписывались прежде другим мастерам, да и теперь лучшие знатоки сиенской живописи не могут прийти к определенному решению. Иначе обстоит дело с его младшим братом - Амброджо, главные произведения которого украшают (с 1336 г.) сиенское Палаццо Пубблико. Всем знакома громадная фреска Амброджо, олицетворяющая "Доброе правление", а фигура, изображающая в этой аллегории Мир, сделалась даже одним из популярных произведений треченто. Но мало кто замечает и запоминает те фрески, которые в той же зале предназначены наглядно представлять различные "Последствия правления" - хорошего и дурного. К сожалению, крайне интересные фрески, изображающие "Последствия дурного правления", настолько пострадали от времени, что невнимание к ним отчасти оправдывается. Но фрески на противоположной стене еще вполне отчетливы, и к ним в современном человеке должно вызываться особенно благоговейное отношение, ибо в этих картинах впервые отразилось наше чувство природы, наша любовь к жизни, любовь к миру в целом, способность охватить и вобрать в себя огромные пространства со всей исполняющей их сложностью отдельных явлений жизни. В живописи появляется панорама, и это - симптом колоссального значения. Картина Лоренцетти не заключает в себе чего-то исключительно декоративного, но содержит всю сумму впечатлений чувствительнейшей души и удивительно широкого ума. Дуччио заставил нас глядеть на известное происшествие из-за ограды сада, Мартини - из-за крепостного тына; Амброджо ведет нас на самую городскую стену Сиены, и отсюда взор окунается: слева в пеструю суету городских улиц и площадей, справа же скользит по бесконечным далям окрестностей. Гордо над дворцами и домами Сиены высятся ее странные прямоугольные башни и зубцы ее крепостей; полны манящей прелести чередующиеся цепи гор, заключающие плодородную долину. Чтобы придать полную иллюзорность этой последней части своей картины, Амброджо рисует на первом плане дорогу, выходящую из городских ворот и круто спускающуюся вниз к мосту через реку. По этой дороге снуют взад и вперед аристократические всадники и торговый люд с ослами. Дальше, за первыми холмами, виден морской залив со злосчастной гаванью Сиены, Теламоне, крестьянские фермы, вспаханные поля и огороды. В долинах за первым рядом гор видны другие селения, другие поля, на вершинах же далеких высот громоздятся неприступные замки. Само собой разумеется, что во всем этом изображении много детского. Перспектива Амброджо чисто эмпирического характера, а соблюдение пропорций между фигурами и пейзажной частью не смущает его в тех случаях, когда ему кажется важным и на далеком плане с совершенной ясностью представить занятия людей, выразить их благосостояние (в противоположной фреске их бедствия). Но общий эффект, тем не менее, достигнут, и его можно выразить двумя словами: правдоподобие и простор. Многие элементы будущего пейзажа содержатся в этих поистине гениальных фресках. Нам, правда, не всегда известна самая последовательность этого развития, и вообще нужно остерегаться приема все сводить к одному первоисточнику; необходимо допускать многие, не зависящие друг от друга возникновения и одновременные открытия в отдаленных друг от друга художественных центрах. Однако значение первого пионера на этом пути все же остается за сиенским мастером. Прелестные декорации содержат еще картины Амброджо Лоренцетти во флорентийской академии, в которых он рассказывает разные эпизоды из жизни св. Николая Чудотворца. На одной мы видим мотив (разрез церкви), которым воспользовался затем Беато Анджелико, на другой - морской берег, причем замечательна хотя бы одна та подробность, что от кораблей, уплывающих за горизонт, видны лишь верхушки парусов; на третьей сценке изображена улица Сиены, на четвертой - прелестный дворик какого-то палаццо. Слишком частые ошибки свидетельствуют о том, что перспективные законы теоретически не были известны Лоренцетти, но тем замечательнее то мастерство, с которым он справляется "на глаз" с трудностями таких задач, к которым даже не решался приступать сам Джотто. ===III - Наследники Джотто=== Чудесный расцвет сиенской живописи в XIV в. прекращается внезапно после этих работ Амброджо Лоренцетти. В 1348 году город опустошается чумой, и это бедствие, погубившее и славных граждан, и Амброджо, настолько деморализует духовную жизнь Сиены, что в дальнейшем поступательное движение ее живописи останавливается, и она превращается в какую-то хранительницу незыблемых традиций. Это в Сиене, в некогда цветущей и радостной Сиене, мы застаем одно из самых необъяснимых явлений истории искусства: художников, даровитых и душевных, которые в конце XV века пишут на основании тех же формул, какие были установлены в середине XIV века. Правда, рядом с таким старческим повторением одного и того же многие превосходные мастера пробуют проявить себя в свободных и ярких творениях, но не они пользуются наибольшей симпатией своих сограждан, которые отдают видимое предпочтение именно рутинерам. К счастью для общей истории искусства, сиенцы в те пятьдесят лет, в течение которых длился расцвет их живописи, успели дать все то, на что их вдохновляла их особая жизнерадостная и утонченная культура. Художественными достижениями Сиены за первую половину XIV века воспользовались затем их соседи и, главным образом, флорентийцы. Искусству Джотто и его ближайших сотрудников недоставало, главным образом, известной легкости и изящества, радостной праздничности. Джотто грузен и некрасив. Сиенцы сообщили следующему поколению флорентийских художников большую красочность и гибкость, большое изящество. Это совпало с развитием всего духа времени. На смену грандиозным мировоззрениям, выразившимся в поэзии Данте, теперь в "новых Афинах" появились нежный Петрарка и остроумные новеллисты во главе с Боккаччо. Весьма вероятно, что и без влияния Сиены джоттисты треченто отразили бы эту перемену культуры. Однако местами, и как раз в главных двух произведениях тосканской живописи - в серии фресок со знаменитым "Триумфом Смерти" в Пизе и в росписи Испанской капеллы при церкви Santa Maria Novella сиенские влияния обнаруживаются в столь сильной степени, что игнорировать их невозможно. Обыкновенно историки искусства относятся с оттенком презрения ко всей флорентийской школе после Джотто и до появления Мазаччио. И правда, время это не создало ни одного художника с вполне определенным лицом. Далее относительно грандиознейшего цикла пизанских фресок до сих пор нельзя определить, кто автор их. Однако все же отношение истории к "джоттистам" несправедливо. Величие Джотто давит все это поколение, но, взятые сами по себе, эти художники в высшей степени интересны, а в общем течении искусства они означают даже известные шаги вперед. В их творчестве область живописных тем расширилась, самый способ изображения получил большее развитие, изучение жизни сделалось более внимательным; наконец, создались традиции, создалась школа, на твердом основании которой могло затем возводиться дальнейшее здание тосканской живописи. Но несомненно, что в мастерских, за работой, находки мастеров облекались в форму более ярких советов и что польза от них была иного, более глубокого, свойства, нежели та, что получается от чтения педантического трактата. Надо, впрочем, заметить, что в самих художниках Флоренции явилось, еще в середине XIV века, сознание упадка родной школы. Это можно заключить из рассказа Саккетти, в котором он передает беседу нескольких собравшихся вместе живописцев. Таддео Гадди в ответ на вопрос Орканья, кого следует считать величайшим мастером после Джотто, отвечал: "Несомненно, что достаточно достойные живописцы были (и после Джотто), и писали они таким образом, что невозможно это людской природе повторить; однако все же искусство это пришло в упадок и продолжает падать". Надо еще признаться, что мы далеко не столь осведомлены об искусстве джоттистов, нежели об искусстве самого Джотто. Произведений того времени осталось довольно много, но часто имена их авторов неизвестны. Таким образом, один из самых славных мастеров треченто - Стефано, внук Джотто, прозванный за свой реализм "обезьяной природы" - представляется совершенно загадочной фигурой. О "Джоттино", сыне Стефано, также невозможно составить себе ясного представления. То же касается и Андреа да Фиренце, в котором одни хотят видеть Андреа Ристори-дель-Пополо-ди-Сан-Панкрацио, родившегося в 1333 г., другие - Андреа Бонайути, родившегося в 1343 г. (последнего мнения держатся Миданези, и оно имеет больше оснований за себя). Всего же досаднее неизвестность, которая остается в отношении авторства "Триумфа Смерти" в пизанском Кампосанто. Когда-то эта группа фресок считалась за произведение Андреа Орканья; ныне в ней хотят видеть живопись пизанца Траини, которому, как кажется, делают слишком много чести этой атрибуцией. Лучше обстоит дело с некоторыми другими художниками: С Таддео Гадди, о котором мы знаем, что ему принадлежат фрески капеллы Барончелли в Санта-Кроче; с его сыном Аньоло - автором цикла фресок, иллюстрирующих историю Животворящего Креста; с аретинцем Спинелло, автором, между прочим, ряда фресок в Сан-Миниато во Флоренции; с Джованни из Милана, с Антонио из Венеции, отчасти с братьями Чьоне или Орканья, которых, однако, мы плохо отличаем друг от друга. Сотни остроумных комбинаций и выводов были предложены, особенно немецкими учеными, для выяснения всех загадок, представляемых "школой Джотто" в широком смысле слова, но до сих пор редкая из этих гипотез находит себе общее признание, и можно лишь быть благодарным этим изысканиям за то, что они помогли, по крайней мере, выяснить общий характер школы и главные группировки в ней. Одним из близких к Джотто мастеров является Бернардо Дадди. Ему приписывают фрески, рассказывающие истории святых Лаврентия и Стефана в церкви Санта - Кроче. Джоттская архитектура на этих фресках приобретает странные удлиненные пропорции, которые соответствуют сухопарым действующим лицам, суетливо и неуклюже разыгрывающим свои малоубедительные сцены. Местами у Дадди проявляется более внимательное отношение к природе. Ему сравнительно удаются в иконной живописи цветы, которые он дает в руки святым, окружающим трон Мадонны, или которые в вазочках стоят у ее ног. Еще ближе к Джотто стоит Таддео Гадди, крестник великого мастера и его ученик в продолжение двадцати четырех лет. О нем мы имеем полное представление по росписи капеллы Барончелли в церкви С. Кроче (начатой в 1332 г.). Одним из характерных примеров тех частичных новшеств, которыми он "разукрасил" формулы Джотто, - это храм на первой из фресок, изображающей "Изгнание Иоакима". Тип здания взят прямо с фрески, приписываемой Джотто, в нижней базилике св. Франциска в Ассизи, "Видение Августина", но Гадди поворачивает этот храм углом к зрителю, очевидно, из желания сообщить больше "хитрости" и "живописности" композиции, оставляя в то же время больше места соседней сцене, где среди скал Иоаким внимает вести Ангела. Этот же боком поставленный храм встречается дальше во фреске "Введение в храм Пресвятой Девы", но здесь Гадди украсил его лестницами и боковыми галереями. Трудная перспектива при этом не далась Гадди, но самое сочинение мотива свидетельствует о большой смелости, об изощренном декоративном вкусе, и эта его выдумка очень понравилась художникам, которые затем повторяли тот же мотив на разные лады. Почти дословную, несколько исправленную в перспективе, но в общем, все же искаженную копию этого здания мы находим во фреске сакристии Санта-Кроче, принадлежащую Джованни да Милано, и аналогичные храмины о трех наусах мы находим в луврской картине, считающейся работой Верны, в изображении дворца царя Хозроя на фреске Аньоло Гадди (о которой речь будет ниже) и во многих других случаях. Желание разукрасить схемы Джотто мы видим и во всех других фресках капеллы Барончелли. В сцене бракосочетания Иосифа и Марии справа изображен роскошный дворец с балконами и лоджией, завешенной драгоценными тканями, в фоне - высокая стена, из-за которой выглядывают пышные деревья; в сцене "Встречи Иоакима и Анны" слева видна опушка леса, и всю глубину занимает стена Иерусалима с храмом Соломона среди дворцов и башен. В перспективном отношении эта композиция удачнее аналогичной у Джотто; Гадди умеет передать некоторый простор между зданиями, и они не налезают друг на друга; самая стена с ее закруглением изображена более правильно. Сознавая, что фигуры, помещенные во весь рост под самые ворота города, уменьшили бы размеры последних, он выдвигает их вперед, но, разумеется, не может еще последовательно провести всю перспективную задачу, и когда замечаешь основание стены, находящееся непосредственно за ногами главных фигур, то и стена и ворота все же кажутся миниатюрными. Однако самое замечательное в искусстве Гадди это то, что забота о правдоподобии заставляет прибегать к неизвестным до него световым эффектам. И еще, поразительна удача этой смелой, почти дерзкой затеи. Несмотря на все недостатки, фрески в капелле Барончелли, в которых Гадди представил ангела, возвещающего рождение Спасителя пастухам, и видение Младенца Христа царям-волхвам, - они все же должны считаться первыми шагами на пути, который привел затем к Корреджо, к Грюневальду, к Рембрандту. Фигуры и часть пейзажа на обеих фресках ярко освещены небесными лучами, и, вероятно, это новшество должно было производить чарующее впечатление на неизбалованных подобными ухищрениями современников. Близкий к этому эффект встречается затем в одной из дощечек Гадди (флорентийская академия), происходящих из сакристии Санта-Кроче - в сцене, где огненная колесница св. Франциска мчится над головами испуганной братии. ===IV - Фрески Флоренции=== Особенно интенсивная художественная деятельность обнаружилась в Тоскане благодаря проповедям доминиканских монахов. В отличие от францисканцев, последние обращались больше к разуму, нежели к сердцу. Они стремились создать новую образованность, новую христианскую науку и строго следили при этом за искоренением ересей. Живопись, явившаяся продуктом их учения, пропитана соответствующими чертами. Она более рассудочно, нежели эмоциональна, и вследствие этого она отличается некоторой сухостью. Францисканцы дали возможность возникнуть цельному и глубокому искусству. Этого не могли создать доминиканцы; их художественное творчество имеет в себе нечто дробное, или же слитность его страдает натяжкой35. Однако свою пользу это искусство треченто, вдохновленное доминиканцами, принесло, в особенности тем, что оно расширило область изображаемого; прибегая постоянно к параллелям между жизнью духовной и телесной, оно поневоле обратило особенное внимание художников на последнюю, на жизнь в целом. Наконец, "научный" характер доминиканского искусства развил мышление художников, приблизил к ним многие вопросы, остававшиеся до тех пор чуждыми, ввел их в более культурную среду. Три величайших памятника живописи - роспись братьями Чьоне Андреа "Орканья" и Нардо капеллы Строцци в церкви Санта Мария Новелла, роспись большой часовни (названной впоследствии "Испанской") и, наконец, грандиозный цикл фресок на стенах пизанского Кампо-Санто - вдохновлены и созданы под руководством доминиканцев. Однако к произведениям братьев Чьоне я обращусь лишь впоследствии, здесь же о них говорить не приходится, так как их одухотворенные произведения не содержат пейзажных элементов, если не считать довольно элементарных изображений скал, которыми разделяются круги огромной фрески Ада (капелла Строцци), написанной по Данте36. Напротив того, фрески "Испанской" капеллы содержат богатейший материал для ознакомления с взглядами на природу во второй половине XIV века. Обширный свод капеллы разделен на четыре треугольника, содержащих изображения Чудесного хождения по водам, Воскресения, Вознесения и Сошествия Св. Духа. Фрески передней входной стены рисуют историю св. Петра-Доминиканца. Левая стена целиком занята огромной глорификацией доминиканца св. Фомы Аквинского и содержит исключительно орнаментальные и архитектурные мотивы, представленные в строго фасовом, геометрическом начертании (трон святого и сталли, на которых восседают богословские науки и свободные художества). Алтарная стена покрыта вверху многолюдной композицией Распятия; под ней помещено слева несение Креста, справа - Воскресение, согласно древней византийской иконографии "Анастазиса" (Христос выводит праотцев из ада). Наконец, на правой стене капеллы изображена церковь воинствующая и торжествующая. Сейчас для нас картины свода и фреска торжествующей церкви являются интереснейшими частями всего цикла. На последней мы видим всех сынов и слуг церкви, среди которых главную роль играют, разумеется, доминиканцы (частью изображенные в виде собак, защищающих овец от волков - Domini canes); мы видим также самый символ церкви в образе флорентийского дуомо и его кампаниле. Выше зеленеет таинственный сад, в который удалились парочки, предающиеся благочестивой беседе, и люди, поглощенные одиноким размышлением. Еще выше представлено таинство покаяния, освобожденные от грехов души, устремляющиеся к дверям рая. Наконец, в самом верху фрески восседает, окруженный ангелами и апокалиптическими символами, Спаситель. Вся эта серия картин, с ее намеками и сопоставлениями, должна иллюстрировать сочинение монаха Якопо Пассаванти - "Зерцало истинного покаяния"; однако смысл этих намеков часто не только непонятен, но местами даже приводит к глубоким недоразумениям. Кто при этом виноват - художник или ученый монах, сочинивший все хитрое целое, - сказать трудно. Художник Испанской капеллы стоит, во всяком случае, на высшем уровне мастерства своего времени. Если не считать фресок Кампо-Санто (которые были также приписаны одно время тому же Андреа да Фиренце), то роспись "Испанской капеллы" является самым значительным памятником живописи второй половины XIV века. Общее впечатление даже красиво, "коврово". Точно стены завешены роскошными ткаными шпалерами, лишь слегка потускневшими от времени. Доминируют краски: желтая, белая, оливково-зеленая, красная и темно-синяя, связанные между собой с большим пониманием декоративного эффекта. Красиво расположены орнаменты и сами композиции. Особенно интересно отметить обилие пейзажных мотивов. Самыми удачными в этом отношении являются картины на сводах: коричневая лодка, качающаяся на серо-оливковых волнах под темно-серым, белеющим к низу, небом (мотив близок к мозаике Джотто в римском Санта Пьетро) и усаженный цветами сизо-зеленый сад, в котором стоит гроб Господень. Более примитивным представляется автор фресок в изображении на алтарной стене Иерусалима, из которого выходит процессия с несущим крест Христом. Правда, художник усадил зубцы городской стены небольшими фигурами, но тут же изобразил выходящих из ворот воинов, которые во много раз выше их ростом; последняя пропорция сохранена даже для фигур, которые огибают стены города и поднимаются к Голгофе. В картине Анастазиса опять-таки сравнительно недурно переданы скалы ада и пещеры, из которых выглядывают дьяволы. Однако наибольшее богатство пейзажных элементов представляет правая стена с изображением торжествующей церкви. Здесь в высшей степени замечательно помянутое довольно точное изображение флорентийского дуомо - одна из редких в треченто "ведут" определенных памятников. Однако в чисто художественном отношении нас должен еще более интересовать символический "сад" справа ("замкнутый сад" Песни Песен), где снова, впервые, несмотря на наивность приемов, передана чаща зелени, прелестно покрытая цветами, плодами деревьев и кустов. Открывающийся за этим садом далекий вид выдает определенным образом влияние Амброджо Лоренцетти, но в то же время широкое письмо, в котором исполнены эти цепи гор, означает чисто флорентийский прием, а в техническом смысле некоторый шаг дальше по сравнению с сиенским мастером. Неприятно поражает здесь лишь соседство двух "враждебных" декоративных систем: весь низ фрески выдержан в "плоском", чисто ковровом стиле, условная же эта ковровость неожиданно переходит вверху в иллюзорный реализм, в "пространственность". Совершенно иной дух исполняет цикл пизанского кампосанто со знаменитым эпизодом в левой его части: встречи живых с мертвецами. Сюжеты этих композиций, начинающихся с жизни отшельников и кончающихся ужасами адских пыток, очевидно, были также продиктованы каким-либо монахом-доктринером. Но самые темы были более общечеловеческого характера, и художник не только послушно изобразил то, что ему говорил теолог, но и вложил в эти изображения всю свою душу, всю силу личных дум и переживаний. Это самая яркая картина жизни треченто. Здесь мы встречаемся с каким-то даже воплем времени, - воплем, вызванным той страшной коллизией разнородных мировоззрений: религиозно-церковных, с одной стороны, житейско-светских - с другой. В XIV веке человек научился уже снова любить жизнь со всеми ее сладкими соблазнами. Ему стало больно покидать греховную землю с ее утехами. Но в душе продолжал жить панический ужас перед загробными карами, и страшнее их еще была сама разлучница смерть, ожидающий каждого позор тления. Что громче говорит в этой фреске: порыв ли к небу или ужас смерти? Пожалуй, громче всего говорит любовь к жизни и горе, что жизнь с ее радостями должна прекратиться. Радость жизни, знание жизни сказалось и во всем исполнении пизанских фресок. Они - единственное в своем роде собрание сведений о нравах того времени, о манерах, о костюмах. И в то же время страшные и привлекательные сцены разыгрываются среди декораций, которые, видимо, навеяны личными впечатлениями художника. Опять мы видим здесь рядом с грудой покойников тот же таинственный уютный сад, как на фреске в Испанской капелле; мы видим на фоне неба (которое, точно птицами, испещрено ангелами и демонами) высокие отвесные скалы; мы видим дорогу, которая ведет к тихой обители пустынника. Наконец, в стороне от центральной композиции Страшного Суда и Ада развертываются пред нами в целом ряде эпизодов, объединенных одним скалистым пейзажем, занятия анахоретов, спасающих свои души среди камней Фиваиды. Всюду в этих фресках рассыпано много этюдов с натуры, то в виде характерных лиц, то в изображении разнообразных животных. Птицы, лани и лошади предвещают уже пытливое искусство Пизанелло, отец которого (уместно вспомнить об этом) был родом из Пизы. В том же Кампо-Санто мы находим целый ряд фресок треченто, менее значительных, нежели разобранная группа, но все же интересных. Ближе всего по своему реализму и по страстности всей концепции стоит серия фресок Франческо да Вольтерра (1371 г.), изображающая историю Иова. Сейчас же в первой сцене под ногами Господа, беседующего с Дьяволом, расстилается один из лучших пейзажей XIV века: дальний вид на море и острова, отлично передающий представление о "вселенной". Над морем нависли тяжелые облака, и все замерло в зловещей тишине. Пейзаж этот стоит особняком: даль передана в нем почти с полным совершенством. Тем более странно видеть тут же рядом обычные для времени неправдоподобные нагромождения скал, из которых, как из-за кулис, пролезают фигуры, выдержанные в совершенно произвольных пропорциях. Но и в этих дальнейших отделениях фресок Франческо, рисующих бедствия, погубившие семью и достояние Иова, мы найдем много пытливого интереса к жизни, много наблюдательности. Особенно хороши фигуры животных. Предполагаемый автор фресок Испанской капеллы, Андреа да Фиренце, представляется менее сильным художником в своей пизанской стенописи. В Пизе он изобразил (1377 г.) житие св. Райнера. Наклонность, которую Андреа проявил уже во фресках Испанской капеллы к фасовым плоским построениям, к "ковровому" стилю, доведена здесь до крайности, до удручающей схематичности. Мы видим и здесь корабль, плывущий по волнам, всевозможные здания; но теснота композиции, полное отсутствие воздуха, сухая техника, архитектурные части, заимствованные, быть может, у декораций мистерии - все это сообщает фрескам, для их времени, уже "отсталый" характер. Не доказывает ли именно недостаточность пейзажа в пизанских фресках, что они написаны другой рукой, нежели картины Испанской капеллы, или, иначе говоря, что последние не писаны Андреа да Фиренце? Продолжение той же легенды о св. Райнере иллюстрировал на стенах Кампо-Санто (1385-1386 гг.) один из замечательнейших художников своего времени, венецианец, переселившийся в Тоскану, Антонио. Весь характер его композиций такой же "флорентийский", как и характер остальных фресок, но краски выдают необычайную для флорентийцев тонкость колористического чувства. Вазари выставляет Антонио как художника, не нашедшего подобающей оценки у себя на родине, и сообщает, что впоследствии мастер отдался изучению медицины и умер, ухаживая за чумными. У Антонио Венециано мы замечаем первые попытки более мягкой лепки предметов и наклонность к сложным декорациям, которым он умеет придать, благодаря разнообразным перспективным поворотам, правдоподобную живописность. Красивы его нагромождения зданий за стенами города, и с пониманием грандиозного эпического стиля включен им в композицию точно нарисованный с натуры корабль, несущийся на всех парусах к порту. ===V - Первые пейзажи=== В самой Флоренции XIV век завершился творчеством двух художников, очень между собой схожих по духу: Аньоло Гадди (сына Таддео) и Спинелло из Ареццо (Аретино). Оба были достойными современниками славной плеяды флорентийских "новеллистов" второй половины треченто. Заботы их склонялись к тому, чтобы "занять" зрителей - рассказать как можно большие и как можно яснее. В отдельном художественном отношении их искусство представляет известный упадок, и совершенно справедливо считают Мазаччио и Фра Беато спасителями флорентийской живописи, имея в виду именно этих поздних джоттистов, "разменявших" искусство своего грандиозного предка. Но если произведения их были занятны для своего времени, то они остаются занятными и для нас, а момент занятности играет не последнюю роль в развитии дальнейшей живописи. Во имя занятности художники обращались к жизни во всех ее проявлениях и старались передавать ее с наибольшей убедительностью. Художественная душа какого-нибудь Аньоло не более глубока и значительна, нежели "художественные души" живописцев-анекдотистов XVIII и XIX веков, но точно так же, как последние подготовили чудесный расцвет реализма в творчестве Милле, Курбе и Мане, так точно и Аньоло предвещает появление таких представителей реализма в кватроченто, как оба Поллайуоло, Беноццо и Гирландайо. Шедевром Аньоло является легенда Животворящего Креста, эпизодами которой он покрыл стены капеллы главного алтаря во флорентийской церкви Санта-Кроче, - труд, оконченный им уже в старости, в 1394 г. Эта легенда, становящаяся с этого времени одной из любимых тем францисканских церквей, полна сложных эпизодов, дающих возможность художнику дать красивое живописное целое. В ней отражается как бы вся мировая история, начиная с Адама и кончая борьбой христианства с язычеством. В этой легенде кроме Адама и Христа принимают участие самые яркие фигуры Священного Писания и истории: Соломон, царица Савская, Константин Великий, Хозрой, Ираклий. Роковое дерево, выросшее от ветки Древа познания добра и зла, всаженной, по воле Адама, в его могилу, переживает затем самые разнообразные эпизоды: оно служит мостом, оно покоится на дне Силоамской купели, на нем распинают Спасителя, его отрывают для царицы Елены, оно воскрешает мертвого, его воздвигают как величайшую святыню в Иерусалиме, его похищает Хозрой и, наконец, Ираклий с величайшим торжеством возвращает крест Иерусалиму. Однако глубокий смысл этой легенды остался непонятым Аньоло. Он отнесся к ней, как к занятной сказке, и лишь постарался развернуть в изложении ее всю свою изобретательность. Щедрым оказался он и на пейзажи. Мы видим: горы, скалы, леса, реки, жилища эремитов, дворец первосвященника, палестинскую пустыню, храм Хозроя, в котором он восседает, как живой кумир, лагерь Ираклия, стены Иерусалима. Но при этом Аньоло не идет дальше комбинирования известных уже мотивов. Фоны его картин имеют в себе простодушную сказочность, но они не представляются новыми завоевателями, они не обнаруживают личного искания. В смысле перспективы они означают даже шаг назад в сравнении с работами отца Аньоло - Таддео. Фигуры у него налезают друг на друга, слипаются компактными группами, протискиваются из-за кулисообразных скал. Можно отметить также полное отсутствие воздушной перспективы. Аньоло с особенной любовью изображает мотивы, уходящие вглубь сцены, и, однако же, все его декорации имеют плоский характер. Самая важная, пожалуй, для истории развития живописи черта Аньоло - та, что он вводит массу не относящихся к делу подробностей, единственно из желания "оживить" рассказ. Это в сильной степени нарушает целостность его картин и идет вразрез со всем Джоттоским стилем, но в то же время это есть показатель более "светского" отношения к делу, большого интереса к жизни. Спинелло Аретино делает дальнейший шаг в том же направлении. Его полная анекдотов легенда св. Бенедикта, украшающая сакристию церкви Сан-Миниато во Флоренции (первая работа художника - 1387 г.), и его хроника в картинах, в залах сиенского Палаццо Пубблико (1407 г.) производят впечатление каких-то занятных "бабушкиных сказок". Ровно, без торопливости, нанизываются одни эпизоды на другие; все ясно, все чуть-чуть глуповато и все по-детски мило. Если сравнить его фрески с грандиозным эпосом Джотто, то они покажутся "недостойными Флоренции". Но если вспомнить, что эта же милая "живописная болтовня" Спинелло (лишенная, положим, у него чисто живописных достоинств) предвещает чудные сказки Беато, роскошные повести Беноццо и Гирландайо, то мы отнесемся к ней снисходительнее. В смысле пейзажа фрески Спинелло означают то же, что фрески Аньоло Гадди в Санта-Кроче. Какого-либо нового подхода к природе искать в них нечего, если не считать большого разнообразия в формах растительного царства. Но уже то важно, что Спинелло отводит пейзажу первенствующее место в композициях и что он, видимо, старается дать ему "активную роль" в рассказе, создать "пейзажную среду". Значение неба ему при этом совершенно не известно. Надо, впрочем, сказать, что небо как живописный элемент играет значительную роль лишь у самого Джотто, все же другие тречентисты как бы боятся его "пустоты"; чаще всего встречается в их фресках черно-лазуревый фон ровного колера. Спинелло загромождает скалами, зданиями, деревьями все предоставленное ему под фрески пространство до самого верхнего края и таким образом не оставляет ни клочка неба. Здания при этом у Спинелло очень разнообразны; мы встретим здесь все знакомые нам уже типы, начиная от обычных "сценических павильонов" и кончая церквами в готическом и романском стиле, как будто скопированными с натуры. Этими же чертами отличаются фрески Спинелло в церкви Санта - Катарина в Антелле близ Флоренции. Джованни да Милане является, вместе с Антонио Венециано, представителем в Тоскане северных итальянских школ. Его особенность заключается в склонности к жанровому элементу, к нарядам, подчас к пестрой красочности. Однако в пейзаже он уже совершенный флорентиец, "джоттеск". Не стесняясь, целиком копирует он в росписи алтарной капеллы сакристии церкви Санта Кроче декорацию Таддео Гадди из картины "Введение в храм Пресвятой Девы", а в других случаях прибегает к условным, джоттоским, вечно одним и тем же кулисам и павильонам. Более северным характером обладает его картина "Гроб Господень" (обе сцены - "Noli me tangere" и "Мария у гроба" - соединены в одну композицию). Здесь появляется тот окруженный стенкой, поросший кустами и травами сад, который становится несколько позже излюбленным мотивом французской и нидерландской живописи53. Любопытна и сцена с покинутой на пустынном острове "женой Марсельского князя". В волнах чувствуется желание передать ритм стихии, а марсельский порт в глубине изображен с большим правдоподобием, нежели на фреске того же сюжета Джотто. ===VI - Мастера Вероны=== Нe считая творчества Антонио Венециано и Джованни да Милано, север Италии проявляет во второй половине XIV века несомненные признаки пробуждения. Во фресках в Видольбоно (1349), в Мокироло близ Милана, а также в церкви "Мадонны деи Гирли" близ Кампионе на Луганском озере заметно влияние тосканской школы. Следы романских традиций, сказывающихся еще в сильной степени в картинах апсиды церкви Санта Аббондио в Комо начала XIV века, исчезают совершенно в этих интересных фресках Кампионе середины того же столетия. Появляется некоторое чувство пространства, забота о красоте и выразительности линий. Модена дает в эти же годы одного из самых мощных художников века - Томмазо, который служил насаждению формы итальянского треченто в Богемии, куда он был приглашен Карлом IV. В Венеции византизм проявляется теперь лишь в некоторых особенностях иконографии и в обильном пользовании золотом; во всем же остальном - как в типах, так и в композиции и в пропитывающей все нежности - обозначается поворот в иную сторону и решительный шаг к освобождению от византийских канонов. Наконец, в Падуе, городе, где Джотто оставил один из своих грандиозных циклов, работает художник, считающийся учеником великого флорентийца Джусто ди Менабуои, а также два веронских живописца, постоянно работавших вместе и потому плохо отличаемых друг от друга: Аванцо и Альтикери. В венецианских иконах, в миланских фресках, в произведениях Томмазо ди Модена пейзажи и вообще "декорации" не играют роли. В Венеции этот элемент возникает в настоящем смысле (и, как кажется, в значительной степени под впечатлением творчества умбрийца Джентиле и названных художников Падуи) на полвека позже - в творчестве Якопо Беллини. Покамест же и самые передовитые венецианские художники придерживаются традиционного золотого фона. Тем замечательнее тот страстный и жизненный характер, которым исполнены фрески падуанского Баттистера, считающиеся ныне произведениями флорентийца Джусто (прежде их приписывали двум падуанцам: Джованни и Антонио), а также то место, которое веронезцы Аванцо (или Даванцо) и Альтикиери отводят в своих картинах под "декорации", - место настолько значительное, что при вспоминании о них первым долгом приходят на ум те сложные и красивые постройки, которыми они заполняют глубину своих композиций. Среди поразительных фресок небольшой церковки Баттистера нас сейчас особенно должны интересовать ряд interieur'ов, в которых художник ставит себе трудные перспективные задачи, разрешаемые им с редкой для времени удачей (например, Тайную Вечерю он изображает за полукруглым столом в полукруглой комнате; избиение младенцев - в большой зале и т. д.), а также несколько декораций на открытом воздухе, среди которых особенно эффектна та, что является фоном для "Входа Господня в Иерусалим": большие горы слева и густая купа пальм справа, в ветвях которых возятся залезшие туда ребятишки. Среди фресок Аванцо и Альтикиери особенным богатством декораций отличаются фрески ораториума Сан-Джорджо, близ падуанского Санто, написанные в 1384 г. Здесь архитектурная фантазия веронских мастеров достигает своих пределов. Залы, балконы, галереи, апсиды, мосты, башни - все это соединяется в прихотливые целостности и во всем нужно отметить разумность и логику. Все части связаны между собою, вся конструкция строго логична, уравновешена; все полно ритма, меры, такта. В живописи итальянской готики более грациозных измышлений не найти. Кроме того, на фреске, изображающей мученическую смерть святого Георгия, позади леса копий стражи виден также на редкость правдивый гористый пейзаж, в котором особенно поражает "импрессионистская" трактовка деревьев. По колориту фрески эти не представляют чего-либо заманчивого, но зато чувство светотени, пространства, "трех измерений" выразилось в них с удивительной зрелостью. Какими беспомощными кажутся рядом с этими удивительными произведениями "декорации" Аньоло Галди или Спинелло! Какая здесь у веронезцев глубина, как выразительно передают они перспективное удаление! Местами кажется, точно они списывали свои здания с нарочно приготовленных моделей, настолько точно переданы все тени и оттенки. Впечатлению, что мы имеем перед собой изображения моделей, способствует иногда и слишком маленький относительно человеческих фигур размер этих зданий, а также тот рассеянный "комнатный" свет, которым они освещены. В этих двух отношениях, а также в жесткости драпировок, в застылости движении веронезцы еще примитивны, но во всем остальном они уже достойны искусства XV века, и на такой школе, какую представляют их фрески, вполне могли развиться величайшие художники севера Италии - Пизанелло, Якопо Беллини и Мантенья, - особенно после того, как к этим заветам "местных" художников прибавился пример радостного фантастического искусства умбрийца Джентиле из Фабриано. sr02hl25f15mtammztxlny2bg0vv30d 5744471 5744464 2026-09-04T07:26:11Z Vladis13 49438 шаблон 5744471 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в Итальянском треченто}} ==Пейзаж в Итальянском треченто== ===I - Джотто=== Дальнейшее развитие "северной" живописи было бы непонятно, если не обратить внимание на колоссальное развитие искусства средней Италии, происшедшее во второй половине XIII века и выявленное, главным образом, при работах, которые были произведены в Риме по желанию папы-францисканца Николая IV, и в Ассизи - в надгробной церкви св. Франциска (умер в 1226 г.). Сводить все художественное течение в Италии и особенно, все его великолепие, к действию проповеди францисканцев и к спектаклям францисканских мистерий - будет преувеличением некоторых историков искусства. На самом деле, кроме францисканства, с его трогательной проповедью любви, всеобщего мира и благословения природы, в этой эволюции имели большое значение и возросшее благосостояние, и проснувшаяся образованность, а также многие явления чисто политического характера. Но несомненно, что главную роль при этом "смягчении" и "раскрепощении" культуры играло все же францисканское движение. Искусство начала XIII века в Италии полно еще византийской чопорности (вдобавок невежественного и "провинциального" характера), между тем как конец того же "века св. Франциска" застает расцвет таких художников, как Чимабуе, Каваллини, Джотто и Дуччио - первых лиц истории искусства, первых свободных творцов. Из них Чимабуе и Каваллини не могут нас интересовать в настоящем отделе. Их значение колоссально в смысле разработки эмоционального начала в живописи, но что касается до их отношения к окружающей человека природе, то по дошедшим до нас памятникам мы не можем себе составить о нем полного представления. Едва ли, однако, оно могло сильно отличаться от отношения художников предыдущей эпохи, находившихся под гипнозом византийских преданий. Совершенно иначе обстоит дело с Джотто. В пейзаже, так же, как и во всех других сферах "новой" живописи, его следует признать настоящим родоначальником всего дальнейшего, всего живого. Значение Джотто в пейзаже может быть резюмировано следующими словами: он понял значение связи между фигурами и фоном, он понял органическую целостность вещей, наконец, он сделал первые шаги в смысле передачи пространства. Настаивать же особенно на "стилистическом" значении его пейзажа нам кажется лишним. В стильности смысл и природа всего искусства того времени. Она зависела не только от положительных, но и от отрицательных сторон художественной культуры, т.е., в значительной степени, от бедности знаний и, как следствие того, от усилий, направленных лишь на передачу самого существенного. К тому же в самой психологии времени лежала известная склонность к монументальной простоте, к важному и строгому. Эти черты мы встречаем в равной степени и у Джотто, и в скульптуре Николо Пизано, и в поэзии Данте. Их же мы найдем, в смягченной форме, у Дуччио, у Симоне Мартини, у обоих Лоренцетти и даже у всех "джоттистов", которым принято ставить в укор именно отклонение их от "строгого стиля". Напротив того, этих черт не найти, по крайней мере в равной степени, на севере. Там даже в пластике готических соборов, в громадах архитектуры чувствуется (в связи с уже виртуозным преодолением многих технических трудностей) какая-то природная наклонность к изощренности, к грации, даже к некоторой мелочности. От смешения южных и северных элементов выросло затем искусство ренессанса, соединяющее в себе черты упрощенной строгости, присущие Джотто, с чертами "интимности" и реализма северян. Несомненно также, что стиль Джотто во многом обязан пережиткам античной культуры в Италии XIII, XIV веков и, во всяком случае, античному наследию, каким оно дошло до нас в творчестве византийцев. Для того, чтобы убедиться, можем ли мы считать Джотто отцом пейзажа в современном смысле, взглянем на его первые (почти достоверные) работы - в верхней церкви Св. Франциска в Ассизи, рассказывающие всю жизнь серафического святого. Вопроса о том, что все ли фрески принадлежат целиком его кисти, мы не станем касаться сейчас. Фрески производят впечатление, что их созданием руководила одна мысль и одна воля. Именно это целое мы и называем именем Джотто и, ознакомившись с его абсолютно достоверным творением, как будто имеем на это право. Все же гипотезы о сотрудниках и подражателях покамест представляют мало интереса, ибо они все равно фантастичны и не могут быть решены за недостатком документов, а также вследствие "растворенноcти" этих других художников в могучей стихии мастера-руководителя. Первое, на что следует обратить внимание в этом колоссальном целом, это достигнутый эффект рельефности писанных en trompe l'oeil витых колонн между фресками, а также карнизов над и под фресками. Эти карнизы и колонны служат для объединения всего ряда и для обогащения архитектуры церкви. То, что эта попытка удалась в значительной степени и что она вообще могла зародиться в голове художника, показывает на изумительную эволюцию, совершившуюся в те дни во взглядах на живопись и на ее возможности. Решение же задачи делает честь наблюдательности и остроумию Джотто (в теоретическом обосновании его владения перспективой можно сомневаться), и в то же время этот прием является одним из признаков освобождения живописи от архитектуры, сознания ее собственной силы. Стенопись перестает быть "ковровым" покрытием плоскостей, но начинает приобретать значение чего-то самостоятельного и как бы даже соперничающего с архитектурой. Фреска - не "стенной узор с сюжетом", а "вид" через стену на некие действия. Позже Джотто редко прибегал к этому слишком смелому для того времени приему, так же редко прибегают к нему и все ближайшие его последователи4. Но в XV веке расписанная, "обманывающая зрение", архитектура становится общим правилом, и в этом следует видеть один из самых ярких признаков смелости в живописи. В XVI, XVII веках тот же принцип приведет уже к фокусам, к тому, чтобы одной архитектурной живописью обогатить совершенно плоские и простые помещения, лишенные какого бы то ни было реального архитектурного убранства. Впрочем, если это новшество Джотто очень характерно для него и для всей смелости живописи периода XIII века, то нужно сознаться, что оно на месте мало бросается в глаза. Гораздо яснее сказывается отношение Джотто к видимости и к задачам живописи в любой из отдельных фресок его знаменитых циклов в верхней церкви С. Франческо (оконченных в последние годы XIII века), в нижней церкви там же, даже в остатках фресок, которыми он украсил церковь "Барджелло" во Флоренции, в знаменитой серии падуйской "Арены" (1305-1307) и, наконец, в его последнем монументальном произведении - фресках двух капелл церкви С. Кроче во Флоренции. Во всех этих примерах поражает то место, которое отдано под архитектуру, и те смелые задачи, которые Джотто с удивительной для своего времени удачей и единственно на основании опыта решает "на глазок". Так, в сцене, где Св. Франциск при помощи своего спутника изгоняет бесов из Ареццо, мы видим с одной стороны сгруппированный за городской стеной горный, типичный итальянский городок, слева апсиду готической церкви5. В сцене, где юный Франциск ступает на лежащую под ногами мантию, представлены, прямо напротив зрителя, готическое Палаццо-Пубблико с башней и античный храм, до сих пор сохранившиеся в Ассизи. Правда, Джотто придал римскому храму хрупкие пропорции готики и украсил фронтон "розой", но эти несоответствия с действительностью не уменьшают значения того факта, что он вообще обратился к действительности. Характерен далее итальянский пейзаж, состоящий из скал, расщелин, одиноких деревьев и селений на вершинах, который заслоняет фон на фреске, рассказывающей, как Франциск отдал свой плащ нищему. Здесь замечателен и стилистический прием понижения обоих пригорков к середине, где стоит фигура святого, что служит ее особому выделению, - прием несколько наивный в своей простоте, однако послуживший примером будущим поколениям, виртуозно его разработавшим. Наивны также и все конструкции скал, формы деревьев, величина домов, - но как все это уже далеко от шаблона византийцев, как общий силуэт слитен и почти правдоподобен! Явные наивности встречаются и в знаменитой ассизской фреске, на которой изображено, как Франциск среди пустынных гор испрашивает появления источника, чтобы напоить своего проводника. Гора лезет кверху мелкими уступами, точно вырубленными в какой-то массе; местами на ней воткнуты игрушечные деревья. Однако, общее впечатление от этой "декорации" именно то, которое себе наметил Джотто: впечатление чего-то унылого, дикого, грандиозно-безотрадного. Джотто нашел в душе все нужное для выражения своей задачи, несмотря на свои недостаточные знания. Наивно по формам и дерево в сцене, где святой проповедует птицам; но в сравнении с византийцами или с миниатюристами севера это все же действительно дерево - органическое целое, выросшее из почвы и шуршащее шапкой своей густой листвы, причем замечательно то, что шапка эта трактована не плоско, а отчетливо видно желание художника передать ее выпуклость. Остальной пейзаж на этой картине состоит из крайне простых элементов: два других дерева позади спутников Франциска, небо и ровная линия горы в глубине; и, однако, все складывается в нечто характерное для всякого, кто знает итальянскую природу, и главное - поражает чувство простора, воздуха. Иногда Джотто берется за более трудные "сценические" задачи, в которых он себе ставит сложные перспективные проблемы, разрешаемые им с удивительной проницательностью и полнотой. Перспективное строение готического зала, в котором происходит проповедь Франциска перед папой Гонорием III, заставляет думать, что ему были уже известны некоторые теоретические данные, ибо одним эмпирическим способом он не достиг бы той правильности, которой отличается этот первый в настоящем смысле "interieur" истории живописи. Особенно замечательно скрещивание сводов позади передних арок; в основании здесь, несомненно, лежит элементарное правило перспективы: сведение линий к одной точке. Правда, в группировке строгих советников, заседающих с первосвященником, снова заметна известная неуверенность, но перспектива человеческой фигуры - это такая трудность, с которой не мог справиться и ряд следовавших за Джотто поколений. Лишь в середине XV века, в примерах, данных Учелло и Кастаньо, открывается путь к ее преодолению. Подобными перспективными проблемами Джотто особенно заинтересовался к концу жизни. Например фрески капеллы Барди, которые следует относить к 1320-м годам. Здесь, в сцене отречения Франциска от земных благ, в фоне композиции стоит грандиозный флорентийский дворец, с лоджией на коринфских колоннах во всю глубину здания; в сцене утверждения францисканского ордена замечательно разработан потолок с касетами, линии которых сведены в одну точку. В то же время мы наблюдаем наивность, достойную византийцев: коленопреклоненный св. Франциск, получающий стигматы, вдвое больше ростом, нежели капелла, изображенная рядом с ним, но последняя, опять-таки сама по себе, представлена правильной перспективой. В соседней капелле Перуцци (1333-1337 г.) изумляет задача колоссальной для того времени трудности, повторяющаяся в двух сценах: "Рождение Иоанна Крестителя" и "Пир Ирода". Перспектива сведена Джотто на сторону, и это продиктовано не желанием блеснуть своим уменьем, а стремлением показать взаимоотношения между сценой с Захарием и той, где изображена опочивальня св. Елизаветы, а также сцен пира и Саломеи с матерью. В сцене воскресения Друзианы в той же капелле позади фигур изображены в почти правильной перспективе стены города с церковью, включенной в них. Восточный характер изображенных здесь куполов Джотто мог видеть во время своего пребывания в Падуе. Быть может, самое замечательное в фонах Джотто, - это та роль, которую они играют в настроении, - момент, совершенно не известный во всем предыдущем искусстве и едва ли даже знакомый классической древности. И в этом Джотто является опять-таки подлинным отцом "современной" живописи, ибо, как мы укажем далее, северные достижения в этой области, более совершенные и полные, находятся все же в зависимости от того, что нашла тосканская живопись и, в частности, что нашел ее глава - Джотто. Правда, ярче всего выразилось отношение Джотто к пейзажу как к важнейшему фактору "чувствительного" порядка во фресках "Арены" Падуи, которые едва ли мог видеть Симоне Мартини, главный посредник между итальянской и французской живописью. Однако кое-какие черты "пейзажного настроения" мы находим уже и в ассизских фресках, которые Мартини должен был изучать во время произведения собственной росписи в одной из капелл нижней церкви там же. О сумрачно-безотрадном настроении сцены с проводником мы уже говорили. Другими примерами настроения, переданного в "декорациях", являются в ассизских фресках идиллическое весеннее настроение пейзажа "Бегство в Египет", унылый фон "Распятия" и полный пасхальной торжественности мотив белых скал позади фигур в сцене Магдалины у гроба. Однако своего предела эта как бы "музыкальная" способность Джотто усиливать в пейзаже ноту каждого момента и варьировать эти настроения с удивительным чувством достигает во фресках Падуи (1306 г.). Сколько, например, жуткой безысходной печали в скалистом пейзаже, заграждающем глубину сцены "Прихода Иоакима к пастухам", и как тонко подчеркнуто это настроение контрастом резвящейся вокруг хозяина собачки. Близкий этому пейзаж встречается в сцене "Сна Иоакима". Торжественность момента в двух сценах - "Чуда с посохами" и в сцене "Бракосочетания Богородицы" - усилена золотистой апсидой Соломонова храма и тем, что этот архитектурный мотив поставлен прямо против зрителя. Византийцы изображали Рождение Спасителя совершающимся в какой-то странной, могилоподобной пещере, в этой схеме изобразил ту же сцену Каваллини. Джотто, сохраняя лишь некоторые подробности традиционной иконографии, отходит от нее совершенно, и это - в пользу как большого правдоподобия, так и передачи более интимного настроения. Он помещает Богородицу под деревянный навес и прислоняет этот навес к скале. "Настроение путешествия", переданное с идиллическим оттенком, в вышеупомянутой фреске ассизской церкви "Бегство в Египет" находит себе в падуйском варианте того же сюжета иное, более строгое и печальное, выражение, Печальное настроение пейзажа усиливается затем в Падуе с каждой картиной (за исключением "Входа Господня в Иерусалим"), и таким образом подготовляется впечатление от финала в "Распятии" и особенно в "Плаче над Телом", в которых печаль переходит в трагический пафос. Как огромное мертвое тело, лежит наискось через всю композицию скала, служащая фоном для группы надрывающихся на горй учеников Господних, и мрачно рисуется на фоне неба одинокое оголенное дерево. Двумя-тремя чертами Джотто умеет затем изменить это "зимнее", мертвое настроение на весеннее оживление, на "праздник утра" - в следующей сцене "Воскресения". Изучал ли Джотто природу так же, как он изучал перспективу, решить на основании одних его пейзажей трудно. Слишком еще много в них схематичного, обобщенного, приблизительного. Так, например, трудно определить, какие деревья он желал изобразить (особенно постарался он вырисовать их в падуйской гризайли, изображающей "Несправедливость", но и там не скажешь, что именно видишь: бук, пинию или даже какие-то "высокие овощи"). Еще менее понятны травы и кусты у Джотто и замечательно почти полное отсутствие у него цветов; наконец, совершенно нельзя отнести к какой-либо определенной породе его скалы и горы. Но пытливое внимание к "внечеловеческому" миру все же сказалось у Джотто как в видоизменении общих композиций, так и более определенным образом в изображении животных. Менее других удавались бывшему пастуху овцы и козы; зато лошадей и ослов Джотто изображает с таким совершенством, какого не достигали и последующие итальянские мастера вплоть до Джентиле да Фабриано в XV веке. Так, например, превосходно передана пасущаяся лошадь в сцене с нищим, а также идущие шагом лошади или пятящаяся лошадь на падуйских гризайлях "Справедливость" и "Несправедливость". Но еще лучше ослы в обоих вариантах "Бегства" и "Входа Господня в Иерусалим", а также в упомянутой сцене с проводником. Головы ослов прорисованы с тончайшим вниманием и отлично передана их понурая, ровная поступь. Какова была зависимость пейзажей Джотто от декорации мистерий? Местами эта зависимость сказывается в столь сильной степени (в виде крошечных "бутафорских" домиков и павильонов, в виде кулисообразных, плоских, точно из картона вырезанных скал), что сомневаться в воздействии постановок духовных спектаклей на его живопись просто невозможно: мы, вероятно, видим в некоторых фресках прямо зафиксированные сцены этих зрелищ. Однако нужно сказать, что как раз в картинах, принадлежащих несомненно Джотто, зависимость эта сказывается меньше и каждый раз сильно переработанной, согласно условиям монументальной живописи, форме. Напротив того, она более бросается в глаза в тех фресках, относительно которых возникают сомнения в авторстве Джотто. Сюда относятся "Сон св. Франциска" с его смешным, наивным дворцом в виде этажерки, ассизский вариант сцены между св. Франциском и его отцом, "Сон Иннокентия III", ассизский вариант "Утверждения ордена", "Видение св. Франциска", "Св. Франциск, мчимый небесными конями", ассизский вариант сцены перед султаном, "Экстаз св. Франциска", "Рождественская ночь в Греччио", "Видение блаженного Августина" и некоторые другие. Мы подошли снова к вопросу: произведения ли это одного из таинственных предшественников Джотто (Рузути? Каваллини?) или же ранние творения самого Джотто? Хронология деятельности Джотто в Ассизи пока еще совершенно не установлена, и мы можем вполне предположить, что он, по тем или иным причинам, должен был временно бросать работу в одной части церкви и приниматься за работу в другой, а потом снова возвращаться к первой. В пользу Джотто говорят удачные разрешения многих перспективных и архитектурных задач и в этих фресках. Но возможно и то, что он иногда помогал менее искусным товарищам техническим советом. Нужно прибавить, что знание Джотто перспективы и архитектуры сказывается в этих сомнительных фресках далеко не во всех равномерно. Грузный романский карниз, подпирающий своими арками потолок папской палаты в сцене "Разрешение проповеди", нарисован почти безошибочно, а через одну фреску, в картине "Видение трона", перспектива нижней части картины сведена в другую сторону, нежели перспектива ее верхней части. В сцене "Изгнание бесов" апсида слева нарисована почти правильно, а перспективные линии громоздящегося Ареццо не соответствуют окружающей его городской стене. Несоответствиям в перспективе отвечают несоответствия в архитектуре. Иные здания и в этих сомнительных фресках имеют вполне правдоподобный вид и отличаются даже изяществом. Вероятно, и выстройка архитектуры здесь принадлежит самому Джотто; ведь в конце своей жизни художник посвятил себя целиком архитектуре, и одно из самых грациозных созданий итальянской готики - флорентийское "Кампаниле" принадлежит ему. Другие здания, напротив того, отличаются полным непониманием архитектуры. Как раз на фреске, считающейся обычно достоверной работой мастера ("Отречение Франциска от земных благ"), здания позади чудесной группы негодующего отца и молящегося святого имеют вид каких-то деревянных беседок и амвонов. Из всего этого можно, во всяком случае, заключить, с каким трудом доставалось решение подобных проблем в то время и как удивительны были, сообразно с этим, удачные решения Джотто, опередившие на многие годы все остальное течение живописи. Очевидность этих трудностей должна нас примирить с теми недостатками, которые коробят современный глаз, и, напротив, исполнить нас уважения к этим первым шагам на пути, который должен был привести к Микеланджело, Рафаэлю, Koppeджо и Веронезе. ===II - Художники Сиены=== Прежде, чем продолжить наше изучение флорентийской живописи, необходимо обратиться к художественной деятельности Сиены, которая с 1320-х - 1330-х годов начинает оказывать решительное влияние на искусство своей мощной соперницы. Сиена, радостный город Божьей Матери, город мечтаний и наслаждений, переживал в это время свою цветущую пору. Положим, успехи ее в политике были скорее иллюзорны, и весь организм ее был слабее организма Флоренции, однако творческих сил в ней была масса, и эти силы были направлены, главным образом, на благословение бытия, на сообщение жизни какого-то золотистого ореола. В своем уповании на Защитницу города сиенцы шли до пределов оптимизма и впоследствии должны были жестоко расплатиться за это, утратив навсегда свою независимость. Однако этот оптимизм, во всяком случае, не влек за собой ленивый отдых или погружение в грубое сладострастие. От такого зла спасал сиенцев их изумительный "жизненный вкус" - тонкий, почти переутонченный и все же выдержанный в свою меру. Сиена - город, в котором "зажилась" Византия, а потом расцвела и снова "зажилась" готика. Но то и другое случилось не вследствие духовного оскудения Сиены, не в силу отсталости ее от общего движения средней Италии, а потому, что в самой крови сиенцев было какое-то женственное пристрастие к изящному и какое-то сентиментальное отношение к собственному прошлому, - то самое, что мы найдем еще и в Венеции. Но, кроме того, нужно сказать, что и византийство, и готику Сиена сумела претворить на свой лад. Византия в ее толковании прибрела небывалую нежность, умиленность; готика же потеряла присущую ей рассудочность и сухость. Сиенские художники повлияли даже через "итало-греческие" мастерские на изменение типов самой византийской живописи; они же (через Симоне Мартини) влили новую жизнь в творчество северных стран, и, главное, их же пример облагородил и освежил флорентийскую живопись преемников Джотто. О начале сиенской живописи мы будем говорить позже, когда приступим к изучению развития главнейших иконографических типов. Здесь же мы сразу должны обратиться к "сиенскому Джотто", к Дуччио ди Буонинсенья, которому принадлежит главная заслуга упомянутой переработки византийского идеала, и у которого мы видим и первые начатки характерно сиенского пейзажа. Дуччио и архаичнее Джотто в некоторых отношениях, и в то же время, он более "передовит", более зрел. Джотто в целом оставляет впечатление чего-то грубого, черствого, тяжелого. Его искусство полно зачатков красоты, но само по себе оно не красиво. Искусство Дуччио - радость для глаз, ласка. Его легко принять за завершение длинного пути развития, за последнее слово. Это искусство имеет в себе что-то общее с мелодичными фиоритурами церковной литургии. И, однако, если его изучить ближе, то это искусство содержит массу нового, массу изобретений. Вазари начинает свой рассказ о "возобновлении" живописи в Италии с Чимабуе, с перенесения его большой иконы Мадонны во флорентийскую церковь Санта Мария Новелла. Теперь доказано, что как раз эта икона принадлежит не Чимабуе, а Дуччио. Но не в одной этой иконе выразился новый дух Дуччио. На первый взгляд, картины его грандиозной "Palla d'altare", оконченной им для сиенского "дуомо" в 1311 г., не что иное, как византийские иконы особо роскошного тона. Некоторые композиции повторяют даже буквально древние иконописные формулы. Однако стоит начать разбирать подробнее составные части этого сложного образа, как открывается, что, рядом с древней Византией, здесь живет уже новое, полное свежего чувства искусство. Из "архаика" Дуччио превращается в новатора, которому не хочется давать эпитет "смелого" потому только, что все у него именно лишено всякой бравурности, чего-либо насильственного. Чары Дуччио вкрадчивы. Джотто покоряет, убеждает силой своих строгих доводов, Дуччио манит и пленит одними чарами. Эти черты нашли себе выражение и в пейзажах Дуччио. Опять-таки на первый взгляд это просто условные византийские схемы с золотым фоном. Но, по проверке, византизм их оказывается обманом, держащимся, главным образом, на этом архаическом золоте. Ведь золотой фон может быть и условной "заслонкой", и волшебным вечерним небом с ровно пылающей зарей. На венецианских византийских мозаиках, с их символическими деревьями и домами, это только фон. У Дуччио это именно заря, на которой выделяются прелестные краски его сказочных городов, его горных хребтов, его нежных деревьев, ничего общего не имеющих с византийской "бутафорией". Правда, из соображений символического характера Дуччио изображает Христа, Сатану, ангелов гигантами в сравнении с городками у ног их ("Искушение в пустыне" - картина паллы, попавшая в собрание Бенсон в Лондоне). Но сами эти города уже настоящие итальянские города (изображение стены, окружающей город, у Дуччио даже правдоподобнее, нежели у Джотто в "Изгнании бесов"), а построение их выдает уже значительный перспективный опыт. Еще замечательнее "декорация" "Входа Господня в Иерусалим". Для сообщения большей непосредственности Дуччио изгибает поток процессии и занимает первый план стеной одного из садиков, расположенных у городских ворот. Самое шествие представлено, точно видимое с пригорка или из окон высокого дома за этой стеной. Разумеется, предоставленный одному опыту, Дуччио сделал при этом массу ошибок в перспективе и не нашел способа полностью использовать остроумный мотив первого плана, оставляя его пустым, тогда как параллельная стена, позади дороги и процессии, занята зрителями. Но замечательны здесь уже одни намерения, одно это искание иллюзорности и глубины, которое не известно в такой мере Джотто. Следующие за Дуччио великие художники Сиены, Симоне Мартини, неизменный помощник и свойственник последнего - Липпо Мемми и оба брата Лоренцетти, Пьетро и Амброджо, разработали те новые элементы, которые встречаются в творении Дуччио. Из них нас должны особенно интересовать первый и последний, ибо Мартини, переселившийся к папскому двору в Авиньон, оказал особенное влияние на французскую живопись22, а Амброджо Лоренцетти открывает в своих фресках в сиенском Палаццо Пубблико целую новую эру пейзажной живописи в Тоскане. Мартини мало нам известен в качестве пейзажиста, и все же ему принадлежит первая картина, в которой пейзаж и грает доминирующую роль, хотя художнику было поставлено задачей изобразить не пейзаж, а портрет предводителя сиенских войск Гвидориччио де Фолиньано (1328 г.). Сам портрет является одним из шедевров своего времени, но еще поразительнее в этой фреске раскинувшийся позади и по сторонам фигуры вид, дающий убедительное впечатление обширного пространства, несмотря на условный, давящий тон черного неба. Разумеется, целью Мартини не столько было написать "пейзажную картину", сколько желание изобразить те крепости, которые одолел Гвидориччио. Чрезвычайно замечателен при этом ряд подробностей, как, например: палисад, идущий на первом плане и исчезающий посреди за рамой, - эффект, близкий к тому, к которому прибегнул Дуччио в картине "Входа Господня в Иерусалим" (зритель точно видит сцену из-за этого преграждения); далее, почти совершенно верная перспектива городка на возвышении слева, с его стенами и типичными для сиенской области башнями; наконец, вид с полета на разбитый справа у подошвы горы лагерь с его разновидными палатками. Отдавая должное той смелости, с которой Мартини ставит себе совершенно новые для времени задачи, и той относительной удаче, с которой он их решает, можно пройти молчанием неизбежные недочеты. Известно еще, что Симоне писал и "чистые" пейзажи - ведуты известных местностей, для чего он был даже послан за счет правительства в 1326 году в земли Арчидоссо и Кастель дель Пиано. За исключением только что описанной фрески, пейзаж на дошедших до нас произведениях Мартини играет незначительную роль, причем мастер держится общих для того времени формул. Перспективные задачи разрешает он иногда очень фантастично. В красивой по краскам ассизской фреске, изображающей св. Мартина, собирающегося идти к Аламаннам, позади палатки императора Юлиана поставлена кулисообразная скала, из-за которой выглядывает, без всякого перспективного сокращения, неприятельское войско. Характер архитектуры в картинах Мартини различный. В плохо сохранившихся фресках, украшающих своды над органом церкви Инкоронаты в Неаполе, написанных в середине 1320-х годов под неоспоримым влиянием Мартини (пребывавшего в Неаполе в 1317 г.), встречаются чисто Джоттовские мотивы: кивории, павильоны и целые храмы ("Таинство исповедания"), выдержанные все в строгом и простом готическом стиле. Напротив того, в луврской картине Мартини "Несение Креста", написанной, как кажется, уже во Франции, вид Иерусалима, занимающий фон композиции, носит скорее роскошный характер Дуччио. Постоянный товарищ Мартини и его свояк (с 1324 г.), Липпо Мемми, писал преимущественно отдельные фигуры, и его как будто не интересовало вовсе все то, что можно объединить под словом пейзаж. Зато старший из братьев Лоренцетти, Пьетро (упоминаемый уже в 1305 г.), представляется художником, крайне заинтересованным жизнью вообще и желавшим придать своим картинам наибольшее правдоподобие. У него мы встречаем первые в истории живописи чисто жанровые мотивы и попытки передать эффекты искусственного освещения. В то же время он чрезвычайно увлекается проблемой пространства и перспективных построений. В искании глубины и рельефности Пьетро иногда заходит так далеко, что даже затемняет смысл своих картин. Так, например, в ассизской фреске "Тайная Вечеря" самая тема как бы заслонена хитрой архитектурой шестигранной беседки, в которой происходит последняя беседа Христа с учениками. Во фреске "Вход Господень в Иерусалим" внимание целиком приковывается к роскошному дворцу, выглядывающему из-за городских ворот. Особенно удалась Лоренцетти архитектура готической залы, в которой происходит "Омовение ног", но там действие выделяется с достаточной ясностью на красивом спокойном фоне. Хитрая архитектура снова появляется во фреске "Бичевание", а сказочный Иерусалим отвлекает всецело внимание в сцене "Несение Креста". Если можно оставить за Пьетро многосложный образ св. Умильты во флорентийской академии, то из этой картины следует вывести заключение, что мастер умел себя и сдерживать, когда место не позволяло ему отдаваться всем ухищрениям его беспокойной фантазии. Сценки, расположенные вокруг большого "портрета" святой монахини (из них две попали в Берлин), рисуют в той милой, упрощенной манере, которую впоследствии должен был развить Беато Анджелико, монастырские здания, горные обители, часовни, трапезные, улицы и прочее - все очень наивно, но наглядно и с достаточной рельефностью. Подобные же декорации встречаются и в сценках из жизни блаженного Августина Новелло, окружающих образ святого в церкви св. Августина в Сиене. Здесь мы видим исключительно удачные для времени изображения уходящей вглубь улицы и расщелины среди скал. Надо, впрочем, сказать, что Пьетро Лоренцетти - одна из наименее выясненных фигур в истории живописи. Все главные произведения, идущие под его именем, приписывались прежде другим мастерам, да и теперь лучшие знатоки сиенской живописи не могут прийти к определенному решению. Иначе обстоит дело с его младшим братом - Амброджо, главные произведения которого украшают (с 1336 г.) сиенское Палаццо Пубблико. Всем знакома громадная фреска Амброджо, олицетворяющая "Доброе правление", а фигура, изображающая в этой аллегории Мир, сделалась даже одним из популярных произведений треченто. Но мало кто замечает и запоминает те фрески, которые в той же зале предназначены наглядно представлять различные "Последствия правления" - хорошего и дурного. К сожалению, крайне интересные фрески, изображающие "Последствия дурного правления", настолько пострадали от времени, что невнимание к ним отчасти оправдывается. Но фрески на противоположной стене еще вполне отчетливы, и к ним в современном человеке должно вызываться особенно благоговейное отношение, ибо в этих картинах впервые отразилось наше чувство природы, наша любовь к жизни, любовь к миру в целом, способность охватить и вобрать в себя огромные пространства со всей исполняющей их сложностью отдельных явлений жизни. В живописи появляется панорама, и это - симптом колоссального значения. Картина Лоренцетти не заключает в себе чего-то исключительно декоративного, но содержит всю сумму впечатлений чувствительнейшей души и удивительно широкого ума. Дуччио заставил нас глядеть на известное происшествие из-за ограды сада, Мартини - из-за крепостного тына; Амброджо ведет нас на самую городскую стену Сиены, и отсюда взор окунается: слева в пеструю суету городских улиц и площадей, справа же скользит по бесконечным далям окрестностей. Гордо над дворцами и домами Сиены высятся ее странные прямоугольные башни и зубцы ее крепостей; полны манящей прелести чередующиеся цепи гор, заключающие плодородную долину. Чтобы придать полную иллюзорность этой последней части своей картины, Амброджо рисует на первом плане дорогу, выходящую из городских ворот и круто спускающуюся вниз к мосту через реку. По этой дороге снуют взад и вперед аристократические всадники и торговый люд с ослами. Дальше, за первыми холмами, виден морской залив со злосчастной гаванью Сиены, Теламоне, крестьянские фермы, вспаханные поля и огороды. В долинах за первым рядом гор видны другие селения, другие поля, на вершинах же далеких высот громоздятся неприступные замки. Само собой разумеется, что во всем этом изображении много детского. Перспектива Амброджо чисто эмпирического характера, а соблюдение пропорций между фигурами и пейзажной частью не смущает его в тех случаях, когда ему кажется важным и на далеком плане с совершенной ясностью представить занятия людей, выразить их благосостояние (в противоположной фреске их бедствия). Но общий эффект, тем не менее, достигнут, и его можно выразить двумя словами: правдоподобие и простор. Многие элементы будущего пейзажа содержатся в этих поистине гениальных фресках. Нам, правда, не всегда известна самая последовательность этого развития, и вообще нужно остерегаться приема все сводить к одному первоисточнику; необходимо допускать многие, не зависящие друг от друга возникновения и одновременные открытия в отдаленных друг от друга художественных центрах. Однако значение первого пионера на этом пути все же остается за сиенским мастером. Прелестные декорации содержат еще картины Амброджо Лоренцетти во флорентийской академии, в которых он рассказывает разные эпизоды из жизни св. Николая Чудотворца. На одной мы видим мотив (разрез церкви), которым воспользовался затем Беато Анджелико, на другой - морской берег, причем замечательна хотя бы одна та подробность, что от кораблей, уплывающих за горизонт, видны лишь верхушки парусов; на третьей сценке изображена улица Сиены, на четвертой - прелестный дворик какого-то палаццо. Слишком частые ошибки свидетельствуют о том, что перспективные законы теоретически не были известны Лоренцетти, но тем замечательнее то мастерство, с которым он справляется "на глаз" с трудностями таких задач, к которым даже не решался приступать сам Джотто. ===III - Наследники Джотто=== Чудесный расцвет сиенской живописи в XIV в. прекращается внезапно после этих работ Амброджо Лоренцетти. В 1348 году город опустошается чумой, и это бедствие, погубившее и славных граждан, и Амброджо, настолько деморализует духовную жизнь Сиены, что в дальнейшем поступательное движение ее живописи останавливается, и она превращается в какую-то хранительницу незыблемых традиций. Это в Сиене, в некогда цветущей и радостной Сиене, мы застаем одно из самых необъяснимых явлений истории искусства: художников, даровитых и душевных, которые в конце XV века пишут на основании тех же формул, какие были установлены в середине XIV века. Правда, рядом с таким старческим повторением одного и того же многие превосходные мастера пробуют проявить себя в свободных и ярких творениях, но не они пользуются наибольшей симпатией своих сограждан, которые отдают видимое предпочтение именно рутинерам. К счастью для общей истории искусства, сиенцы в те пятьдесят лет, в течение которых длился расцвет их живописи, успели дать все то, на что их вдохновляла их особая жизнерадостная и утонченная культура. Художественными достижениями Сиены за первую половину XIV века воспользовались затем их соседи и, главным образом, флорентийцы. Искусству Джотто и его ближайших сотрудников недоставало, главным образом, известной легкости и изящества, радостной праздничности. Джотто грузен и некрасив. Сиенцы сообщили следующему поколению флорентийских художников большую красочность и гибкость, большое изящество. Это совпало с развитием всего духа времени. На смену грандиозным мировоззрениям, выразившимся в поэзии Данте, теперь в "новых Афинах" появились нежный Петрарка и остроумные новеллисты во главе с Боккаччо. Весьма вероятно, что и без влияния Сиены джоттисты треченто отразили бы эту перемену культуры. Однако местами, и как раз в главных двух произведениях тосканской живописи - в серии фресок со знаменитым "Триумфом Смерти" в Пизе и в росписи Испанской капеллы при церкви Santa Maria Novella сиенские влияния обнаруживаются в столь сильной степени, что игнорировать их невозможно. Обыкновенно историки искусства относятся с оттенком презрения ко всей флорентийской школе после Джотто и до появления Мазаччио. И правда, время это не создало ни одного художника с вполне определенным лицом. Далее относительно грандиознейшего цикла пизанских фресок до сих пор нельзя определить, кто автор их. Однако все же отношение истории к "джоттистам" несправедливо. Величие Джотто давит все это поколение, но, взятые сами по себе, эти художники в высшей степени интересны, а в общем течении искусства они означают даже известные шаги вперед. В их творчестве область живописных тем расширилась, самый способ изображения получил большее развитие, изучение жизни сделалось более внимательным; наконец, создались традиции, создалась школа, на твердом основании которой могло затем возводиться дальнейшее здание тосканской живописи. Но несомненно, что в мастерских, за работой, находки мастеров облекались в форму более ярких советов и что польза от них была иного, более глубокого, свойства, нежели та, что получается от чтения педантического трактата. Надо, впрочем, заметить, что в самих художниках Флоренции явилось, еще в середине XIV века, сознание упадка родной школы. Это можно заключить из рассказа Саккетти, в котором он передает беседу нескольких собравшихся вместе живописцев. Таддео Гадди в ответ на вопрос Орканья, кого следует считать величайшим мастером после Джотто, отвечал: "Несомненно, что достаточно достойные живописцы были (и после Джотто), и писали они таким образом, что невозможно это людской природе повторить; однако все же искусство это пришло в упадок и продолжает падать". Надо еще признаться, что мы далеко не столь осведомлены об искусстве джоттистов, нежели об искусстве самого Джотто. Произведений того времени осталось довольно много, но часто имена их авторов неизвестны. Таким образом, один из самых славных мастеров треченто - Стефано, внук Джотто, прозванный за свой реализм "обезьяной природы" - представляется совершенно загадочной фигурой. О "Джоттино", сыне Стефано, также невозможно составить себе ясного представления. То же касается и Андреа да Фиренце, в котором одни хотят видеть Андреа Ристори-дель-Пополо-ди-Сан-Панкрацио, родившегося в 1333 г., другие - Андреа Бонайути, родившегося в 1343 г. (последнего мнения держатся Миданези, и оно имеет больше оснований за себя). Всего же досаднее неизвестность, которая остается в отношении авторства "Триумфа Смерти" в пизанском Кампосанто. Когда-то эта группа фресок считалась за произведение Андреа Орканья; ныне в ней хотят видеть живопись пизанца Траини, которому, как кажется, делают слишком много чести этой атрибуцией. Лучше обстоит дело с некоторыми другими художниками: С Таддео Гадди, о котором мы знаем, что ему принадлежат фрески капеллы Барончелли в Санта-Кроче; с его сыном Аньоло - автором цикла фресок, иллюстрирующих историю Животворящего Креста; с аретинцем Спинелло, автором, между прочим, ряда фресок в Сан-Миниато во Флоренции; с Джованни из Милана, с Антонио из Венеции, отчасти с братьями Чьоне или Орканья, которых, однако, мы плохо отличаем друг от друга. Сотни остроумных комбинаций и выводов были предложены, особенно немецкими учеными, для выяснения всех загадок, представляемых "школой Джотто" в широком смысле слова, но до сих пор редкая из этих гипотез находит себе общее признание, и можно лишь быть благодарным этим изысканиям за то, что они помогли, по крайней мере, выяснить общий характер школы и главные группировки в ней. Одним из близких к Джотто мастеров является Бернардо Дадди. Ему приписывают фрески, рассказывающие истории святых Лаврентия и Стефана в церкви Санта - Кроче. Джоттская архитектура на этих фресках приобретает странные удлиненные пропорции, которые соответствуют сухопарым действующим лицам, суетливо и неуклюже разыгрывающим свои малоубедительные сцены. Местами у Дадди проявляется более внимательное отношение к природе. Ему сравнительно удаются в иконной живописи цветы, которые он дает в руки святым, окружающим трон Мадонны, или которые в вазочках стоят у ее ног. Еще ближе к Джотто стоит Таддео Гадди, крестник великого мастера и его ученик в продолжение двадцати четырех лет. О нем мы имеем полное представление по росписи капеллы Барончелли в церкви С. Кроче (начатой в 1332 г.). Одним из характерных примеров тех частичных новшеств, которыми он "разукрасил" формулы Джотто, - это храм на первой из фресок, изображающей "Изгнание Иоакима". Тип здания взят прямо с фрески, приписываемой Джотто, в нижней базилике св. Франциска в Ассизи, "Видение Августина", но Гадди поворачивает этот храм углом к зрителю, очевидно, из желания сообщить больше "хитрости" и "живописности" композиции, оставляя в то же время больше места соседней сцене, где среди скал Иоаким внимает вести Ангела. Этот же боком поставленный храм встречается дальше во фреске "Введение в храм Пресвятой Девы", но здесь Гадди украсил его лестницами и боковыми галереями. Трудная перспектива при этом не далась Гадди, но самое сочинение мотива свидетельствует о большой смелости, об изощренном декоративном вкусе, и эта его выдумка очень понравилась художникам, которые затем повторяли тот же мотив на разные лады. Почти дословную, несколько исправленную в перспективе, но в общем, все же искаженную копию этого здания мы находим во фреске сакристии Санта-Кроче, принадлежащую Джованни да Милано, и аналогичные храмины о трех наусах мы находим в луврской картине, считающейся работой Верны, в изображении дворца царя Хозроя на фреске Аньоло Гадди (о которой речь будет ниже) и во многих других случаях. Желание разукрасить схемы Джотто мы видим и во всех других фресках капеллы Барончелли. В сцене бракосочетания Иосифа и Марии справа изображен роскошный дворец с балконами и лоджией, завешенной драгоценными тканями, в фоне - высокая стена, из-за которой выглядывают пышные деревья; в сцене "Встречи Иоакима и Анны" слева видна опушка леса, и всю глубину занимает стена Иерусалима с храмом Соломона среди дворцов и башен. В перспективном отношении эта композиция удачнее аналогичной у Джотто; Гадди умеет передать некоторый простор между зданиями, и они не налезают друг на друга; самая стена с ее закруглением изображена более правильно. Сознавая, что фигуры, помещенные во весь рост под самые ворота города, уменьшили бы размеры последних, он выдвигает их вперед, но, разумеется, не может еще последовательно провести всю перспективную задачу, и когда замечаешь основание стены, находящееся непосредственно за ногами главных фигур, то и стена и ворота все же кажутся миниатюрными. Однако самое замечательное в искусстве Гадди это то, что забота о правдоподобии заставляет прибегать к неизвестным до него световым эффектам. И еще, поразительна удача этой смелой, почти дерзкой затеи. Несмотря на все недостатки, фрески в капелле Барончелли, в которых Гадди представил ангела, возвещающего рождение Спасителя пастухам, и видение Младенца Христа царям-волхвам, - они все же должны считаться первыми шагами на пути, который привел затем к Корреджо, к Грюневальду, к Рембрандту. Фигуры и часть пейзажа на обеих фресках ярко освещены небесными лучами, и, вероятно, это новшество должно было производить чарующее впечатление на неизбалованных подобными ухищрениями современников. Близкий к этому эффект встречается затем в одной из дощечек Гадди (флорентийская академия), происходящих из сакристии Санта-Кроче - в сцене, где огненная колесница св. Франциска мчится над головами испуганной братии. ===IV - Фрески Флоренции=== Особенно интенсивная художественная деятельность обнаружилась в Тоскане благодаря проповедям доминиканских монахов. В отличие от францисканцев, последние обращались больше к разуму, нежели к сердцу. Они стремились создать новую образованность, новую христианскую науку и строго следили при этом за искоренением ересей. Живопись, явившаяся продуктом их учения, пропитана соответствующими чертами. Она более рассудочно, нежели эмоциональна, и вследствие этого она отличается некоторой сухостью. Францисканцы дали возможность возникнуть цельному и глубокому искусству. Этого не могли создать доминиканцы; их художественное творчество имеет в себе нечто дробное, или же слитность его страдает натяжкой35. Однако свою пользу это искусство треченто, вдохновленное доминиканцами, принесло, в особенности тем, что оно расширило область изображаемого; прибегая постоянно к параллелям между жизнью духовной и телесной, оно поневоле обратило особенное внимание художников на последнюю, на жизнь в целом. Наконец, "научный" характер доминиканского искусства развил мышление художников, приблизил к ним многие вопросы, остававшиеся до тех пор чуждыми, ввел их в более культурную среду. Три величайших памятника живописи - роспись братьями Чьоне Андреа "Орканья" и Нардо капеллы Строцци в церкви Санта Мария Новелла, роспись большой часовни (названной впоследствии "Испанской") и, наконец, грандиозный цикл фресок на стенах пизанского Кампо-Санто - вдохновлены и созданы под руководством доминиканцев. Однако к произведениям братьев Чьоне я обращусь лишь впоследствии, здесь же о них говорить не приходится, так как их одухотворенные произведения не содержат пейзажных элементов, если не считать довольно элементарных изображений скал, которыми разделяются круги огромной фрески Ада (капелла Строцци), написанной по Данте36. Напротив того, фрески "Испанской" капеллы содержат богатейший материал для ознакомления с взглядами на природу во второй половине XIV века. Обширный свод капеллы разделен на четыре треугольника, содержащих изображения Чудесного хождения по водам, Воскресения, Вознесения и Сошествия Св. Духа. Фрески передней входной стены рисуют историю св. Петра-Доминиканца. Левая стена целиком занята огромной глорификацией доминиканца св. Фомы Аквинского и содержит исключительно орнаментальные и архитектурные мотивы, представленные в строго фасовом, геометрическом начертании (трон святого и сталли, на которых восседают богословские науки и свободные художества). Алтарная стена покрыта вверху многолюдной композицией Распятия; под ней помещено слева несение Креста, справа - Воскресение, согласно древней византийской иконографии "Анастазиса" (Христос выводит праотцев из ада). Наконец, на правой стене капеллы изображена церковь воинствующая и торжествующая. Сейчас для нас картины свода и фреска торжествующей церкви являются интереснейшими частями всего цикла. На последней мы видим всех сынов и слуг церкви, среди которых главную роль играют, разумеется, доминиканцы (частью изображенные в виде собак, защищающих овец от волков - Domini canes); мы видим также самый символ церкви в образе флорентийского дуомо и его кампаниле. Выше зеленеет таинственный сад, в который удалились парочки, предающиеся благочестивой беседе, и люди, поглощенные одиноким размышлением. Еще выше представлено таинство покаяния, освобожденные от грехов души, устремляющиеся к дверям рая. Наконец, в самом верху фрески восседает, окруженный ангелами и апокалиптическими символами, Спаситель. Вся эта серия картин, с ее намеками и сопоставлениями, должна иллюстрировать сочинение монаха Якопо Пассаванти - "Зерцало истинного покаяния"; однако смысл этих намеков часто не только непонятен, но местами даже приводит к глубоким недоразумениям. Кто при этом виноват - художник или ученый монах, сочинивший все хитрое целое, - сказать трудно. Художник Испанской капеллы стоит, во всяком случае, на высшем уровне мастерства своего времени. Если не считать фресок Кампо-Санто (которые были также приписаны одно время тому же Андреа да Фиренце), то роспись "Испанской капеллы" является самым значительным памятником живописи второй половины XIV века. Общее впечатление даже красиво, "коврово". Точно стены завешены роскошными ткаными шпалерами, лишь слегка потускневшими от времени. Доминируют краски: желтая, белая, оливково-зеленая, красная и темно-синяя, связанные между собой с большим пониманием декоративного эффекта. Красиво расположены орнаменты и сами композиции. Особенно интересно отметить обилие пейзажных мотивов. Самыми удачными в этом отношении являются картины на сводах: коричневая лодка, качающаяся на серо-оливковых волнах под темно-серым, белеющим к низу, небом (мотив близок к мозаике Джотто в римском Санта Пьетро) и усаженный цветами сизо-зеленый сад, в котором стоит гроб Господень. Более примитивным представляется автор фресок в изображении на алтарной стене Иерусалима, из которого выходит процессия с несущим крест Христом. Правда, художник усадил зубцы городской стены небольшими фигурами, но тут же изобразил выходящих из ворот воинов, которые во много раз выше их ростом; последняя пропорция сохранена даже для фигур, которые огибают стены города и поднимаются к Голгофе. В картине Анастазиса опять-таки сравнительно недурно переданы скалы ада и пещеры, из которых выглядывают дьяволы. Однако наибольшее богатство пейзажных элементов представляет правая стена с изображением торжествующей церкви. Здесь в высшей степени замечательно помянутое довольно точное изображение флорентийского дуомо - одна из редких в треченто "ведут" определенных памятников. Однако в чисто художественном отношении нас должен еще более интересовать символический "сад" справа ("замкнутый сад" Песни Песен), где снова, впервые, несмотря на наивность приемов, передана чаща зелени, прелестно покрытая цветами, плодами деревьев и кустов. Открывающийся за этим садом далекий вид выдает определенным образом влияние Амброджо Лоренцетти, но в то же время широкое письмо, в котором исполнены эти цепи гор, означает чисто флорентийский прием, а в техническом смысле некоторый шаг дальше по сравнению с сиенским мастером. Неприятно поражает здесь лишь соседство двух "враждебных" декоративных систем: весь низ фрески выдержан в "плоском", чисто ковровом стиле, условная же эта ковровость неожиданно переходит вверху в иллюзорный реализм, в "пространственность". Совершенно иной дух исполняет цикл пизанского кампосанто со знаменитым эпизодом в левой его части: встречи живых с мертвецами. Сюжеты этих композиций, начинающихся с жизни отшельников и кончающихся ужасами адских пыток, очевидно, были также продиктованы каким-либо монахом-доктринером. Но самые темы были более общечеловеческого характера, и художник не только послушно изобразил то, что ему говорил теолог, но и вложил в эти изображения всю свою душу, всю силу личных дум и переживаний. Это самая яркая картина жизни треченто. Здесь мы встречаемся с каким-то даже воплем времени, - воплем, вызванным той страшной коллизией разнородных мировоззрений: религиозно-церковных, с одной стороны, житейско-светских - с другой. В XIV веке человек научился уже снова любить жизнь со всеми ее сладкими соблазнами. Ему стало больно покидать греховную землю с ее утехами. Но в душе продолжал жить панический ужас перед загробными карами, и страшнее их еще была сама разлучница смерть, ожидающий каждого позор тления. Что громче говорит в этой фреске: порыв ли к небу или ужас смерти? Пожалуй, громче всего говорит любовь к жизни и горе, что жизнь с ее радостями должна прекратиться. Радость жизни, знание жизни сказалось и во всем исполнении пизанских фресок. Они - единственное в своем роде собрание сведений о нравах того времени, о манерах, о костюмах. И в то же время страшные и привлекательные сцены разыгрываются среди декораций, которые, видимо, навеяны личными впечатлениями художника. Опять мы видим здесь рядом с грудой покойников тот же таинственный уютный сад, как на фреске в Испанской капелле; мы видим на фоне неба (которое, точно птицами, испещрено ангелами и демонами) высокие отвесные скалы; мы видим дорогу, которая ведет к тихой обители пустынника. Наконец, в стороне от центральной композиции Страшного Суда и Ада развертываются пред нами в целом ряде эпизодов, объединенных одним скалистым пейзажем, занятия анахоретов, спасающих свои души среди камней Фиваиды. Всюду в этих фресках рассыпано много этюдов с натуры, то в виде характерных лиц, то в изображении разнообразных животных. Птицы, лани и лошади предвещают уже пытливое искусство Пизанелло, отец которого (уместно вспомнить об этом) был родом из Пизы. В том же Кампо-Санто мы находим целый ряд фресок треченто, менее значительных, нежели разобранная группа, но все же интересных. Ближе всего по своему реализму и по страстности всей концепции стоит серия фресок Франческо да Вольтерра (1371 г.), изображающая историю Иова. Сейчас же в первой сцене под ногами Господа, беседующего с Дьяволом, расстилается один из лучших пейзажей XIV века: дальний вид на море и острова, отлично передающий представление о "вселенной". Над морем нависли тяжелые облака, и все замерло в зловещей тишине. Пейзаж этот стоит особняком: даль передана в нем почти с полным совершенством. Тем более странно видеть тут же рядом обычные для времени неправдоподобные нагромождения скал, из которых, как из-за кулис, пролезают фигуры, выдержанные в совершенно произвольных пропорциях. Но и в этих дальнейших отделениях фресок Франческо, рисующих бедствия, погубившие семью и достояние Иова, мы найдем много пытливого интереса к жизни, много наблюдательности. Особенно хороши фигуры животных. Предполагаемый автор фресок Испанской капеллы, Андреа да Фиренце, представляется менее сильным художником в своей пизанской стенописи. В Пизе он изобразил (1377 г.) житие св. Райнера. Наклонность, которую Андреа проявил уже во фресках Испанской капеллы к фасовым плоским построениям, к "ковровому" стилю, доведена здесь до крайности, до удручающей схематичности. Мы видим и здесь корабль, плывущий по волнам, всевозможные здания; но теснота композиции, полное отсутствие воздуха, сухая техника, архитектурные части, заимствованные, быть может, у декораций мистерии - все это сообщает фрескам, для их времени, уже "отсталый" характер. Не доказывает ли именно недостаточность пейзажа в пизанских фресках, что они написаны другой рукой, нежели картины Испанской капеллы, или, иначе говоря, что последние не писаны Андреа да Фиренце? Продолжение той же легенды о св. Райнере иллюстрировал на стенах Кампо-Санто (1385-1386 гг.) один из замечательнейших художников своего времени, венецианец, переселившийся в Тоскану, Антонио. Весь характер его композиций такой же "флорентийский", как и характер остальных фресок, но краски выдают необычайную для флорентийцев тонкость колористического чувства. Вазари выставляет Антонио как художника, не нашедшего подобающей оценки у себя на родине, и сообщает, что впоследствии мастер отдался изучению медицины и умер, ухаживая за чумными. У Антонио Венециано мы замечаем первые попытки более мягкой лепки предметов и наклонность к сложным декорациям, которым он умеет придать, благодаря разнообразным перспективным поворотам, правдоподобную живописность. Красивы его нагромождения зданий за стенами города, и с пониманием грандиозного эпического стиля включен им в композицию точно нарисованный с натуры корабль, несущийся на всех парусах к порту. ===V - Первые пейзажи=== В самой Флоренции XIV век завершился творчеством двух художников, очень между собой схожих по духу: Аньоло Гадди (сына Таддео) и Спинелло из Ареццо (Аретино). Оба были достойными современниками славной плеяды флорентийских "новеллистов" второй половины треченто. Заботы их склонялись к тому, чтобы "занять" зрителей - рассказать как можно большие и как можно яснее. В отдельном художественном отношении их искусство представляет известный упадок, и совершенно справедливо считают Мазаччио и Фра Беато спасителями флорентийской живописи, имея в виду именно этих поздних джоттистов, "разменявших" искусство своего грандиозного предка. Но если произведения их были занятны для своего времени, то они остаются занятными и для нас, а момент занятности играет не последнюю роль в развитии дальнейшей живописи. Во имя занятности художники обращались к жизни во всех ее проявлениях и старались передавать ее с наибольшей убедительностью. Художественная душа какого-нибудь Аньоло не более глубока и значительна, нежели "художественные души" живописцев-анекдотистов XVIII и XIX веков, но точно так же, как последние подготовили чудесный расцвет реализма в творчестве Милле, Курбе и Мане, так точно и Аньоло предвещает появление таких представителей реализма в кватроченто, как оба Поллайуоло, Беноццо и Гирландайо. Шедевром Аньоло является легенда Животворящего Креста, эпизодами которой он покрыл стены капеллы главного алтаря во флорентийской церкви Санта-Кроче, - труд, оконченный им уже в старости, в 1394 г. Эта легенда, становящаяся с этого времени одной из любимых тем францисканских церквей, полна сложных эпизодов, дающих возможность художнику дать красивое живописное целое. В ней отражается как бы вся мировая история, начиная с Адама и кончая борьбой христианства с язычеством. В этой легенде кроме Адама и Христа принимают участие самые яркие фигуры Священного Писания и истории: Соломон, царица Савская, Константин Великий, Хозрой, Ираклий. Роковое дерево, выросшее от ветки Древа познания добра и зла, всаженной, по воле Адама, в его могилу, переживает затем самые разнообразные эпизоды: оно служит мостом, оно покоится на дне Силоамской купели, на нем распинают Спасителя, его отрывают для царицы Елены, оно воскрешает мертвого, его воздвигают как величайшую святыню в Иерусалиме, его похищает Хозрой и, наконец, Ираклий с величайшим торжеством возвращает крест Иерусалиму. Однако глубокий смысл этой легенды остался непонятым Аньоло. Он отнесся к ней, как к занятной сказке, и лишь постарался развернуть в изложении ее всю свою изобретательность. Щедрым оказался он и на пейзажи. Мы видим: горы, скалы, леса, реки, жилища эремитов, дворец первосвященника, палестинскую пустыню, храм Хозроя, в котором он восседает, как живой кумир, лагерь Ираклия, стены Иерусалима. Но при этом Аньоло не идет дальше комбинирования известных уже мотивов. Фоны его картин имеют в себе простодушную сказочность, но они не представляются новыми завоевателями, они не обнаруживают личного искания. В смысле перспективы они означают даже шаг назад в сравнении с работами отца Аньоло - Таддео. Фигуры у него налезают друг на друга, слипаются компактными группами, протискиваются из-за кулисообразных скал. Можно отметить также полное отсутствие воздушной перспективы. Аньоло с особенной любовью изображает мотивы, уходящие вглубь сцены, и, однако же, все его декорации имеют плоский характер. Самая важная, пожалуй, для истории развития живописи черта Аньоло - та, что он вводит массу не относящихся к делу подробностей, единственно из желания "оживить" рассказ. Это в сильной степени нарушает целостность его картин и идет вразрез со всем Джоттоским стилем, но в то же время это есть показатель более "светского" отношения к делу, большого интереса к жизни. Спинелло Аретино делает дальнейший шаг в том же направлении. Его полная анекдотов легенда св. Бенедикта, украшающая сакристию церкви Сан-Миниато во Флоренции (первая работа художника - 1387 г.), и его хроника в картинах, в залах сиенского Палаццо Пубблико (1407 г.) производят впечатление каких-то занятных "бабушкиных сказок". Ровно, без торопливости, нанизываются одни эпизоды на другие; все ясно, все чуть-чуть глуповато и все по-детски мило. Если сравнить его фрески с грандиозным эпосом Джотто, то они покажутся "недостойными Флоренции". Но если вспомнить, что эта же милая "живописная болтовня" Спинелло (лишенная, положим, у него чисто живописных достоинств) предвещает чудные сказки Беато, роскошные повести Беноццо и Гирландайо, то мы отнесемся к ней снисходительнее. В смысле пейзажа фрески Спинелло означают то же, что фрески Аньоло Гадди в Санта-Кроче. Какого-либо нового подхода к природе искать в них нечего, если не считать большого разнообразия в формах растительного царства. Но уже то важно, что Спинелло отводит пейзажу первенствующее место в композициях и что он, видимо, старается дать ему "активную роль" в рассказе, создать "пейзажную среду". Значение неба ему при этом совершенно не известно. Надо, впрочем, сказать, что небо как живописный элемент играет значительную роль лишь у самого Джотто, все же другие тречентисты как бы боятся его "пустоты"; чаще всего встречается в их фресках черно-лазуревый фон ровного колера. Спинелло загромождает скалами, зданиями, деревьями все предоставленное ему под фрески пространство до самого верхнего края и таким образом не оставляет ни клочка неба. Здания при этом у Спинелло очень разнообразны; мы встретим здесь все знакомые нам уже типы, начиная от обычных "сценических павильонов" и кончая церквами в готическом и романском стиле, как будто скопированными с натуры. Этими же чертами отличаются фрески Спинелло в церкви Санта - Катарина в Антелле близ Флоренции. Джованни да Милане является, вместе с Антонио Венециано, представителем в Тоскане северных итальянских школ. Его особенность заключается в склонности к жанровому элементу, к нарядам, подчас к пестрой красочности. Однако в пейзаже он уже совершенный флорентиец, "джоттеск". Не стесняясь, целиком копирует он в росписи алтарной капеллы сакристии церкви Санта Кроче декорацию Таддео Гадди из картины "Введение в храм Пресвятой Девы", а в других случаях прибегает к условным, джоттоским, вечно одним и тем же кулисам и павильонам. Более северным характером обладает его картина "Гроб Господень" (обе сцены - "Noli me tangere" и "Мария у гроба" - соединены в одну композицию). Здесь появляется тот окруженный стенкой, поросший кустами и травами сад, который становится несколько позже излюбленным мотивом французской и нидерландской живописи53. Любопытна и сцена с покинутой на пустынном острове "женой Марсельского князя". В волнах чувствуется желание передать ритм стихии, а марсельский порт в глубине изображен с большим правдоподобием, нежели на фреске того же сюжета Джотто. ===VI - Мастера Вероны=== Нe считая творчества Антонио Венециано и Джованни да Милано, север Италии проявляет во второй половине XIV века несомненные признаки пробуждения. Во фресках в Видольбоно (1349), в Мокироло близ Милана, а также в церкви "Мадонны деи Гирли" близ Кампионе на Луганском озере заметно влияние тосканской школы. Следы романских традиций, сказывающихся еще в сильной степени в картинах апсиды церкви Санта Аббондио в Комо начала XIV века, исчезают совершенно в этих интересных фресках Кампионе середины того же столетия. Появляется некоторое чувство пространства, забота о красоте и выразительности линий. Модена дает в эти же годы одного из самых мощных художников века - Томмазо, который служил насаждению формы итальянского треченто в Богемии, куда он был приглашен Карлом IV. В Венеции византизм проявляется теперь лишь в некоторых особенностях иконографии и в обильном пользовании золотом; во всем же остальном - как в типах, так и в композиции и в пропитывающей все нежности - обозначается поворот в иную сторону и решительный шаг к освобождению от византийских канонов. Наконец, в Падуе, городе, где Джотто оставил один из своих грандиозных циклов, работает художник, считающийся учеником великого флорентийца Джусто ди Менабуои, а также два веронских живописца, постоянно работавших вместе и потому плохо отличаемых друг от друга: Аванцо и Альтикери. В венецианских иконах, в миланских фресках, в произведениях Томмазо ди Модена пейзажи и вообще "декорации" не играют роли. В Венеции этот элемент возникает в настоящем смысле (и, как кажется, в значительной степени под впечатлением творчества умбрийца Джентиле и названных художников Падуи) на полвека позже - в творчестве Якопо Беллини. Покамест же и самые передовитые венецианские художники придерживаются традиционного золотого фона. Тем замечательнее тот страстный и жизненный характер, которым исполнены фрески падуанского Баттистера, считающиеся ныне произведениями флорентийца Джусто (прежде их приписывали двум падуанцам: Джованни и Антонио), а также то место, которое веронезцы Аванцо (или Даванцо) и Альтикиери отводят в своих картинах под "декорации", - место настолько значительное, что при вспоминании о них первым долгом приходят на ум те сложные и красивые постройки, которыми они заполняют глубину своих композиций. Среди поразительных фресок небольшой церковки Баттистера нас сейчас особенно должны интересовать ряд interieur'ов, в которых художник ставит себе трудные перспективные задачи, разрешаемые им с редкой для времени удачей (например, Тайную Вечерю он изображает за полукруглым столом в полукруглой комнате; избиение младенцев - в большой зале и т. д.), а также несколько декораций на открытом воздухе, среди которых особенно эффектна та, что является фоном для "Входа Господня в Иерусалим": большие горы слева и густая купа пальм справа, в ветвях которых возятся залезшие туда ребятишки. Среди фресок Аванцо и Альтикиери особенным богатством декораций отличаются фрески ораториума Сан-Джорджо, близ падуанского Санто, написанные в 1384 г. Здесь архитектурная фантазия веронских мастеров достигает своих пределов. Залы, балконы, галереи, апсиды, мосты, башни - все это соединяется в прихотливые целостности и во всем нужно отметить разумность и логику. Все части связаны между собою, вся конструкция строго логична, уравновешена; все полно ритма, меры, такта. В живописи итальянской готики более грациозных измышлений не найти. Кроме того, на фреске, изображающей мученическую смерть святого Георгия, позади леса копий стражи виден также на редкость правдивый гористый пейзаж, в котором особенно поражает "импрессионистская" трактовка деревьев. По колориту фрески эти не представляют чего-либо заманчивого, но зато чувство светотени, пространства, "трех измерений" выразилось в них с удивительной зрелостью. Какими беспомощными кажутся рядом с этими удивительными произведениями "декорации" Аньоло Галди или Спинелло! Какая здесь у веронезцев глубина, как выразительно передают они перспективное удаление! Местами кажется, точно они списывали свои здания с нарочно приготовленных моделей, настолько точно переданы все тени и оттенки. Впечатлению, что мы имеем перед собой изображения моделей, способствует иногда и слишком маленький относительно человеческих фигур размер этих зданий, а также тот рассеянный "комнатный" свет, которым они освещены. В этих двух отношениях, а также в жесткости драпировок, в застылости движении веронезцы еще примитивны, но во всем остальном они уже достойны искусства XV века, и на такой школе, какую представляют их фрески, вполне могли развиться величайшие художники севера Италии - Пизанелло, Якопо Беллини и Мантенья, - особенно после того, как к этим заветам "местных" художников прибавился пример радостного фантастического искусства умбрийца Джентиле из Фабриано. d9z28n18bt5p9vnrgu0uqb3psa3f2yy 5744482 5744471 2026-09-04T07:35:50Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[История живописи. Том 1 (Бенуа)/Глава 4]] в [[История живописи (Бенуа)/Том 1/Глава 4]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5744471 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Пейзаж в Итальянском треченто}} ==Пейзаж в Итальянском треченто== ===I - Джотто=== Дальнейшее развитие "северной" живописи было бы непонятно, если не обратить внимание на колоссальное развитие искусства средней Италии, происшедшее во второй половине XIII века и выявленное, главным образом, при работах, которые были произведены в Риме по желанию папы-францисканца Николая IV, и в Ассизи - в надгробной церкви св. Франциска (умер в 1226 г.). Сводить все художественное течение в Италии и особенно, все его великолепие, к действию проповеди францисканцев и к спектаклям францисканских мистерий - будет преувеличением некоторых историков искусства. На самом деле, кроме францисканства, с его трогательной проповедью любви, всеобщего мира и благословения природы, в этой эволюции имели большое значение и возросшее благосостояние, и проснувшаяся образованность, а также многие явления чисто политического характера. Но несомненно, что главную роль при этом "смягчении" и "раскрепощении" культуры играло все же францисканское движение. Искусство начала XIII века в Италии полно еще византийской чопорности (вдобавок невежественного и "провинциального" характера), между тем как конец того же "века св. Франциска" застает расцвет таких художников, как Чимабуе, Каваллини, Джотто и Дуччио - первых лиц истории искусства, первых свободных творцов. Из них Чимабуе и Каваллини не могут нас интересовать в настоящем отделе. Их значение колоссально в смысле разработки эмоционального начала в живописи, но что касается до их отношения к окружающей человека природе, то по дошедшим до нас памятникам мы не можем себе составить о нем полного представления. Едва ли, однако, оно могло сильно отличаться от отношения художников предыдущей эпохи, находившихся под гипнозом византийских преданий. Совершенно иначе обстоит дело с Джотто. В пейзаже, так же, как и во всех других сферах "новой" живописи, его следует признать настоящим родоначальником всего дальнейшего, всего живого. Значение Джотто в пейзаже может быть резюмировано следующими словами: он понял значение связи между фигурами и фоном, он понял органическую целостность вещей, наконец, он сделал первые шаги в смысле передачи пространства. Настаивать же особенно на "стилистическом" значении его пейзажа нам кажется лишним. В стильности смысл и природа всего искусства того времени. Она зависела не только от положительных, но и от отрицательных сторон художественной культуры, т.е., в значительной степени, от бедности знаний и, как следствие того, от усилий, направленных лишь на передачу самого существенного. К тому же в самой психологии времени лежала известная склонность к монументальной простоте, к важному и строгому. Эти черты мы встречаем в равной степени и у Джотто, и в скульптуре Николо Пизано, и в поэзии Данте. Их же мы найдем, в смягченной форме, у Дуччио, у Симоне Мартини, у обоих Лоренцетти и даже у всех "джоттистов", которым принято ставить в укор именно отклонение их от "строгого стиля". Напротив того, этих черт не найти, по крайней мере в равной степени, на севере. Там даже в пластике готических соборов, в громадах архитектуры чувствуется (в связи с уже виртуозным преодолением многих технических трудностей) какая-то природная наклонность к изощренности, к грации, даже к некоторой мелочности. От смешения южных и северных элементов выросло затем искусство ренессанса, соединяющее в себе черты упрощенной строгости, присущие Джотто, с чертами "интимности" и реализма северян. Несомненно также, что стиль Джотто во многом обязан пережиткам античной культуры в Италии XIII, XIV веков и, во всяком случае, античному наследию, каким оно дошло до нас в творчестве византийцев. Для того, чтобы убедиться, можем ли мы считать Джотто отцом пейзажа в современном смысле, взглянем на его первые (почти достоверные) работы - в верхней церкви Св. Франциска в Ассизи, рассказывающие всю жизнь серафического святого. Вопроса о том, что все ли фрески принадлежат целиком его кисти, мы не станем касаться сейчас. Фрески производят впечатление, что их созданием руководила одна мысль и одна воля. Именно это целое мы и называем именем Джотто и, ознакомившись с его абсолютно достоверным творением, как будто имеем на это право. Все же гипотезы о сотрудниках и подражателях покамест представляют мало интереса, ибо они все равно фантастичны и не могут быть решены за недостатком документов, а также вследствие "растворенноcти" этих других художников в могучей стихии мастера-руководителя. Первое, на что следует обратить внимание в этом колоссальном целом, это достигнутый эффект рельефности писанных en trompe l'oeil витых колонн между фресками, а также карнизов над и под фресками. Эти карнизы и колонны служат для объединения всего ряда и для обогащения архитектуры церкви. То, что эта попытка удалась в значительной степени и что она вообще могла зародиться в голове художника, показывает на изумительную эволюцию, совершившуюся в те дни во взглядах на живопись и на ее возможности. Решение же задачи делает честь наблюдательности и остроумию Джотто (в теоретическом обосновании его владения перспективой можно сомневаться), и в то же время этот прием является одним из признаков освобождения живописи от архитектуры, сознания ее собственной силы. Стенопись перестает быть "ковровым" покрытием плоскостей, но начинает приобретать значение чего-то самостоятельного и как бы даже соперничающего с архитектурой. Фреска - не "стенной узор с сюжетом", а "вид" через стену на некие действия. Позже Джотто редко прибегал к этому слишком смелому для того времени приему, так же редко прибегают к нему и все ближайшие его последователи4. Но в XV веке расписанная, "обманывающая зрение", архитектура становится общим правилом, и в этом следует видеть один из самых ярких признаков смелости в живописи. В XVI, XVII веках тот же принцип приведет уже к фокусам, к тому, чтобы одной архитектурной живописью обогатить совершенно плоские и простые помещения, лишенные какого бы то ни было реального архитектурного убранства. Впрочем, если это новшество Джотто очень характерно для него и для всей смелости живописи периода XIII века, то нужно сознаться, что оно на месте мало бросается в глаза. Гораздо яснее сказывается отношение Джотто к видимости и к задачам живописи в любой из отдельных фресок его знаменитых циклов в верхней церкви С. Франческо (оконченных в последние годы XIII века), в нижней церкви там же, даже в остатках фресок, которыми он украсил церковь "Барджелло" во Флоренции, в знаменитой серии падуйской "Арены" (1305-1307) и, наконец, в его последнем монументальном произведении - фресках двух капелл церкви С. Кроче во Флоренции. Во всех этих примерах поражает то место, которое отдано под архитектуру, и те смелые задачи, которые Джотто с удивительной для своего времени удачей и единственно на основании опыта решает "на глазок". Так, в сцене, где Св. Франциск при помощи своего спутника изгоняет бесов из Ареццо, мы видим с одной стороны сгруппированный за городской стеной горный, типичный итальянский городок, слева апсиду готической церкви5. В сцене, где юный Франциск ступает на лежащую под ногами мантию, представлены, прямо напротив зрителя, готическое Палаццо-Пубблико с башней и античный храм, до сих пор сохранившиеся в Ассизи. Правда, Джотто придал римскому храму хрупкие пропорции готики и украсил фронтон "розой", но эти несоответствия с действительностью не уменьшают значения того факта, что он вообще обратился к действительности. Характерен далее итальянский пейзаж, состоящий из скал, расщелин, одиноких деревьев и селений на вершинах, который заслоняет фон на фреске, рассказывающей, как Франциск отдал свой плащ нищему. Здесь замечателен и стилистический прием понижения обоих пригорков к середине, где стоит фигура святого, что служит ее особому выделению, - прием несколько наивный в своей простоте, однако послуживший примером будущим поколениям, виртуозно его разработавшим. Наивны также и все конструкции скал, формы деревьев, величина домов, - но как все это уже далеко от шаблона византийцев, как общий силуэт слитен и почти правдоподобен! Явные наивности встречаются и в знаменитой ассизской фреске, на которой изображено, как Франциск среди пустынных гор испрашивает появления источника, чтобы напоить своего проводника. Гора лезет кверху мелкими уступами, точно вырубленными в какой-то массе; местами на ней воткнуты игрушечные деревья. Однако, общее впечатление от этой "декорации" именно то, которое себе наметил Джотто: впечатление чего-то унылого, дикого, грандиозно-безотрадного. Джотто нашел в душе все нужное для выражения своей задачи, несмотря на свои недостаточные знания. Наивно по формам и дерево в сцене, где святой проповедует птицам; но в сравнении с византийцами или с миниатюристами севера это все же действительно дерево - органическое целое, выросшее из почвы и шуршащее шапкой своей густой листвы, причем замечательно то, что шапка эта трактована не плоско, а отчетливо видно желание художника передать ее выпуклость. Остальной пейзаж на этой картине состоит из крайне простых элементов: два других дерева позади спутников Франциска, небо и ровная линия горы в глубине; и, однако, все складывается в нечто характерное для всякого, кто знает итальянскую природу, и главное - поражает чувство простора, воздуха. Иногда Джотто берется за более трудные "сценические" задачи, в которых он себе ставит сложные перспективные проблемы, разрешаемые им с удивительной проницательностью и полнотой. Перспективное строение готического зала, в котором происходит проповедь Франциска перед папой Гонорием III, заставляет думать, что ему были уже известны некоторые теоретические данные, ибо одним эмпирическим способом он не достиг бы той правильности, которой отличается этот первый в настоящем смысле "interieur" истории живописи. Особенно замечательно скрещивание сводов позади передних арок; в основании здесь, несомненно, лежит элементарное правило перспективы: сведение линий к одной точке. Правда, в группировке строгих советников, заседающих с первосвященником, снова заметна известная неуверенность, но перспектива человеческой фигуры - это такая трудность, с которой не мог справиться и ряд следовавших за Джотто поколений. Лишь в середине XV века, в примерах, данных Учелло и Кастаньо, открывается путь к ее преодолению. Подобными перспективными проблемами Джотто особенно заинтересовался к концу жизни. Например фрески капеллы Барди, которые следует относить к 1320-м годам. Здесь, в сцене отречения Франциска от земных благ, в фоне композиции стоит грандиозный флорентийский дворец, с лоджией на коринфских колоннах во всю глубину здания; в сцене утверждения францисканского ордена замечательно разработан потолок с касетами, линии которых сведены в одну точку. В то же время мы наблюдаем наивность, достойную византийцев: коленопреклоненный св. Франциск, получающий стигматы, вдвое больше ростом, нежели капелла, изображенная рядом с ним, но последняя, опять-таки сама по себе, представлена правильной перспективой. В соседней капелле Перуцци (1333-1337 г.) изумляет задача колоссальной для того времени трудности, повторяющаяся в двух сценах: "Рождение Иоанна Крестителя" и "Пир Ирода". Перспектива сведена Джотто на сторону, и это продиктовано не желанием блеснуть своим уменьем, а стремлением показать взаимоотношения между сценой с Захарием и той, где изображена опочивальня св. Елизаветы, а также сцен пира и Саломеи с матерью. В сцене воскресения Друзианы в той же капелле позади фигур изображены в почти правильной перспективе стены города с церковью, включенной в них. Восточный характер изображенных здесь куполов Джотто мог видеть во время своего пребывания в Падуе. Быть может, самое замечательное в фонах Джотто, - это та роль, которую они играют в настроении, - момент, совершенно не известный во всем предыдущем искусстве и едва ли даже знакомый классической древности. И в этом Джотто является опять-таки подлинным отцом "современной" живописи, ибо, как мы укажем далее, северные достижения в этой области, более совершенные и полные, находятся все же в зависимости от того, что нашла тосканская живопись и, в частности, что нашел ее глава - Джотто. Правда, ярче всего выразилось отношение Джотто к пейзажу как к важнейшему фактору "чувствительного" порядка во фресках "Арены" Падуи, которые едва ли мог видеть Симоне Мартини, главный посредник между итальянской и французской живописью. Однако кое-какие черты "пейзажного настроения" мы находим уже и в ассизских фресках, которые Мартини должен был изучать во время произведения собственной росписи в одной из капелл нижней церкви там же. О сумрачно-безотрадном настроении сцены с проводником мы уже говорили. Другими примерами настроения, переданного в "декорациях", являются в ассизских фресках идиллическое весеннее настроение пейзажа "Бегство в Египет", унылый фон "Распятия" и полный пасхальной торжественности мотив белых скал позади фигур в сцене Магдалины у гроба. Однако своего предела эта как бы "музыкальная" способность Джотто усиливать в пейзаже ноту каждого момента и варьировать эти настроения с удивительным чувством достигает во фресках Падуи (1306 г.). Сколько, например, жуткой безысходной печали в скалистом пейзаже, заграждающем глубину сцены "Прихода Иоакима к пастухам", и как тонко подчеркнуто это настроение контрастом резвящейся вокруг хозяина собачки. Близкий этому пейзаж встречается в сцене "Сна Иоакима". Торжественность момента в двух сценах - "Чуда с посохами" и в сцене "Бракосочетания Богородицы" - усилена золотистой апсидой Соломонова храма и тем, что этот архитектурный мотив поставлен прямо против зрителя. Византийцы изображали Рождение Спасителя совершающимся в какой-то странной, могилоподобной пещере, в этой схеме изобразил ту же сцену Каваллини. Джотто, сохраняя лишь некоторые подробности традиционной иконографии, отходит от нее совершенно, и это - в пользу как большого правдоподобия, так и передачи более интимного настроения. Он помещает Богородицу под деревянный навес и прислоняет этот навес к скале. "Настроение путешествия", переданное с идиллическим оттенком, в вышеупомянутой фреске ассизской церкви "Бегство в Египет" находит себе в падуйском варианте того же сюжета иное, более строгое и печальное, выражение, Печальное настроение пейзажа усиливается затем в Падуе с каждой картиной (за исключением "Входа Господня в Иерусалим"), и таким образом подготовляется впечатление от финала в "Распятии" и особенно в "Плаче над Телом", в которых печаль переходит в трагический пафос. Как огромное мертвое тело, лежит наискось через всю композицию скала, служащая фоном для группы надрывающихся на горй учеников Господних, и мрачно рисуется на фоне неба одинокое оголенное дерево. Двумя-тремя чертами Джотто умеет затем изменить это "зимнее", мертвое настроение на весеннее оживление, на "праздник утра" - в следующей сцене "Воскресения". Изучал ли Джотто природу так же, как он изучал перспективу, решить на основании одних его пейзажей трудно. Слишком еще много в них схематичного, обобщенного, приблизительного. Так, например, трудно определить, какие деревья он желал изобразить (особенно постарался он вырисовать их в падуйской гризайли, изображающей "Несправедливость", но и там не скажешь, что именно видишь: бук, пинию или даже какие-то "высокие овощи"). Еще менее понятны травы и кусты у Джотто и замечательно почти полное отсутствие у него цветов; наконец, совершенно нельзя отнести к какой-либо определенной породе его скалы и горы. Но пытливое внимание к "внечеловеческому" миру все же сказалось у Джотто как в видоизменении общих композиций, так и более определенным образом в изображении животных. Менее других удавались бывшему пастуху овцы и козы; зато лошадей и ослов Джотто изображает с таким совершенством, какого не достигали и последующие итальянские мастера вплоть до Джентиле да Фабриано в XV веке. Так, например, превосходно передана пасущаяся лошадь в сцене с нищим, а также идущие шагом лошади или пятящаяся лошадь на падуйских гризайлях "Справедливость" и "Несправедливость". Но еще лучше ослы в обоих вариантах "Бегства" и "Входа Господня в Иерусалим", а также в упомянутой сцене с проводником. Головы ослов прорисованы с тончайшим вниманием и отлично передана их понурая, ровная поступь. Какова была зависимость пейзажей Джотто от декорации мистерий? Местами эта зависимость сказывается в столь сильной степени (в виде крошечных "бутафорских" домиков и павильонов, в виде кулисообразных, плоских, точно из картона вырезанных скал), что сомневаться в воздействии постановок духовных спектаклей на его живопись просто невозможно: мы, вероятно, видим в некоторых фресках прямо зафиксированные сцены этих зрелищ. Однако нужно сказать, что как раз в картинах, принадлежащих несомненно Джотто, зависимость эта сказывается меньше и каждый раз сильно переработанной, согласно условиям монументальной живописи, форме. Напротив того, она более бросается в глаза в тех фресках, относительно которых возникают сомнения в авторстве Джотто. Сюда относятся "Сон св. Франциска" с его смешным, наивным дворцом в виде этажерки, ассизский вариант сцены между св. Франциском и его отцом, "Сон Иннокентия III", ассизский вариант "Утверждения ордена", "Видение св. Франциска", "Св. Франциск, мчимый небесными конями", ассизский вариант сцены перед султаном, "Экстаз св. Франциска", "Рождественская ночь в Греччио", "Видение блаженного Августина" и некоторые другие. Мы подошли снова к вопросу: произведения ли это одного из таинственных предшественников Джотто (Рузути? Каваллини?) или же ранние творения самого Джотто? Хронология деятельности Джотто в Ассизи пока еще совершенно не установлена, и мы можем вполне предположить, что он, по тем или иным причинам, должен был временно бросать работу в одной части церкви и приниматься за работу в другой, а потом снова возвращаться к первой. В пользу Джотто говорят удачные разрешения многих перспективных и архитектурных задач и в этих фресках. Но возможно и то, что он иногда помогал менее искусным товарищам техническим советом. Нужно прибавить, что знание Джотто перспективы и архитектуры сказывается в этих сомнительных фресках далеко не во всех равномерно. Грузный романский карниз, подпирающий своими арками потолок папской палаты в сцене "Разрешение проповеди", нарисован почти безошибочно, а через одну фреску, в картине "Видение трона", перспектива нижней части картины сведена в другую сторону, нежели перспектива ее верхней части. В сцене "Изгнание бесов" апсида слева нарисована почти правильно, а перспективные линии громоздящегося Ареццо не соответствуют окружающей его городской стене. Несоответствиям в перспективе отвечают несоответствия в архитектуре. Иные здания и в этих сомнительных фресках имеют вполне правдоподобный вид и отличаются даже изяществом. Вероятно, и выстройка архитектуры здесь принадлежит самому Джотто; ведь в конце своей жизни художник посвятил себя целиком архитектуре, и одно из самых грациозных созданий итальянской готики - флорентийское "Кампаниле" принадлежит ему. Другие здания, напротив того, отличаются полным непониманием архитектуры. Как раз на фреске, считающейся обычно достоверной работой мастера ("Отречение Франциска от земных благ"), здания позади чудесной группы негодующего отца и молящегося святого имеют вид каких-то деревянных беседок и амвонов. Из всего этого можно, во всяком случае, заключить, с каким трудом доставалось решение подобных проблем в то время и как удивительны были, сообразно с этим, удачные решения Джотто, опередившие на многие годы все остальное течение живописи. Очевидность этих трудностей должна нас примирить с теми недостатками, которые коробят современный глаз, и, напротив, исполнить нас уважения к этим первым шагам на пути, который должен был привести к Микеланджело, Рафаэлю, Koppeджо и Веронезе. ===II - Художники Сиены=== Прежде, чем продолжить наше изучение флорентийской живописи, необходимо обратиться к художественной деятельности Сиены, которая с 1320-х - 1330-х годов начинает оказывать решительное влияние на искусство своей мощной соперницы. Сиена, радостный город Божьей Матери, город мечтаний и наслаждений, переживал в это время свою цветущую пору. Положим, успехи ее в политике были скорее иллюзорны, и весь организм ее был слабее организма Флоренции, однако творческих сил в ней была масса, и эти силы были направлены, главным образом, на благословение бытия, на сообщение жизни какого-то золотистого ореола. В своем уповании на Защитницу города сиенцы шли до пределов оптимизма и впоследствии должны были жестоко расплатиться за это, утратив навсегда свою независимость. Однако этот оптимизм, во всяком случае, не влек за собой ленивый отдых или погружение в грубое сладострастие. От такого зла спасал сиенцев их изумительный "жизненный вкус" - тонкий, почти переутонченный и все же выдержанный в свою меру. Сиена - город, в котором "зажилась" Византия, а потом расцвела и снова "зажилась" готика. Но то и другое случилось не вследствие духовного оскудения Сиены, не в силу отсталости ее от общего движения средней Италии, а потому, что в самой крови сиенцев было какое-то женственное пристрастие к изящному и какое-то сентиментальное отношение к собственному прошлому, - то самое, что мы найдем еще и в Венеции. Но, кроме того, нужно сказать, что и византийство, и готику Сиена сумела претворить на свой лад. Византия в ее толковании прибрела небывалую нежность, умиленность; готика же потеряла присущую ей рассудочность и сухость. Сиенские художники повлияли даже через "итало-греческие" мастерские на изменение типов самой византийской живописи; они же (через Симоне Мартини) влили новую жизнь в творчество северных стран, и, главное, их же пример облагородил и освежил флорентийскую живопись преемников Джотто. О начале сиенской живописи мы будем говорить позже, когда приступим к изучению развития главнейших иконографических типов. Здесь же мы сразу должны обратиться к "сиенскому Джотто", к Дуччио ди Буонинсенья, которому принадлежит главная заслуга упомянутой переработки византийского идеала, и у которого мы видим и первые начатки характерно сиенского пейзажа. Дуччио и архаичнее Джотто в некоторых отношениях, и в то же время, он более "передовит", более зрел. Джотто в целом оставляет впечатление чего-то грубого, черствого, тяжелого. Его искусство полно зачатков красоты, но само по себе оно не красиво. Искусство Дуччио - радость для глаз, ласка. Его легко принять за завершение длинного пути развития, за последнее слово. Это искусство имеет в себе что-то общее с мелодичными фиоритурами церковной литургии. И, однако, если его изучить ближе, то это искусство содержит массу нового, массу изобретений. Вазари начинает свой рассказ о "возобновлении" живописи в Италии с Чимабуе, с перенесения его большой иконы Мадонны во флорентийскую церковь Санта Мария Новелла. Теперь доказано, что как раз эта икона принадлежит не Чимабуе, а Дуччио. Но не в одной этой иконе выразился новый дух Дуччио. На первый взгляд, картины его грандиозной "Palla d'altare", оконченной им для сиенского "дуомо" в 1311 г., не что иное, как византийские иконы особо роскошного тона. Некоторые композиции повторяют даже буквально древние иконописные формулы. Однако стоит начать разбирать подробнее составные части этого сложного образа, как открывается, что, рядом с древней Византией, здесь живет уже новое, полное свежего чувства искусство. Из "архаика" Дуччио превращается в новатора, которому не хочется давать эпитет "смелого" потому только, что все у него именно лишено всякой бравурности, чего-либо насильственного. Чары Дуччио вкрадчивы. Джотто покоряет, убеждает силой своих строгих доводов, Дуччио манит и пленит одними чарами. Эти черты нашли себе выражение и в пейзажах Дуччио. Опять-таки на первый взгляд это просто условные византийские схемы с золотым фоном. Но, по проверке, византизм их оказывается обманом, держащимся, главным образом, на этом архаическом золоте. Ведь золотой фон может быть и условной "заслонкой", и волшебным вечерним небом с ровно пылающей зарей. На венецианских византийских мозаиках, с их символическими деревьями и домами, это только фон. У Дуччио это именно заря, на которой выделяются прелестные краски его сказочных городов, его горных хребтов, его нежных деревьев, ничего общего не имеющих с византийской "бутафорией". Правда, из соображений символического характера Дуччио изображает Христа, Сатану, ангелов гигантами в сравнении с городками у ног их ("Искушение в пустыне" - картина паллы, попавшая в собрание Бенсон в Лондоне). Но сами эти города уже настоящие итальянские города (изображение стены, окружающей город, у Дуччио даже правдоподобнее, нежели у Джотто в "Изгнании бесов"), а построение их выдает уже значительный перспективный опыт. Еще замечательнее "декорация" "Входа Господня в Иерусалим". Для сообщения большей непосредственности Дуччио изгибает поток процессии и занимает первый план стеной одного из садиков, расположенных у городских ворот. Самое шествие представлено, точно видимое с пригорка или из окон высокого дома за этой стеной. Разумеется, предоставленный одному опыту, Дуччио сделал при этом массу ошибок в перспективе и не нашел способа полностью использовать остроумный мотив первого плана, оставляя его пустым, тогда как параллельная стена, позади дороги и процессии, занята зрителями. Но замечательны здесь уже одни намерения, одно это искание иллюзорности и глубины, которое не известно в такой мере Джотто. Следующие за Дуччио великие художники Сиены, Симоне Мартини, неизменный помощник и свойственник последнего - Липпо Мемми и оба брата Лоренцетти, Пьетро и Амброджо, разработали те новые элементы, которые встречаются в творении Дуччио. Из них нас должны особенно интересовать первый и последний, ибо Мартини, переселившийся к папскому двору в Авиньон, оказал особенное влияние на французскую живопись22, а Амброджо Лоренцетти открывает в своих фресках в сиенском Палаццо Пубблико целую новую эру пейзажной живописи в Тоскане. Мартини мало нам известен в качестве пейзажиста, и все же ему принадлежит первая картина, в которой пейзаж и грает доминирующую роль, хотя художнику было поставлено задачей изобразить не пейзаж, а портрет предводителя сиенских войск Гвидориччио де Фолиньано (1328 г.). Сам портрет является одним из шедевров своего времени, но еще поразительнее в этой фреске раскинувшийся позади и по сторонам фигуры вид, дающий убедительное впечатление обширного пространства, несмотря на условный, давящий тон черного неба. Разумеется, целью Мартини не столько было написать "пейзажную картину", сколько желание изобразить те крепости, которые одолел Гвидориччио. Чрезвычайно замечателен при этом ряд подробностей, как, например: палисад, идущий на первом плане и исчезающий посреди за рамой, - эффект, близкий к тому, к которому прибегнул Дуччио в картине "Входа Господня в Иерусалим" (зритель точно видит сцену из-за этого преграждения); далее, почти совершенно верная перспектива городка на возвышении слева, с его стенами и типичными для сиенской области башнями; наконец, вид с полета на разбитый справа у подошвы горы лагерь с его разновидными палатками. Отдавая должное той смелости, с которой Мартини ставит себе совершенно новые для времени задачи, и той относительной удаче, с которой он их решает, можно пройти молчанием неизбежные недочеты. Известно еще, что Симоне писал и "чистые" пейзажи - ведуты известных местностей, для чего он был даже послан за счет правительства в 1326 году в земли Арчидоссо и Кастель дель Пиано. За исключением только что описанной фрески, пейзаж на дошедших до нас произведениях Мартини играет незначительную роль, причем мастер держится общих для того времени формул. Перспективные задачи разрешает он иногда очень фантастично. В красивой по краскам ассизской фреске, изображающей св. Мартина, собирающегося идти к Аламаннам, позади палатки императора Юлиана поставлена кулисообразная скала, из-за которой выглядывает, без всякого перспективного сокращения, неприятельское войско. Характер архитектуры в картинах Мартини различный. В плохо сохранившихся фресках, украшающих своды над органом церкви Инкоронаты в Неаполе, написанных в середине 1320-х годов под неоспоримым влиянием Мартини (пребывавшего в Неаполе в 1317 г.), встречаются чисто Джоттовские мотивы: кивории, павильоны и целые храмы ("Таинство исповедания"), выдержанные все в строгом и простом готическом стиле. Напротив того, в луврской картине Мартини "Несение Креста", написанной, как кажется, уже во Франции, вид Иерусалима, занимающий фон композиции, носит скорее роскошный характер Дуччио. Постоянный товарищ Мартини и его свояк (с 1324 г.), Липпо Мемми, писал преимущественно отдельные фигуры, и его как будто не интересовало вовсе все то, что можно объединить под словом пейзаж. Зато старший из братьев Лоренцетти, Пьетро (упоминаемый уже в 1305 г.), представляется художником, крайне заинтересованным жизнью вообще и желавшим придать своим картинам наибольшее правдоподобие. У него мы встречаем первые в истории живописи чисто жанровые мотивы и попытки передать эффекты искусственного освещения. В то же время он чрезвычайно увлекается проблемой пространства и перспективных построений. В искании глубины и рельефности Пьетро иногда заходит так далеко, что даже затемняет смысл своих картин. Так, например, в ассизской фреске "Тайная Вечеря" самая тема как бы заслонена хитрой архитектурой шестигранной беседки, в которой происходит последняя беседа Христа с учениками. Во фреске "Вход Господень в Иерусалим" внимание целиком приковывается к роскошному дворцу, выглядывающему из-за городских ворот. Особенно удалась Лоренцетти архитектура готической залы, в которой происходит "Омовение ног", но там действие выделяется с достаточной ясностью на красивом спокойном фоне. Хитрая архитектура снова появляется во фреске "Бичевание", а сказочный Иерусалим отвлекает всецело внимание в сцене "Несение Креста". Если можно оставить за Пьетро многосложный образ св. Умильты во флорентийской академии, то из этой картины следует вывести заключение, что мастер умел себя и сдерживать, когда место не позволяло ему отдаваться всем ухищрениям его беспокойной фантазии. Сценки, расположенные вокруг большого "портрета" святой монахини (из них две попали в Берлин), рисуют в той милой, упрощенной манере, которую впоследствии должен был развить Беато Анджелико, монастырские здания, горные обители, часовни, трапезные, улицы и прочее - все очень наивно, но наглядно и с достаточной рельефностью. Подобные же декорации встречаются и в сценках из жизни блаженного Августина Новелло, окружающих образ святого в церкви св. Августина в Сиене. Здесь мы видим исключительно удачные для времени изображения уходящей вглубь улицы и расщелины среди скал. Надо, впрочем, сказать, что Пьетро Лоренцетти - одна из наименее выясненных фигур в истории живописи. Все главные произведения, идущие под его именем, приписывались прежде другим мастерам, да и теперь лучшие знатоки сиенской живописи не могут прийти к определенному решению. Иначе обстоит дело с его младшим братом - Амброджо, главные произведения которого украшают (с 1336 г.) сиенское Палаццо Пубблико. Всем знакома громадная фреска Амброджо, олицетворяющая "Доброе правление", а фигура, изображающая в этой аллегории Мир, сделалась даже одним из популярных произведений треченто. Но мало кто замечает и запоминает те фрески, которые в той же зале предназначены наглядно представлять различные "Последствия правления" - хорошего и дурного. К сожалению, крайне интересные фрески, изображающие "Последствия дурного правления", настолько пострадали от времени, что невнимание к ним отчасти оправдывается. Но фрески на противоположной стене еще вполне отчетливы, и к ним в современном человеке должно вызываться особенно благоговейное отношение, ибо в этих картинах впервые отразилось наше чувство природы, наша любовь к жизни, любовь к миру в целом, способность охватить и вобрать в себя огромные пространства со всей исполняющей их сложностью отдельных явлений жизни. В живописи появляется панорама, и это - симптом колоссального значения. Картина Лоренцетти не заключает в себе чего-то исключительно декоративного, но содержит всю сумму впечатлений чувствительнейшей души и удивительно широкого ума. Дуччио заставил нас глядеть на известное происшествие из-за ограды сада, Мартини - из-за крепостного тына; Амброджо ведет нас на самую городскую стену Сиены, и отсюда взор окунается: слева в пеструю суету городских улиц и площадей, справа же скользит по бесконечным далям окрестностей. Гордо над дворцами и домами Сиены высятся ее странные прямоугольные башни и зубцы ее крепостей; полны манящей прелести чередующиеся цепи гор, заключающие плодородную долину. Чтобы придать полную иллюзорность этой последней части своей картины, Амброджо рисует на первом плане дорогу, выходящую из городских ворот и круто спускающуюся вниз к мосту через реку. По этой дороге снуют взад и вперед аристократические всадники и торговый люд с ослами. Дальше, за первыми холмами, виден морской залив со злосчастной гаванью Сиены, Теламоне, крестьянские фермы, вспаханные поля и огороды. В долинах за первым рядом гор видны другие селения, другие поля, на вершинах же далеких высот громоздятся неприступные замки. Само собой разумеется, что во всем этом изображении много детского. Перспектива Амброджо чисто эмпирического характера, а соблюдение пропорций между фигурами и пейзажной частью не смущает его в тех случаях, когда ему кажется важным и на далеком плане с совершенной ясностью представить занятия людей, выразить их благосостояние (в противоположной фреске их бедствия). Но общий эффект, тем не менее, достигнут, и его можно выразить двумя словами: правдоподобие и простор. Многие элементы будущего пейзажа содержатся в этих поистине гениальных фресках. Нам, правда, не всегда известна самая последовательность этого развития, и вообще нужно остерегаться приема все сводить к одному первоисточнику; необходимо допускать многие, не зависящие друг от друга возникновения и одновременные открытия в отдаленных друг от друга художественных центрах. Однако значение первого пионера на этом пути все же остается за сиенским мастером. Прелестные декорации содержат еще картины Амброджо Лоренцетти во флорентийской академии, в которых он рассказывает разные эпизоды из жизни св. Николая Чудотворца. На одной мы видим мотив (разрез церкви), которым воспользовался затем Беато Анджелико, на другой - морской берег, причем замечательна хотя бы одна та подробность, что от кораблей, уплывающих за горизонт, видны лишь верхушки парусов; на третьей сценке изображена улица Сиены, на четвертой - прелестный дворик какого-то палаццо. Слишком частые ошибки свидетельствуют о том, что перспективные законы теоретически не были известны Лоренцетти, но тем замечательнее то мастерство, с которым он справляется "на глаз" с трудностями таких задач, к которым даже не решался приступать сам Джотто. ===III - Наследники Джотто=== Чудесный расцвет сиенской живописи в XIV в. прекращается внезапно после этих работ Амброджо Лоренцетти. В 1348 году город опустошается чумой, и это бедствие, погубившее и славных граждан, и Амброджо, настолько деморализует духовную жизнь Сиены, что в дальнейшем поступательное движение ее живописи останавливается, и она превращается в какую-то хранительницу незыблемых традиций. Это в Сиене, в некогда цветущей и радостной Сиене, мы застаем одно из самых необъяснимых явлений истории искусства: художников, даровитых и душевных, которые в конце XV века пишут на основании тех же формул, какие были установлены в середине XIV века. Правда, рядом с таким старческим повторением одного и того же многие превосходные мастера пробуют проявить себя в свободных и ярких творениях, но не они пользуются наибольшей симпатией своих сограждан, которые отдают видимое предпочтение именно рутинерам. К счастью для общей истории искусства, сиенцы в те пятьдесят лет, в течение которых длился расцвет их живописи, успели дать все то, на что их вдохновляла их особая жизнерадостная и утонченная культура. Художественными достижениями Сиены за первую половину XIV века воспользовались затем их соседи и, главным образом, флорентийцы. Искусству Джотто и его ближайших сотрудников недоставало, главным образом, известной легкости и изящества, радостной праздничности. Джотто грузен и некрасив. Сиенцы сообщили следующему поколению флорентийских художников большую красочность и гибкость, большое изящество. Это совпало с развитием всего духа времени. На смену грандиозным мировоззрениям, выразившимся в поэзии Данте, теперь в "новых Афинах" появились нежный Петрарка и остроумные новеллисты во главе с Боккаччо. Весьма вероятно, что и без влияния Сиены джоттисты треченто отразили бы эту перемену культуры. Однако местами, и как раз в главных двух произведениях тосканской живописи - в серии фресок со знаменитым "Триумфом Смерти" в Пизе и в росписи Испанской капеллы при церкви Santa Maria Novella сиенские влияния обнаруживаются в столь сильной степени, что игнорировать их невозможно. Обыкновенно историки искусства относятся с оттенком презрения ко всей флорентийской школе после Джотто и до появления Мазаччио. И правда, время это не создало ни одного художника с вполне определенным лицом. Далее относительно грандиознейшего цикла пизанских фресок до сих пор нельзя определить, кто автор их. Однако все же отношение истории к "джоттистам" несправедливо. Величие Джотто давит все это поколение, но, взятые сами по себе, эти художники в высшей степени интересны, а в общем течении искусства они означают даже известные шаги вперед. В их творчестве область живописных тем расширилась, самый способ изображения получил большее развитие, изучение жизни сделалось более внимательным; наконец, создались традиции, создалась школа, на твердом основании которой могло затем возводиться дальнейшее здание тосканской живописи. Но несомненно, что в мастерских, за работой, находки мастеров облекались в форму более ярких советов и что польза от них была иного, более глубокого, свойства, нежели та, что получается от чтения педантического трактата. Надо, впрочем, заметить, что в самих художниках Флоренции явилось, еще в середине XIV века, сознание упадка родной школы. Это можно заключить из рассказа Саккетти, в котором он передает беседу нескольких собравшихся вместе живописцев. Таддео Гадди в ответ на вопрос Орканья, кого следует считать величайшим мастером после Джотто, отвечал: "Несомненно, что достаточно достойные живописцы были (и после Джотто), и писали они таким образом, что невозможно это людской природе повторить; однако все же искусство это пришло в упадок и продолжает падать". Надо еще признаться, что мы далеко не столь осведомлены об искусстве джоттистов, нежели об искусстве самого Джотто. Произведений того времени осталось довольно много, но часто имена их авторов неизвестны. Таким образом, один из самых славных мастеров треченто - Стефано, внук Джотто, прозванный за свой реализм "обезьяной природы" - представляется совершенно загадочной фигурой. О "Джоттино", сыне Стефано, также невозможно составить себе ясного представления. То же касается и Андреа да Фиренце, в котором одни хотят видеть Андреа Ристори-дель-Пополо-ди-Сан-Панкрацио, родившегося в 1333 г., другие - Андреа Бонайути, родившегося в 1343 г. (последнего мнения держатся Миданези, и оно имеет больше оснований за себя). Всего же досаднее неизвестность, которая остается в отношении авторства "Триумфа Смерти" в пизанском Кампосанто. Когда-то эта группа фресок считалась за произведение Андреа Орканья; ныне в ней хотят видеть живопись пизанца Траини, которому, как кажется, делают слишком много чести этой атрибуцией. Лучше обстоит дело с некоторыми другими художниками: С Таддео Гадди, о котором мы знаем, что ему принадлежат фрески капеллы Барончелли в Санта-Кроче; с его сыном Аньоло - автором цикла фресок, иллюстрирующих историю Животворящего Креста; с аретинцем Спинелло, автором, между прочим, ряда фресок в Сан-Миниато во Флоренции; с Джованни из Милана, с Антонио из Венеции, отчасти с братьями Чьоне или Орканья, которых, однако, мы плохо отличаем друг от друга. Сотни остроумных комбинаций и выводов были предложены, особенно немецкими учеными, для выяснения всех загадок, представляемых "школой Джотто" в широком смысле слова, но до сих пор редкая из этих гипотез находит себе общее признание, и можно лишь быть благодарным этим изысканиям за то, что они помогли, по крайней мере, выяснить общий характер школы и главные группировки в ней. Одним из близких к Джотто мастеров является Бернардо Дадди. Ему приписывают фрески, рассказывающие истории святых Лаврентия и Стефана в церкви Санта - Кроче. Джоттская архитектура на этих фресках приобретает странные удлиненные пропорции, которые соответствуют сухопарым действующим лицам, суетливо и неуклюже разыгрывающим свои малоубедительные сцены. Местами у Дадди проявляется более внимательное отношение к природе. Ему сравнительно удаются в иконной живописи цветы, которые он дает в руки святым, окружающим трон Мадонны, или которые в вазочках стоят у ее ног. Еще ближе к Джотто стоит Таддео Гадди, крестник великого мастера и его ученик в продолжение двадцати четырех лет. О нем мы имеем полное представление по росписи капеллы Барончелли в церкви С. Кроче (начатой в 1332 г.). Одним из характерных примеров тех частичных новшеств, которыми он "разукрасил" формулы Джотто, - это храм на первой из фресок, изображающей "Изгнание Иоакима". Тип здания взят прямо с фрески, приписываемой Джотто, в нижней базилике св. Франциска в Ассизи, "Видение Августина", но Гадди поворачивает этот храм углом к зрителю, очевидно, из желания сообщить больше "хитрости" и "живописности" композиции, оставляя в то же время больше места соседней сцене, где среди скал Иоаким внимает вести Ангела. Этот же боком поставленный храм встречается дальше во фреске "Введение в храм Пресвятой Девы", но здесь Гадди украсил его лестницами и боковыми галереями. Трудная перспектива при этом не далась Гадди, но самое сочинение мотива свидетельствует о большой смелости, об изощренном декоративном вкусе, и эта его выдумка очень понравилась художникам, которые затем повторяли тот же мотив на разные лады. Почти дословную, несколько исправленную в перспективе, но в общем, все же искаженную копию этого здания мы находим во фреске сакристии Санта-Кроче, принадлежащую Джованни да Милано, и аналогичные храмины о трех наусах мы находим в луврской картине, считающейся работой Верны, в изображении дворца царя Хозроя на фреске Аньоло Гадди (о которой речь будет ниже) и во многих других случаях. Желание разукрасить схемы Джотто мы видим и во всех других фресках капеллы Барончелли. В сцене бракосочетания Иосифа и Марии справа изображен роскошный дворец с балконами и лоджией, завешенной драгоценными тканями, в фоне - высокая стена, из-за которой выглядывают пышные деревья; в сцене "Встречи Иоакима и Анны" слева видна опушка леса, и всю глубину занимает стена Иерусалима с храмом Соломона среди дворцов и башен. В перспективном отношении эта композиция удачнее аналогичной у Джотто; Гадди умеет передать некоторый простор между зданиями, и они не налезают друг на друга; самая стена с ее закруглением изображена более правильно. Сознавая, что фигуры, помещенные во весь рост под самые ворота города, уменьшили бы размеры последних, он выдвигает их вперед, но, разумеется, не может еще последовательно провести всю перспективную задачу, и когда замечаешь основание стены, находящееся непосредственно за ногами главных фигур, то и стена и ворота все же кажутся миниатюрными. Однако самое замечательное в искусстве Гадди это то, что забота о правдоподобии заставляет прибегать к неизвестным до него световым эффектам. И еще, поразительна удача этой смелой, почти дерзкой затеи. Несмотря на все недостатки, фрески в капелле Барончелли, в которых Гадди представил ангела, возвещающего рождение Спасителя пастухам, и видение Младенца Христа царям-волхвам, - они все же должны считаться первыми шагами на пути, который привел затем к Корреджо, к Грюневальду, к Рембрандту. Фигуры и часть пейзажа на обеих фресках ярко освещены небесными лучами, и, вероятно, это новшество должно было производить чарующее впечатление на неизбалованных подобными ухищрениями современников. Близкий к этому эффект встречается затем в одной из дощечек Гадди (флорентийская академия), происходящих из сакристии Санта-Кроче - в сцене, где огненная колесница св. Франциска мчится над головами испуганной братии. ===IV - Фрески Флоренции=== Особенно интенсивная художественная деятельность обнаружилась в Тоскане благодаря проповедям доминиканских монахов. В отличие от францисканцев, последние обращались больше к разуму, нежели к сердцу. Они стремились создать новую образованность, новую христианскую науку и строго следили при этом за искоренением ересей. Живопись, явившаяся продуктом их учения, пропитана соответствующими чертами. Она более рассудочно, нежели эмоциональна, и вследствие этого она отличается некоторой сухостью. Францисканцы дали возможность возникнуть цельному и глубокому искусству. Этого не могли создать доминиканцы; их художественное творчество имеет в себе нечто дробное, или же слитность его страдает натяжкой35. Однако свою пользу это искусство треченто, вдохновленное доминиканцами, принесло, в особенности тем, что оно расширило область изображаемого; прибегая постоянно к параллелям между жизнью духовной и телесной, оно поневоле обратило особенное внимание художников на последнюю, на жизнь в целом. Наконец, "научный" характер доминиканского искусства развил мышление художников, приблизил к ним многие вопросы, остававшиеся до тех пор чуждыми, ввел их в более культурную среду. Три величайших памятника живописи - роспись братьями Чьоне Андреа "Орканья" и Нардо капеллы Строцци в церкви Санта Мария Новелла, роспись большой часовни (названной впоследствии "Испанской") и, наконец, грандиозный цикл фресок на стенах пизанского Кампо-Санто - вдохновлены и созданы под руководством доминиканцев. Однако к произведениям братьев Чьоне я обращусь лишь впоследствии, здесь же о них говорить не приходится, так как их одухотворенные произведения не содержат пейзажных элементов, если не считать довольно элементарных изображений скал, которыми разделяются круги огромной фрески Ада (капелла Строцци), написанной по Данте36. Напротив того, фрески "Испанской" капеллы содержат богатейший материал для ознакомления с взглядами на природу во второй половине XIV века. Обширный свод капеллы разделен на четыре треугольника, содержащих изображения Чудесного хождения по водам, Воскресения, Вознесения и Сошествия Св. Духа. Фрески передней входной стены рисуют историю св. Петра-Доминиканца. Левая стена целиком занята огромной глорификацией доминиканца св. Фомы Аквинского и содержит исключительно орнаментальные и архитектурные мотивы, представленные в строго фасовом, геометрическом начертании (трон святого и сталли, на которых восседают богословские науки и свободные художества). Алтарная стена покрыта вверху многолюдной композицией Распятия; под ней помещено слева несение Креста, справа - Воскресение, согласно древней византийской иконографии "Анастазиса" (Христос выводит праотцев из ада). Наконец, на правой стене капеллы изображена церковь воинствующая и торжествующая. Сейчас для нас картины свода и фреска торжествующей церкви являются интереснейшими частями всего цикла. На последней мы видим всех сынов и слуг церкви, среди которых главную роль играют, разумеется, доминиканцы (частью изображенные в виде собак, защищающих овец от волков - Domini canes); мы видим также самый символ церкви в образе флорентийского дуомо и его кампаниле. Выше зеленеет таинственный сад, в который удалились парочки, предающиеся благочестивой беседе, и люди, поглощенные одиноким размышлением. Еще выше представлено таинство покаяния, освобожденные от грехов души, устремляющиеся к дверям рая. Наконец, в самом верху фрески восседает, окруженный ангелами и апокалиптическими символами, Спаситель. Вся эта серия картин, с ее намеками и сопоставлениями, должна иллюстрировать сочинение монаха Якопо Пассаванти - "Зерцало истинного покаяния"; однако смысл этих намеков часто не только непонятен, но местами даже приводит к глубоким недоразумениям. Кто при этом виноват - художник или ученый монах, сочинивший все хитрое целое, - сказать трудно. Художник Испанской капеллы стоит, во всяком случае, на высшем уровне мастерства своего времени. Если не считать фресок Кампо-Санто (которые были также приписаны одно время тому же Андреа да Фиренце), то роспись "Испанской капеллы" является самым значительным памятником живописи второй половины XIV века. Общее впечатление даже красиво, "коврово". Точно стены завешены роскошными ткаными шпалерами, лишь слегка потускневшими от времени. Доминируют краски: желтая, белая, оливково-зеленая, красная и темно-синяя, связанные между собой с большим пониманием декоративного эффекта. Красиво расположены орнаменты и сами композиции. Особенно интересно отметить обилие пейзажных мотивов. Самыми удачными в этом отношении являются картины на сводах: коричневая лодка, качающаяся на серо-оливковых волнах под темно-серым, белеющим к низу, небом (мотив близок к мозаике Джотто в римском Санта Пьетро) и усаженный цветами сизо-зеленый сад, в котором стоит гроб Господень. Более примитивным представляется автор фресок в изображении на алтарной стене Иерусалима, из которого выходит процессия с несущим крест Христом. Правда, художник усадил зубцы городской стены небольшими фигурами, но тут же изобразил выходящих из ворот воинов, которые во много раз выше их ростом; последняя пропорция сохранена даже для фигур, которые огибают стены города и поднимаются к Голгофе. В картине Анастазиса опять-таки сравнительно недурно переданы скалы ада и пещеры, из которых выглядывают дьяволы. Однако наибольшее богатство пейзажных элементов представляет правая стена с изображением торжествующей церкви. Здесь в высшей степени замечательно помянутое довольно точное изображение флорентийского дуомо - одна из редких в треченто "ведут" определенных памятников. Однако в чисто художественном отношении нас должен еще более интересовать символический "сад" справа ("замкнутый сад" Песни Песен), где снова, впервые, несмотря на наивность приемов, передана чаща зелени, прелестно покрытая цветами, плодами деревьев и кустов. Открывающийся за этим садом далекий вид выдает определенным образом влияние Амброджо Лоренцетти, но в то же время широкое письмо, в котором исполнены эти цепи гор, означает чисто флорентийский прием, а в техническом смысле некоторый шаг дальше по сравнению с сиенским мастером. Неприятно поражает здесь лишь соседство двух "враждебных" декоративных систем: весь низ фрески выдержан в "плоском", чисто ковровом стиле, условная же эта ковровость неожиданно переходит вверху в иллюзорный реализм, в "пространственность". Совершенно иной дух исполняет цикл пизанского кампосанто со знаменитым эпизодом в левой его части: встречи живых с мертвецами. Сюжеты этих композиций, начинающихся с жизни отшельников и кончающихся ужасами адских пыток, очевидно, были также продиктованы каким-либо монахом-доктринером. Но самые темы были более общечеловеческого характера, и художник не только послушно изобразил то, что ему говорил теолог, но и вложил в эти изображения всю свою душу, всю силу личных дум и переживаний. Это самая яркая картина жизни треченто. Здесь мы встречаемся с каким-то даже воплем времени, - воплем, вызванным той страшной коллизией разнородных мировоззрений: религиозно-церковных, с одной стороны, житейско-светских - с другой. В XIV веке человек научился уже снова любить жизнь со всеми ее сладкими соблазнами. Ему стало больно покидать греховную землю с ее утехами. Но в душе продолжал жить панический ужас перед загробными карами, и страшнее их еще была сама разлучница смерть, ожидающий каждого позор тления. Что громче говорит в этой фреске: порыв ли к небу или ужас смерти? Пожалуй, громче всего говорит любовь к жизни и горе, что жизнь с ее радостями должна прекратиться. Радость жизни, знание жизни сказалось и во всем исполнении пизанских фресок. Они - единственное в своем роде собрание сведений о нравах того времени, о манерах, о костюмах. И в то же время страшные и привлекательные сцены разыгрываются среди декораций, которые, видимо, навеяны личными впечатлениями художника. Опять мы видим здесь рядом с грудой покойников тот же таинственный уютный сад, как на фреске в Испанской капелле; мы видим на фоне неба (которое, точно птицами, испещрено ангелами и демонами) высокие отвесные скалы; мы видим дорогу, которая ведет к тихой обители пустынника. Наконец, в стороне от центральной композиции Страшного Суда и Ада развертываются пред нами в целом ряде эпизодов, объединенных одним скалистым пейзажем, занятия анахоретов, спасающих свои души среди камней Фиваиды. Всюду в этих фресках рассыпано много этюдов с натуры, то в виде характерных лиц, то в изображении разнообразных животных. Птицы, лани и лошади предвещают уже пытливое искусство Пизанелло, отец которого (уместно вспомнить об этом) был родом из Пизы. В том же Кампо-Санто мы находим целый ряд фресок треченто, менее значительных, нежели разобранная группа, но все же интересных. Ближе всего по своему реализму и по страстности всей концепции стоит серия фресок Франческо да Вольтерра (1371 г.), изображающая историю Иова. Сейчас же в первой сцене под ногами Господа, беседующего с Дьяволом, расстилается один из лучших пейзажей XIV века: дальний вид на море и острова, отлично передающий представление о "вселенной". Над морем нависли тяжелые облака, и все замерло в зловещей тишине. Пейзаж этот стоит особняком: даль передана в нем почти с полным совершенством. Тем более странно видеть тут же рядом обычные для времени неправдоподобные нагромождения скал, из которых, как из-за кулис, пролезают фигуры, выдержанные в совершенно произвольных пропорциях. Но и в этих дальнейших отделениях фресок Франческо, рисующих бедствия, погубившие семью и достояние Иова, мы найдем много пытливого интереса к жизни, много наблюдательности. Особенно хороши фигуры животных. Предполагаемый автор фресок Испанской капеллы, Андреа да Фиренце, представляется менее сильным художником в своей пизанской стенописи. В Пизе он изобразил (1377 г.) житие св. Райнера. Наклонность, которую Андреа проявил уже во фресках Испанской капеллы к фасовым плоским построениям, к "ковровому" стилю, доведена здесь до крайности, до удручающей схематичности. Мы видим и здесь корабль, плывущий по волнам, всевозможные здания; но теснота композиции, полное отсутствие воздуха, сухая техника, архитектурные части, заимствованные, быть может, у декораций мистерии - все это сообщает фрескам, для их времени, уже "отсталый" характер. Не доказывает ли именно недостаточность пейзажа в пизанских фресках, что они написаны другой рукой, нежели картины Испанской капеллы, или, иначе говоря, что последние не писаны Андреа да Фиренце? Продолжение той же легенды о св. Райнере иллюстрировал на стенах Кампо-Санто (1385-1386 гг.) один из замечательнейших художников своего времени, венецианец, переселившийся в Тоскану, Антонио. Весь характер его композиций такой же "флорентийский", как и характер остальных фресок, но краски выдают необычайную для флорентийцев тонкость колористического чувства. Вазари выставляет Антонио как художника, не нашедшего подобающей оценки у себя на родине, и сообщает, что впоследствии мастер отдался изучению медицины и умер, ухаживая за чумными. У Антонио Венециано мы замечаем первые попытки более мягкой лепки предметов и наклонность к сложным декорациям, которым он умеет придать, благодаря разнообразным перспективным поворотам, правдоподобную живописность. Красивы его нагромождения зданий за стенами города, и с пониманием грандиозного эпического стиля включен им в композицию точно нарисованный с натуры корабль, несущийся на всех парусах к порту. ===V - Первые пейзажи=== В самой Флоренции XIV век завершился творчеством двух художников, очень между собой схожих по духу: Аньоло Гадди (сына Таддео) и Спинелло из Ареццо (Аретино). Оба были достойными современниками славной плеяды флорентийских "новеллистов" второй половины треченто. Заботы их склонялись к тому, чтобы "занять" зрителей - рассказать как можно большие и как можно яснее. В отдельном художественном отношении их искусство представляет известный упадок, и совершенно справедливо считают Мазаччио и Фра Беато спасителями флорентийской живописи, имея в виду именно этих поздних джоттистов, "разменявших" искусство своего грандиозного предка. Но если произведения их были занятны для своего времени, то они остаются занятными и для нас, а момент занятности играет не последнюю роль в развитии дальнейшей живописи. Во имя занятности художники обращались к жизни во всех ее проявлениях и старались передавать ее с наибольшей убедительностью. Художественная душа какого-нибудь Аньоло не более глубока и значительна, нежели "художественные души" живописцев-анекдотистов XVIII и XIX веков, но точно так же, как последние подготовили чудесный расцвет реализма в творчестве Милле, Курбе и Мане, так точно и Аньоло предвещает появление таких представителей реализма в кватроченто, как оба Поллайуоло, Беноццо и Гирландайо. Шедевром Аньоло является легенда Животворящего Креста, эпизодами которой он покрыл стены капеллы главного алтаря во флорентийской церкви Санта-Кроче, - труд, оконченный им уже в старости, в 1394 г. Эта легенда, становящаяся с этого времени одной из любимых тем францисканских церквей, полна сложных эпизодов, дающих возможность художнику дать красивое живописное целое. В ней отражается как бы вся мировая история, начиная с Адама и кончая борьбой христианства с язычеством. В этой легенде кроме Адама и Христа принимают участие самые яркие фигуры Священного Писания и истории: Соломон, царица Савская, Константин Великий, Хозрой, Ираклий. Роковое дерево, выросшее от ветки Древа познания добра и зла, всаженной, по воле Адама, в его могилу, переживает затем самые разнообразные эпизоды: оно служит мостом, оно покоится на дне Силоамской купели, на нем распинают Спасителя, его отрывают для царицы Елены, оно воскрешает мертвого, его воздвигают как величайшую святыню в Иерусалиме, его похищает Хозрой и, наконец, Ираклий с величайшим торжеством возвращает крест Иерусалиму. Однако глубокий смысл этой легенды остался непонятым Аньоло. Он отнесся к ней, как к занятной сказке, и лишь постарался развернуть в изложении ее всю свою изобретательность. Щедрым оказался он и на пейзажи. Мы видим: горы, скалы, леса, реки, жилища эремитов, дворец первосвященника, палестинскую пустыню, храм Хозроя, в котором он восседает, как живой кумир, лагерь Ираклия, стены Иерусалима. Но при этом Аньоло не идет дальше комбинирования известных уже мотивов. Фоны его картин имеют в себе простодушную сказочность, но они не представляются новыми завоевателями, они не обнаруживают личного искания. В смысле перспективы они означают даже шаг назад в сравнении с работами отца Аньоло - Таддео. Фигуры у него налезают друг на друга, слипаются компактными группами, протискиваются из-за кулисообразных скал. Можно отметить также полное отсутствие воздушной перспективы. Аньоло с особенной любовью изображает мотивы, уходящие вглубь сцены, и, однако же, все его декорации имеют плоский характер. Самая важная, пожалуй, для истории развития живописи черта Аньоло - та, что он вводит массу не относящихся к делу подробностей, единственно из желания "оживить" рассказ. Это в сильной степени нарушает целостность его картин и идет вразрез со всем Джоттоским стилем, но в то же время это есть показатель более "светского" отношения к делу, большого интереса к жизни. Спинелло Аретино делает дальнейший шаг в том же направлении. Его полная анекдотов легенда св. Бенедикта, украшающая сакристию церкви Сан-Миниато во Флоренции (первая работа художника - 1387 г.), и его хроника в картинах, в залах сиенского Палаццо Пубблико (1407 г.) производят впечатление каких-то занятных "бабушкиных сказок". Ровно, без торопливости, нанизываются одни эпизоды на другие; все ясно, все чуть-чуть глуповато и все по-детски мило. Если сравнить его фрески с грандиозным эпосом Джотто, то они покажутся "недостойными Флоренции". Но если вспомнить, что эта же милая "живописная болтовня" Спинелло (лишенная, положим, у него чисто живописных достоинств) предвещает чудные сказки Беато, роскошные повести Беноццо и Гирландайо, то мы отнесемся к ней снисходительнее. В смысле пейзажа фрески Спинелло означают то же, что фрески Аньоло Гадди в Санта-Кроче. Какого-либо нового подхода к природе искать в них нечего, если не считать большого разнообразия в формах растительного царства. Но уже то важно, что Спинелло отводит пейзажу первенствующее место в композициях и что он, видимо, старается дать ему "активную роль" в рассказе, создать "пейзажную среду". Значение неба ему при этом совершенно не известно. Надо, впрочем, сказать, что небо как живописный элемент играет значительную роль лишь у самого Джотто, все же другие тречентисты как бы боятся его "пустоты"; чаще всего встречается в их фресках черно-лазуревый фон ровного колера. Спинелло загромождает скалами, зданиями, деревьями все предоставленное ему под фрески пространство до самого верхнего края и таким образом не оставляет ни клочка неба. Здания при этом у Спинелло очень разнообразны; мы встретим здесь все знакомые нам уже типы, начиная от обычных "сценических павильонов" и кончая церквами в готическом и романском стиле, как будто скопированными с натуры. Этими же чертами отличаются фрески Спинелло в церкви Санта - Катарина в Антелле близ Флоренции. Джованни да Милане является, вместе с Антонио Венециано, представителем в Тоскане северных итальянских школ. Его особенность заключается в склонности к жанровому элементу, к нарядам, подчас к пестрой красочности. Однако в пейзаже он уже совершенный флорентиец, "джоттеск". Не стесняясь, целиком копирует он в росписи алтарной капеллы сакристии церкви Санта Кроче декорацию Таддео Гадди из картины "Введение в храм Пресвятой Девы", а в других случаях прибегает к условным, джоттоским, вечно одним и тем же кулисам и павильонам. Более северным характером обладает его картина "Гроб Господень" (обе сцены - "Noli me tangere" и "Мария у гроба" - соединены в одну композицию). Здесь появляется тот окруженный стенкой, поросший кустами и травами сад, который становится несколько позже излюбленным мотивом французской и нидерландской живописи53. Любопытна и сцена с покинутой на пустынном острове "женой Марсельского князя". В волнах чувствуется желание передать ритм стихии, а марсельский порт в глубине изображен с большим правдоподобием, нежели на фреске того же сюжета Джотто. ===VI - Мастера Вероны=== Нe считая творчества Антонио Венециано и Джованни да Милано, север Италии проявляет во второй половине XIV века несомненные признаки пробуждения. Во фресках в Видольбоно (1349), в Мокироло близ Милана, а также в церкви "Мадонны деи Гирли" близ Кампионе на Луганском озере заметно влияние тосканской школы. Следы романских традиций, сказывающихся еще в сильной степени в картинах апсиды церкви Санта Аббондио в Комо начала XIV века, исчезают совершенно в этих интересных фресках Кампионе середины того же столетия. Появляется некоторое чувство пространства, забота о красоте и выразительности линий. Модена дает в эти же годы одного из самых мощных художников века - Томмазо, который служил насаждению формы итальянского треченто в Богемии, куда он был приглашен Карлом IV. В Венеции византизм проявляется теперь лишь в некоторых особенностях иконографии и в обильном пользовании золотом; во всем же остальном - как в типах, так и в композиции и в пропитывающей все нежности - обозначается поворот в иную сторону и решительный шаг к освобождению от византийских канонов. Наконец, в Падуе, городе, где Джотто оставил один из своих грандиозных циклов, работает художник, считающийся учеником великого флорентийца Джусто ди Менабуои, а также два веронских живописца, постоянно работавших вместе и потому плохо отличаемых друг от друга: Аванцо и Альтикери. В венецианских иконах, в миланских фресках, в произведениях Томмазо ди Модена пейзажи и вообще "декорации" не играют роли. В Венеции этот элемент возникает в настоящем смысле (и, как кажется, в значительной степени под впечатлением творчества умбрийца Джентиле и названных художников Падуи) на полвека позже - в творчестве Якопо Беллини. Покамест же и самые передовитые венецианские художники придерживаются традиционного золотого фона. Тем замечательнее тот страстный и жизненный характер, которым исполнены фрески падуанского Баттистера, считающиеся ныне произведениями флорентийца Джусто (прежде их приписывали двум падуанцам: Джованни и Антонио), а также то место, которое веронезцы Аванцо (или Даванцо) и Альтикиери отводят в своих картинах под "декорации", - место настолько значительное, что при вспоминании о них первым долгом приходят на ум те сложные и красивые постройки, которыми они заполняют глубину своих композиций. Среди поразительных фресок небольшой церковки Баттистера нас сейчас особенно должны интересовать ряд interieur'ов, в которых художник ставит себе трудные перспективные задачи, разрешаемые им с редкой для времени удачей (например, Тайную Вечерю он изображает за полукруглым столом в полукруглой комнате; избиение младенцев - в большой зале и т. д.), а также несколько декораций на открытом воздухе, среди которых особенно эффектна та, что является фоном для "Входа Господня в Иерусалим": большие горы слева и густая купа пальм справа, в ветвях которых возятся залезшие туда ребятишки. Среди фресок Аванцо и Альтикиери особенным богатством декораций отличаются фрески ораториума Сан-Джорджо, близ падуанского Санто, написанные в 1384 г. Здесь архитектурная фантазия веронских мастеров достигает своих пределов. Залы, балконы, галереи, апсиды, мосты, башни - все это соединяется в прихотливые целостности и во всем нужно отметить разумность и логику. Все части связаны между собою, вся конструкция строго логична, уравновешена; все полно ритма, меры, такта. В живописи итальянской готики более грациозных измышлений не найти. Кроме того, на фреске, изображающей мученическую смерть святого Георгия, позади леса копий стражи виден также на редкость правдивый гористый пейзаж, в котором особенно поражает "импрессионистская" трактовка деревьев. По колориту фрески эти не представляют чего-либо заманчивого, но зато чувство светотени, пространства, "трех измерений" выразилось в них с удивительной зрелостью. Какими беспомощными кажутся рядом с этими удивительными произведениями "декорации" Аньоло Галди или Спинелло! Какая здесь у веронезцев глубина, как выразительно передают они перспективное удаление! Местами кажется, точно они списывали свои здания с нарочно приготовленных моделей, настолько точно переданы все тени и оттенки. Впечатлению, что мы имеем перед собой изображения моделей, способствует иногда и слишком маленький относительно человеческих фигур размер этих зданий, а также тот рассеянный "комнатный" свет, которым они освещены. В этих двух отношениях, а также в жесткости драпировок, в застылости движении веронезцы еще примитивны, но во всем остальном они уже достойны искусства XV века, и на такой школе, какую представляют их фрески, вполне могли развиться величайшие художники севера Италии - Пизанелло, Якопо Беллини и Мантенья, - особенно после того, как к этим заветам "местных" художников прибавился пример радостного фантастического искусства умбрийца Джентиле из Фабриано. d9z28n18bt5p9vnrgu0uqb3psa3f2yy 10 1229568 5744470 2026-09-04T07:24:48Z Vladis13 49438 Новая: «<includeonly>{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи | ЧАСТЬ = {{{ЧАСТЬ|}}} | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ПЕРВАЯПУБ...» 5744470 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи | ЧАСТЬ = {{{ЧАСТЬ|}}} | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ ={{#ifeq:{{PAGENAME}}|{{ROOTPAGENAME}}|PD-RusEmpire}} | СТИЛЬ = text }}</includeonly><noinclude>[[Категория:Шаблоны:Шапки]]</noinclude> 03pewlnnzi9xf0qdsitzcglofj7fjl6 5744528 5744470 2026-09-04T10:07:02Z Vladis13 49438 5744528 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи | ЧАСТЬ = {{{ЧАСТЬ|}}} | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ИСТОЧНИК = {{#switch:{{#titleparts:{{PAGENAME}}|1|2}} |Том 1={{источник|File:Benua A Istoriia zhivopisi tom 1.pdf}}. |Том 4={{источник|File:Benua A Istoriia zhivopisi tom 4.pdf}}. }} http://www.benua-history.ru | ДРУГОЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ ={{#ifeq:{{PAGENAME}}|{{ROOTPAGENAME}}|PD-RusEmpire}} | СТИЛЬ = text }}</includeonly><noinclude>[[Категория:Шаблоны:Шапки]]</noinclude> 136p2hqvc79dcpu9wfvznad0r00bbb2 0 1229569 5744486 2026-09-04T07:56:02Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «==Пейзаж в северной готике. Нидерланды== ===I - Миниатюристы=== Мы покинули северную живопись в начале XIV века. Если мы теперь обратимся к ней в конце того же столетия, то нас поразит совершившаяся в ней за это время перемена. Мы имели дело с плоскими, наивно раскрашен...» 5744486 wikitext text/x-wiki ==Пейзаж в северной готике. Нидерланды== ===I - Миниатюристы=== Мы покинули северную живопись в начале XIV века. Если мы теперь обратимся к ней в конце того же столетия, то нас поразит совершившаяся в ней за это время перемена. Мы имели дело с плоскими, наивно раскрашенными рисунками, в которых вкус художника и его мастерство проявлялись лишь в орнаментах и в колерах. Теперь мы видим почти зрелое искусство, изысканную технику и даже довольно жизненное понимание природы. В некоторых отношениях (особенно что касается пейзажа) мы должны даже предпочесть эти произведения итальянским того же времени. Однако перемена эта произошла не без влияния итальянской живописи, в XIII веке находившейся на низшей по сравнению с севером ступени развития, но затем, в дни Джотто, сделавшей колоссальные шаги вперед. Следы этого влияния, особенно к концу XIV века, становятся слишком очевидными, чтобы можно было в нем сомневаться; к тому же мы имеем ряд сведений об общении, существовавшем между художниками Франции и Италии. Так, еще в самом начале XIV века французские короли посылают своих художников в Италию (в 1298 году подобное путешествие совершает Этьен дОксер - в Риме) и приглашают к своему двору итальянцев (с 1305 по 1322 г. при французском дворе состоят "римские" живописцы Филиппо Ридзути и Николо ди Марси, удостоившиеся звания "живописцев короля"). Во второй половине XIV века это общение становится еще более последовательным, этому во многом способствует роскошный быт папского двора в Авиньоне (здесь кончает свою жизнь один из великих художников Сиены, Симоне Мартини). Но, кроме того, мы находим и в самом Париже торговцев итальянскими картинами, комиссионеров, скупавших для французских меценатов произведения итальянских художников, такого посредника, как Джованни Алькерио, который занимался выведыванием технических рецептов и перенесением их из одной страны в другую; наконец, мы встречаем и художников, которые совершают поездки в Италию, начинавшую приобретать значение обетованной страны искусства. В свою очередь, северные художники, и в том числе французские, пользовались в Италии репутацией лучших архитекторов в области еще "модного" тогда готического стиля. Так, между прочим, Жак Коэн, один из лучших мастеров времени Карла VI, был приглашен для постройки Миланского собора. Однако если "передовитость" итальянского искусства и оказала благотворное влияние на быстроту созревания северного искусства, то все же несомненно, что эта зрелость наступила бы и сама собой, просто в силу необходимого органического развития. Мы видим это хотя бы из того, что иностранные черты играют (и продолжают играть вплоть до XVI века) незначительную роль в северном искусстве. О какой-либо рабской подражательности, об "итальянизме" не может быть и речи. Культура севера была слишком интенсивна и самобытна для этого; культура, создавшая соборы в Париже, Амьене, Реймсе, Йорке и Линкольне, давшая в XIII веке пластику, которую можно сравнивать с Парфеноном, должна была создать и свою живопись. Сравнительное запаздывание развития последней можно объяснить лишь деспотизмом традиций и недостатком жизненной потребности. Отрасли живописи, более отвечавшие потребностям общества, быстрее и развились. Особенного великолепия достигла - еще к началу XIV века стекольная живопись (положение живописцев витража было привилегированным: они были почти уравнены в правах с "дворянством"), а также мастерство тканья и шитья фигурных шпалер, которыми было принято увешивать стены замков и церквей. Центром последнего производства, благодаря попечению графини Маго дАртуа, становится с начала XIV века Аррас. Значительная перемена в характере северной живописи сказывается уже с середины века. Быстрое совершенствование ее можно объяснить себе поощрением двора, аристократии и даже буржуазии. В свою очередь, факт такого поощрения отражает высокую степень общей культурности. Некоторые из светских мастерских, заменивших прежних монастырских, были теперь заняты для университета, другие - для королей, которые любили их иметь в непосредственной близости, дабы лично следить за ходом работ. Особенным поощрением Карла V, собравшего лучшую для своего времени библиотеку в Лувре, пользовались миниатюристы; но и другие отрасли искусства не были им забыты. С начала века мы встречаемся с целыми "художественными династиями". Таковы были дОрлеаны, с их родоначальником Жаном дОрлеан-Старшим, который жил еще в конце XIII века. Лучших художников короли приближали к себе, награждали их почетными званиями "королевских живописцев" или герольдов и "камергеров", их посылали также с ответственными поручениями в провинцию и в чужие страны, выручали в случае провинности перед законом и т. п. Художники расписывали замки и церкви, разрисовывали алтарные пелены и прочие предметы церковной утвари, даже статуи и мебель, носилки, лодки; они руководили празднествами, которые к тому времени стали принимать все более изощренный характер. Иные из живописцев занимали должности заведующих всеми художественными делами вообще, и среди них мы находим уже людей той универсальной образованности, которая считается отличительной чертой итальянского ренессанса. К концу века у целой группы лучших французских мастеров возникает даже мысль об основании своего рода академии, которая следила бы за сохранением "добрых правил" и не позволяла бы искусству приходить в упадок. Это лучше всего показывает степень художественного самосознания. Монументальных работ того времени во Франции, кроме витража, почти не сохранилось. Все погибло в последующих ужасных войнах, в перестройках и ломках XVII и XVIII веков, в бедствиях революции. А как интересно было бы знать, что представляла собою роспись стен в замке Водрейль в Нормандии, выполненная Жираром дОрлеан, где были изображены, в залах и переходах, история цезарей, охоты на диких зверей, а в капелле Благовещение и Коронование Богородицы с множеством ангелов. Чем были стенные картины, написанные в нижней зале Лувра и состоявшие из пейзажей, оживленных зверями и птицами, или цикл декоративных работ в знаменитом по своей роскоши Hotel S-t Pol в Париже, описанном Совалем? Для нас сейчас было бы особенно важно увидеть "галерею королевы" этого дворца, сплошь покрытую изображением низкого парапета, из-за которого виднелся сад, полный плодовых и других деревьев. Живопись этой галереи была, вероятно, полна особой прелести благодаря тому "стильному реализму", которым было пропитано все искусство готики. Намеки на то, что эта галерея должна была представлять собою, дают тканые фламандские и швейцарские ковры, в которых мотивы растительного царства играют доминирующую роль. Любопытно, что стенопись, еще задолго до сознательного и намеренного возвращения к древности, прибегала для оживления стен внутренних помещений к тем же приемам, которые были в ходу у древних александрийцев и римлян. Для того чтобы получить более наглядное понятие о живописи XIV века на севере, приходится снова обратиться к миниатюрам. В этой области мы замечаем некоторую перемену уже с самого начала века: миниатюрная живопись становится изысканнее и роскошнее по формам, выразительнее по композиции, ярче по краскам, совершеннее и тоньше по технике. Общая система, впрочем, остается некоторое время прежняя: плоские фигуры размещены по ровному цветному или золотому фону, а пейзажные и прочие "околичности" обозначаются скорее символически. "Кулисы", представляющие леса или горы, кажутся вырезанными и наложенными друг на друга без всякого чувства перспективы. Очень условными остаются изображения деревьев, хотя и в них появляется больше разновидностей. По большей части дерево изображается в виде закругленного или угловатого пятна, в которое врисованы листья различной формы и которое соединено с почвой посредством изогнутого стебля. Несколько стеблей с одной общей кроной означают рощу. Люди все еще превышают здания, леса и горы. Краски служат больше для того, чтобы резко отделить одни части от других, нежели для того, чтобы передать цвет, в который предмет окрашен на самом деле. Не редкость поэтому, встретить голубую землю и ярко-красные горы. Первая попытка отделаться от плоскости обнаруживается затем в нагромождении планов, долженствующих обозначать даль, и в том, что из-за этих нагромождений выглядывают верхушки построек: башен, церквей и пр. Однако около того же времени появляются и первые попытки "лепки", особенно ясно выражающиеся в гризайлях, т.е. в миниатюрах, подражающих скульптуре из камня или из драгоценных металлов. В иных из этих гризайлей головы и руки персонажей переданы в натуральной окраске. В последние годы XIV века почти внезапно для нашего глаза происходит в северной живописи изумительная перемена, являющаяся одним из "чудес" истории искусства. Совершается она при Карле VI и при его меценатствующих дядях, герцогах Беррийском и Бургундском. Особенно первому посчастливилось собрать вокруг себя превосходных художников. Для Жана де Берри была написана галерея портретов в замке Бисетр близ Парижа; для него живописцы работали в Этампе, Бурже и Пуатье. Им же была собрана изумительная библиотека иллюстрированных миниатюрами книг, среди которых были дошедшие до нас, изумительные по роскоши и красоте, часословы: "Les grandes heures de Paris" (оконч. в 1409 г.) с картинами, частью писанными Жакемаром де Гездэн, "Les heures de Boucicaut" (собрате г-жи Андре) с миниатюрами, приписываемыми Жаку Коэн (около 1400 г.); наконец, два знаменитых памятника:"Les trиs riches heures de Chantilly" и частью погибшие в пожаре, но известный нам по репродукциям молитвенник "Les heures de Turin", начатый для Берри, но оконченный (около 1416 г.) для Вильгельма IV, графа голландского. В иллюстрациях названных книг и в целом ряде им подобных, украшающих преимущественно "святые" молитвенники, романы и хроники, мы видим в первые годы XV века постепенное и быстрое развитие живописи, освобождение ее от ребячества и робости, появление точного изучения природы и все возрастающий интерес к жизни. Кажется, точно художники решились, наконец, выйти из тесных ремесленных мастерских на свежий воздух, точно они увидали впервые мир Божий и не знали предела своему восторгу от него. В этот момент северная, в частности французская, живопись перегоняет в мастерстве передачи видимости Италию, подготовляя почву для появления двух великих гениев истории искусства - братьев ван Эйк. Старшему из них, Губерту, П. Дюррие с совершенной убедительностью приписывает и сгоревшие в 1904 году миниатюры "Heures de Turin". Ни в чем так ярко не обнаруживается совершившаяся перемена, как в пейзаже6. Только что, еще в 70-х годах, мы видели условные фоны и "символическую бутафорию", и вот вдруг перед нашими глазами в крошечных картинках расстилается небо, тянутся поля, шуршат леса, волнуется море. Кто был тот первый северный мастер, что внял природе, следуя в этом советам сиенского (или авиньонского?) искусства? Честь эта как будто (до открытия других данных) принадлежит ипрскому мастеру, работавшему для герцога Бургундского, Мельхиору Бредерламу, кисти которого имеются две створки алтаря, написанные художником для Дижонской шартрезы в конце XIV века (с 1392 по 1399 г.). Герцог Бургундский остался так доволен ими, что сверх установленной платы наградил мастера значительной прибавкой. Эти створки очень интересны в иконографическом отношении, главным образом по той свободе, с которой Бредерлам отнесся к изображению священных лиц. Но сейчас остановимся лишь на "декорациях" - на пейзаже и архитектуре. На одной створке изображены "Благовещенье" и "Встреча Богородицы со святой Елизаветой"; на другой - "Сретенье Господне" и "Бегство в Египет". Каждые два сюжета соединены в одну композицию. Готическая беседка, в которой сидит Мария, внимающая архангелу, стоит среди того же гористого пейзажа, в котором происходит "Встреча". Также и открытая лоджия (точно заимствованная у какого-либо сиенца), среди которой Симеон принимает на руки Младенца-Христа, выходит одной своей стороной на дикий пейзаж среди скал, по которым шествуют святые беглецы. Из этого уже видно желание художника дать что-то цельное, связанное и тем самым более убедительное для зрителя. Но преследование убедительности идет и дальше у Бредерлама. Беседка Марш поставлена в резкой перспективе, так что видны пол в шашку и сводчатый потолок, а также задние две стены - одна с окном, другая с дверью, ведущей в соседнюю комнату; перед беседкой - выступ с зубцами и сад; позади - дом с открытой террасой. Над беседкой Бредерлам решился сделать круглый купол с аркбутанами, причем замечательна для того времени относительная правильность в передаче перспективы этой хитрой постройки. Гористый пейзаж "Встречи" еще далек от правдивой копии с натуры. В дни Бредерлама миниатюристы продолжали изображать дали посредством нагромождения пестрых планов. Отвесно подымающаяся скала в фоне картины Бредерлама напоминает эти приемы, и с ними же мы еще долго будем встречаться как с показателем неумения живописцев изобразить "простую" и плоскую даль. Но опять-таки важно то, что Бредерлам сообщает своим горам известную рельефность, освещает их планы определенным источником света (идущим слева) и рисует замок на вершине в соответствующей удалению пропорции. Кроме того, скалы в "Бегстве", вздымающиеся террасами и закрывающие почти все небо (по-прежнему еще золотое), покрыты довольно верно переданными кустиками, травой с цветами и деревцами. По-прежнему фигуры принуждены пробираться в чрезвычайно узком пространстве между "кулисами", но самим этим кулисам сообщены возможная рельефность и правдоподобие. Аналогичными с Бредерламом чертами отличаются миниатюры, приписываемые Жаку Коэну из Брюгге ("Maotre des heures de Boucicaut") и его школе. В них мы часто встречаем удачные попытки перспективных построений улиц Парижа, внутренностей зданий и проч. Заслуга дальнейших шагов на том же пути принадлежит братьям Полю, Герману и Жеганнекену из Лимбурга - создателям изумительной серии миниатюр в часослове герцога Беррийского, известном под названием "Les tres riches heures du duc de Berry" и хранящемся в числе коллекции герцога Омальского в замке Шантильи. Настоящее имя этих миниатюристов было, как кажется, Малуель, и они приходились родственниками придворному художнику бургундских герцогов, Жаку Малуель, которому еще недавно приписывался круглый образ в Лувре с изображением "Плача над Телом Господним". Происходили братья из Нидерландов, составлявших тогда один из ленов французской монархии (прямым властелином южно-нидерландских провинции, благодаря женитьбе на графине Фландрской, с 1383 года стал герцог Бургундский), но, по-видимому, в Париж они переселились еще в ранней молодости. Возможно, что братья Малуель состояли на службе сначала у герцога Бургундского, а затем уже, около 1411 г., перешли к Берри, при котором они оставались до конца его жизни (в 1416 г.), сохранив почетные должности и при его наследниках. Братья Лимбург славились уже в свое время, и Гильбер де Метц упоминает их в числе знаменитостей Парижа в дни Карла VI. Об их материальном положении говорит тот факт, что, они ссужали деньгами самого герцога. Les tres riches heures представляют собою ряд изумительных мистических и легендарных сюжетов, о которых мы будем говорить позже, а в неизбежном при часослове отделе календаря имеется двенадцать изображенных месяцев. Художники не прибегают для этого к олицетворениям, которые мы встречаем еще у реалиста Амброджо Лоренцетти, но дают картины природы, полные изумительной и непосредственной наблюдательности. Почти на каждом из "месяцев" встречается "портрет" (ведута) того или иного замка или королевского дворца, и по изображению одних этих памятников, из которых иные сохранились до нашего времени, мы можем судить о степени точности братьев Лимбург. Поразительная острота глаза и нежная любовь к природе заменили им при этом теоретическое знание перспективы, законов которой в те дни только еще начинали доискиваться в Италии. Несмотря на ошибки, кажущиеся нам теперь очевидными и легко поправимыми (в те же времена неизбежные), Лимбурги достигают каждый раз того эффекта, которым они задались. Между прочим, на одной из миниатюр часослова мы видим под темно-синим небом порыжевшие осенние леса, из-за которого глядят унылые башни Венсенна; на первом плане среди поляны происходит травля кабана. На другой миниатюре изображен весенний сад, украшенный трельяжными переходами, а за ним видны рощи, пруды и господствующий над хижинами замок. Одна из трех "летних" картинок рисует зреющие поля, орошаемые ручейками, сенокос и ряды серебристых ив; одна из осенних - виноградники и пастбища по холмам. Но несомненным шедевром серии является изображение зимы, предвещающее все дальнейшие знаменитые "зимы" нидерландского искусства. Уюту теплой комнаты с сидящими у камина крестьянками противопоставлены, с тонким художественным тактом, засыпанный снегом двор с сочельником, белые поля с дорогой, далекая деревня и горы. Над этой мертвой природой стелется тяжелое небо. В самих красках передана стужа; чувствуешь, как должны зябнуть под навесом овцы и стая ворон, выискивающих в дорожном помете свой скудный корм. Вообще, краски этих маленьких картин изумительны по смелости и правде. Художники сумели передать в них разнообразные эффекты освещения, разные настроения и как бы самый аромат каждого времени года. Подход к задаче в этих произведениях совершенно "наш", полный свежести, непосредственности, и в Италии мы не найдем чего-либо столь же "современного" по духу даже во время полного расцвета ее живописи. ===II - Туринский часослов=== Несмотря, однако, на все мастерство братьев Лимбург, их миниатюры могут показаться неумелыми и ребяческими рядом с картинами, украшающими "Les heures de Turin". "Современная" живопись и, в частности, "современный" пейзаж начинаются уже с диптиха Бредерлама и с миниатюр Лимбургов; миниатюры в Туринском часослове можно считать лишь дальнейшим этапом на том же открытом пути. Но взятые сами по себе и вне вопроса о первенстве, эти миниатюры, безжалостно истребленные огнем в 1904 году, представляли такое совершенство, такую прелесть, что их не хочется с чем-либо сравнивать, что восторгу от них нельзя ставить ограничений. Поль Дюррие в своем замечательном исследовании рукописи убедительно доказывает, что Туринский часослов был начат для герцога Беррийского в 1404 г. В неоконченном виде герцог променял книгу своему хранителю драгоценностей Робине дЭтамп на другую рукопись. Часть книги, в которой миниатюры были уже сделаны для Берри, осталась в семье Робине, другая, неоконченная, часть, распадающаяся, в свою очередь, на три отдела, перешла в разные руки. Из этих трех отделов второй (состоящий из 14 страниц) и приписан Дюррие ван Эйку. Он считает, что миниатюры были исполнены после 1413 г. для графа Голландии и Генегау Вильгельма IV Баварского, женатого на племяннице герцога Беррийского, Маргарите Бургундской. С Берри граф Вильгельм находился в лучших отношениях, и герцог подарил ему даже дом в Париже. На одной из миниатюр туринских "Heures" изображен, согласно Дюррие, сам граф Вильгельм, только что высадившийся на зеландский берег (22 июня 1416 г.) и воссылающий благодарность Богу за благополучную переправу из Англии, куда он ездил по случаю переговоров о мире с Францией после битвы при Азенкур. Поразительнее всего в туринских миниатюрах пейзажи. В "Trиs riches heures" мы встречаем еще беспомощную перспективу, даже грубые ошибки в ней: задние планы, за исключением "Зимы", лишены мягкости; небо нависло плотным непрозрачным покровом; деревья часто имеют вид растений, посаженных корнями вверх, воздух не шевелится; все слишком спокойно, всюду заметна застылость и каждая деталь слишком отчетлива. В туринских же миниатюрах дали вдруг уходят в глубину и начинают таять в воздухе, деревья покрываются трепещущей листвой и цветом, по небу толпятся облака, то освещенные полымем заходящего солнца, то ярко белеющие на синеве; наконец, ветер рвет паруса, баламутит и гонит волны. При этом, несмотря на изумительную выписку деталей, в картинах нет ничего навязчивого, утомительно-острого. В миниатюре, иллюстрирующей "Молитву к св. Марии", город в глубине серого залива, с замком на скале и с домиками у подошвы, сливается в одну цельную и удивительно правдоподобную массу. Возможно, что это лишь фантазия, "композиция" художника; но скорее приходит на ум, что мы имеем перед собой точно списанный в серый и угрюмый день "портрет" какого-либо города Нормандии или Бельгии. Это же впечатление заимствованной прямо с натуры "ведуты" производит и пейзажный фон в картинке "Высадка Вильгельма IV", где в глубине композиции мы видим пейзаж, достойный XVII века - Гойена или Адреана ван дер Вельде: совершенно плоский морской берег, нескончаемые ряды прибоя, волнистые песчаные дюны с чахлыми деревьями и, наконец, небольшой городок с башнею (церковью Богоматери в Вере?). Примитивизм художника сказывается лишь в некоторой непоследовательности перспективы, в тесноте композиции, стремящейся поместить чрезмерное количество деталей, и, наконец, в несколько осторожной, несмотря на все мастерство, технике. Слишком близкое сходство между деталями и целыми композициями часослова и алтарным образом в церкви Св. Бавонта в Генте, начатом Губертом ван Эйком, и заставило Дюррие приписать эти миниатюры последнему. Яна же он исключил только потому, что год 1416 (конечный срок написания миниатюр) представлялся ему слишком ранним для младшего из Эйков. Но, оставляя в стороне вопрос, кому именно из двух братьев следует приписать миниатюры, необходимо признать что они являются несомненным произведением той же руки (или тех же рук), что и алтарь св. Бавонта в Генте, начатый Губертом и оконченный Яном. Было даже высказано предположение, что и сам алтарь Губерт начал для графа Вильгельма (если не для его брата Жана, епископа Люттихского, или еще для герцога Бургундского), что алтарь остался неоконченным за смертью того или иного из этих заказчиков (Жан умер в 1425 г.) и что гентский богач Иоссе Видт купил затем у Губерта все начатые картины алтаря, поручив ему (а после смерти Губерта - его брату Яну) окончить это грандиозное целое для своего надгробия. ===III - Братья ван Эйк=== С миниатюрами Туринского часослова мы переходим уже решительно от французской живописи к нидерландской. Этому переходу соответствуют и изменения в политической жизни Европы. "Столетняя война", приведшая в 1415 году к полному разгрому Франции и к занятию в 1420 англичанами Парижа, подавила здесь на время культурную жизнь. Прямым следствием этого явился не столько расцвет искусства победительницы Англии, в свою очередь также разоренной, сколько расцвет богатейших провинций хитроумных политиков - бургундских герцогов, сумевших оградить свои страны от прямого участия в войнах родственников и от толпы наемной солдатни, от грабежа и насилия. Туда, особенно в северные их провинции, в нынешнюю Бельгию, ужасы времени докатывались почти обезвреженными волнами. Двор бургундских герцогов в их резиденциях в Дижоне или в Брюгге был самым пышным из всех европейских дворов. Герцоги - французы по происхождению, пленные государи Франции - перенесли сюда нравы Парижа, обладая при этом достаточными материальными средствами, чтобы поддерживать сказочную роскошь парижской жизни. Эти обстоятельства должны были принести чудесные плоды, особенно для живописи Фландрии. Живопись в Нидерландах славилась еще в дни Вольфрама фон Эшенбаха (проверить его отзыв, к сожалению, нельзя за отсутствием памятников) наравне с произведениями Кельна, и отсюда родом были другие художники при французском дворе: Малуель, Жан де Гассельт, Бредерлам, Бондель и, наконец, братья Лимбург. Вполне можно допустить, что и братья ван Эйк начали свою деятельность (или даже получили свое художественное образование) в Париже. Но только дальнейшее развитие их творчества принадлежит родине. Это сказывается, между прочим, в том, что из живописи их исчезли какая-то изысканная мягкость, ритм, грация. Так и все искусство Нидерландов в дальнейшем будет мощным, совершенным в смысле техники, - но оно останется несколько грубоватым по формам, жестким и лишенным внутренней гармонии. Искусство Нидерландов в XV веке чудесное, интересное, трогательное и сильное искусство, но ему незнакома полнота той красоты, которая начала было просвечивать в миниатюрах времен Карла VI Французского и которая снова должна была засветиться с 1440-х годов в творчестве Жегана Фуке. Даже несомненный блеск колеров в нидерландской живописи не достиг за XV век цельности - того, что принято называть колоритом. Такие картины, как "Благовещение" ван Эйка, "Алтарь Портинари" Гуса или руанская "Мадонна со святыми" Герарда Давида, составляют исключение. Вообще же произведения нидерландцев можно назвать превосходными по исполнению увеличенными миниатюрами; это скорее прелестно раскрашенные рисунки, нежели живопись. Для того, чтобы создалась "живопись" в нидерландских провинциях (Рубенс), потребовалось новое знакомство с Италией и долгая ассимиляция данных латинского искусства. Основной чертой нидерландского искусства является также его "буржуазность". Правда, это искусство продолжало нести и придворную службу, но именно за этот же XV век жизнь горожан в нидерландских провинциях сделала громадные успехи в смысле накопления благосостояния и упрочнения самостоятельности. Хозяйства больших городов считали своей обязанностью выделять значительные средства на украшение площадей, ратушей и других общественных зданий художественными произведениями и тратили громадные суммы на празднества и торжества. Города не желали отставать в этом отношении друг от друга и иногда доходили до своего рода эксцессов. С другой стороны, и отдельные бюргеры стали обзаводиться роскошью как в своих городских жилищах, так и в поместьях, которые они охотно скупали, подражая благородным лицам. Некоторые патриции жили точно князья, одевались в парчу и бархат, ели на серебре, отделывали свои дома с большой тщательностью и нарядностью. Но "буржуазный привкус" не исчезал из этого искусства, поощряемого городскими общинами и отдельными бюргерами; ему недоставало того светского изящества, которое было привито художникам Франции общением с парижским двором. Нидерландцы рядом с итальянцами и французами тяжеловесны, слишком деловиты и простоваты. Им недостает полета, их "претенциозность" слишком деланная, часто даже смешная. Такой дивный техник и выдающийся колорист, как Дирик Боутс, смешон в громадном большинстве своих произведений, он terre a terre. Боутс забыл и средневековую мистику, отчасти еще сказывающуюся в произведениях Роже де ла Патюр (или Рогир ван дер Вейден, как принято его называть в переводе на фламандский язык), но он не дошел также до того ясного, чисто светского миросозерцания, которое является открытием Италии и которое так полно выражено ее художниками. Однако как раз в области пейзажа эти органические недостатки нидерландцев должны были принести свою пользу. Именно terre a terreность нидерландских живописцев, их простодушное изучение природы, помогли им развить объявившееся еще в творчестве Лимбургов, мастерство в передаче видимости и разработать эти данные. Такой реалистической разработкой и занят весь XV и частью XVI век, включая сюда творения Брейгеля-старшего. Нидерландцы, начав сразу с таких совершенных созданий, как Гентский алтарь, стремились затем как можно полнее и правдивее передавать природу, разрабатывать эффекты света, воздушной перспективы; они же собрали колоссальное количество опытов (частью даже превращенных ими в формулы, в шаблоны) и "выучились" с неподражаемым мастерством передавать все подробности натуры. Если что оставалось им еще долгое время недоступным, так это жизнь природы, динамическое начало в ней. Такие примеры, как иллюстрация Туринского часослова к "Молитве св. Марии", остаются в продолжение всего века, вплоть до появления Босха и Питера Брейгеля, одинокими. Самое же появление в дальнейшем этого "динамического" начала можно ставить в зависимость от южных веяний. То, что принято называть "нидерландским пейзажем", является во всей своей полноте в Туринском часослове и в Гентском алтаре, словом в творчестве братьев ван Эйк. Однако вопрос какой национальности - голландской и фламандской или французской - принадлежит громада этой художественной заслуги, остается все же вопросом, ибо самые источники искусства ван Эйков нам не известны. Многое говорит, во всяком случае, в пользу того, что пейзаж есть достояние чисто голландское, т.е. северных Нидерландов, а именно Гарлема; из Голландии происходят, во всяком случае, лучшие "пейзажисты" среди нидерландских художников всего XV века: Дирик Боутс Гарлемский, Гэртген фон Гарлем, Гуго ван дер Гус и Герард Давид. Оуватер, считающийся (бездоказательно) за какого-то основателя всей чисто голландской живописи, также отличался, согласно ван Мандеру, своими пейзажами. За особенную одаренность северян к пейзажу, за интенсивную стародавнюю "культуру" пейзажной живописи говорит еще, кроме всего прочего, последовавший в XVI веке расцвет этой отрасли именно в Голландии. Гентский алтарь, начатый неизвестно когда и оконченный в 1432 г., уже содержит все элементы нидерландского пейзажа, и это не в зародышевых проявлениях, а в полной зрелости. Быть может, это полное совершенство Гентского алтаря и затормозило все дальнейшее поступательное движение нидерландской живописи. Художникам казалось достаточным приблизиться к этому совершенству; что же касается того, чтобы стараться превзойти его великолепие на новых путях, - на это недоставало широты художественной мысли. Можно сказать, что вся нидерландская живопись XV века находится в "ученическом подчинении" у Гентского алтаря. Она только разрабатывает его данные, а не ищет новых. И действительно, Гентский алтарь - это целая "энциклопедия", целая "академия живописи". Эта характеристика особенно подходит ко всей роскошной "околичности" этого цикла картин, ко всей их "инсценировке". Роже ван дер Вейден разработал в последние годы экспрессивность, пафос, драматические эффекты; Гуго ван дер Гус расширил область настроений; Мемлинк и Давид вложили в нидерландскую живопись идиллическую нежность, Дирик Боутс придал ей яркость и прозрачность красок. Но схемы "декорации" оставались у них у всех те же, что у ван Эйков. Всюду отныне мы будем встречать те же холмы и замки, те же улицы и города, выглядывающие из-за линии горизонта, тот же ясный общий тон и отчетливость всего, что так чарует нас на картинах Гентского алтаря. Всего 30 лет отделяют это грандиозное произведение от створок Бредерлама, но кажется, точно между ними века. Чего-чего нет на Гентском алтаре! В нижнем ярусе мы видим усеянный цветами луг под синим небом, чудесно списанные с натуры скалы, всевозможные растения, начиная от магнолий, лавров, гранатовых деревьев и кончая финиковыми пальмами. В фоне центральной картины из-за холмов в голубом воздухе высятся: Мюнстерский собор, башня Утрехта, неоконченный Кельнский собор, Сан-Мартин в Мастрихте. В верхнем ярусе, при закрытых створках, в сцене "Благовещенья" появляется первый голландский interieur, чистенькая, залитая солнцем комната, совершенно уже достойная Питера де Гооха. Через открытые окна этой горницы взор падает на улицы Гента, "пропитанные" солнцем, полные хлопотливого люда. Даже в лучшие времена нидерландского городского пейзажа, в XVII веке, никому, за исключением лишь Вермера, не удавалось сделать нечто столь же непосредственно правдивое и светлое. Немудрено, если в XV веке художники, наследники ван Эйков, довольствовались при случае более скромной формулой "вида из окна", повторяя на все лады мягкие серые эффекты с рассеянным светом и никогда более не решаясь прибегнуть к яркому солнечному освещению. Колоссальный прогресс ван Эйков в живописи (в частности того, что касается их пейзажей, оставляющих далеко за собой все, что было сделано в Италии и во Франции) можно отчасти приписать их обновленной технике. Когда-то их считали даже изобретателями масляной живописи, но неосновательность этой легенды теперь доказана. Маслом писали все художники при французском дворе, и даже в Италии возможность пользоваться маслом была известна еще до XIV века. Но надо отдать справедливость ван Эйкам (Губерту?) - они настолько подвинули вперед эту технику, что она действительно могла казаться как бы целиком обновленной ими; лишь с этого момента масляная живопись получает значение чего-то "завидного". В преимуществе масла перед гуашью (или перед всякой иной техникой, в основе которой лежит пользование водой и быстро сохнущими красками) можно убедиться, сравнивая (увы, теперь только в фотографиях) технику миниатюр Туринского часослова с техникой Гентского алтаря. Там один план как бы "сшивается" с рядом лежащим посредством мелкой штриховки, и отсюда проистекает известная сухость общего впечатления. В масле же планы мягко сливаются, незаметно переходят один в другой, и общее впечатление, в значительной степени благодаря этому, при очень ярких красках и определенности всего остова, остается слитным. Пресловутый секрет ван Эйков состоял, вероятно, исключительно в пользовании "сушками" особого, чрезвычайно тщательного приготовления, а также в употреблении прозрачных лаков. По неоконченной картине Яна ван Эйка в Антверпене ("Св. Варвара") мы можем проследить приемы мастера. Сначала он прорисовывал все, и даже тончайшие, контуры коричневым нейтральным тоном, затем клал главные тона и, наконец, проходил все поверх масляными красками, то глухими, то прозрачными (лессировками). Рисунок и тени продолжали сквозить чрез пласты ярких, точно эмалевых, полив, и этим объясняется изумительная красочная глубина картин как самого ван Эйка, так и всех его последователей. С особенной сноровкой должен был при этом художник менять технику, сообразуясь с каждым намеченным эффектом; при этом и должна была служить лучшую службу медленно сохнущая, тягучая масляная краска, которая позволяла живописцу как бы вгонять один тон в другой не рискуя, что одна краска "заплывет" другой. Этот способ требовал, разумеется, необычайной выдержки, планомерности и терпения; но "скорописцев" нидерландская живопись и не дала: все ее произведения носят отпечаток строгого, медлительного усердия и неистощимого терпения. Если от Гентского алтаря обратиться теперь к остальному творчеству братьев ван Эйк, то мы найдем в нем все дальнейшие мотивы, отсутствие которых делает "энциклопедию" Гентского алтаря не вполне исчерпывающей. В частности, ряд произведений ван Эйков способствует и дальнейшему выяснению отношения их к пейзажу в тесном смысле. Поэтичная картина в собрании Кука в Ричмонде - "Три Марии у гроба Господня" - большинством историков приписывается старшему брату. В этой крошечной картине передан эффект раннего утра: весь первый план еще погружен в сумрак ночи, и фигуры блекло выделяются на нем (при этом не соблюдена с полной последовательностью зависимость освещения от одного источника); в фоне же картины, на берегу озера, видны сизые громады Иерусалима, верхи которых слабо освещаются зарей. Замечательна попытка художника сообщить зданиям восточный характер. Губерту приписывают и маленький складень в Эрмитаже. На левой створке его, позади Распятия, под небом, по которому плывут облака, снова рисуются массы иерусалимских зданий, сжатых между холмами, а далеко в глубине синеют горы (выписано все это с миниатюристской остротой). На правой створке, под фигурами торжественно восседающего в небесах Христова Судилища, мы видим изумительную попытку представить, с одной стороны, бушующее и выбрасывающее утопленников море, с другой - далекую равнину, из-под коры которой выкарабкиваются ожившие мертвецы. В упомянутой выше неоконченной картине Яна "Св. Варвара" (1437 г.) середину занимает недостроенная башня (символ святой), по сторонам которой открываются два крошечных вида: слева - город с замком, высящимся над рекой и лесом, справа - одна из первых, совершенно простых "копий" незатейливой деревенской природы: ряды мягких холмов с рассаженными по межам ивами. Простор и даль здесь переданы с тем более изумительной удачей, что горизонт взят сравнительно низкий и что художник не прибегнул к обычному "виду сверху", к устарелому приему "нагромождения". Вообще, Ян был скорее "архитектурным", нежели "чистым" пейзажистом. Башня Св. Варвары на этой картине является чудом готики, как будто целиком сочиненным самим живописцем, и вся эта композиция придумана для архитектуры; даже прелестные пейзажи по сторонам - только добавления к этому главному. В одном из гениальнейших пейзажей нидерландской школы, в "Мадонне с канцлером Ролленом" Яна ван Эйка (Лувр, 1437 или 1427 год?), главную роль снова играет архитектура: на первом плане род лоджии романского стиля18, выходящей на тщательно возделанный замковый садик, который, в свою очередь, замыкается зубчатой стеной (за этим парапетом открывается, со значительной высоты, восхитительный вид города на реке, с мостом, соединяющим оба берега, с массой фигурок, оживляющих улицы). Мастерство, с которым Эйк писал архитектуру, осталось непревзойденным и во все последующие времена. Он, как никто, умел передавать светотень закрытых помещений или мягкий контраст залитого светом простора с полусумраком комнат. При этом не остается никакого сомнения в том, что ему были известны по крайней мере основные правила перспективы, т.е. сведение линий к точкам горизонта. Напротив того, в размещении вертикалей он как будто придерживался одного глазомера, и это объясняет частые ошибки в пропорции (например, чрезмерный рост фигур эрмитажного "Благовещенья" по отношению к залу, в котором они находятся), а также постоянное его старание спрятать основание колонн других вертикальных масс. Отсутствием полных теоретических знаний объясняются и ошибки в передаче поверхности пола, который он всегда изображает слишком накрененным к зрителю (например, пол в "Мадонне Роллена" или в портрете так называемой "четы Арнольфини"). Каким именно образом ван Эйки писали с натуры, остается загадкой. Несомненно, что часть interieurов Яна придумана им или только в некоторых деталях воспроизводит действительность. Одна лишь комната, в которой стоят супруги Арнольфини, передает, как будто, во всех частях то, что видел ван Эйк в то время, когда он писал эту поразительную по правдивости картину. Наружные виды (да и сами персонажи) в картинах обоих братьев заключают в себе всегда такую смесь острой наблюдательности натуры с ошибками, выдающими "отсебятину", что невозможно решить - составлены ли эти картины по этюдам или они писаны прямо и по частям с натуры (причем, в таком случае, несоответствия можно было бы объяснить лишь неумелостью в комбинировании частей). Портреты Яна заставляют думать, что именно последний способ и был его обычным, между тем как "Св. Варвара", как будто целиком сочиненная, доказывает, что ван Эйк мог, во всяком случае, писать "по сочинению", по памяти, пользуясь отдельными этюдами лишь для окончательной отделки. Несомненно, что "декорация" первого плана в "Мадонне Роллена" есть нечто сочиненное, подстроенное, но пейзаж в фоне, такой правдивый и убедительный, что может быть действительно написан с натуры "ведутой". Идентифицировать город, к сожалению, не удалось: одни хотят здесь видеть - Люттах, другие Мастрихт, а третьи - даже Лион. ===IV - Дирик Боутс=== Творение братьев ван Эйк охватывает в целом все элементы пейзажа и возводит каждый из них до возможного, в то время и при тогдашних научных (перспективных) данных, совершенства. Так, ими разработаны "пространственность", "передача трех измерений", "задачи света", "задачи настроения" (оба "Благовещения", "Мадонна Роллена", "Три Марии у гроба", "Молитва к святой Марии" и пр.), передача характера каждого отдельного вещества в изображении скал, холмов, камней, деревьев, цветов. Наконец, ими же часто бывала достигнута органическая связанность общего и даже намечены основные положения перспективного построения. Последующим художникам XV века в Нидерландах оставалось лишь идти по их стопам. Вполне, однако, возможно, что многие снова и вполне самостоятельно находили то, что уже было открыто ван Эйками. Сводить все к одному источнику - это одна из крупных ошибок современной истории искусства. Не надо забывать, что "идеи носятся в воздухе", что тождественность открытий далеко не всегда означает подражание, плагиат или преемственность, но что эта тождественность получается зачастую сама собой, как продукт однородных культурных условий. Нас поэтому не должен волновать остающийся неразрешенным вопрос, находились ли в каком-либо личном общении Роже ван дер Вейден, "мастер Флемальского алтаря", Кристус, Оуватер и Боутс к Эйкам. Все даже самые хитрые комбинации и художественно-критические построения останутся в этой области, за отсутствием положительных документов, гипотетичными. Мы не знаем, когда родился Роже, кто был старше, он или "мастер Флемаля"; мы отказались от мнения, что мастер из Флемаля и Даре - одно и то же лицо; относительно года рождения Боутса мы колеблемся между 1400, 1415 и 1425 гг.; наконец, Оуватер - полная энигма. Остаются их произведения, из которых значительное число имеет "документальные удостоверения", другие могут быть приписаны известным именам по сходственным чертам. И вот, оказывается, что все эти нидерландские картины, вплоть до появления Герарда Давида (и даже дальше, до Метсиса) принадлежат к той же "семье", что и творения ван Эйков. Причем опасно решать в ту или другую сторону вопрос: означает ли это явление какую-то ученическую зависимость, цепь личной преемственности, или же эти "родственные явления" - не что иное, как помянутые продукты общей культуры, обладающие лишь случайными и частичными заимствованиями. Во всяком случае, каждый из больших мастеров вносит в общие всем формулы свой личный вкус и разрабатывает, сообразно с этим, ту или другую часть общего достояния. В сравнении с творением ван Эйков все это, правда, только "фрагменты", но эти фрагменты сильно отличаются между собой и дополняют друг друга. Задачи освещения решены с наибольшей последовательностью (а в нескольких случаях с успехом даже в сравнении с Эйками) у Дирика Боутса. К шедеврам нидерландской живописи XV века принадлежат его "Св. Христофор" и "Сбор манны" (обе картины в Мюнхене). Особенно поразительна первая из этих картин, предвестница восхитительных творений Альтдорфера, Клода Лоррена, Тернера. Святой великан шагает между скалистыми берегами реки, вырисовываясь силуэтом на фоне озаренного неба, отражающегося в водной поверхности. Мелкие волны бегут от ног святого и устремляются прямо на зрителя, который сам как бы находится посреди течения. Этому движущемуся узору волн соответствует узор рыхлых алеющих облаков, окружающих восходящее светило. Замечательна здесь не только наблюдательность, с которой переданы разные детали и помощью которой достигнут эффект бьющего из фона света, но в особенности трепетная жизненность, разлитая по всей природе и так контрастирующая с превосходно написанной, но неуклюже нарисованной, деревянной и лишенной всякой осмысленности фигурой Христофора. Этот же контраст между жизненно схваченной природой и мертвенностью, бездушностью фигур наблюдается и в других картинах Боутса. И не только пейзаж передает мастер прекрасно, - тонкий колорист и величайший техник, Боутс бесподобно изображает всякую "мертвую натуру", начиная с подробностей одежды и кончая целыми интерьерами. Контраст между великолепием сценария у Боутса и жалкой угловатостью его действующих (вернее, бездействующих) лиц особенно поражает в "Сборе манны", одной из картин, составлявшей вместе с рядом других шедевров мастера большой ретабль, исполненный за время с 1464 по 1468 год для коллегиальной церкви в Лувэне. На картине "Сбор манны" пейзаж носит почти патетический характер. Над зеленой равниной, из которой угрожающе торчат сизо-коричневые или блекло-серые, злые скалы, наплыли черно-синие облака. Все написано с громадным умением, с величайшим вниманием и знанием. Не знаешь, чем любоваться больше: выпиской из деталей (например, слоями и трещинами в камнях), или общим жутким настроением надвинувшейся грозы (перед этой картиной особенно вспоминаются слова Иоанна Молануса: "Claruit inventor in describendo rure"). Наслаждение не исчезает, если мы от пейзажа перейдем затем к глубоким, сочным, эмалевым краскам, в которых исполнены костюмы фигур (прямо поразительно переданы материалы, из которых эти костюмы сделаны). Но очарование пропадает, как только от пейзажа и костюмов мы перейдем к самим фантомам, одетым в великолепные наряды (Боутс позаботился одеть их в современные ему еврейские костюмы) и размещенным в неловких и бессмысленных позах, с одинаковым у всех выражением лиц, среди чудесного пейзажа. Все здесь исполнено жизни, за исключением того, что должно бы являться предельным выражением жизненности - человеческих образов. Картин Боутса немного, и все они относятся к поздней эпохе его деятельности. Самые сведения о нем лично начинаются только с 1447 года, когда он появляется в Лувэне, где он женится на богатой девушке (носившей прозвище Metten Gelde) и поселяется навсегда в этом городе, исполняя впоследствии официальную должность городского живописца (pourtraicteur). Он был родом из Гарлема, но когда он родился - остается до сих пор мучительной загадкой; точно так же неизвестно, кто был его учителем. Не исключена вероятность, что Боутс многим обязан личному общению с Яном ван Эйком (находившимся одно время при дворе в Гааге), но возможно также, что он пользовался наставлениями Оуватера (который, в свою очередь, мог быть учеником одного из ван Эйков). Вся тайна в вопросе о художественных источниках Боутса; с момента же (1468 г.), когда его деятельность становится для нас ясной, благодаря сохранившимся достоверным произведениям, он уже художник совершенно зрелый, обладающий вполне определившимися недостатками и достоинствами. К достоинствам Боутса принадлежит, кроме указанного выше, великолепия, с которым он писал архитектуру. Готическая комната, в которой происходит "Тайная Вечеря" (часть ранее упомянутого ретабля, оставшаяся в Лувэне), производит прямо стереоскопическое впечатление. Небольшое помещение залито светом, проникающим из окон слева (видны лишь два окна, но предполагаются еще другие, ближе к зрителю) и из двух дверей на открытое крыльцо и на террасу в глубине. Перспектива элементарна, и все построено скорее интуитивно, на глаз, нежели теоретически. Впрочем, местами декорация эта, как и комната "Арнольфини" Яна ван Эйка, производит впечатление писанной прямо с натуры, лишь с некоторыми прибавками и изменениями. Совершенную иллюзорность, при поразительно умелой технике, Боутс достигает средством различных, тонко выписанных деталей: медной небольшой люстры, стаканов и блюда на белоснежной скатерти, изящного камина в фоне; эффект убедительности (именно какого-то стереоскопического характера) придает всему чрезвычайно остроумное "перерезывание" одних предметов другими; особенно сказывается это в таких подробностях, как, например, дверь справа, частью заслоненная стоящей перед ней колонной, или городские дома, глядящие в перспективно суженые окна, или еще кусочек сада, виднеющийся через дверь из-за стенки крыльца. Но опять-таки "прогулявшись" по этой комнате, заглянув во все ее закоулки, как бы "потрогав" все, мы остаемся в недоумении перед тем деревянным, тоже очень тонко выписанным, но абсолютно безжизненным "религиозным паноптикумом", который занимает середину композиции. И как опять контрастирует с этими куклами, с этими масками совершенно живое, до жути живое лицо стоящего справа у буфета человека, видимо, целиком списанного Боутсом с натуры и, вероятно, являющегося не чем иным, как его собственным изображением. ===V - Роже ван-дер Вейден=== Особенностью является, в противоположность Боутсу, известный индифферентизм к пейзажу. Оба они типичные "пластики" (существует даже предположение, что Роже занимался скульптурой), и им важнее всего пластичность, посредством которой они стараются придать особенную убедительность своим сценам. "Мастер Флемаля" в самых значительных своих картинах ("Флемальский алтарь" во Франкфурте), оставил золотой и узорчатый фон примитивов. Так же уступает Роже в своем потрясающем "Снятии с Креста" (Эскуриал). Когда Роже пишет в фоне пейзажи, то они всегда полны невозмутимого спокойствия; им именно назначено играть лишь роль фонов, в действии же они "не принимают участия". Преимущественно мы видим мягкие песчаные холмы, какие встречаются в окрестностях Брюсселя, с замками на них, с рядами и группами низких деревьев. Впрочем, особенностью Роже можно считать его "пленэризм". Он избегает густых теней, контрастных сопоставлений. Даже внутренности церквей (или те готические беседки, в которых он любит помещать драматические эпизоды) полны холодной и равномерной озаренности19. Ему чуждо разнообразие эффектов вечера, ночи, яркого солнца, - именно того, что придает творениям Боутса столько жизненности. Характерна для Роже его вариация на тему "Ролленовской Мадонны" - картина "Святой Лука, пишущий портрет Богоматери", прекрасная копия с которой (или повторение?) имеется у нас в Эрмитаже. В "Ролленовской Мадонне" все дышит теплым вечерним воздухом. Тон неба, далей и города слегка розоватый, и сумерки уже окутывают лоджию первого плана. Сильный (но в то же время мягкий) свет на самих фигурах является при этом условностью, которой не сумел преодолеть ван Эйк: ведь главные священные фигуры должны были быть видимы с полной отчетливостью, и отступление от этого правила сошло бы за род иконографической ереси. Не так в варианте Роже. Здесь все лепится в холодном, ровном полуденном свете. Дали имеют в себе резкость ветреного дня, и ветер действительно рябит реку; лоджия же первого плана не обладает горячим уютным полутоном, как у ван Эйка. Все вырисовывается с полной отчетливостью, все "гранено" в строгой равномерности выдержанной пластичности. Впрочем, к концу жизни (не под впечатлением ли путешествия в Италию?) отношение главы брюссельской школы к пейзажу меняется. Помянутая картина "Св. Лука" принадлежит также к этому позднему времени и уже отличается тем, что пейзажу отведено очень значительное место. Но в совершенно новом свете представляется Роже в своем мюнхенском "Поклонении волхвов", в котором появляется неожиданная "теплая светотень", пейзаж получает явно "деревенский" характер, а в глубине развертывается сказка сложного фантастического города, совершенно достойного измышлений Эйков. Некоторые хотят видеть в этом произведении участие Мемлинка, по-видимому, бывшего в эти годы учеником Роже; другие же целиком относят эту картину к произведениям Мемлинка, несмотря на значительную разницу в ее фигурах и типах с обычными действующими лицами последнего мастера. Мастер "Флемальского алтаря в своем отношении к свету и по своей красочности подходит к Роже. Его гамма также преимущественно холодна, светла, его техника жестка и отчетлива. Видам на открытом воздухе он предпочитает изображения внутренних помещений или же ставить свои фигуры на архаический золотой фон. С видимым наслаждением и с равномерным (иногда слишком равномерным) усердием выписывает он детали обстановки: дюбель, посуда, архитектурные части, и при этом пренебрегает окутывать все написанное общей светотенью. Впрочем, на правой створке "Алтаря Мероде" (Брюссель) он открывает окно комнаты св. Иосифа на городскую площадь, похожую на те городские ведуты, которые мы видим на створках гентского ретабля; но сейчас же рядом окно в средней картине того же триптиха он закрывает решетчатой ставней. Милые, тихие, освещенные ровным светом ландшафты глядят в окна на его створках в Мадридском музее, но деятельной роли в общем настроении картины им не отведено. Характерна хотя бы следующая несообразность: на правой створке св. Варвара одета в зимнее, теплое платье и позади нее топится желтым пламенем камин, а между тем видно в окно зеленый, летний пейзаж, а в кружке, стоящей на низком стуле, воткнут также летний цветок - ирис. В левой детали мадридских створок внимание приковывает выгнутое круглое зеркальце, подобное тому, что украшает стену комнаты "Арнольфини". На этот раз искривленное отражение комнаты в зеркале как будто целиком списано с натуры, и это указывает на то, что "Флемаль" в некоторых случаях прибегал и к чисто реалистическим приемам живописи. Лишь в одной картине этого энигматического мастера - в "Поклонении пастухов" Дижонского музея - пейзажу отведена главная роль, и здесь "Флемаль" предвещает и Гуса, и Босха, и даже Питера Брейгеля. Впечатление этюда с натуры производит жалкий низкий хлев, на пороге которого стоит одетая в белое (с голубыми тенями) Богоматерь, погруженная в молитву перед раскинувшимся на земле только что родившимся Христом. Хлев крыт соломой, его глинобитная облицовка частью обвалилась и видна также наполовину поломанная дранка, служившая для нее основой. За этой хижиной стелется далекий вид самого незатейливого характера - один из тех видов, что тянется, серые, пронизанные мелким неугомонным дождем, вдоль дороги, пролегающей по средней Бельгии. В глубине извивается измокшая дорога, засаженная по краям оголенными деревьями. Она приводит к низкому пригороду и к городским стенам, из-за которых торчат церкви, дома и баронский замок на скале. Еще дальше виднеется озеро, окаймленное невысокими холмами. Пейзаж этот (около 1440-х годов) стоит особняком; больше всего напоминает он меланхолические пейзажи XIX века. В смысле воздушной перспективы он означает такое же совершенствование формул братьев ван Эйков, какое в смысле освещения представляет картина Боутса "Святой Христофор". "Примитив" сказывается (кроме фигур) лишь в неточном эффекте восходящего из-за гор слева "золотого" солнца, в бандеролях с надписями, орнаментально извивающихся среди композиции, и, наконец, в условных позах персонажей. ===VI - Нидерланды 15 век=== Разобранными произведениями и вообще дошедшими до нас образцами далеко не исчерпывается творчество нидерландцев в XV веке, а в свое время это творчество было прямо баснословным по продуктивности и высокому мастерству. Однако в том материале второстепенного разряда (и все же сколь высокого качества!), который имеется в нашем распоряжении и который зачастую есть лишь ослабленное отражение искусства главнейших мастеров, интерес для истории пейзажа представляет лишь небольшое количество произведений; остальные без личного чувства повторяют одни и те же схемы. Среди этих картин выделяются несколько произведений Петруса Кристуса (род. около 1420 года, умер в Брюге в 1472 г), еще недавно считавшегося учеником Яна ван Эйка и действительно подражавшего ему более чем кому-либо другому. С Кристусом мы встретимся впоследствии - при изучении истории бытовой живописи, в которой он играет более важную роль; но и в пейзаже он заслуживает известного внимания, хотя все, что им сделано, и носит несколько вялый, безжизненный оттенок. Вполне прекрасный пейзаж расстилается лишь за фигурами брюссельского "Плача над Телом Господним": типичный фламандский вид с мягкими линиями возвышенностей, на которых стоят замки, с рядами деревьев, рассаженных в долинах или взбирающихся тонкими силуэтами по склону размежеванных холмов; тут же - небольшое озеро, дорога, вьющаяся между полями, городок с церковью в ложбине, - все это под ясным утренним небом. Но, к сожалению, атрибуция этой картины Кристусу вызывает большие сомнения. Надо, впрочем, заметить, что и в достоверных картинах мастера в Берлинском музее едва ли не лучшая часть это именно пейзажи. Особенно привлекателен пейзаж в "Поклонении Младенцу". Оттеняющей рамкой служит здесь убогий, приставленный к скалистым глыбам, навес, как будто целиком списанный с натуры. Позади этой "кулисы" и одетых в темное фигуры Богоматери, Иосифа и повитухи Сивиллы круглятся склоны двух холмов, между которыми в небольшой зеленой долине приютилась роща юных деревьев. На опушке пастухи внемлют летящему над ними ангелу. Мимо них к городской стене ведет дорога, и ответвление ее всползает на левый холм, где под рядом ив виднеется крестьянин, гонящий ослов с мешками. Все дышит удивительным миром; однако нужно сознаться, что связи с изображенным моментом, в сущности, нет никакой. Перед нами день, весна, - нет и попытки в чем-либо означить "рождественское настроение". У "Флемаля" мы видим, по крайней мере, что-то торжественное во всей композиции и стремление изобразить декабрьское нидерландское утро. У Кристуса все дышит пасторальной грацией, и чувствуется полная неспособность художника углубиться в предмет. Те же черты мы встретим и в пейзажах всех других второстепенных мастеров средины XV века: Даре, Мэйре и десятков безымянных. Тем-то и замечательна гениальнейшая картина Гуго ван дер Гуса "Алтарь Портинари" (во Флоренции в "Уффицах"), что в ней художник-поэт первый среди нидерландцев пытается решительным и последовательным образом провести связь между настроением самого драматического действия и пейзажного фона. Нечто подобное мы видели в дижонской картине "Флемаля", но как далеко ушел вперед от этого опыта предшественника Гуго ван дер Гус, работая над картиной, заказанной ему богачом-банкиром Портинари (представителем в Брюгге торговых дел Медичисов) и предназначенной для отсылки во Флоренцию. Возможно, что у самого Портинари Гус видел картины любимых Медичи художников: Беато Анджелико, Филиппо Липпи, Бальдовинетти. Возможно и то, что в нем заговорило благородное честолюбие показать Флоренции превосходство отечественного искусства. К сожалению, мы ничего не знаем о Гусе, кроме довольно подробного (но тоже сути не выясняющего) рассказа о его помешательстве и смерти. Что же касается того, откуда был он родом, кто был его учителем, даже что написал он кроме "Алтаря Портинари", то все это остается под покровом тайны. Одно лишь явствует, хотя бы из изучения его картины во Флоренции, - это исключительная для нидерландца страстность, одухотворенность, жизненность его творчества. В Гусе соединились в одно неразрывное целое и драматическая пластика Роже, и глубокое чувство природы ван Эйков. К этому прибавилась его личная особенность: какая-то прекрасная патетическая нота, какой-то нежный, но отнюдь не расслабленный сентиментализм. Мало в истории живописи картин, которые были бы полны такого трепета, в которых так сквозила бы душа художника, вся чудесная сложность ее переживаний. Если бы даже мы не знали, что Гус ушел в монастырь от мира, что там он вел какую-то странную полусветскую жизнь, занимая почетных гостей и пируя с ними, что затем им овладел мрак безумия, - один "Алтарь Портинари" говорил бы нам о больной душе ее автора, о влечении ее к мистическому экстазу, о сплетенности самых разнородных в ней переживаний. Сизый, холодный тон триптиха, одинокий во всей нидерландской школе, звучит как чудесная и глубоко печальная музыка. "Алтарь Портинари" был отправлен в начале 1470-х годов в чужие страны и там произвел колоссальное впечатление, частью даже выразившееся в прямых подражаниях, исполненных первоклассными мастерами. Сам Гус, заболев тяжелым недугом, ушел из жизни. Не следует ли в этих двух фактах видеть объяснение того, что его творение осталось в самих Нидерландах одиноким? Или он был настолько выше среднего уровня, что неоткуда было взяться преемникам его? Правда, по всей своей системе, по "школе", и Гус наследник Эйков, и его нельзя исключить из их потомства. Кое-что указывает даже на то, что он должен был изучать произведения обоих братьев, из которых младший умер тогда, когда Гус был еще ребенком. Но все же среди ровного, однородного творчества нидерландцев, среди их методизма и идиллической апатии трепещущее и жуткое искусство Гуса действительно стоит особняком. И вот что замечательно: сюжет алтаря чисто идиллический. "Рождество Христово", "Weinachten" передано с полной убежденностью и с полной убедительностью. Это лучшая иллюстрация начала евангельской мистерии во всей истории христианского искусства. Но идиллия эта проникнута какими-то тайными пророчествами будущего страдания и горя. Все в ней как будто радостно, торжественно, празднично, и в то же время из картины как бы несется погребальный звон. Картина Гуса действует как некоторые готические храмы. Душа несется свободным порывом ввысь, хвалит Создателя, радуется бытию и молит о счастье, и, в конце концов, смиряется, покоряется, омрачается и все же продолжает хвалить, хвалить от благодарного, но и разбитого сердца. Можно спорить против тех, которые хотят выставить Гуса как художника, ушедшего вперед в смысле техники. Техника его слабее техники ван Эйка и даже Боутса и немногим лучше сухой техники "Флемаля" или Роже. В смысле знаний он даже отстал от века. Декорация средней картины "Алтаря" построена в перспективном смысле хуже, нежели аналогичные декорации Роже и ван Эйков. Желтовато-серый пол хлева, на котором лежит младенец, круто подымается перед зрителем; но этой перспективе "с птичьего полета" не соответствует сравнительно низкий горизонт. Основание колонны слева художник прячет, очевидно по недостатку уверенности в том, где именно пришлось бы ей опереться в пол. Капители ее тоже не место там, где он ее помещает. В пейзажах створок опять те же перспективные недочеты, даже странные для позднего времени написания картины - 70-х годов XV века. Недочеты эти касаются, главным образом, взаимных пропорций между задними и передними фигурами. Однако все это не играет никакой роли в общем эффекте грандиозного целого, дышащего глубочайшим проникновением в жизнь природы, людей и вещей. Особенно волнует пейзаж правой створки: раннее утро фламандской зимы. Нежным "зябким" узором вырисовываются на фоне бледно-желтой зари макушки высоких буков. Под их темными скелетами круглятся мягкие оливково-зеленые бугры. Слева у небольшого пруда из-за группы деревьев виднеется невзрачный деревенский дом, окруженный оголенной черной рощицей. Атмосфера, холодная и разреженная, передана с совершенством, которое осталось непревзойденным. Освещенность неба у горизонта доходит почти до резкого блеска - вот-вот сейчас оно озарится солнцем; кверху же оно переходит в унылую ночную синеву. По небу плывут рыхлые, уже набухшие, сулящие дождь облака. В такое утро слышишь каждый звук; все замерло, насторожилось, все тихо и печально. Кажется, что различил бы говор самых отдаленных спутников трех волхвов, приближающихся по извилинам дороги и то скрывающихся за возвышенностями, то снова появляющихся на открытых местах. Очень хороша и декорация в средней картине, изображающей поклонение пастухов Младенцу. Световой эффект почти тот же. Но здесь мы передвинулись ближе к востоку, который предполагается влево от середины картины. Солнце должно появиться через несколько секунд, и уже все ясно очертилось, отражая ярко-белую утреннюю зарю; предметы даже отбрасывают от себя тени. Резко и отчетливо видны: овеянные предутренней свежестью холм и деревенские, прижавшиеся к скале, домики, служащие фоном для картины. Через калитку перед ними можно, приближаясь к авансцене, проникнуть в небольшое огороженное пространство, среди которого находится хлев - пристанище Святого Семейства. Самый хлев предполагается как одна из служебных построек при небольшом "господском" доме готической архитектуры. Из-под крыши хлева вырисовывается освещенная зарей часть этого мануара, а также оставшаяся в тени деревянная пристройка на каменных столбах. Архитектура первого плана имеет вид не столько развалин, сколько чего-то недостроенного и случайно отведенного для скота. В своем месте мы укажем на изумительный реализм, пропитывающий эту картину во всем, что касается типов и движения действующих лиц. Но как только от общего впечатления мы перейдем к деталям, так сейчас же убедимся, до какой степени Гус "обожал" действительность, природу. Что за поэзия натюрморт первого плана в средней картине: эта кружечка итальянского фаянса с нарциссами и стакан с колокольчиками (здесь эти летние цветы имеют смысл подношений, сделанных "образу"; они как бы находятся "вне" картины)! С каким вниманием написаны головы осла и вола, выглядывающих из-за колонны слева; какое глубокое понимание дерева как организма сказывается в правом пейзаже и как чудесно переданы облака на нем! Потребовалось, несомненно, много строгих этюдов, чтобы достичь этой легкости, уверенности и правдоподобия. Впервые также труднейшая задача передать свет неба удалась живописи вполне. Какая сила должна была жить в Гусе, в этом "Врубеле Нидерландов", какая сила в художественном творчестве всего того времени, чтобы в одно столетие пройти путь от золотых и цветных условных фонов к этой прозрачности, к этой жизни неба. "Алтарь Портинари" выходит из общего строя нидерландской живописи, но и эта его одинокость скорее внутреннего, нежели формального характера. Все же остальное художество второй половины XV века остается в том благодушном настроении и в той же формальной системе, которые были найдены ван Эйками. Переселившиеся в Нидерланды немец Ганс Мемлинк весь ушел в мягкий лиризм, в нежную, почти до сладости нежную, чувствительность; голландец Гертхен предпочитает сочные созвучия красок; "Мастер Inter virgines" отражает некоторые южные черты в изощренности поз, в ясности тона; наконец, другой голландец, Герард Давид, суммирует в одно целое все данные, добытые предшественниками, и сообщает им новую жизнь. Однако все нидерландские художники движутся в рамках, установленных братьями ван Эйк, и отличаются друг от друга подробностями, но не общим характером. Таких контрастов, с какими нам придется иметь дело в Италии, где одновременно работают Фра-Беато и Мазаччио, Кастаньо и Филиппо Липпи, Боттичелли и Мантенья, Гирландайо и Перуджино, в Нидерландах нам не найти. Здесь над индивидуумами по-прежнему царит одна общая культура, общая, вдобавок, не только Нидерландам и Бургундии, но и Франции, Англии, Испании и Германии. Художники отличаются (и то слабо) один от другого, кроме известных технических приемов и предпочтения той или иной красочной тональности, лишь тем, что одни более, другие менее интенсивно передают тождественные в существе своем идеалы. Оставив в стороне Гуса, старика Боутса и автора превосходного церковного intйrieura Оуватера (в свое время знаменитого, но ныне для нас плохо выясненного), надо признать за Мемлинком, Гертхеном Гарлемским и Давидом из Оудеватера право называться лучшими нидерландскими художниками второй половины XV века. Из них самый энергичный, самый красочный и интересный - Гертхен, но, к сожалению, от скончавшегося двадцати восьми лет мастера осталось чрезвычайно мало. Превосходные две картины Венского музея - "Сожжение останков Иоанна Крестителя" и "Плачь над телом Господним" - рисуют его нам как изумительного техника; но в смысле пейзажа он более примитивен, нежели другие художники своего времени. Он загромождает пейзажными мотивами весь фон и не умеет сообщать общему построению впечатление органической цельности, которое уже было приобретено Роже, Кристусом и Гусом. Странно отметить именно в этом жителе плоской Голландии какую-то страсть к скалам, горам. Быть может, при помощи их он рассчитывал сообщить своим произведениям чужеземный, "экзотический" характер; быть может, здесь просто сказывалась "мода" и пользование известными схемами, выработанными в других странах. Писали же позже, в XVII веке, многие голландские художники, никогда Амстердама и Гарлема не покидавшие, горы и рощи Италии. В "Поклонении волхвов" (Рудольфинум в Праге) Гертхен раскидывает позади навеса, под которым происходит главная сцена, опять такой же скалистый пейзаж с роскошным сказочным городом в фоне, но ближе, на втором плане, он изображает с большой простотой и правдой деревушку, по-видимому списанную целиком с натуры. Полную самостоятельность Гертхен обнаруживает лишь в берлинской картине "Св. Иоанн Креститель". Это один из самых поэтичных пейзажей голландской школы XV века. Обязательные в каждом ландшафте горы и более или менее фантастические постройки отодвинуты здесь в самый фон и почти незаметны. Весь же первый план занят зелеными полянками, между которыми вьется ручей, пробивающийся из густой рощи. В несколько эскизной трактовке листвы чувствуется порыв к свободе от ремесленных шаблонов. Если бы Гертхену было суждено дольше прожить, весьма возможно, что он подарил бы искусство новыми достижениями. Что-то свежее, юное сказывается и в его "Святом Семействе" Амстердамского музея, где с сочностью, достойной великих архитектурных живописцев XVII века, Влита и Витте, передана внутренность готического собора с дверями, раскрытыми в сад. Полно смелости сочинение ночной сцены "Рождества Христова" (собрание Кауфман в Берлине) - первый опыт строго последовательного проведения эффекта освещения от определенного источника. На первом плане таким источником, среди темной ночи, является тело Младенца, лучи от которого озаряют ярким светом слетевшихся ангелов, Марию, стены хлева и Иосифа, появляющегося в дверях. В глубине как бы другая картина, отделенная от первой полосой полного мрака, изображает ангела, возвещающего пастухам о рождении Спасителя. И там снова источником света является Божий посол, выделяющийся на фоне черной ночи, а также костер, разведенный пастухами. Если сейчас же вспомнить, какую изумительную разработку должна была получить впоследствии находка этого эффекта в творчестве Рафаэля, Корреджо, Эльсгеймера, Караваджо, Гонтхорста и, наконец, Рембрандта, то мы отнесемся к картине Гертхена с особым уважением, которого она заслуживает и своей редкой для мастера поэтичностью замысла. ===VII - Мемлинг=== О Мемлинге, одном из величайших Нидерландских мастеров, я буду подробнее говорить в других отделах истории живописи. Это один из типичных представителей настроения тех дней, достойный современник Перуджино и Франчии. Но сейчас, в истории пейзажа, он заслуживает, пожалуй, меньшего внимания, нежели разобранные нами выше мастера. Пейзаж в его творении играет аналогичную по значению роль с той, какая была отведена ландшафту предполагаемым учителем Мемлинга, Роже: это всегда дополнение и никогда не "активно действующее лицо". Мемлинг украшает фоны своих нежных картин милыми, простыми видами. Или он рассказывает сложные истории в десятках эпизодов, которые он размещает среди декораций, склеенных из массы реалистических и сочиненных мотивов: "Семь страданий" и "Семь радостей Марии" в Турине и Мюнхене. Но почти все пейзажи Мемлинга все же скорее "схемы", не обладающие личной жизнью. Это именно фоны. Исполнены они, впрочем, с тем же любовным усердием, как и все остальное в картинах чарующего мастера. Ему отлично удаются дали и общая озаренность, в этом он идет даже дальше своего учителя. Любопытно также отметить явно экзотический характер некоторых его архитектур, частью как будто заимствованных из "палатных писем" византийской иконописи, частью свидетельствуют о действительном знакомстве художника с особенностями восточной архитектуры (Мемлинг мог, например, видеть книгу путешествия Бернта фон Брайденбаха к Гробу Господнему, изданную в 1486 году, или ходившие по рукам сборники более или менее фантастичных видов Святой Земли). Иногда "фоны" Мемлинга не лишены поэтичности. Мы встречаем у него на картинах превосходно написанные облака, он отлично передает прозрачность и блеск воды, а также отражения в ней, он обнаруживает и большие знания в изображении животных (например лошадей) и растений, хотя в трактовке деревьев иногда впадает в манерность. Наконец, и в связи с упомянутым выше "документальным" характером некоторых его "восточных" пейзажей надо отметить в его крошечных композициях, украшающих стенки ковчега св. Урсулы в Брюгге, правдивое изображение Кельна с его недостроенным собором, церковью св. Мартина и мостом через Рейн. Особенностью Герарда Давида является его широкий и свободный эклектизм. Перед тем, как перейти к совершенно новой фазе своего развития, нидерландская школа живописи, ведущая свое начало от Эйков, сосредоточила, как в фокусе, всю свою прелесть, все свое строгое внимание к природе и все свое виртуозное мастерство в творчестве этого мастера. Давид цветист, как Боутс, ясен, как Флемаль; он превосходно передает характер каждого вещества, как ван Эйки, он может быть резким, как Роже, и нежным, как Мемлинг. Правда, ему недостает того, что было в Гусе (и что едва проявилось в Гертхене) - личного темперамента. Его искусство похоже на искусство всех и не имеет собственного лица. Но в то же время история "первой стадии" нидерландской живописи находит в Давиде увенчание, достойное всей ее праздничности, всего ее "солидного" богатства. Самое замечательное, что сделано Давидом в смысле пейзажа, это декорации в его "Крещении" (приблизительно 1507 г.) в брюгжском Musйe Communal и в створке алтаря в лондонском Национальном музее "Каноник Бернардино Сальвиати с тремя святыми" (до 1511 года). Но возникает вопрос: не принадлежат ли эти лесистые тенистые пейзажи на картинах Давида его ученику и сотруднику Патиниру, уже зараженному "южными" влияниями? Южный, скорее всего венецианский, оттенок действительно замечается и в пейзаже "Преображения" в Брюгге (Notre Dame), - ломбардское, в "Распятии" Берлинского музея. Не имеем ли мы здесь, однако, дело с простым совпадением? Во всяком случае, всюду, и даже там, где Давид является живописцем вполне еще нидерландского, "старого" закала, он восхитительный пейзажист, умеющий самым правдоподобным образом комбинировать мотивы, известные со времен братьев ван Эйк. Совершенно в характере помянутого брюгжского "Крещения" исполнен "высокий" лесистый пейзаж позади св. Антония-пустынника (в Берлине). Замечателен в обеих картинах именно этот смелый рост деревьев, образующий на среднем плане темные кулисы, которые способствуют вящей озаренности заднего плана, и сами по себе передают поэзию лесной тени. В "Св. Франциске" (Берлин) прелестно сочинен мотив уютной церковки, стоящей на скале. В "Св. Христофоре" (там же) Давид старается передать ночной эффект, но не проводит его так последовательно, как Гертхен. Подобную же задачу ставит он себе и решает с полным успехом в венском "Рождестве" (авторство Давида в данном случае не вполне признано). В последней картине необходимо отметить также один из самых ранних и несомненных признаков проникновения форм итальянского ренессанса в искусство севера, проявляющийся в пилястре, поддерживающем крышу хлева и украшенном скульптурными арабесками. В картине "Приговор Камбиза" (1498 г., музей в Брюгге), на которой имеются также ренессансные мотивы, в фоне очень правдиво изображена типичная фламандская улица, и такой же городской вид занимает глубину сцены за аркадами дворца, в котором происходит свадебный пир в Кане Галилейской (Лувр). ===VIII - Прорыв в пейзажной живописи=== Герард Давид заключает собою славный век расцвета нидерландской, вполне самобытной, живописи. Он последний совершенно еще "готический" мастер. Однако после Давида (и даже при его жизни) начался поворот к "итальянизму", которому было суждено сыграть важную роль в северной живописи. Впрочем, если итальянизм вскоре изменил весь стиль фигур и все отношение художников к трактовке сюжетов, то на первых порах он не коснулся пейзажа. Напротив того, именно в XVI веке самобытный нидерландский пейзаж ожил, получил новую свежесть, новое развитие и в творчестве таких мастеров, как Патинир, Босх и Питер Брейгель, достиг предельного великолепия. Если настоящие главы говорят вообще о "завоевании природы", оставляя вопрос о стилистической обработке ее форм на будущее, то здесь же нужно рассказать и о всех достижениях названных мастеров, не столько отражавших новые художественные увлечения искусства своей родины, сколько продолжавших разрабатывать то, на что указали еще братья Лимбурги. Лишь после того, как мы покончим с последними выражениями северного самобытного искусства, мы будем иметь основание вернуться к Италии и рассмотреть, что было сделано там за весь XV век, привело Италию к "стилю", к абстрактному искусству, к созданию системы красоты на основании знания природы. Влияние Италии привело затем и искусство севера к более сознательному и рассудочному пониманию задач живописи, к исканию какой-то "общей" красоты, отдалив в то же время нидерландских художников от непосредственного изучения действительности. Из названных только что мастеров голландец Босх ван Акен старше Герарда Давида, и он всем своим существом принадлежит к Средневековью еще более, нежели последний художник. Но если мы сравним его отношение к делу с отношением его сверстников, то оно окажется все же особенным и в то же время напоминающим миниатюристов конца XIV века и предвещающим П. Брейгеля и даже мастеров XVII века - Остаде или Стэна. Его искусство не то до странности передовито, не то архаично. Впрочем, в архаизм Босха не очень "веришь", он точно деланный. Смелость мысли, полет фантазии мастера так изумительны, такого колоссального размаха, что они прямо приводят в недоумение: не хочется верить, чтобы эти "бесноватые" по самому исполнению картины были произведением того же времени, что и усердная, тихая, терпеливо отделанная живопись Давида, Мемлинга, младшего Боутса, Метсиса. Между тем, как раз в некоторых приемах пейзажа Босх зачастую архаик, готик. Он любит поднимать горизонт под самый верхний край своих композиций, он делает нелепые ошибки в перспективе, он пользуется массой условных схем. Но опять-таки в технике живописи он может быть назван вполне передовым. Прием его быстрый - a la prima, одними прозрачными лиссировками, как бы акварельными красками по белому грунту; он мало заботится о лепке, но зато имеет общий тон. Некоторые его пейзажи достойны XVII века по выдержанности тона, по колориту, по красоте и прозрачности красок. И в связи с этим находится его чисто голландская "атмосфера". Дали его действительно тают за слоями воздуха, небо его легкое; прекрасно также соблюдено всегда отношение земли к небу. А затем то здесь, то там проглянет в Босхе проникновенное знание природы. Хижина, перед которой происходит "Поклонение волхвов" (Мадрид, Прадо), полна странных перспективных несоответствий, но тут же видишь такое тонкое "современное" понимание форм и тонов, какого не найти во всем искусстве того времени. Нежность, с которой проложены тени, изящество, с которым прорисованы столбы навеса, жерди, подпирающие дырявую, полусгнившую его крышу, достойны... Дега (как ни странно, а другое имя для сравнения не приходит на ум). Списано ли то, что мы видим на картинах Босха, с натуры или все у него сочинено? Очень трудно ответить на такой вопрос. Все у Босха убедительно и все в то же время как-то "юродствует", если не впадает даже в какие-то "трансы безумия33". Натуралистические мотивы у Босха не редкость. Кроме хлева первого плана в "Поклонении волхвов", поразителен и весь пейзаж в фоне с хижиной, притаившейся за рощей, с плоскими холмами и зелеными полянами, с древним каменным мостом через усаженную деревьями реку. Как превосходно написана голова осла, выглядывающая из хлева, и передан бег коней иродовой стражи, разыскивающей вдалеке Царственного Младенца. Восхитителен также чисто нидерландский пейзаж - далекий, зеленый, плоский, который стелется за фигурами "Лечения умалишенного" (Прадо). Это уже не те милые, несколько ребяческие схемы, которые мы видели у Роже и Мемлинка, это уже не методическое выписывание отдельных мотивов, а широкое, безупречно "импрессионистское" письмо и уверенное мастерство, которому могли бы позавидовать в XVII веке Геркулес Сегерс и сам Рембрандт. В этом смысле Босх стоит ближе и к ван Эйкам, нежели к кому-либо из своих сверстников. У братьев ван Эйк в фонах мы находим ту же импрессионистскую, как бы быструю, упрощенную, торопливую манеру, несомненно, основанную на серьезном изучении действительности: двух-трех штрихов достаточно, чтобы убедительно передать желаемый эффект. Можно назвать еще несколько примеров реализма Босха в пейзаже: голландские дюны, на фоне которых плетется "Блудный сын" (собрание Фигдор в Вене), разные подробности сельского характера в "Искушении св. Антония" (лучший экземпляр в Лиссабоне - ?), разлив реки с голландским городом вдали в "Св. Иоанне Евангелисте" (Берлин), восхитительный весенний пейзаж, достойный Тенирса, который виднеется за св. Иосифом в картинах "Рождество Христово" (Кельн и Брюссель). В этих искренних, тонко прочувствованных пейзажах как бы просвечивает весь будущий расцвет голландской школы. Но что сказать о пейзаже в фантастических картинах Босха, об этом садистском бреде, об этом кошмаре? Можно ли говорить о нем здесь, где мы рассказываем историю художественного "завоевания природы"? Не выражает ли он самое крайнее презрение к природе? Однако так это только на поверхностный взгляд. Стоит углубиться во всю эту "чертовскую чепуху", чтобы в ней именно найти лучшее доказательство знания мастером природы и его любви к ней. Самое замечательное в этих диких фантасмагориях - это их органическая логичность, какая-то безумная "возможность" всего. Произвола здесь очень мало (и этим так сильно отличаются оригиналы Босха от подражаний); всему веришь, как веришь сну, потому что сон имеет свою логику, создает свою логику. В картинах подражателей Босха - Хейса, Мандейна и других - все кажется лишь "театрально-фееричным"; этим вовсе не бездарным художникам трудно было справиться с чуждыми им по существу темами. Получаются "условности", "неправдоподобия". У Босха же все правдоподобно, даже когда он громоздит в "Раю" какие-то брони, яйца, тарелки и жернова, заставляет в них селиться птиц, выводит из них хвостатые растения, окрашивает все в невероятные розовые, красные и голубые цвета. Ему знакомы многие экзотические диковины, привезенные соотечественниками из дальних стран; он так хорошо знает их, что может даже сочинять существа и формы, имеющие с ними большие аналогии и вполне "убедительный" вид. Один фонтан в его "Раю" чего стоит! Этот безобразно-прелестный бред - не то растение, не то постройка. Или еще - райские ворота в другом варианте. А какое изумительное энциклопедическое знание обнаруживается вообще во всех его чудачествах. Сколько, например, безумной фантазии, основанной, однако, на любовном изучении жизни природы, сказывается в его изображении падения ангелов (верхняя часть "Изгнания из рая"), в этих фигурах, превращающихся на лету в гадких насекомых и рассыпающихся на землю, точно рой саранчи! Искусство Босха - целый мир, и мы должны будем к нему еще вернуться, когда будем изучать живопись "идейную", иначе говоря, - выражение художниками религиозных и философских идеалов своего времени. ===IX - Пейзажисты начала 16 века=== Питер Брейгель - единственный вполне достойный преемник Босха. Однако, прежде чем обратиться к нему, родившемуся уже после смерти фантаста-мастера и жившему в середине XVI века, укажем вообще на характер нидерландского пейзажа в первой половине наступившего столетия. К наиболее замечательному в этом периоде истории живописи принадлежит само появление отдельного пейзажного рода, "чистого" пейзажа. Художники XV века горячо любили природу, однако же они не решались изображать в картинах одну ее. Подобное делалось только в тканых шпалерах, но там эти опыты - первые tapisseries de verdure - носили чисто декоративный характер. Часто в шпалерах обнаруживается очень большая красота, но зато там мало чувства жизни, слишком сильное выражение которого мешало бы декоративному смыслу этих стенных уборов. Чистые пейзажи, или же такие, в которых человеческие фигуры играют совершенно второстепенную роль, встречаются также в "календарных" миниатюрах. Самые изумительные среди последних это, как мы видели, миниатюры братьев Лимбург и ван Эйк (наряду с большими картинами в пейзажном отношении особенно ценны маленькие фризы Туринского часослова). Спустя семьдесят-восемьдесят лет после того мы застаем все то же положение вещей: в календарях (например, в дивных миниатюрах Бревиария Гримани, в библиотеке Св. Марка в Венеции, частью приписанных Давиду35) "чистый" пейзаж продолжает жить и даже обогащаться, но в картинную живопись он и за это время не проникает. Смелость посвятить пейзажу целые картины позволяет себе, наконец, Иоахим Патинир из Динана, родившийся в 1485-м и умерший в Антверпене в 1524 году. Дюрер, познакомившийся с ним во время своего пребывания в Антверпене, называет его "хорошим ландшафтным живописцем", и, кажется, это в первый раз, что подобная специальность отмечается специальным выражением36. Смысл этого явления огромный, он станет нам более ясным, если мы обратим внимание на то, что Патинир не отказался от обязательной в то время сюжетности. И он почти всюду трактует эпизоды из Священного Писания, но в его картинах эти эпизоды получают характер какого-то случайного "добавления к главному", и это главное есть именно пейзаж. Уже в "Поклонении волхвов" Босха пейзаж занимает половину композиции и все подчинено его тону. У Патинира фигуры Христа, Богородицы, Иосифа, св. Антония теряются среди громад скал, в шири панорам, и их иногда с трудом выищешь. Какая эволюция в сфере религиозных представлений должна была произойти к тому времени, чтобы "образа" превратились в занятные "картины", предметы молитвы - в милую забаву. Патинир именно забавен. Настоящей поэзии природы у него не найти; можно даже сказать, что ее неизмеримо больше у художников, как бы "презиравших" пейзаж, даже у Кристуса или у Мемлинга, не говоря уже о братьях ван Эйк и Гусе. Поэзия у Патинира заменена "романтической поэтичностью"; в нем уже много "литературного кокетничанья", чего-то миловидного, поверхностно-изящного. Но мастер он все же большой. По его картинам интересно "гулять", проникать в разные их закоулки, то в тень рощ, то в уединение скал; странствовать по вьющимся дорогам мимо деревень, городов и замков и плыть по течению блистающих рек. В нем уже сказывается тот "туризм", та "страсть к путешествию", которые затем развились в Брейгеле и превратились в манеру у дальнейших художников. Патинир "рассказывает" свои пейзажи, складывает их из тысячи (часто повторяющихся) подробностей и умеет искусно скрыть эту наборность общим тоном, приятной, сочной техникой. Тон Патинира - сине-зеленый, очень глубокий - принадлежит всецело ему; но принадлежит ли вполне ему и вся формальная сторона его композиций и все эти "подробности", которые он складывает в одно целое, это еще вопрос. Очень близкие по характеру пейзажи встречаются у первого нидерландского "романиста", у Квентина Метсиса. Так, позади фигур антверпенского "Плача над телом Господним" расстилается восхитительная декорация, состоящая из фантастического города, острых скал и одиноких, тянущихся к небу деревьев; еще красивее сказочный мягкий гористый пейзаж с замком - на створке знаменитого брюссельского алтарного образа, изображающего "Благовещение Иоакиму"; точно так же совершенно уже "брейгелевский" пейзаж мы видим в "Распятии" Лихтенштейнской галереи. Однако снова возникает вопрос: принадлежит ли измышление этих пейзажей Метсису, или же они являются отражением итальянских влияний, в частности - ломбардских? В раннем произведении Метсиса, в его "Святом Христофоре" (Антверпен), пейзаж еще сильно напоминает Боутса и отличается лишь более свободным размещением традиционных составных частей и большим разнообразием форм (так, река не заставлена с обеих сторон скалами, а справа мы видим плоский берег, предвещающий пейзажи Аарта ван дер Нэра). Но если в патетической картине Брюссельского музея "Семь страданий Марии" (по мнению Вотерса, это та картина, которая написана Метсисом в 1505 году) пейзаж в правой стороне и напоминает еще скалы Герарда Давида, то в левой части (сильно пострадавшей) обнаруживаются уже вполне "ломбардские" влияния. Впрочем, с другой стороны, мы не знаем (при современном состоянии художественной хронологии вопрос едва ли и возможно выяснить), является ли эта самая "ломбардская" схема пейзажа (например, пейзажи в картинах "Madonne aux Rochers" и в портрете "Джоконды" Леонардо) действительно произведением Италии и не отражается ли в ней, наоборот, нидерландское влияние. Рядом с Патиниром следует и упомянуть пейзажи в фонах картин Изенбранта и творчество уроженца Бувин, Гендрика мет де Блес (родился около 1485-го или же в 1500 году). К сожалению, однако, первый из этих художников лицо полумифическое, созданное современной сравнительной критикой, а второй38- это собирательное имя для картин весьма многочисленной группы художников, очень близких между собой по характеру их живописи. Нельзя при этом особенно полагаться на изображение совы (по-итальянски - civetta; так назывался Блес в Италии), которое якобы встречается всюду на картинах мастера, служа ему чем-то вроде подписи, так как та же подробность встречается и на картинах, несомненно кисти его не принадлежащих. Благоразумнее поэтому, покамест вопрос этот не исследован, говорить вообще о "романтическом нидерландском пейзаже" первой половины XVI века, не углубляясь в более подробную характеристику. Многое в этом коллективном творчестве принадлежит действительно Патиниру и Блесу, однако немало придется приписать и совершенно забытым ныне мастерам: Кейнухе (Keynooghe), Матинсу Коку, Дирку Веллерту, Гассельту ван Гельмонту и другим. Самому Блесу, между прочим, принадлежит ряд рисованных видов Рима и Неаполя, и это вполне подтверждает предположение, что он посетил Италию. К середине века поездка в Италию становится уже обычаем среди нидерландских художников, но замечательно при этом, что пейзажи их сохраняют схему, встреченную нами у Квентина Метсиса (едва ли посетившего Италию) и в общем представляющую собой разработанную и обогащенную формулу "национального" бельгийского пейзажа, лишь с незначительной примесью итальянизма. И пейзажи Питера Брейгеля те же разукрашенные, вновь одухотворенные, превращенные в целый мир, национально-бельгийские пейзажи Боутса и Давида. Воспоминания о его перевале через Альпы встречаются лишь как исключения или же в далеких фонах его картин и гравюр. Весь же первый и средний план, весь остов у Брейгеля, так же, как у его предшественников, нидерландский, родной. Во всей разбираемой группе картин первые роли отведены деревьям, скалам и небу. Общий же их характер - панорамный и, как уже указано, скорее фантастический. Деревья изображаются с темно-зеленой, впадающей в синее, листвой, они стоят отдельными пышными экземплярами или целыми рощами (превосходный пример последнего - в картине Патинира собрания Е. А. Забельской "Бегство в Египет"). Сам род растительности часто трудно определить, и в этом сказывается один из признаков поворота к "стилю" (а иногда даже к манерности). Деревья на первом плане нередко уходят кронами за верхний край рамы (первым примером такого приема является, как мы видели, "Крещение" Давида в Брюгге). Если картина крупных размеров, то стволы на первом плане разработаны подробно40, тщательно передана их округлость, блеск коры, структура разветвления (подобное дерево на картине "Мучения св. Евангелиста Иоанна" Метсиса). В далях деревья приобретают вид круглых, отливающих в одну сторону шапок. Произведения, считающиеся "ранними Блесами", отличаются более острой "разбликовкой" листвы и глухим темным тоном теневых ее частей. На подобных картинах встречаются отдельные деревья, перерезающие самую середину композиции или стоящие резкой кулисой у края (пример последнего - в прекрасной картине собрания Н. К. Рериха; здесь Блес очень близок к Патиниру). Встречается также (например в берлинском портрете, приписанном, на основании присутствия "совы", Блесу) манерно-ажурная техника листвы, которая станет типичной для мастеров начала XVII века: братьев ван дер Вельде и Аарта ван дер Нэра. Общий тон картины в "группе Патинира" более серо-зеленый, с синими и серебристыми тонами, в "группе Блеса" - более теплый коричневый и оливковый (отличным и эффектным мастером во второй группе является Гассельт). В вычурности, с которой художники трактуют скалы, чувствуется желание перещеголять друг друга виртуозным использованием заученных форм. Важной особенностью этой школы пейзажистов является красивое широкое письмо облаков, причем наконец появляются и тени от них на земле. Прекрасными примерами всего сказанного являются пейзажи в трех картинах Патинира: в "Крещении", "Святом Иерониме" и "Искушении св. Антония" (первая картина в Вене, две последние - в Мадриде). Особенно в "Искушении св. Антония" фон поражает своей правдивостью и достоин лучших позднейших "интимных панорам" гарлемской школы 1640-х - 50-х годов. Весь вычурный элемент (скалы) здесь отодвинут в сторону и представляет как бы отдельную кулису, по-своему красивую, но, в сущности, лишнюю. Относительный примитивизм сказывается больше всего в значительности пространства, отведенного первому и среднему плану - остаток приема "нагромождения" средневековых миниатюр, имевшего целью передавать удаление. Совершенно не затронутым общим романическим и "романтическим" течением остается один мастер первой половины XVI века, голландец, переселившийся в южные Нидерланды, Питер Эртсен - (der lange Pier), и сравнительно слабо отражающие влияние Италии два других: наиболее искусный художник в Нидерландах этого времени Лукас Лейденский и Ян Сандерс ван Гемессен. Эртсен замечательная фигура истории искусства, он первый "чистый" реалист: несколько как будто тупой, неуступчивый, цельный поклонник натуры. Это Курбе XVI века. В истории бытовой живописи ему принадлежит одно из первых мест, но и в пейзаж он внес свою особую ноту - тем, что он стал уделять видные места чисто деревенским подробностям. У него, например, уже встречаются те незатейливые заборы и крытые калитки, которые впоследствии Тенирс избрал своими любимыми мотивами. При этом Эртсен чудесный живописец мертвой натуры. Бесподобно написаны им ветчина, хлеб, стаканы и кружка на столе венской "Пирушки" (1550 г.), достойны "молодого" Веласкеса огурцы, капуста, горшок со сметаной в брюссельской "Кухарке" и не менее превосходны утки, бочки в будапештском "Рыбаке" (1561 г.), овощи и фрукты на картинах в собраниях П. В. Деларова и П. П. Семенова-Тянь-Шанского. Эртсен, пожалуй, несколько скучный, безжизненный художник, но он то, что французы обозначают словами "trиs peintre", и в этом отношении он истинный родоначальник голландского жанра. Не сюжет играет роль в его картинах, а наслаждение живописца передавать на плоскости пластичность, характер и "вещество" разнообразных предметов. Простейшие вещи получают у него жизненность и какую-то необъяснимую способность нравиться; их хочется трогать, гладить; плоды и яства возбуждают аппетит. Разумеется, и в этом Питер Эртсен имеет рад конкурентов - предшественников, восходящих к дивному "натюрмортисту" Яну ван Эйку, но во всяком случае его личной заслугой является создание "мужицкой", более простой и близкой к действительности "мертвой натуры", и в этом отношении ему весьма многим обязан один из величайших художников истории - Питер Брейгель-старший - "мужицкий". Иными словами приходится характеризовать Лукаса Лейденского. И он, как человек, охваченный новыми свободными веяниями, был "предан" натуре, и он писал красивые картины звучных, ярких красок, но в общем он все же не столько живописец, сколько график, и не столько натуралист, сколько стилист. Во многом он уже "ренессансный" мастер, старающийся быть, прежде всего, изящным, тонким, остроумным. Много общего между его творчеством и творчеством Дюрера, которому Лукас в гравюрах прямо подражал. Но если у первого всюду сквозит резкое, прямодушное, чисто мужественное начало и несокрушимое здоровье, то в творчестве Лукаса Лейденского есть что-то измельченное, изнеженное, вычурное и болезненное. Это искусство высоко даровитого, скороспелого художника, попавшего в межвременье, в переходный период культуры, и обреченного на годы томительного недуга и на раннюю смерть (он умер в 1533 году - в тридцать девять лет). В смысле пейзажа Лукас Лейденский является, с одной стороны, продолжателем реалистического пейзажа в духе Дюрера с другой - он уже и в этой области ренессансный стилист. Во всей же архитектурной части своих "декораций" он даже совершенный приверженец ренессанса. Нельзя сказать, что он одарил историю искусства новыми открытиями. Но на все, за что он брался, он наложил особый отпечаток чрезвычайной подвижности, почти даже какой-то "вертлявой" суетливости и легкой, пестрой красочности. Так и в пейзаже он идет по стопам и Метсиса, и Босха, он соединяет идеалистические схемы (совершенно во вкусе Леонардо исполнен в своей расплывчатости горный пейзаж в фоне эрмитажного "Исцеления слепого") с чисто реалистическими мотивами и всему придает ту нервную живость, тот характер быстрой импровизации (при большой изощренности техники), которые и составляют саму суть его творчества. Он хотя бы потому более ренессансный, нежели готический, художник, что главное для него не поэзия содержания, а блеск формы. Между Питером Эртсеном и Лукасом Лейденским Гемессен занимает среднее положение. Поскольку он стремится изобразить народную жизнь - то в виде сложных сцен, разыгрываемых сотнями фигурок в широко раскинувшихся декорациях, то в виде бытовых картин, с персонажами в натуральную величину, он стоит ближе всего к Эртсену и к его ученику Бюкелару. Поскольку Гемессен старается отделаться от нидерландской грубости, старается быть изящным и "круглым" в позах и жестах, экспрессивным в типах, он подходит к Лукасу, а также к романистам. Брейгеля Мужицкого он предвещает, главным образом, помянутыми сценами в сложных пейзажах ("Насыщение пяти тысяч" - в Брауншвейге, "Се Человек" - в Амстердаме, "Несение Креста" - в Венской Академии и в Лувре, "Вход Господень в Иерусалим" - в Штутгарте). Эти пейзажи (то скалистые пустыни, то рощи, то городские улицы) отличаются от пейзажей Патинира, Блеса и подобных им тем, что они несравненно более просты и правдивы. Некоторыми из них почти целиком и мог воспользоваться Брейгель, придав, однако, формулам предшественника несравненно большую жизненность. ===X - Брейгель (Старший)=== Брейгель обязан Эртсену, Лукасу и Гемессену, он обязан Патиниру и его школе, он был учеником одного из образованнейших художников того времени, Питера ван Эльста Кока, и больше всего Брейгель обязан Босху, которого он мог изучить во всех подробностях, передавая в гравюрах его картины. Таким образом, Брейгель является как бы "профитером" и эклектиком. Однако, подобно другому профитеру и эклектику - Рафаэлю, он все же больше всего обязан самому себе, удивительной своей чуткости, широкой пламенной фантазии, любовному вниманию к природе и восхитительному дару красок. В его творении средневековое нидерландское "готическое" искусство, так и не дошедшее до кульминационного пункта в религиозной живописи и в изображении быта, достигло его в пейзаже. Все остальное в этой области как будто для того только и существовало, чтобы подготовить расцвет Брейгеля, этого изумительного мастера и чудного поэта. Как готическая архитектура находит предельную полноту, цельность и великолепие в соборах севера Франции и Англии, так точно и готический северный пейзаж достигает своей предельной полноты, цельности и великолепия в картинах и гравюрах Брейгеля. Творение Брейгеля - микрокосм, целый мир, выросший на почве средневековой мистики и сказочности. Не устаешь обозревать этот мир и радоваться все новым и новым открытиям в нем. Брейгелем перебраны сотни мотивов, начиная от простейших и кончая самыми сложными; им изображены, каждый раз с особой точки зрения, все часы дня, все времена года. И все это полно духа средневековой авантюры, настроения рвущейся на простор души, все это глубоко личное и потому самое совершенно христианское по духу искусство. Мы, правда, не знаем по-настоящему, каким был эллинистический, "языческий" пейзаж. Но, по всем признакам, он не был таким жизненным и одухотворенным, как пейзаж Брейгеля. Из сохранившихся памятников классической древности явствует, что природа служила там художникам декорацией, "фоном". Маленькие помпейские пейзажи, такие виртуозные и пустые, в общих чертах несомненно передают самый дух античного пейзажа. Византии затем совершенно не удалось выразить обновленной христианством души в пейзаже. Она возвратилась к миропониманию древних ассирийцев и персов; из веселой игры эллинов она сделала кошмарный ритуал азиатских деспотий. Пейзаж у нее почти исчез или же окончательно превратился в узор, в ковер, иногда даже в иероглиф. Напротив того, Западная Европа создала готику, она дала св. Франциска Ассизского, она же создала и пейзаж, который следует считать таким же наглядным, как и готическая архитектура, выражением обновленного культа природы, не нуждавшегося более в наивных персонификациях, но вылившегося в восторженном изучении всего видимого, всего Божьего творения. Особенностью Брейгеля является его широта, свобода и полная искренность. Это художник очень благородной, очень "красивой" души, умиленной и восторженной, знающей и зло, и добро, принимающей первое как неизбежное, и благословляющей второе по личному влечению к нему. И Брейгель является наследником братьев Лимбург и ван Эйк, но робость, ошибки, "провалы" их ему неизвестны. Он совершенно свободно распоряжается огромным достоянием, накопленным художественными предками. Он пишет широко, быстро, просто. Все у него как-то сразу становится именно туда, куда нужно; он умеет передать как мелочный мир под ногами, так и громады полей, гор, небес. Безбрежно раскидывается у него горизонт, но он умеет также с одинаковой убедительностью передать и уютную прелесть тесных задворков. И вот благородство его сказывается в том, что он при всей своей колоссальной виртуозности совершенно чужд маньеризма. Школа Патинира, быть может, натолкнула Брейгеля на это "витание в пространстве", на "авантюрный", сказочный характер целого его картин; но ему неведомы скучные дефекты, в которые впадали все брабантцы первой половины XVI века: манерность и безжизненное повторение формул. Каждое произведение его имеет свою жизнь; будь то гравюра или большая картина со священным сюжетом - оно всегда задумано с особым, соответствующим данному случаю, настроением и всегда исполнено в трепете. Скуки нет в творении Брейгеля, тогда как ее можно найти даже у Роже, у Боутса, у Давида. У него нет мертвых, пустых мест - все живет у него и все нужно. Одно лишь поражает в этом особом мире - отсутствие солнца. Выше было сказано, что Брейгелем были перебраны все часы дня, все времена года. Почему же не найти у него солнечного света, яркого и радующего? Одиноко стоит в его творении замечательный пейзаж с виселицей, на которой сидит сорока (картина эта была завещана жене художника, ныне она находится в Дармштадте). Здесь передан солнечный эффект, - но как печально, как уныло! Дали расплываются в туманных испарениях - быть грозе. Точно нехотя, перед тем, чтоб надолго укутаться облаками, солнце оглядывает земную поверхность, скользит по горам, по бургадам, по полям, по макушкам деревьев, бросает мутные тени от уродливого орудия человеческой злобы, стоящего на первом плане. При этом Брейгель в существе своем не меланхолик и не пессимист. В нем чувствуется глубокая вера, он с сыновней нежностью любит Бога, заразительно умеет передавать и простое житейское веселье: крестьянские свадьбы и детские игры. Надо сказать, что солнца художники просто как-то не замечали, быть может, считая его чем-то слишком обыденным49, если только здесь не сказывался "мрак эпохи", сумерки, надвинувшиеся на душу из-за окружавших горестей и ужасов. Ведь даже в готических соборах не солнечные лучи лежали по колоннам и стенам, а сверкали яхонты витражей, точно видения из иного мира, где нет "простого", белого солнца. В течение всего первого периода "завоевания живописью природы" пейзаж так и не нашел солнца, да и не искал его, вполне овладев тайной передачи света; таким образом, как бы повторился "черед" дней сотворения мира. Найти солнце было суждено следующему периоду: периоду стиля, "украшения", но и тогда долгое время не видели всей особой игры его, всей его жизни. Солнцу давали скорей пассивную роль, и лишь эпохе импрессионизма суждено было найти в живописи эту жизнь, всю активную динамическую природу солнца, и окружить изучение его каким-то восторженным культом. Питера Брейгеля можно познать или в собраниях гравюр, или в Венской галерее. В других местах он представлен слишком случайно. Творение Брейгеля, впрочем, вообще не очень обширно, если не считать всех копий, принадлежащих, главным образом, его старшему сыну, который из этого копирования отцовских произведений создал себе род профессии. Поэтому коллекция из четырнадцати наиболее знаменитых картин мастера, сгруппированных благодаря собирательству императора Рудольфа II и эрцгерцога Леопольда Вильгельма в Вене, представляет собою неоценимое (и долгое время остававшееся неоцененным) сокровище. Среди этих картин наиболее затейливы те, в которых крошечные фигуры рассказывают сложные истории: "Обращение Павла", "Поражение Саула", "Вифлеемское избиение младенцев", "Построение Вавилонской башни". Сцены эти происходят среди сложных и прекрасных, на версты кругом раскинувшихся декораций. Однако на последние обращаешь сравнительно мало внимания - до того интересно проникнуть в суетливый, полный ожесточенной страстности мир населяющих их "лилипутов". В других картинах выразился насмешливый нрав Брейгеля50: это те, в которых он изобразил пирушку и танцы мужиков, спор масленицы с постом, пословицу об опустошителе гнезд и проч. В них опять-таки пейзажи прекрасны, но внимание все же концентрируется на действующих лицах. Наконец, самыми изумительными во всем ряде венских картин являются те, в которых пейзаж играет главную и почти исключительную роль. Это уже вполне "чистые" пейзажи, такие же непосредственные изображения стихийной жизни природы, как календарные картинки в часословах герцога Беррийского, но только значительно увеличенные в размерах, обогатившиеся всей роскошью, всей "огненностью" масляных красок и вдобавок отражающие всю широту взгляда человека, жившего в самое тревожное время истории и совершившего весьма далекое для того времени путешествие (Брейгель посетил Италию в 1550-х годах и по дороге перерисовал все замечательные виды Швейцарии). Трудно определить, какую местность или даже какую часть Европы изображают эти пейзажи. Это отнюдь не этюды с натуры, а вымышленные ландшафты, пейзажи-типы. Мы найдем в них и моря, и горы, и долины, и фламандские домики, и замерзшие пруды, и плодоносные долины. Но все это разнородное объединилось, благодаря гению мастера, в неразрывное целое, получило жизнь, убедительное существование. Эти картины живут своей жизнью, и жизнь их - это синтез всей средневековой европейской жизни. Попробуйте изменить на этих картинах кое-какие подробности в формах изображенных домов, церквей, замков - и перед вами пройдут и Франция, и средняя Германия, и Тироль, и Швейцария. Только романского, итальянского нет ни следа в Брейгеле; в этом сказалась его колоссальная почвенная сила, ибо в его годы все в Нидерландах уже клялись Италией и молились на нее. Три пейзажа из них - два варианта "Зимы" и "Осень" - особенно прекрасны. Когда глядишь на "Зиму со снегом", становится холодно, и с каким-то особым эгоистическим удовлетворением замечаешь слева у харчевни пылающий костер. Мертвые черные скелеты деревьев на этой картине - не находка Брейгеля; мы уже видели их у Гуса, у "Флемаля", у миниатюристов. Однако нигде им не отведена такая роль, их оголенность не передана с такой "чувствительностью", как здесь. Деревья эти зябнут, и печальны силуэты мерзнущих на них птиц. Зябнут и хижины под толстым слоем снега, дрожит весь сквозной лесок на соседнем пригорке, и уныло торчат в глубине острые скалы, точно придушенные саваном снега. Свинцовое небо нависло над самой головой. Слышен каждый звук: крики конькобежцев на пруде, понукание извозчика, везущего сено в деревню, унылый звон церковного колокола и еще более далекие звуки, неведомо откуда идущие. Егеря со сворой возвращаются с охоты. Густыми красочными массами, но четко вырисовываются они силуэтами на блеске снега. Их ноги утопают в белой массе, а усталые собаки понуро плетутся за ними. Отчего эта картина нам точно родная, отчего становится грустно, глядя на нее, точно читаешь повесть о собственных далеких, канувших в прошлое летах? Откуда - среди XVI века "модернизм" в самом отношении к делу? Мы все были здесь, "знаем", что это такое, можем вспомнить обо всем, стоит только вглядеться в картину. С нами говорит самый близкий, дорогой человек. Он более наш, нежели южные красавцы-итальянцы XV-XVI веков, даже нежели художники наших дней и нашей Родины. В "Осени" другой аккорд. В "Зиме" покорное, не лишенное большой сладости "принятие смерти"; здесь же тревога, противодействие, борьба. С севера, с моря надвигаются сизо-серые тучи: ряды за рядами ползут они из-за гор, выдвигая вперед свои острия. Все в природе уже опустошено, потрепано ветрами. Но она все еще борется, не хочет умирать, прятаться под белый покров. В пейзаже много красных тонов, выражающих эту упрямую жизненность, и соединение всей этой "ржавчины" со сталью неба дает восхитительное, благороднейшее созвучие, в котором как-то уже чувствуется, на чьей стороне будет победа. Крестьяне спешат загнать рыжих коров в деревню, и жаждет пристанища усталый путник, взбирающийся на своем коне в гору. Гравированное творение мастера не уступает его живописному. Здесь и всюду та же умиленность перед натурой, понимание самых разнородных настроений, фантазия, доходящая до безумия, тонкий вкус и прелестная техника. Пожалуй, всего интереснее та серия гравюр, которая передает совершенно без прикрас "альбомные этюды" Питера, скопившиеся у него во время его прогулок в "Кампине". Это уже совершенный реализм во вкусе XVII века, поражающий среди условного, принаряженного искусства середины XVI столетия, как странный анахронизм. Иные из этих непосредственных этюдов брабантской деревни попали и в картины Брейгеля; таков серый, серебристый с зеленью фон на "Слепцах" Неаполитанского музея или - еще поразительнее - хлев и конюшня под тощими деревьями, что сообщает особую прелесть "Опустошителю гнезд" в Венской галерее. Простота средств, с помощью которых в последнем случае передано тончайшим образом и с абсолютной правдивостью самое трудное в искусстве, "красота некрасивой модели", определеннее всего говорить о гениальности, о совершенно исключительном положении Брейгеля в искусстве своего времени. Он последний готик, но он и первый на севере вполне наш, современный художник, и вот эта исключительность в положении Брейгеля лучше всего объясняет тот факт, что он остался без достойных последователей среди художников, живших с ним в одну эпоху. ===XI - Наследники Брейгеля=== Питер Брейгель умер в полном расцвете таланта, всего 44-х лет, в Брюсселе, куда он переселился из Антверпена в 1563 году. Но его искусство не умерло с ним. Картины его расходились в продолжение многих лет в гравюрах и в копиях. Несколько художников являются если и не продолжателями его гениального творчества в целом, то как бы распространителями отдельных находок Брейгеля и его даровитыми продолжателями. Таковы его сын Питер Брейгель-младший, Питер Бальтенс, ван дер Борхт, Жак и Абель Гример, Мартен ван Клэф, наконец, оба брата (Лукас и Мартин) Валькенборх из Мехельна53. Лукас превосходный мастер, затейливый, наблюдательный, усердный. Он первоклассный техник. Лучшее, что им сделано - это маленькие пейзажики, украшенные занятными фигурками. Одна из его жемчужин хранится в Эрмитаже. Но и в больших картинах (сгруппированных, главным образом, в Венском музее) он обнаруживает себя поэтичным и умелым художником, и лишь соседство пламенных по краскам и сочинению произведений самого Брейгеля может вредить ему. Один из шедевров Валькенборха - это зима с рискованным эффектом падающего, вернее даже "валом валящего", снега. Фигурки Лукаса несколько условны, слишком аккуратно исполнены; в них уже есть та "округлость", которая становилась тогда модной в Нидерландах. Но придуман весь пейзаж чутким поэтом и большим знатоком жизни. Здесь перед нами уже определенный "вид", быть может, деревня где-нибудь около Линца, куда Лукас последовал за своим покровителем, эрцгерцогом Матиасом, и где он прожил до 1597 года. Позже он жил в Нюренберге. Мы уже указывали на особенности трактовки архитектуры у Нидерландских мастеров XV века, прибегавших преимущественно к готическим формам, а изредка также и к романским (особенно охотно пользовались последними ван Эйк и Мемлинг). С конца XV века можно отметить поворот к новому характеру архитектуры, сказывающемуся сначала в одних лишь деталях: статуэтках и гирляндах, медальонах, круглых сводчатых перекрытиях. Оттенок чего-то нового выражается с некоторой отчетливостью уже в "Рождественской ночи" Давида и в "Алтаре св. Анны" Метсиса (1509 г.); однако в первой картине это новое сводится к упомянутому пилястру, в последней же составные части, кроме маскаронов в куполе и двух нагих фигур на карнизе, все еще готические. Любопытно отметить замену готической архитектуры ренессансной в варианте "Тайной Вечери", исполненной, согласно картине Дирика Боутса, его сыном Альбертом (родился около 1455, умер в 1549 году). Комната остается в общем прежняя, но камин в глубине разукрашен "круглыми" орнаментами, гениями и медальонами, а общее представляет собой странное смешение средневекового "остова" с какими-то плохо понятными "итальянизмами". Такую же смесь представляют собою архитектурные формы в картинах художников, более или менее близко стоящих к "мюнхенскому псевдо-Блесу" и к "Мастеру Смерти Марии". Интересными примерами переходного стиля являются причудливый замок в берлинской картине "Усекновение главы Иоанна Предтечи", руины в мюнхенской, брюссельской и антверпенской композициях "Поклонения волхвов", замок в берлинской "Мадонне" Якоба Корнелиса, роскошная келья, в которой восседает св. Иероним в картине неизвестного нидерландского мастера около 1520 года (в Берлинском музее). Впрочем, подробное перечисление всех аналогичных примеров не имело бы основания ввиду постоянной повторяемости одних и тех же схем ирреальной архитектуры, в которых художники, видимо, стремились лишь превзойти друг друга в изобретательности, совершенно забывая о правдоподобии. Прежде чем исчезнуть навсегда, готика расцветает болезненной, кошмарной путаницей в произведениях Корнелиса ван Конинкслоо. Его триптих в Палермо производит впечатление пещеры каких-то волшебных сталактитов или симметрично застывшего слитка воска. Это уже не архитектура: выстроить такие балдахины, навесы, аркады нельзя, но это, пожалуй, кружево или изделие ювелира. По своему характеру картина Конинкслоо приближается к безумным измышлениям архитекторов собора в Бовэ (XVI век), некоторых частей соборов в Страсбурге, в Ульме, в Вене. Такие примеры лучше всего убеждают, что готика проходила сама собой, что она уже переживала свою эпоху барокко, была больна смертельной болезнью. Античные увлечения не убили ее, не оттерли, а просто заменили то, что уже не было жизненным. В своей картине 1526 года "Родители Пресвятой Девы" (в Брюсселе) Конинкслоо идет дальше: архитектура заполняет всю картину и давит фигуры. Формы ее круглеют - еще один шаг, и эта готическая фантасмагория превратится в не менее вычурную и курьезную ренессансную фантасмагорию Дитерлейна. Если действительно "Триптих Магдалины" в Брюсселе (около 1537 г.) принадлежит Конинкслоо, то эта перемена, в крайне неудачном виде, произошла в творчестве самого мастера - одного из удивительных техников-каллиграфов своего времени. Считается, что первым из нидерландцев поехал в Италию Ян Госарт, прозванный Мабюзе. Вернувшись в 1509 году, он, во всяком случае, оказался одним из первых систематических подражателей итальянцам в Нидерландах. У него мы встречаем уже архитектуру, обнаруживающую более или менее цельные знания и энтузиастское увлечение античным и новым итальянским искусством. Об этой новой странице нидерландской архитектурной живописи мы будем говорить впоследствии, в связи с другими "латинскими" явлениями на севере. pnfz6ks9k880i9qm73alfi2aqdl3fug 5744487 5744486 2026-09-04T07:56:17Z MSDN.WhiteKnight 84078 5744487 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} ==Пейзаж в северной готике. Нидерланды== ===I - Миниатюристы=== Мы покинули северную живопись в начале XIV века. Если мы теперь обратимся к ней в конце того же столетия, то нас поразит совершившаяся в ней за это время перемена. Мы имели дело с плоскими, наивно раскрашенными рисунками, в которых вкус художника и его мастерство проявлялись лишь в орнаментах и в колерах. Теперь мы видим почти зрелое искусство, изысканную технику и даже довольно жизненное понимание природы. В некоторых отношениях (особенно что касается пейзажа) мы должны даже предпочесть эти произведения итальянским того же времени. Однако перемена эта произошла не без влияния итальянской живописи, в XIII веке находившейся на низшей по сравнению с севером ступени развития, но затем, в дни Джотто, сделавшей колоссальные шаги вперед. Следы этого влияния, особенно к концу XIV века, становятся слишком очевидными, чтобы можно было в нем сомневаться; к тому же мы имеем ряд сведений об общении, существовавшем между художниками Франции и Италии. Так, еще в самом начале XIV века французские короли посылают своих художников в Италию (в 1298 году подобное путешествие совершает Этьен дОксер - в Риме) и приглашают к своему двору итальянцев (с 1305 по 1322 г. при французском дворе состоят "римские" живописцы Филиппо Ридзути и Николо ди Марси, удостоившиеся звания "живописцев короля"). Во второй половине XIV века это общение становится еще более последовательным, этому во многом способствует роскошный быт папского двора в Авиньоне (здесь кончает свою жизнь один из великих художников Сиены, Симоне Мартини). Но, кроме того, мы находим и в самом Париже торговцев итальянскими картинами, комиссионеров, скупавших для французских меценатов произведения итальянских художников, такого посредника, как Джованни Алькерио, который занимался выведыванием технических рецептов и перенесением их из одной страны в другую; наконец, мы встречаем и художников, которые совершают поездки в Италию, начинавшую приобретать значение обетованной страны искусства. В свою очередь, северные художники, и в том числе французские, пользовались в Италии репутацией лучших архитекторов в области еще "модного" тогда готического стиля. Так, между прочим, Жак Коэн, один из лучших мастеров времени Карла VI, был приглашен для постройки Миланского собора. Однако если "передовитость" итальянского искусства и оказала благотворное влияние на быстроту созревания северного искусства, то все же несомненно, что эта зрелость наступила бы и сама собой, просто в силу необходимого органического развития. Мы видим это хотя бы из того, что иностранные черты играют (и продолжают играть вплоть до XVI века) незначительную роль в северном искусстве. О какой-либо рабской подражательности, об "итальянизме" не может быть и речи. Культура севера была слишком интенсивна и самобытна для этого; культура, создавшая соборы в Париже, Амьене, Реймсе, Йорке и Линкольне, давшая в XIII веке пластику, которую можно сравнивать с Парфеноном, должна была создать и свою живопись. Сравнительное запаздывание развития последней можно объяснить лишь деспотизмом традиций и недостатком жизненной потребности. Отрасли живописи, более отвечавшие потребностям общества, быстрее и развились. Особенного великолепия достигла - еще к началу XIV века стекольная живопись (положение живописцев витража было привилегированным: они были почти уравнены в правах с "дворянством"), а также мастерство тканья и шитья фигурных шпалер, которыми было принято увешивать стены замков и церквей. Центром последнего производства, благодаря попечению графини Маго дАртуа, становится с начала XIV века Аррас. Значительная перемена в характере северной живописи сказывается уже с середины века. Быстрое совершенствование ее можно объяснить себе поощрением двора, аристократии и даже буржуазии. В свою очередь, факт такого поощрения отражает высокую степень общей культурности. Некоторые из светских мастерских, заменивших прежних монастырских, были теперь заняты для университета, другие - для королей, которые любили их иметь в непосредственной близости, дабы лично следить за ходом работ. Особенным поощрением Карла V, собравшего лучшую для своего времени библиотеку в Лувре, пользовались миниатюристы; но и другие отрасли искусства не были им забыты. С начала века мы встречаемся с целыми "художественными династиями". Таковы были дОрлеаны, с их родоначальником Жаном дОрлеан-Старшим, который жил еще в конце XIII века. Лучших художников короли приближали к себе, награждали их почетными званиями "королевских живописцев" или герольдов и "камергеров", их посылали также с ответственными поручениями в провинцию и в чужие страны, выручали в случае провинности перед законом и т. п. Художники расписывали замки и церкви, разрисовывали алтарные пелены и прочие предметы церковной утвари, даже статуи и мебель, носилки, лодки; они руководили празднествами, которые к тому времени стали принимать все более изощренный характер. Иные из живописцев занимали должности заведующих всеми художественными делами вообще, и среди них мы находим уже людей той универсальной образованности, которая считается отличительной чертой итальянского ренессанса. К концу века у целой группы лучших французских мастеров возникает даже мысль об основании своего рода академии, которая следила бы за сохранением "добрых правил" и не позволяла бы искусству приходить в упадок. Это лучше всего показывает степень художественного самосознания. Монументальных работ того времени во Франции, кроме витража, почти не сохранилось. Все погибло в последующих ужасных войнах, в перестройках и ломках XVII и XVIII веков, в бедствиях революции. А как интересно было бы знать, что представляла собою роспись стен в замке Водрейль в Нормандии, выполненная Жираром дОрлеан, где были изображены, в залах и переходах, история цезарей, охоты на диких зверей, а в капелле Благовещение и Коронование Богородицы с множеством ангелов. Чем были стенные картины, написанные в нижней зале Лувра и состоявшие из пейзажей, оживленных зверями и птицами, или цикл декоративных работ в знаменитом по своей роскоши Hotel S-t Pol в Париже, описанном Совалем? Для нас сейчас было бы особенно важно увидеть "галерею королевы" этого дворца, сплошь покрытую изображением низкого парапета, из-за которого виднелся сад, полный плодовых и других деревьев. Живопись этой галереи была, вероятно, полна особой прелести благодаря тому "стильному реализму", которым было пропитано все искусство готики. Намеки на то, что эта галерея должна была представлять собою, дают тканые фламандские и швейцарские ковры, в которых мотивы растительного царства играют доминирующую роль. Любопытно, что стенопись, еще задолго до сознательного и намеренного возвращения к древности, прибегала для оживления стен внутренних помещений к тем же приемам, которые были в ходу у древних александрийцев и римлян. Для того чтобы получить более наглядное понятие о живописи XIV века на севере, приходится снова обратиться к миниатюрам. В этой области мы замечаем некоторую перемену уже с самого начала века: миниатюрная живопись становится изысканнее и роскошнее по формам, выразительнее по композиции, ярче по краскам, совершеннее и тоньше по технике. Общая система, впрочем, остается некоторое время прежняя: плоские фигуры размещены по ровному цветному или золотому фону, а пейзажные и прочие "околичности" обозначаются скорее символически. "Кулисы", представляющие леса или горы, кажутся вырезанными и наложенными друг на друга без всякого чувства перспективы. Очень условными остаются изображения деревьев, хотя и в них появляется больше разновидностей. По большей части дерево изображается в виде закругленного или угловатого пятна, в которое врисованы листья различной формы и которое соединено с почвой посредством изогнутого стебля. Несколько стеблей с одной общей кроной означают рощу. Люди все еще превышают здания, леса и горы. Краски служат больше для того, чтобы резко отделить одни части от других, нежели для того, чтобы передать цвет, в который предмет окрашен на самом деле. Не редкость поэтому, встретить голубую землю и ярко-красные горы. Первая попытка отделаться от плоскости обнаруживается затем в нагромождении планов, долженствующих обозначать даль, и в том, что из-за этих нагромождений выглядывают верхушки построек: башен, церквей и пр. Однако около того же времени появляются и первые попытки "лепки", особенно ясно выражающиеся в гризайлях, т.е. в миниатюрах, подражающих скульптуре из камня или из драгоценных металлов. В иных из этих гризайлей головы и руки персонажей переданы в натуральной окраске. В последние годы XIV века почти внезапно для нашего глаза происходит в северной живописи изумительная перемена, являющаяся одним из "чудес" истории искусства. Совершается она при Карле VI и при его меценатствующих дядях, герцогах Беррийском и Бургундском. Особенно первому посчастливилось собрать вокруг себя превосходных художников. Для Жана де Берри была написана галерея портретов в замке Бисетр близ Парижа; для него живописцы работали в Этампе, Бурже и Пуатье. Им же была собрана изумительная библиотека иллюстрированных миниатюрами книг, среди которых были дошедшие до нас, изумительные по роскоши и красоте, часословы: "Les grandes heures de Paris" (оконч. в 1409 г.) с картинами, частью писанными Жакемаром де Гездэн, "Les heures de Boucicaut" (собрате г-жи Андре) с миниатюрами, приписываемыми Жаку Коэн (около 1400 г.); наконец, два знаменитых памятника:"Les trиs riches heures de Chantilly" и частью погибшие в пожаре, но известный нам по репродукциям молитвенник "Les heures de Turin", начатый для Берри, но оконченный (около 1416 г.) для Вильгельма IV, графа голландского. В иллюстрациях названных книг и в целом ряде им подобных, украшающих преимущественно "святые" молитвенники, романы и хроники, мы видим в первые годы XV века постепенное и быстрое развитие живописи, освобождение ее от ребячества и робости, появление точного изучения природы и все возрастающий интерес к жизни. Кажется, точно художники решились, наконец, выйти из тесных ремесленных мастерских на свежий воздух, точно они увидали впервые мир Божий и не знали предела своему восторгу от него. В этот момент северная, в частности французская, живопись перегоняет в мастерстве передачи видимости Италию, подготовляя почву для появления двух великих гениев истории искусства - братьев ван Эйк. Старшему из них, Губерту, П. Дюррие с совершенной убедительностью приписывает и сгоревшие в 1904 году миниатюры "Heures de Turin". Ни в чем так ярко не обнаруживается совершившаяся перемена, как в пейзаже6. Только что, еще в 70-х годах, мы видели условные фоны и "символическую бутафорию", и вот вдруг перед нашими глазами в крошечных картинках расстилается небо, тянутся поля, шуршат леса, волнуется море. Кто был тот первый северный мастер, что внял природе, следуя в этом советам сиенского (или авиньонского?) искусства? Честь эта как будто (до открытия других данных) принадлежит ипрскому мастеру, работавшему для герцога Бургундского, Мельхиору Бредерламу, кисти которого имеются две створки алтаря, написанные художником для Дижонской шартрезы в конце XIV века (с 1392 по 1399 г.). Герцог Бургундский остался так доволен ими, что сверх установленной платы наградил мастера значительной прибавкой. Эти створки очень интересны в иконографическом отношении, главным образом по той свободе, с которой Бредерлам отнесся к изображению священных лиц. Но сейчас остановимся лишь на "декорациях" - на пейзаже и архитектуре. На одной створке изображены "Благовещенье" и "Встреча Богородицы со святой Елизаветой"; на другой - "Сретенье Господне" и "Бегство в Египет". Каждые два сюжета соединены в одну композицию. Готическая беседка, в которой сидит Мария, внимающая архангелу, стоит среди того же гористого пейзажа, в котором происходит "Встреча". Также и открытая лоджия (точно заимствованная у какого-либо сиенца), среди которой Симеон принимает на руки Младенца-Христа, выходит одной своей стороной на дикий пейзаж среди скал, по которым шествуют святые беглецы. Из этого уже видно желание художника дать что-то цельное, связанное и тем самым более убедительное для зрителя. Но преследование убедительности идет и дальше у Бредерлама. Беседка Марш поставлена в резкой перспективе, так что видны пол в шашку и сводчатый потолок, а также задние две стены - одна с окном, другая с дверью, ведущей в соседнюю комнату; перед беседкой - выступ с зубцами и сад; позади - дом с открытой террасой. Над беседкой Бредерлам решился сделать круглый купол с аркбутанами, причем замечательна для того времени относительная правильность в передаче перспективы этой хитрой постройки. Гористый пейзаж "Встречи" еще далек от правдивой копии с натуры. В дни Бредерлама миниатюристы продолжали изображать дали посредством нагромождения пестрых планов. Отвесно подымающаяся скала в фоне картины Бредерлама напоминает эти приемы, и с ними же мы еще долго будем встречаться как с показателем неумения живописцев изобразить "простую" и плоскую даль. Но опять-таки важно то, что Бредерлам сообщает своим горам известную рельефность, освещает их планы определенным источником света (идущим слева) и рисует замок на вершине в соответствующей удалению пропорции. Кроме того, скалы в "Бегстве", вздымающиеся террасами и закрывающие почти все небо (по-прежнему еще золотое), покрыты довольно верно переданными кустиками, травой с цветами и деревцами. По-прежнему фигуры принуждены пробираться в чрезвычайно узком пространстве между "кулисами", но самим этим кулисам сообщены возможная рельефность и правдоподобие. Аналогичными с Бредерламом чертами отличаются миниатюры, приписываемые Жаку Коэну из Брюгге ("Maotre des heures de Boucicaut") и его школе. В них мы часто встречаем удачные попытки перспективных построений улиц Парижа, внутренностей зданий и проч. Заслуга дальнейших шагов на том же пути принадлежит братьям Полю, Герману и Жеганнекену из Лимбурга - создателям изумительной серии миниатюр в часослове герцога Беррийского, известном под названием "Les tres riches heures du duc de Berry" и хранящемся в числе коллекции герцога Омальского в замке Шантильи. Настоящее имя этих миниатюристов было, как кажется, Малуель, и они приходились родственниками придворному художнику бургундских герцогов, Жаку Малуель, которому еще недавно приписывался круглый образ в Лувре с изображением "Плача над Телом Господним". Происходили братья из Нидерландов, составлявших тогда один из ленов французской монархии (прямым властелином южно-нидерландских провинции, благодаря женитьбе на графине Фландрской, с 1383 года стал герцог Бургундский), но, по-видимому, в Париж они переселились еще в ранней молодости. Возможно, что братья Малуель состояли на службе сначала у герцога Бургундского, а затем уже, около 1411 г., перешли к Берри, при котором они оставались до конца его жизни (в 1416 г.), сохранив почетные должности и при его наследниках. Братья Лимбург славились уже в свое время, и Гильбер де Метц упоминает их в числе знаменитостей Парижа в дни Карла VI. Об их материальном положении говорит тот факт, что, они ссужали деньгами самого герцога. Les tres riches heures представляют собою ряд изумительных мистических и легендарных сюжетов, о которых мы будем говорить позже, а в неизбежном при часослове отделе календаря имеется двенадцать изображенных месяцев. Художники не прибегают для этого к олицетворениям, которые мы встречаем еще у реалиста Амброджо Лоренцетти, но дают картины природы, полные изумительной и непосредственной наблюдательности. Почти на каждом из "месяцев" встречается "портрет" (ведута) того или иного замка или королевского дворца, и по изображению одних этих памятников, из которых иные сохранились до нашего времени, мы можем судить о степени точности братьев Лимбург. Поразительная острота глаза и нежная любовь к природе заменили им при этом теоретическое знание перспективы, законов которой в те дни только еще начинали доискиваться в Италии. Несмотря на ошибки, кажущиеся нам теперь очевидными и легко поправимыми (в те же времена неизбежные), Лимбурги достигают каждый раз того эффекта, которым они задались. Между прочим, на одной из миниатюр часослова мы видим под темно-синим небом порыжевшие осенние леса, из-за которого глядят унылые башни Венсенна; на первом плане среди поляны происходит травля кабана. На другой миниатюре изображен весенний сад, украшенный трельяжными переходами, а за ним видны рощи, пруды и господствующий над хижинами замок. Одна из трех "летних" картинок рисует зреющие поля, орошаемые ручейками, сенокос и ряды серебристых ив; одна из осенних - виноградники и пастбища по холмам. Но несомненным шедевром серии является изображение зимы, предвещающее все дальнейшие знаменитые "зимы" нидерландского искусства. Уюту теплой комнаты с сидящими у камина крестьянками противопоставлены, с тонким художественным тактом, засыпанный снегом двор с сочельником, белые поля с дорогой, далекая деревня и горы. Над этой мертвой природой стелется тяжелое небо. В самих красках передана стужа; чувствуешь, как должны зябнуть под навесом овцы и стая ворон, выискивающих в дорожном помете свой скудный корм. Вообще, краски этих маленьких картин изумительны по смелости и правде. Художники сумели передать в них разнообразные эффекты освещения, разные настроения и как бы самый аромат каждого времени года. Подход к задаче в этих произведениях совершенно "наш", полный свежести, непосредственности, и в Италии мы не найдем чего-либо столь же "современного" по духу даже во время полного расцвета ее живописи. ===II - Туринский часослов=== Несмотря, однако, на все мастерство братьев Лимбург, их миниатюры могут показаться неумелыми и ребяческими рядом с картинами, украшающими "Les heures de Turin". "Современная" живопись и, в частности, "современный" пейзаж начинаются уже с диптиха Бредерлама и с миниатюр Лимбургов; миниатюры в Туринском часослове можно считать лишь дальнейшим этапом на том же открытом пути. Но взятые сами по себе и вне вопроса о первенстве, эти миниатюры, безжалостно истребленные огнем в 1904 году, представляли такое совершенство, такую прелесть, что их не хочется с чем-либо сравнивать, что восторгу от них нельзя ставить ограничений. Поль Дюррие в своем замечательном исследовании рукописи убедительно доказывает, что Туринский часослов был начат для герцога Беррийского в 1404 г. В неоконченном виде герцог променял книгу своему хранителю драгоценностей Робине дЭтамп на другую рукопись. Часть книги, в которой миниатюры были уже сделаны для Берри, осталась в семье Робине, другая, неоконченная, часть, распадающаяся, в свою очередь, на три отдела, перешла в разные руки. Из этих трех отделов второй (состоящий из 14 страниц) и приписан Дюррие ван Эйку. Он считает, что миниатюры были исполнены после 1413 г. для графа Голландии и Генегау Вильгельма IV Баварского, женатого на племяннице герцога Беррийского, Маргарите Бургундской. С Берри граф Вильгельм находился в лучших отношениях, и герцог подарил ему даже дом в Париже. На одной из миниатюр туринских "Heures" изображен, согласно Дюррие, сам граф Вильгельм, только что высадившийся на зеландский берег (22 июня 1416 г.) и воссылающий благодарность Богу за благополучную переправу из Англии, куда он ездил по случаю переговоров о мире с Францией после битвы при Азенкур. Поразительнее всего в туринских миниатюрах пейзажи. В "Trиs riches heures" мы встречаем еще беспомощную перспективу, даже грубые ошибки в ней: задние планы, за исключением "Зимы", лишены мягкости; небо нависло плотным непрозрачным покровом; деревья часто имеют вид растений, посаженных корнями вверх, воздух не шевелится; все слишком спокойно, всюду заметна застылость и каждая деталь слишком отчетлива. В туринских же миниатюрах дали вдруг уходят в глубину и начинают таять в воздухе, деревья покрываются трепещущей листвой и цветом, по небу толпятся облака, то освещенные полымем заходящего солнца, то ярко белеющие на синеве; наконец, ветер рвет паруса, баламутит и гонит волны. При этом, несмотря на изумительную выписку деталей, в картинах нет ничего навязчивого, утомительно-острого. В миниатюре, иллюстрирующей "Молитву к св. Марии", город в глубине серого залива, с замком на скале и с домиками у подошвы, сливается в одну цельную и удивительно правдоподобную массу. Возможно, что это лишь фантазия, "композиция" художника; но скорее приходит на ум, что мы имеем перед собой точно списанный в серый и угрюмый день "портрет" какого-либо города Нормандии или Бельгии. Это же впечатление заимствованной прямо с натуры "ведуты" производит и пейзажный фон в картинке "Высадка Вильгельма IV", где в глубине композиции мы видим пейзаж, достойный XVII века - Гойена или Адреана ван дер Вельде: совершенно плоский морской берег, нескончаемые ряды прибоя, волнистые песчаные дюны с чахлыми деревьями и, наконец, небольшой городок с башнею (церковью Богоматери в Вере?). Примитивизм художника сказывается лишь в некоторой непоследовательности перспективы, в тесноте композиции, стремящейся поместить чрезмерное количество деталей, и, наконец, в несколько осторожной, несмотря на все мастерство, технике. Слишком близкое сходство между деталями и целыми композициями часослова и алтарным образом в церкви Св. Бавонта в Генте, начатом Губертом ван Эйком, и заставило Дюррие приписать эти миниатюры последнему. Яна же он исключил только потому, что год 1416 (конечный срок написания миниатюр) представлялся ему слишком ранним для младшего из Эйков. Но, оставляя в стороне вопрос, кому именно из двух братьев следует приписать миниатюры, необходимо признать что они являются несомненным произведением той же руки (или тех же рук), что и алтарь св. Бавонта в Генте, начатый Губертом и оконченный Яном. Было даже высказано предположение, что и сам алтарь Губерт начал для графа Вильгельма (если не для его брата Жана, епископа Люттихского, или еще для герцога Бургундского), что алтарь остался неоконченным за смертью того или иного из этих заказчиков (Жан умер в 1425 г.) и что гентский богач Иоссе Видт купил затем у Губерта все начатые картины алтаря, поручив ему (а после смерти Губерта - его брату Яну) окончить это грандиозное целое для своего надгробия. ===III - Братья ван Эйк=== С миниатюрами Туринского часослова мы переходим уже решительно от французской живописи к нидерландской. Этому переходу соответствуют и изменения в политической жизни Европы. "Столетняя война", приведшая в 1415 году к полному разгрому Франции и к занятию в 1420 англичанами Парижа, подавила здесь на время культурную жизнь. Прямым следствием этого явился не столько расцвет искусства победительницы Англии, в свою очередь также разоренной, сколько расцвет богатейших провинций хитроумных политиков - бургундских герцогов, сумевших оградить свои страны от прямого участия в войнах родственников и от толпы наемной солдатни, от грабежа и насилия. Туда, особенно в северные их провинции, в нынешнюю Бельгию, ужасы времени докатывались почти обезвреженными волнами. Двор бургундских герцогов в их резиденциях в Дижоне или в Брюгге был самым пышным из всех европейских дворов. Герцоги - французы по происхождению, пленные государи Франции - перенесли сюда нравы Парижа, обладая при этом достаточными материальными средствами, чтобы поддерживать сказочную роскошь парижской жизни. Эти обстоятельства должны были принести чудесные плоды, особенно для живописи Фландрии. Живопись в Нидерландах славилась еще в дни Вольфрама фон Эшенбаха (проверить его отзыв, к сожалению, нельзя за отсутствием памятников) наравне с произведениями Кельна, и отсюда родом были другие художники при французском дворе: Малуель, Жан де Гассельт, Бредерлам, Бондель и, наконец, братья Лимбург. Вполне можно допустить, что и братья ван Эйк начали свою деятельность (или даже получили свое художественное образование) в Париже. Но только дальнейшее развитие их творчества принадлежит родине. Это сказывается, между прочим, в том, что из живописи их исчезли какая-то изысканная мягкость, ритм, грация. Так и все искусство Нидерландов в дальнейшем будет мощным, совершенным в смысле техники, - но оно останется несколько грубоватым по формам, жестким и лишенным внутренней гармонии. Искусство Нидерландов в XV веке чудесное, интересное, трогательное и сильное искусство, но ему незнакома полнота той красоты, которая начала было просвечивать в миниатюрах времен Карла VI Французского и которая снова должна была засветиться с 1440-х годов в творчестве Жегана Фуке. Даже несомненный блеск колеров в нидерландской живописи не достиг за XV век цельности - того, что принято называть колоритом. Такие картины, как "Благовещение" ван Эйка, "Алтарь Портинари" Гуса или руанская "Мадонна со святыми" Герарда Давида, составляют исключение. Вообще же произведения нидерландцев можно назвать превосходными по исполнению увеличенными миниатюрами; это скорее прелестно раскрашенные рисунки, нежели живопись. Для того, чтобы создалась "живопись" в нидерландских провинциях (Рубенс), потребовалось новое знакомство с Италией и долгая ассимиляция данных латинского искусства. Основной чертой нидерландского искусства является также его "буржуазность". Правда, это искусство продолжало нести и придворную службу, но именно за этот же XV век жизнь горожан в нидерландских провинциях сделала громадные успехи в смысле накопления благосостояния и упрочнения самостоятельности. Хозяйства больших городов считали своей обязанностью выделять значительные средства на украшение площадей, ратушей и других общественных зданий художественными произведениями и тратили громадные суммы на празднества и торжества. Города не желали отставать в этом отношении друг от друга и иногда доходили до своего рода эксцессов. С другой стороны, и отдельные бюргеры стали обзаводиться роскошью как в своих городских жилищах, так и в поместьях, которые они охотно скупали, подражая благородным лицам. Некоторые патриции жили точно князья, одевались в парчу и бархат, ели на серебре, отделывали свои дома с большой тщательностью и нарядностью. Но "буржуазный привкус" не исчезал из этого искусства, поощряемого городскими общинами и отдельными бюргерами; ему недоставало того светского изящества, которое было привито художникам Франции общением с парижским двором. Нидерландцы рядом с итальянцами и французами тяжеловесны, слишком деловиты и простоваты. Им недостает полета, их "претенциозность" слишком деланная, часто даже смешная. Такой дивный техник и выдающийся колорист, как Дирик Боутс, смешон в громадном большинстве своих произведений, он terre a terre. Боутс забыл и средневековую мистику, отчасти еще сказывающуюся в произведениях Роже де ла Патюр (или Рогир ван дер Вейден, как принято его называть в переводе на фламандский язык), но он не дошел также до того ясного, чисто светского миросозерцания, которое является открытием Италии и которое так полно выражено ее художниками. Однако как раз в области пейзажа эти органические недостатки нидерландцев должны были принести свою пользу. Именно terre a terreность нидерландских живописцев, их простодушное изучение природы, помогли им развить объявившееся еще в творчестве Лимбургов, мастерство в передаче видимости и разработать эти данные. Такой реалистической разработкой и занят весь XV и частью XVI век, включая сюда творения Брейгеля-старшего. Нидерландцы, начав сразу с таких совершенных созданий, как Гентский алтарь, стремились затем как можно полнее и правдивее передавать природу, разрабатывать эффекты света, воздушной перспективы; они же собрали колоссальное количество опытов (частью даже превращенных ими в формулы, в шаблоны) и "выучились" с неподражаемым мастерством передавать все подробности натуры. Если что оставалось им еще долгое время недоступным, так это жизнь природы, динамическое начало в ней. Такие примеры, как иллюстрация Туринского часослова к "Молитве св. Марии", остаются в продолжение всего века, вплоть до появления Босха и Питера Брейгеля, одинокими. Самое же появление в дальнейшем этого "динамического" начала можно ставить в зависимость от южных веяний. То, что принято называть "нидерландским пейзажем", является во всей своей полноте в Туринском часослове и в Гентском алтаре, словом в творчестве братьев ван Эйк. Однако вопрос какой национальности - голландской и фламандской или французской - принадлежит громада этой художественной заслуги, остается все же вопросом, ибо самые источники искусства ван Эйков нам не известны. Многое говорит, во всяком случае, в пользу того, что пейзаж есть достояние чисто голландское, т.е. северных Нидерландов, а именно Гарлема; из Голландии происходят, во всяком случае, лучшие "пейзажисты" среди нидерландских художников всего XV века: Дирик Боутс Гарлемский, Гэртген фон Гарлем, Гуго ван дер Гус и Герард Давид. Оуватер, считающийся (бездоказательно) за какого-то основателя всей чисто голландской живописи, также отличался, согласно ван Мандеру, своими пейзажами. За особенную одаренность северян к пейзажу, за интенсивную стародавнюю "культуру" пейзажной живописи говорит еще, кроме всего прочего, последовавший в XVI веке расцвет этой отрасли именно в Голландии. Гентский алтарь, начатый неизвестно когда и оконченный в 1432 г., уже содержит все элементы нидерландского пейзажа, и это не в зародышевых проявлениях, а в полной зрелости. Быть может, это полное совершенство Гентского алтаря и затормозило все дальнейшее поступательное движение нидерландской живописи. Художникам казалось достаточным приблизиться к этому совершенству; что же касается того, чтобы стараться превзойти его великолепие на новых путях, - на это недоставало широты художественной мысли. Можно сказать, что вся нидерландская живопись XV века находится в "ученическом подчинении" у Гентского алтаря. Она только разрабатывает его данные, а не ищет новых. И действительно, Гентский алтарь - это целая "энциклопедия", целая "академия живописи". Эта характеристика особенно подходит ко всей роскошной "околичности" этого цикла картин, ко всей их "инсценировке". Роже ван дер Вейден разработал в последние годы экспрессивность, пафос, драматические эффекты; Гуго ван дер Гус расширил область настроений; Мемлинк и Давид вложили в нидерландскую живопись идиллическую нежность, Дирик Боутс придал ей яркость и прозрачность красок. Но схемы "декорации" оставались у них у всех те же, что у ван Эйков. Всюду отныне мы будем встречать те же холмы и замки, те же улицы и города, выглядывающие из-за линии горизонта, тот же ясный общий тон и отчетливость всего, что так чарует нас на картинах Гентского алтаря. Всего 30 лет отделяют это грандиозное произведение от створок Бредерлама, но кажется, точно между ними века. Чего-чего нет на Гентском алтаре! В нижнем ярусе мы видим усеянный цветами луг под синим небом, чудесно списанные с натуры скалы, всевозможные растения, начиная от магнолий, лавров, гранатовых деревьев и кончая финиковыми пальмами. В фоне центральной картины из-за холмов в голубом воздухе высятся: Мюнстерский собор, башня Утрехта, неоконченный Кельнский собор, Сан-Мартин в Мастрихте. В верхнем ярусе, при закрытых створках, в сцене "Благовещенья" появляется первый голландский interieur, чистенькая, залитая солнцем комната, совершенно уже достойная Питера де Гооха. Через открытые окна этой горницы взор падает на улицы Гента, "пропитанные" солнцем, полные хлопотливого люда. Даже в лучшие времена нидерландского городского пейзажа, в XVII веке, никому, за исключением лишь Вермера, не удавалось сделать нечто столь же непосредственно правдивое и светлое. Немудрено, если в XV веке художники, наследники ван Эйков, довольствовались при случае более скромной формулой "вида из окна", повторяя на все лады мягкие серые эффекты с рассеянным светом и никогда более не решаясь прибегнуть к яркому солнечному освещению. Колоссальный прогресс ван Эйков в живописи (в частности того, что касается их пейзажей, оставляющих далеко за собой все, что было сделано в Италии и во Франции) можно отчасти приписать их обновленной технике. Когда-то их считали даже изобретателями масляной живописи, но неосновательность этой легенды теперь доказана. Маслом писали все художники при французском дворе, и даже в Италии возможность пользоваться маслом была известна еще до XIV века. Но надо отдать справедливость ван Эйкам (Губерту?) - они настолько подвинули вперед эту технику, что она действительно могла казаться как бы целиком обновленной ими; лишь с этого момента масляная живопись получает значение чего-то "завидного". В преимуществе масла перед гуашью (или перед всякой иной техникой, в основе которой лежит пользование водой и быстро сохнущими красками) можно убедиться, сравнивая (увы, теперь только в фотографиях) технику миниатюр Туринского часослова с техникой Гентского алтаря. Там один план как бы "сшивается" с рядом лежащим посредством мелкой штриховки, и отсюда проистекает известная сухость общего впечатления. В масле же планы мягко сливаются, незаметно переходят один в другой, и общее впечатление, в значительной степени благодаря этому, при очень ярких красках и определенности всего остова, остается слитным. Пресловутый секрет ван Эйков состоял, вероятно, исключительно в пользовании "сушками" особого, чрезвычайно тщательного приготовления, а также в употреблении прозрачных лаков. По неоконченной картине Яна ван Эйка в Антверпене ("Св. Варвара") мы можем проследить приемы мастера. Сначала он прорисовывал все, и даже тончайшие, контуры коричневым нейтральным тоном, затем клал главные тона и, наконец, проходил все поверх масляными красками, то глухими, то прозрачными (лессировками). Рисунок и тени продолжали сквозить чрез пласты ярких, точно эмалевых, полив, и этим объясняется изумительная красочная глубина картин как самого ван Эйка, так и всех его последователей. С особенной сноровкой должен был при этом художник менять технику, сообразуясь с каждым намеченным эффектом; при этом и должна была служить лучшую службу медленно сохнущая, тягучая масляная краска, которая позволяла живописцу как бы вгонять один тон в другой не рискуя, что одна краска "заплывет" другой. Этот способ требовал, разумеется, необычайной выдержки, планомерности и терпения; но "скорописцев" нидерландская живопись и не дала: все ее произведения носят отпечаток строгого, медлительного усердия и неистощимого терпения. Если от Гентского алтаря обратиться теперь к остальному творчеству братьев ван Эйк, то мы найдем в нем все дальнейшие мотивы, отсутствие которых делает "энциклопедию" Гентского алтаря не вполне исчерпывающей. В частности, ряд произведений ван Эйков способствует и дальнейшему выяснению отношения их к пейзажу в тесном смысле. Поэтичная картина в собрании Кука в Ричмонде - "Три Марии у гроба Господня" - большинством историков приписывается старшему брату. В этой крошечной картине передан эффект раннего утра: весь первый план еще погружен в сумрак ночи, и фигуры блекло выделяются на нем (при этом не соблюдена с полной последовательностью зависимость освещения от одного источника); в фоне же картины, на берегу озера, видны сизые громады Иерусалима, верхи которых слабо освещаются зарей. Замечательна попытка художника сообщить зданиям восточный характер. Губерту приписывают и маленький складень в Эрмитаже. На левой створке его, позади Распятия, под небом, по которому плывут облака, снова рисуются массы иерусалимских зданий, сжатых между холмами, а далеко в глубине синеют горы (выписано все это с миниатюристской остротой). На правой створке, под фигурами торжественно восседающего в небесах Христова Судилища, мы видим изумительную попытку представить, с одной стороны, бушующее и выбрасывающее утопленников море, с другой - далекую равнину, из-под коры которой выкарабкиваются ожившие мертвецы. В упомянутой выше неоконченной картине Яна "Св. Варвара" (1437 г.) середину занимает недостроенная башня (символ святой), по сторонам которой открываются два крошечных вида: слева - город с замком, высящимся над рекой и лесом, справа - одна из первых, совершенно простых "копий" незатейливой деревенской природы: ряды мягких холмов с рассаженными по межам ивами. Простор и даль здесь переданы с тем более изумительной удачей, что горизонт взят сравнительно низкий и что художник не прибегнул к обычному "виду сверху", к устарелому приему "нагромождения". Вообще, Ян был скорее "архитектурным", нежели "чистым" пейзажистом. Башня Св. Варвары на этой картине является чудом готики, как будто целиком сочиненным самим живописцем, и вся эта композиция придумана для архитектуры; даже прелестные пейзажи по сторонам - только добавления к этому главному. В одном из гениальнейших пейзажей нидерландской школы, в "Мадонне с канцлером Ролленом" Яна ван Эйка (Лувр, 1437 или 1427 год?), главную роль снова играет архитектура: на первом плане род лоджии романского стиля18, выходящей на тщательно возделанный замковый садик, который, в свою очередь, замыкается зубчатой стеной (за этим парапетом открывается, со значительной высоты, восхитительный вид города на реке, с мостом, соединяющим оба берега, с массой фигурок, оживляющих улицы). Мастерство, с которым Эйк писал архитектуру, осталось непревзойденным и во все последующие времена. Он, как никто, умел передавать светотень закрытых помещений или мягкий контраст залитого светом простора с полусумраком комнат. При этом не остается никакого сомнения в том, что ему были известны по крайней мере основные правила перспективы, т.е. сведение линий к точкам горизонта. Напротив того, в размещении вертикалей он как будто придерживался одного глазомера, и это объясняет частые ошибки в пропорции (например, чрезмерный рост фигур эрмитажного "Благовещенья" по отношению к залу, в котором они находятся), а также постоянное его старание спрятать основание колонн других вертикальных масс. Отсутствием полных теоретических знаний объясняются и ошибки в передаче поверхности пола, который он всегда изображает слишком накрененным к зрителю (например, пол в "Мадонне Роллена" или в портрете так называемой "четы Арнольфини"). Каким именно образом ван Эйки писали с натуры, остается загадкой. Несомненно, что часть interieurов Яна придумана им или только в некоторых деталях воспроизводит действительность. Одна лишь комната, в которой стоят супруги Арнольфини, передает, как будто, во всех частях то, что видел ван Эйк в то время, когда он писал эту поразительную по правдивости картину. Наружные виды (да и сами персонажи) в картинах обоих братьев заключают в себе всегда такую смесь острой наблюдательности натуры с ошибками, выдающими "отсебятину", что невозможно решить - составлены ли эти картины по этюдам или они писаны прямо и по частям с натуры (причем, в таком случае, несоответствия можно было бы объяснить лишь неумелостью в комбинировании частей). Портреты Яна заставляют думать, что именно последний способ и был его обычным, между тем как "Св. Варвара", как будто целиком сочиненная, доказывает, что ван Эйк мог, во всяком случае, писать "по сочинению", по памяти, пользуясь отдельными этюдами лишь для окончательной отделки. Несомненно, что "декорация" первого плана в "Мадонне Роллена" есть нечто сочиненное, подстроенное, но пейзаж в фоне, такой правдивый и убедительный, что может быть действительно написан с натуры "ведутой". Идентифицировать город, к сожалению, не удалось: одни хотят здесь видеть - Люттах, другие Мастрихт, а третьи - даже Лион. ===IV - Дирик Боутс=== Творение братьев ван Эйк охватывает в целом все элементы пейзажа и возводит каждый из них до возможного, в то время и при тогдашних научных (перспективных) данных, совершенства. Так, ими разработаны "пространственность", "передача трех измерений", "задачи света", "задачи настроения" (оба "Благовещения", "Мадонна Роллена", "Три Марии у гроба", "Молитва к святой Марии" и пр.), передача характера каждого отдельного вещества в изображении скал, холмов, камней, деревьев, цветов. Наконец, ими же часто бывала достигнута органическая связанность общего и даже намечены основные положения перспективного построения. Последующим художникам XV века в Нидерландах оставалось лишь идти по их стопам. Вполне, однако, возможно, что многие снова и вполне самостоятельно находили то, что уже было открыто ван Эйками. Сводить все к одному источнику - это одна из крупных ошибок современной истории искусства. Не надо забывать, что "идеи носятся в воздухе", что тождественность открытий далеко не всегда означает подражание, плагиат или преемственность, но что эта тождественность получается зачастую сама собой, как продукт однородных культурных условий. Нас поэтому не должен волновать остающийся неразрешенным вопрос, находились ли в каком-либо личном общении Роже ван дер Вейден, "мастер Флемальского алтаря", Кристус, Оуватер и Боутс к Эйкам. Все даже самые хитрые комбинации и художественно-критические построения останутся в этой области, за отсутствием положительных документов, гипотетичными. Мы не знаем, когда родился Роже, кто был старше, он или "мастер Флемаля"; мы отказались от мнения, что мастер из Флемаля и Даре - одно и то же лицо; относительно года рождения Боутса мы колеблемся между 1400, 1415 и 1425 гг.; наконец, Оуватер - полная энигма. Остаются их произведения, из которых значительное число имеет "документальные удостоверения", другие могут быть приписаны известным именам по сходственным чертам. И вот, оказывается, что все эти нидерландские картины, вплоть до появления Герарда Давида (и даже дальше, до Метсиса) принадлежат к той же "семье", что и творения ван Эйков. Причем опасно решать в ту или другую сторону вопрос: означает ли это явление какую-то ученическую зависимость, цепь личной преемственности, или же эти "родственные явления" - не что иное, как помянутые продукты общей культуры, обладающие лишь случайными и частичными заимствованиями. Во всяком случае, каждый из больших мастеров вносит в общие всем формулы свой личный вкус и разрабатывает, сообразно с этим, ту или другую часть общего достояния. В сравнении с творением ван Эйков все это, правда, только "фрагменты", но эти фрагменты сильно отличаются между собой и дополняют друг друга. Задачи освещения решены с наибольшей последовательностью (а в нескольких случаях с успехом даже в сравнении с Эйками) у Дирика Боутса. К шедеврам нидерландской живописи XV века принадлежат его "Св. Христофор" и "Сбор манны" (обе картины в Мюнхене). Особенно поразительна первая из этих картин, предвестница восхитительных творений Альтдорфера, Клода Лоррена, Тернера. Святой великан шагает между скалистыми берегами реки, вырисовываясь силуэтом на фоне озаренного неба, отражающегося в водной поверхности. Мелкие волны бегут от ног святого и устремляются прямо на зрителя, который сам как бы находится посреди течения. Этому движущемуся узору волн соответствует узор рыхлых алеющих облаков, окружающих восходящее светило. Замечательна здесь не только наблюдательность, с которой переданы разные детали и помощью которой достигнут эффект бьющего из фона света, но в особенности трепетная жизненность, разлитая по всей природе и так контрастирующая с превосходно написанной, но неуклюже нарисованной, деревянной и лишенной всякой осмысленности фигурой Христофора. Этот же контраст между жизненно схваченной природой и мертвенностью, бездушностью фигур наблюдается и в других картинах Боутса. И не только пейзаж передает мастер прекрасно, - тонкий колорист и величайший техник, Боутс бесподобно изображает всякую "мертвую натуру", начиная с подробностей одежды и кончая целыми интерьерами. Контраст между великолепием сценария у Боутса и жалкой угловатостью его действующих (вернее, бездействующих) лиц особенно поражает в "Сборе манны", одной из картин, составлявшей вместе с рядом других шедевров мастера большой ретабль, исполненный за время с 1464 по 1468 год для коллегиальной церкви в Лувэне. На картине "Сбор манны" пейзаж носит почти патетический характер. Над зеленой равниной, из которой угрожающе торчат сизо-коричневые или блекло-серые, злые скалы, наплыли черно-синие облака. Все написано с громадным умением, с величайшим вниманием и знанием. Не знаешь, чем любоваться больше: выпиской из деталей (например, слоями и трещинами в камнях), или общим жутким настроением надвинувшейся грозы (перед этой картиной особенно вспоминаются слова Иоанна Молануса: "Claruit inventor in describendo rure"). Наслаждение не исчезает, если мы от пейзажа перейдем затем к глубоким, сочным, эмалевым краскам, в которых исполнены костюмы фигур (прямо поразительно переданы материалы, из которых эти костюмы сделаны). Но очарование пропадает, как только от пейзажа и костюмов мы перейдем к самим фантомам, одетым в великолепные наряды (Боутс позаботился одеть их в современные ему еврейские костюмы) и размещенным в неловких и бессмысленных позах, с одинаковым у всех выражением лиц, среди чудесного пейзажа. Все здесь исполнено жизни, за исключением того, что должно бы являться предельным выражением жизненности - человеческих образов. Картин Боутса немного, и все они относятся к поздней эпохе его деятельности. Самые сведения о нем лично начинаются только с 1447 года, когда он появляется в Лувэне, где он женится на богатой девушке (носившей прозвище Metten Gelde) и поселяется навсегда в этом городе, исполняя впоследствии официальную должность городского живописца (pourtraicteur). Он был родом из Гарлема, но когда он родился - остается до сих пор мучительной загадкой; точно так же неизвестно, кто был его учителем. Не исключена вероятность, что Боутс многим обязан личному общению с Яном ван Эйком (находившимся одно время при дворе в Гааге), но возможно также, что он пользовался наставлениями Оуватера (который, в свою очередь, мог быть учеником одного из ван Эйков). Вся тайна в вопросе о художественных источниках Боутса; с момента же (1468 г.), когда его деятельность становится для нас ясной, благодаря сохранившимся достоверным произведениям, он уже художник совершенно зрелый, обладающий вполне определившимися недостатками и достоинствами. К достоинствам Боутса принадлежит, кроме указанного выше, великолепия, с которым он писал архитектуру. Готическая комната, в которой происходит "Тайная Вечеря" (часть ранее упомянутого ретабля, оставшаяся в Лувэне), производит прямо стереоскопическое впечатление. Небольшое помещение залито светом, проникающим из окон слева (видны лишь два окна, но предполагаются еще другие, ближе к зрителю) и из двух дверей на открытое крыльцо и на террасу в глубине. Перспектива элементарна, и все построено скорее интуитивно, на глаз, нежели теоретически. Впрочем, местами декорация эта, как и комната "Арнольфини" Яна ван Эйка, производит впечатление писанной прямо с натуры, лишь с некоторыми прибавками и изменениями. Совершенную иллюзорность, при поразительно умелой технике, Боутс достигает средством различных, тонко выписанных деталей: медной небольшой люстры, стаканов и блюда на белоснежной скатерти, изящного камина в фоне; эффект убедительности (именно какого-то стереоскопического характера) придает всему чрезвычайно остроумное "перерезывание" одних предметов другими; особенно сказывается это в таких подробностях, как, например, дверь справа, частью заслоненная стоящей перед ней колонной, или городские дома, глядящие в перспективно суженые окна, или еще кусочек сада, виднеющийся через дверь из-за стенки крыльца. Но опять-таки "прогулявшись" по этой комнате, заглянув во все ее закоулки, как бы "потрогав" все, мы остаемся в недоумении перед тем деревянным, тоже очень тонко выписанным, но абсолютно безжизненным "религиозным паноптикумом", который занимает середину композиции. И как опять контрастирует с этими куклами, с этими масками совершенно живое, до жути живое лицо стоящего справа у буфета человека, видимо, целиком списанного Боутсом с натуры и, вероятно, являющегося не чем иным, как его собственным изображением. ===V - Роже ван-дер Вейден=== Особенностью является, в противоположность Боутсу, известный индифферентизм к пейзажу. Оба они типичные "пластики" (существует даже предположение, что Роже занимался скульптурой), и им важнее всего пластичность, посредством которой они стараются придать особенную убедительность своим сценам. "Мастер Флемаля" в самых значительных своих картинах ("Флемальский алтарь" во Франкфурте), оставил золотой и узорчатый фон примитивов. Так же уступает Роже в своем потрясающем "Снятии с Креста" (Эскуриал). Когда Роже пишет в фоне пейзажи, то они всегда полны невозмутимого спокойствия; им именно назначено играть лишь роль фонов, в действии же они "не принимают участия". Преимущественно мы видим мягкие песчаные холмы, какие встречаются в окрестностях Брюсселя, с замками на них, с рядами и группами низких деревьев. Впрочем, особенностью Роже можно считать его "пленэризм". Он избегает густых теней, контрастных сопоставлений. Даже внутренности церквей (или те готические беседки, в которых он любит помещать драматические эпизоды) полны холодной и равномерной озаренности19. Ему чуждо разнообразие эффектов вечера, ночи, яркого солнца, - именно того, что придает творениям Боутса столько жизненности. Характерна для Роже его вариация на тему "Ролленовской Мадонны" - картина "Святой Лука, пишущий портрет Богоматери", прекрасная копия с которой (или повторение?) имеется у нас в Эрмитаже. В "Ролленовской Мадонне" все дышит теплым вечерним воздухом. Тон неба, далей и города слегка розоватый, и сумерки уже окутывают лоджию первого плана. Сильный (но в то же время мягкий) свет на самих фигурах является при этом условностью, которой не сумел преодолеть ван Эйк: ведь главные священные фигуры должны были быть видимы с полной отчетливостью, и отступление от этого правила сошло бы за род иконографической ереси. Не так в варианте Роже. Здесь все лепится в холодном, ровном полуденном свете. Дали имеют в себе резкость ветреного дня, и ветер действительно рябит реку; лоджия же первого плана не обладает горячим уютным полутоном, как у ван Эйка. Все вырисовывается с полной отчетливостью, все "гранено" в строгой равномерности выдержанной пластичности. Впрочем, к концу жизни (не под впечатлением ли путешествия в Италию?) отношение главы брюссельской школы к пейзажу меняется. Помянутая картина "Св. Лука" принадлежит также к этому позднему времени и уже отличается тем, что пейзажу отведено очень значительное место. Но в совершенно новом свете представляется Роже в своем мюнхенском "Поклонении волхвов", в котором появляется неожиданная "теплая светотень", пейзаж получает явно "деревенский" характер, а в глубине развертывается сказка сложного фантастического города, совершенно достойного измышлений Эйков. Некоторые хотят видеть в этом произведении участие Мемлинка, по-видимому, бывшего в эти годы учеником Роже; другие же целиком относят эту картину к произведениям Мемлинка, несмотря на значительную разницу в ее фигурах и типах с обычными действующими лицами последнего мастера. Мастер "Флемальского алтаря в своем отношении к свету и по своей красочности подходит к Роже. Его гамма также преимущественно холодна, светла, его техника жестка и отчетлива. Видам на открытом воздухе он предпочитает изображения внутренних помещений или же ставить свои фигуры на архаический золотой фон. С видимым наслаждением и с равномерным (иногда слишком равномерным) усердием выписывает он детали обстановки: дюбель, посуда, архитектурные части, и при этом пренебрегает окутывать все написанное общей светотенью. Впрочем, на правой створке "Алтаря Мероде" (Брюссель) он открывает окно комнаты св. Иосифа на городскую площадь, похожую на те городские ведуты, которые мы видим на створках гентского ретабля; но сейчас же рядом окно в средней картине того же триптиха он закрывает решетчатой ставней. Милые, тихие, освещенные ровным светом ландшафты глядят в окна на его створках в Мадридском музее, но деятельной роли в общем настроении картины им не отведено. Характерна хотя бы следующая несообразность: на правой створке св. Варвара одета в зимнее, теплое платье и позади нее топится желтым пламенем камин, а между тем видно в окно зеленый, летний пейзаж, а в кружке, стоящей на низком стуле, воткнут также летний цветок - ирис. В левой детали мадридских створок внимание приковывает выгнутое круглое зеркальце, подобное тому, что украшает стену комнаты "Арнольфини". На этот раз искривленное отражение комнаты в зеркале как будто целиком списано с натуры, и это указывает на то, что "Флемаль" в некоторых случаях прибегал и к чисто реалистическим приемам живописи. Лишь в одной картине этого энигматического мастера - в "Поклонении пастухов" Дижонского музея - пейзажу отведена главная роль, и здесь "Флемаль" предвещает и Гуса, и Босха, и даже Питера Брейгеля. Впечатление этюда с натуры производит жалкий низкий хлев, на пороге которого стоит одетая в белое (с голубыми тенями) Богоматерь, погруженная в молитву перед раскинувшимся на земле только что родившимся Христом. Хлев крыт соломой, его глинобитная облицовка частью обвалилась и видна также наполовину поломанная дранка, служившая для нее основой. За этой хижиной стелется далекий вид самого незатейливого характера - один из тех видов, что тянется, серые, пронизанные мелким неугомонным дождем, вдоль дороги, пролегающей по средней Бельгии. В глубине извивается измокшая дорога, засаженная по краям оголенными деревьями. Она приводит к низкому пригороду и к городским стенам, из-за которых торчат церкви, дома и баронский замок на скале. Еще дальше виднеется озеро, окаймленное невысокими холмами. Пейзаж этот (около 1440-х годов) стоит особняком; больше всего напоминает он меланхолические пейзажи XIX века. В смысле воздушной перспективы он означает такое же совершенствование формул братьев ван Эйков, какое в смысле освещения представляет картина Боутса "Святой Христофор". "Примитив" сказывается (кроме фигур) лишь в неточном эффекте восходящего из-за гор слева "золотого" солнца, в бандеролях с надписями, орнаментально извивающихся среди композиции, и, наконец, в условных позах персонажей. ===VI - Нидерланды 15 век=== Разобранными произведениями и вообще дошедшими до нас образцами далеко не исчерпывается творчество нидерландцев в XV веке, а в свое время это творчество было прямо баснословным по продуктивности и высокому мастерству. Однако в том материале второстепенного разряда (и все же сколь высокого качества!), который имеется в нашем распоряжении и который зачастую есть лишь ослабленное отражение искусства главнейших мастеров, интерес для истории пейзажа представляет лишь небольшое количество произведений; остальные без личного чувства повторяют одни и те же схемы. Среди этих картин выделяются несколько произведений Петруса Кристуса (род. около 1420 года, умер в Брюге в 1472 г), еще недавно считавшегося учеником Яна ван Эйка и действительно подражавшего ему более чем кому-либо другому. С Кристусом мы встретимся впоследствии - при изучении истории бытовой живописи, в которой он играет более важную роль; но и в пейзаже он заслуживает известного внимания, хотя все, что им сделано, и носит несколько вялый, безжизненный оттенок. Вполне прекрасный пейзаж расстилается лишь за фигурами брюссельского "Плача над Телом Господним": типичный фламандский вид с мягкими линиями возвышенностей, на которых стоят замки, с рядами деревьев, рассаженных в долинах или взбирающихся тонкими силуэтами по склону размежеванных холмов; тут же - небольшое озеро, дорога, вьющаяся между полями, городок с церковью в ложбине, - все это под ясным утренним небом. Но, к сожалению, атрибуция этой картины Кристусу вызывает большие сомнения. Надо, впрочем, заметить, что и в достоверных картинах мастера в Берлинском музее едва ли не лучшая часть это именно пейзажи. Особенно привлекателен пейзаж в "Поклонении Младенцу". Оттеняющей рамкой служит здесь убогий, приставленный к скалистым глыбам, навес, как будто целиком списанный с натуры. Позади этой "кулисы" и одетых в темное фигуры Богоматери, Иосифа и повитухи Сивиллы круглятся склоны двух холмов, между которыми в небольшой зеленой долине приютилась роща юных деревьев. На опушке пастухи внемлют летящему над ними ангелу. Мимо них к городской стене ведет дорога, и ответвление ее всползает на левый холм, где под рядом ив виднеется крестьянин, гонящий ослов с мешками. Все дышит удивительным миром; однако нужно сознаться, что связи с изображенным моментом, в сущности, нет никакой. Перед нами день, весна, - нет и попытки в чем-либо означить "рождественское настроение". У "Флемаля" мы видим, по крайней мере, что-то торжественное во всей композиции и стремление изобразить декабрьское нидерландское утро. У Кристуса все дышит пасторальной грацией, и чувствуется полная неспособность художника углубиться в предмет. Те же черты мы встретим и в пейзажах всех других второстепенных мастеров средины XV века: Даре, Мэйре и десятков безымянных. Тем-то и замечательна гениальнейшая картина Гуго ван дер Гуса "Алтарь Портинари" (во Флоренции в "Уффицах"), что в ней художник-поэт первый среди нидерландцев пытается решительным и последовательным образом провести связь между настроением самого драматического действия и пейзажного фона. Нечто подобное мы видели в дижонской картине "Флемаля", но как далеко ушел вперед от этого опыта предшественника Гуго ван дер Гус, работая над картиной, заказанной ему богачом-банкиром Портинари (представителем в Брюгге торговых дел Медичисов) и предназначенной для отсылки во Флоренцию. Возможно, что у самого Портинари Гус видел картины любимых Медичи художников: Беато Анджелико, Филиппо Липпи, Бальдовинетти. Возможно и то, что в нем заговорило благородное честолюбие показать Флоренции превосходство отечественного искусства. К сожалению, мы ничего не знаем о Гусе, кроме довольно подробного (но тоже сути не выясняющего) рассказа о его помешательстве и смерти. Что же касается того, откуда был он родом, кто был его учителем, даже что написал он кроме "Алтаря Портинари", то все это остается под покровом тайны. Одно лишь явствует, хотя бы из изучения его картины во Флоренции, - это исключительная для нидерландца страстность, одухотворенность, жизненность его творчества. В Гусе соединились в одно неразрывное целое и драматическая пластика Роже, и глубокое чувство природы ван Эйков. К этому прибавилась его личная особенность: какая-то прекрасная патетическая нота, какой-то нежный, но отнюдь не расслабленный сентиментализм. Мало в истории живописи картин, которые были бы полны такого трепета, в которых так сквозила бы душа художника, вся чудесная сложность ее переживаний. Если бы даже мы не знали, что Гус ушел в монастырь от мира, что там он вел какую-то странную полусветскую жизнь, занимая почетных гостей и пируя с ними, что затем им овладел мрак безумия, - один "Алтарь Портинари" говорил бы нам о больной душе ее автора, о влечении ее к мистическому экстазу, о сплетенности самых разнородных в ней переживаний. Сизый, холодный тон триптиха, одинокий во всей нидерландской школе, звучит как чудесная и глубоко печальная музыка. "Алтарь Портинари" был отправлен в начале 1470-х годов в чужие страны и там произвел колоссальное впечатление, частью даже выразившееся в прямых подражаниях, исполненных первоклассными мастерами. Сам Гус, заболев тяжелым недугом, ушел из жизни. Не следует ли в этих двух фактах видеть объяснение того, что его творение осталось в самих Нидерландах одиноким? Или он был настолько выше среднего уровня, что неоткуда было взяться преемникам его? Правда, по всей своей системе, по "школе", и Гус наследник Эйков, и его нельзя исключить из их потомства. Кое-что указывает даже на то, что он должен был изучать произведения обоих братьев, из которых младший умер тогда, когда Гус был еще ребенком. Но все же среди ровного, однородного творчества нидерландцев, среди их методизма и идиллической апатии трепещущее и жуткое искусство Гуса действительно стоит особняком. И вот что замечательно: сюжет алтаря чисто идиллический. "Рождество Христово", "Weinachten" передано с полной убежденностью и с полной убедительностью. Это лучшая иллюстрация начала евангельской мистерии во всей истории христианского искусства. Но идиллия эта проникнута какими-то тайными пророчествами будущего страдания и горя. Все в ней как будто радостно, торжественно, празднично, и в то же время из картины как бы несется погребальный звон. Картина Гуса действует как некоторые готические храмы. Душа несется свободным порывом ввысь, хвалит Создателя, радуется бытию и молит о счастье, и, в конце концов, смиряется, покоряется, омрачается и все же продолжает хвалить, хвалить от благодарного, но и разбитого сердца. Можно спорить против тех, которые хотят выставить Гуса как художника, ушедшего вперед в смысле техники. Техника его слабее техники ван Эйка и даже Боутса и немногим лучше сухой техники "Флемаля" или Роже. В смысле знаний он даже отстал от века. Декорация средней картины "Алтаря" построена в перспективном смысле хуже, нежели аналогичные декорации Роже и ван Эйков. Желтовато-серый пол хлева, на котором лежит младенец, круто подымается перед зрителем; но этой перспективе "с птичьего полета" не соответствует сравнительно низкий горизонт. Основание колонны слева художник прячет, очевидно по недостатку уверенности в том, где именно пришлось бы ей опереться в пол. Капители ее тоже не место там, где он ее помещает. В пейзажах створок опять те же перспективные недочеты, даже странные для позднего времени написания картины - 70-х годов XV века. Недочеты эти касаются, главным образом, взаимных пропорций между задними и передними фигурами. Однако все это не играет никакой роли в общем эффекте грандиозного целого, дышащего глубочайшим проникновением в жизнь природы, людей и вещей. Особенно волнует пейзаж правой створки: раннее утро фламандской зимы. Нежным "зябким" узором вырисовываются на фоне бледно-желтой зари макушки высоких буков. Под их темными скелетами круглятся мягкие оливково-зеленые бугры. Слева у небольшого пруда из-за группы деревьев виднеется невзрачный деревенский дом, окруженный оголенной черной рощицей. Атмосфера, холодная и разреженная, передана с совершенством, которое осталось непревзойденным. Освещенность неба у горизонта доходит почти до резкого блеска - вот-вот сейчас оно озарится солнцем; кверху же оно переходит в унылую ночную синеву. По небу плывут рыхлые, уже набухшие, сулящие дождь облака. В такое утро слышишь каждый звук; все замерло, насторожилось, все тихо и печально. Кажется, что различил бы говор самых отдаленных спутников трех волхвов, приближающихся по извилинам дороги и то скрывающихся за возвышенностями, то снова появляющихся на открытых местах. Очень хороша и декорация в средней картине, изображающей поклонение пастухов Младенцу. Световой эффект почти тот же. Но здесь мы передвинулись ближе к востоку, который предполагается влево от середины картины. Солнце должно появиться через несколько секунд, и уже все ясно очертилось, отражая ярко-белую утреннюю зарю; предметы даже отбрасывают от себя тени. Резко и отчетливо видны: овеянные предутренней свежестью холм и деревенские, прижавшиеся к скале, домики, служащие фоном для картины. Через калитку перед ними можно, приближаясь к авансцене, проникнуть в небольшое огороженное пространство, среди которого находится хлев - пристанище Святого Семейства. Самый хлев предполагается как одна из служебных построек при небольшом "господском" доме готической архитектуры. Из-под крыши хлева вырисовывается освещенная зарей часть этого мануара, а также оставшаяся в тени деревянная пристройка на каменных столбах. Архитектура первого плана имеет вид не столько развалин, сколько чего-то недостроенного и случайно отведенного для скота. В своем месте мы укажем на изумительный реализм, пропитывающий эту картину во всем, что касается типов и движения действующих лиц. Но как только от общего впечатления мы перейдем к деталям, так сейчас же убедимся, до какой степени Гус "обожал" действительность, природу. Что за поэзия натюрморт первого плана в средней картине: эта кружечка итальянского фаянса с нарциссами и стакан с колокольчиками (здесь эти летние цветы имеют смысл подношений, сделанных "образу"; они как бы находятся "вне" картины)! С каким вниманием написаны головы осла и вола, выглядывающих из-за колонны слева; какое глубокое понимание дерева как организма сказывается в правом пейзаже и как чудесно переданы облака на нем! Потребовалось, несомненно, много строгих этюдов, чтобы достичь этой легкости, уверенности и правдоподобия. Впервые также труднейшая задача передать свет неба удалась живописи вполне. Какая сила должна была жить в Гусе, в этом "Врубеле Нидерландов", какая сила в художественном творчестве всего того времени, чтобы в одно столетие пройти путь от золотых и цветных условных фонов к этой прозрачности, к этой жизни неба. "Алтарь Портинари" выходит из общего строя нидерландской живописи, но и эта его одинокость скорее внутреннего, нежели формального характера. Все же остальное художество второй половины XV века остается в том благодушном настроении и в той же формальной системе, которые были найдены ван Эйками. Переселившиеся в Нидерланды немец Ганс Мемлинк весь ушел в мягкий лиризм, в нежную, почти до сладости нежную, чувствительность; голландец Гертхен предпочитает сочные созвучия красок; "Мастер Inter virgines" отражает некоторые южные черты в изощренности поз, в ясности тона; наконец, другой голландец, Герард Давид, суммирует в одно целое все данные, добытые предшественниками, и сообщает им новую жизнь. Однако все нидерландские художники движутся в рамках, установленных братьями ван Эйк, и отличаются друг от друга подробностями, но не общим характером. Таких контрастов, с какими нам придется иметь дело в Италии, где одновременно работают Фра-Беато и Мазаччио, Кастаньо и Филиппо Липпи, Боттичелли и Мантенья, Гирландайо и Перуджино, в Нидерландах нам не найти. Здесь над индивидуумами по-прежнему царит одна общая культура, общая, вдобавок, не только Нидерландам и Бургундии, но и Франции, Англии, Испании и Германии. Художники отличаются (и то слабо) один от другого, кроме известных технических приемов и предпочтения той или иной красочной тональности, лишь тем, что одни более, другие менее интенсивно передают тождественные в существе своем идеалы. Оставив в стороне Гуса, старика Боутса и автора превосходного церковного intйrieura Оуватера (в свое время знаменитого, но ныне для нас плохо выясненного), надо признать за Мемлинком, Гертхеном Гарлемским и Давидом из Оудеватера право называться лучшими нидерландскими художниками второй половины XV века. Из них самый энергичный, самый красочный и интересный - Гертхен, но, к сожалению, от скончавшегося двадцати восьми лет мастера осталось чрезвычайно мало. Превосходные две картины Венского музея - "Сожжение останков Иоанна Крестителя" и "Плачь над телом Господним" - рисуют его нам как изумительного техника; но в смысле пейзажа он более примитивен, нежели другие художники своего времени. Он загромождает пейзажными мотивами весь фон и не умеет сообщать общему построению впечатление органической цельности, которое уже было приобретено Роже, Кристусом и Гусом. Странно отметить именно в этом жителе плоской Голландии какую-то страсть к скалам, горам. Быть может, при помощи их он рассчитывал сообщить своим произведениям чужеземный, "экзотический" характер; быть может, здесь просто сказывалась "мода" и пользование известными схемами, выработанными в других странах. Писали же позже, в XVII веке, многие голландские художники, никогда Амстердама и Гарлема не покидавшие, горы и рощи Италии. В "Поклонении волхвов" (Рудольфинум в Праге) Гертхен раскидывает позади навеса, под которым происходит главная сцена, опять такой же скалистый пейзаж с роскошным сказочным городом в фоне, но ближе, на втором плане, он изображает с большой простотой и правдой деревушку, по-видимому списанную целиком с натуры. Полную самостоятельность Гертхен обнаруживает лишь в берлинской картине "Св. Иоанн Креститель". Это один из самых поэтичных пейзажей голландской школы XV века. Обязательные в каждом ландшафте горы и более или менее фантастические постройки отодвинуты здесь в самый фон и почти незаметны. Весь же первый план занят зелеными полянками, между которыми вьется ручей, пробивающийся из густой рощи. В несколько эскизной трактовке листвы чувствуется порыв к свободе от ремесленных шаблонов. Если бы Гертхену было суждено дольше прожить, весьма возможно, что он подарил бы искусство новыми достижениями. Что-то свежее, юное сказывается и в его "Святом Семействе" Амстердамского музея, где с сочностью, достойной великих архитектурных живописцев XVII века, Влита и Витте, передана внутренность готического собора с дверями, раскрытыми в сад. Полно смелости сочинение ночной сцены "Рождества Христова" (собрание Кауфман в Берлине) - первый опыт строго последовательного проведения эффекта освещения от определенного источника. На первом плане таким источником, среди темной ночи, является тело Младенца, лучи от которого озаряют ярким светом слетевшихся ангелов, Марию, стены хлева и Иосифа, появляющегося в дверях. В глубине как бы другая картина, отделенная от первой полосой полного мрака, изображает ангела, возвещающего пастухам о рождении Спасителя. И там снова источником света является Божий посол, выделяющийся на фоне черной ночи, а также костер, разведенный пастухами. Если сейчас же вспомнить, какую изумительную разработку должна была получить впоследствии находка этого эффекта в творчестве Рафаэля, Корреджо, Эльсгеймера, Караваджо, Гонтхорста и, наконец, Рембрандта, то мы отнесемся к картине Гертхена с особым уважением, которого она заслуживает и своей редкой для мастера поэтичностью замысла. ===VII - Мемлинг=== О Мемлинге, одном из величайших Нидерландских мастеров, я буду подробнее говорить в других отделах истории живописи. Это один из типичных представителей настроения тех дней, достойный современник Перуджино и Франчии. Но сейчас, в истории пейзажа, он заслуживает, пожалуй, меньшего внимания, нежели разобранные нами выше мастера. Пейзаж в его творении играет аналогичную по значению роль с той, какая была отведена ландшафту предполагаемым учителем Мемлинга, Роже: это всегда дополнение и никогда не "активно действующее лицо". Мемлинг украшает фоны своих нежных картин милыми, простыми видами. Или он рассказывает сложные истории в десятках эпизодов, которые он размещает среди декораций, склеенных из массы реалистических и сочиненных мотивов: "Семь страданий" и "Семь радостей Марии" в Турине и Мюнхене. Но почти все пейзажи Мемлинга все же скорее "схемы", не обладающие личной жизнью. Это именно фоны. Исполнены они, впрочем, с тем же любовным усердием, как и все остальное в картинах чарующего мастера. Ему отлично удаются дали и общая озаренность, в этом он идет даже дальше своего учителя. Любопытно также отметить явно экзотический характер некоторых его архитектур, частью как будто заимствованных из "палатных писем" византийской иконописи, частью свидетельствуют о действительном знакомстве художника с особенностями восточной архитектуры (Мемлинг мог, например, видеть книгу путешествия Бернта фон Брайденбаха к Гробу Господнему, изданную в 1486 году, или ходившие по рукам сборники более или менее фантастичных видов Святой Земли). Иногда "фоны" Мемлинга не лишены поэтичности. Мы встречаем у него на картинах превосходно написанные облака, он отлично передает прозрачность и блеск воды, а также отражения в ней, он обнаруживает и большие знания в изображении животных (например лошадей) и растений, хотя в трактовке деревьев иногда впадает в манерность. Наконец, и в связи с упомянутым выше "документальным" характером некоторых его "восточных" пейзажей надо отметить в его крошечных композициях, украшающих стенки ковчега св. Урсулы в Брюгге, правдивое изображение Кельна с его недостроенным собором, церковью св. Мартина и мостом через Рейн. Особенностью Герарда Давида является его широкий и свободный эклектизм. Перед тем, как перейти к совершенно новой фазе своего развития, нидерландская школа живописи, ведущая свое начало от Эйков, сосредоточила, как в фокусе, всю свою прелесть, все свое строгое внимание к природе и все свое виртуозное мастерство в творчестве этого мастера. Давид цветист, как Боутс, ясен, как Флемаль; он превосходно передает характер каждого вещества, как ван Эйки, он может быть резким, как Роже, и нежным, как Мемлинг. Правда, ему недостает того, что было в Гусе (и что едва проявилось в Гертхене) - личного темперамента. Его искусство похоже на искусство всех и не имеет собственного лица. Но в то же время история "первой стадии" нидерландской живописи находит в Давиде увенчание, достойное всей ее праздничности, всего ее "солидного" богатства. Самое замечательное, что сделано Давидом в смысле пейзажа, это декорации в его "Крещении" (приблизительно 1507 г.) в брюгжском Musйe Communal и в створке алтаря в лондонском Национальном музее "Каноник Бернардино Сальвиати с тремя святыми" (до 1511 года). Но возникает вопрос: не принадлежат ли эти лесистые тенистые пейзажи на картинах Давида его ученику и сотруднику Патиниру, уже зараженному "южными" влияниями? Южный, скорее всего венецианский, оттенок действительно замечается и в пейзаже "Преображения" в Брюгге (Notre Dame), - ломбардское, в "Распятии" Берлинского музея. Не имеем ли мы здесь, однако, дело с простым совпадением? Во всяком случае, всюду, и даже там, где Давид является живописцем вполне еще нидерландского, "старого" закала, он восхитительный пейзажист, умеющий самым правдоподобным образом комбинировать мотивы, известные со времен братьев ван Эйк. Совершенно в характере помянутого брюгжского "Крещения" исполнен "высокий" лесистый пейзаж позади св. Антония-пустынника (в Берлине). Замечателен в обеих картинах именно этот смелый рост деревьев, образующий на среднем плане темные кулисы, которые способствуют вящей озаренности заднего плана, и сами по себе передают поэзию лесной тени. В "Св. Франциске" (Берлин) прелестно сочинен мотив уютной церковки, стоящей на скале. В "Св. Христофоре" (там же) Давид старается передать ночной эффект, но не проводит его так последовательно, как Гертхен. Подобную же задачу ставит он себе и решает с полным успехом в венском "Рождестве" (авторство Давида в данном случае не вполне признано). В последней картине необходимо отметить также один из самых ранних и несомненных признаков проникновения форм итальянского ренессанса в искусство севера, проявляющийся в пилястре, поддерживающем крышу хлева и украшенном скульптурными арабесками. В картине "Приговор Камбиза" (1498 г., музей в Брюгге), на которой имеются также ренессансные мотивы, в фоне очень правдиво изображена типичная фламандская улица, и такой же городской вид занимает глубину сцены за аркадами дворца, в котором происходит свадебный пир в Кане Галилейской (Лувр). ===VIII - Прорыв в пейзажной живописи=== Герард Давид заключает собою славный век расцвета нидерландской, вполне самобытной, живописи. Он последний совершенно еще "готический" мастер. Однако после Давида (и даже при его жизни) начался поворот к "итальянизму", которому было суждено сыграть важную роль в северной живописи. Впрочем, если итальянизм вскоре изменил весь стиль фигур и все отношение художников к трактовке сюжетов, то на первых порах он не коснулся пейзажа. Напротив того, именно в XVI веке самобытный нидерландский пейзаж ожил, получил новую свежесть, новое развитие и в творчестве таких мастеров, как Патинир, Босх и Питер Брейгель, достиг предельного великолепия. Если настоящие главы говорят вообще о "завоевании природы", оставляя вопрос о стилистической обработке ее форм на будущее, то здесь же нужно рассказать и о всех достижениях названных мастеров, не столько отражавших новые художественные увлечения искусства своей родины, сколько продолжавших разрабатывать то, на что указали еще братья Лимбурги. Лишь после того, как мы покончим с последними выражениями северного самобытного искусства, мы будем иметь основание вернуться к Италии и рассмотреть, что было сделано там за весь XV век, привело Италию к "стилю", к абстрактному искусству, к созданию системы красоты на основании знания природы. Влияние Италии привело затем и искусство севера к более сознательному и рассудочному пониманию задач живописи, к исканию какой-то "общей" красоты, отдалив в то же время нидерландских художников от непосредственного изучения действительности. Из названных только что мастеров голландец Босх ван Акен старше Герарда Давида, и он всем своим существом принадлежит к Средневековью еще более, нежели последний художник. Но если мы сравним его отношение к делу с отношением его сверстников, то оно окажется все же особенным и в то же время напоминающим миниатюристов конца XIV века и предвещающим П. Брейгеля и даже мастеров XVII века - Остаде или Стэна. Его искусство не то до странности передовито, не то архаично. Впрочем, в архаизм Босха не очень "веришь", он точно деланный. Смелость мысли, полет фантазии мастера так изумительны, такого колоссального размаха, что они прямо приводят в недоумение: не хочется верить, чтобы эти "бесноватые" по самому исполнению картины были произведением того же времени, что и усердная, тихая, терпеливо отделанная живопись Давида, Мемлинга, младшего Боутса, Метсиса. Между тем, как раз в некоторых приемах пейзажа Босх зачастую архаик, готик. Он любит поднимать горизонт под самый верхний край своих композиций, он делает нелепые ошибки в перспективе, он пользуется массой условных схем. Но опять-таки в технике живописи он может быть назван вполне передовым. Прием его быстрый - a la prima, одними прозрачными лиссировками, как бы акварельными красками по белому грунту; он мало заботится о лепке, но зато имеет общий тон. Некоторые его пейзажи достойны XVII века по выдержанности тона, по колориту, по красоте и прозрачности красок. И в связи с этим находится его чисто голландская "атмосфера". Дали его действительно тают за слоями воздуха, небо его легкое; прекрасно также соблюдено всегда отношение земли к небу. А затем то здесь, то там проглянет в Босхе проникновенное знание природы. Хижина, перед которой происходит "Поклонение волхвов" (Мадрид, Прадо), полна странных перспективных несоответствий, но тут же видишь такое тонкое "современное" понимание форм и тонов, какого не найти во всем искусстве того времени. Нежность, с которой проложены тени, изящество, с которым прорисованы столбы навеса, жерди, подпирающие дырявую, полусгнившую его крышу, достойны... Дега (как ни странно, а другое имя для сравнения не приходит на ум). Списано ли то, что мы видим на картинах Босха, с натуры или все у него сочинено? Очень трудно ответить на такой вопрос. Все у Босха убедительно и все в то же время как-то "юродствует", если не впадает даже в какие-то "трансы безумия33". Натуралистические мотивы у Босха не редкость. Кроме хлева первого плана в "Поклонении волхвов", поразителен и весь пейзаж в фоне с хижиной, притаившейся за рощей, с плоскими холмами и зелеными полянами, с древним каменным мостом через усаженную деревьями реку. Как превосходно написана голова осла, выглядывающая из хлева, и передан бег коней иродовой стражи, разыскивающей вдалеке Царственного Младенца. Восхитителен также чисто нидерландский пейзаж - далекий, зеленый, плоский, который стелется за фигурами "Лечения умалишенного" (Прадо). Это уже не те милые, несколько ребяческие схемы, которые мы видели у Роже и Мемлинка, это уже не методическое выписывание отдельных мотивов, а широкое, безупречно "импрессионистское" письмо и уверенное мастерство, которому могли бы позавидовать в XVII веке Геркулес Сегерс и сам Рембрандт. В этом смысле Босх стоит ближе и к ван Эйкам, нежели к кому-либо из своих сверстников. У братьев ван Эйк в фонах мы находим ту же импрессионистскую, как бы быструю, упрощенную, торопливую манеру, несомненно, основанную на серьезном изучении действительности: двух-трех штрихов достаточно, чтобы убедительно передать желаемый эффект. Можно назвать еще несколько примеров реализма Босха в пейзаже: голландские дюны, на фоне которых плетется "Блудный сын" (собрание Фигдор в Вене), разные подробности сельского характера в "Искушении св. Антония" (лучший экземпляр в Лиссабоне - ?), разлив реки с голландским городом вдали в "Св. Иоанне Евангелисте" (Берлин), восхитительный весенний пейзаж, достойный Тенирса, который виднеется за св. Иосифом в картинах "Рождество Христово" (Кельн и Брюссель). В этих искренних, тонко прочувствованных пейзажах как бы просвечивает весь будущий расцвет голландской школы. Но что сказать о пейзаже в фантастических картинах Босха, об этом садистском бреде, об этом кошмаре? Можно ли говорить о нем здесь, где мы рассказываем историю художественного "завоевания природы"? Не выражает ли он самое крайнее презрение к природе? Однако так это только на поверхностный взгляд. Стоит углубиться во всю эту "чертовскую чепуху", чтобы в ней именно найти лучшее доказательство знания мастером природы и его любви к ней. Самое замечательное в этих диких фантасмагориях - это их органическая логичность, какая-то безумная "возможность" всего. Произвола здесь очень мало (и этим так сильно отличаются оригиналы Босха от подражаний); всему веришь, как веришь сну, потому что сон имеет свою логику, создает свою логику. В картинах подражателей Босха - Хейса, Мандейна и других - все кажется лишь "театрально-фееричным"; этим вовсе не бездарным художникам трудно было справиться с чуждыми им по существу темами. Получаются "условности", "неправдоподобия". У Босха же все правдоподобно, даже когда он громоздит в "Раю" какие-то брони, яйца, тарелки и жернова, заставляет в них селиться птиц, выводит из них хвостатые растения, окрашивает все в невероятные розовые, красные и голубые цвета. Ему знакомы многие экзотические диковины, привезенные соотечественниками из дальних стран; он так хорошо знает их, что может даже сочинять существа и формы, имеющие с ними большие аналогии и вполне "убедительный" вид. Один фонтан в его "Раю" чего стоит! Этот безобразно-прелестный бред - не то растение, не то постройка. Или еще - райские ворота в другом варианте. А какое изумительное энциклопедическое знание обнаруживается вообще во всех его чудачествах. Сколько, например, безумной фантазии, основанной, однако, на любовном изучении жизни природы, сказывается в его изображении падения ангелов (верхняя часть "Изгнания из рая"), в этих фигурах, превращающихся на лету в гадких насекомых и рассыпающихся на землю, точно рой саранчи! Искусство Босха - целый мир, и мы должны будем к нему еще вернуться, когда будем изучать живопись "идейную", иначе говоря, - выражение художниками религиозных и философских идеалов своего времени. ===IX - Пейзажисты начала 16 века=== Питер Брейгель - единственный вполне достойный преемник Босха. Однако, прежде чем обратиться к нему, родившемуся уже после смерти фантаста-мастера и жившему в середине XVI века, укажем вообще на характер нидерландского пейзажа в первой половине наступившего столетия. К наиболее замечательному в этом периоде истории живописи принадлежит само появление отдельного пейзажного рода, "чистого" пейзажа. Художники XV века горячо любили природу, однако же они не решались изображать в картинах одну ее. Подобное делалось только в тканых шпалерах, но там эти опыты - первые tapisseries de verdure - носили чисто декоративный характер. Часто в шпалерах обнаруживается очень большая красота, но зато там мало чувства жизни, слишком сильное выражение которого мешало бы декоративному смыслу этих стенных уборов. Чистые пейзажи, или же такие, в которых человеческие фигуры играют совершенно второстепенную роль, встречаются также в "календарных" миниатюрах. Самые изумительные среди последних это, как мы видели, миниатюры братьев Лимбург и ван Эйк (наряду с большими картинами в пейзажном отношении особенно ценны маленькие фризы Туринского часослова). Спустя семьдесят-восемьдесят лет после того мы застаем все то же положение вещей: в календарях (например, в дивных миниатюрах Бревиария Гримани, в библиотеке Св. Марка в Венеции, частью приписанных Давиду35) "чистый" пейзаж продолжает жить и даже обогащаться, но в картинную живопись он и за это время не проникает. Смелость посвятить пейзажу целые картины позволяет себе, наконец, Иоахим Патинир из Динана, родившийся в 1485-м и умерший в Антверпене в 1524 году. Дюрер, познакомившийся с ним во время своего пребывания в Антверпене, называет его "хорошим ландшафтным живописцем", и, кажется, это в первый раз, что подобная специальность отмечается специальным выражением36. Смысл этого явления огромный, он станет нам более ясным, если мы обратим внимание на то, что Патинир не отказался от обязательной в то время сюжетности. И он почти всюду трактует эпизоды из Священного Писания, но в его картинах эти эпизоды получают характер какого-то случайного "добавления к главному", и это главное есть именно пейзаж. Уже в "Поклонении волхвов" Босха пейзаж занимает половину композиции и все подчинено его тону. У Патинира фигуры Христа, Богородицы, Иосифа, св. Антония теряются среди громад скал, в шири панорам, и их иногда с трудом выищешь. Какая эволюция в сфере религиозных представлений должна была произойти к тому времени, чтобы "образа" превратились в занятные "картины", предметы молитвы - в милую забаву. Патинир именно забавен. Настоящей поэзии природы у него не найти; можно даже сказать, что ее неизмеримо больше у художников, как бы "презиравших" пейзаж, даже у Кристуса или у Мемлинга, не говоря уже о братьях ван Эйк и Гусе. Поэзия у Патинира заменена "романтической поэтичностью"; в нем уже много "литературного кокетничанья", чего-то миловидного, поверхностно-изящного. Но мастер он все же большой. По его картинам интересно "гулять", проникать в разные их закоулки, то в тень рощ, то в уединение скал; странствовать по вьющимся дорогам мимо деревень, городов и замков и плыть по течению блистающих рек. В нем уже сказывается тот "туризм", та "страсть к путешествию", которые затем развились в Брейгеле и превратились в манеру у дальнейших художников. Патинир "рассказывает" свои пейзажи, складывает их из тысячи (часто повторяющихся) подробностей и умеет искусно скрыть эту наборность общим тоном, приятной, сочной техникой. Тон Патинира - сине-зеленый, очень глубокий - принадлежит всецело ему; но принадлежит ли вполне ему и вся формальная сторона его композиций и все эти "подробности", которые он складывает в одно целое, это еще вопрос. Очень близкие по характеру пейзажи встречаются у первого нидерландского "романиста", у Квентина Метсиса. Так, позади фигур антверпенского "Плача над телом Господним" расстилается восхитительная декорация, состоящая из фантастического города, острых скал и одиноких, тянущихся к небу деревьев; еще красивее сказочный мягкий гористый пейзаж с замком - на створке знаменитого брюссельского алтарного образа, изображающего "Благовещение Иоакиму"; точно так же совершенно уже "брейгелевский" пейзаж мы видим в "Распятии" Лихтенштейнской галереи. Однако снова возникает вопрос: принадлежит ли измышление этих пейзажей Метсису, или же они являются отражением итальянских влияний, в частности - ломбардских? В раннем произведении Метсиса, в его "Святом Христофоре" (Антверпен), пейзаж еще сильно напоминает Боутса и отличается лишь более свободным размещением традиционных составных частей и большим разнообразием форм (так, река не заставлена с обеих сторон скалами, а справа мы видим плоский берег, предвещающий пейзажи Аарта ван дер Нэра). Но если в патетической картине Брюссельского музея "Семь страданий Марии" (по мнению Вотерса, это та картина, которая написана Метсисом в 1505 году) пейзаж в правой стороне и напоминает еще скалы Герарда Давида, то в левой части (сильно пострадавшей) обнаруживаются уже вполне "ломбардские" влияния. Впрочем, с другой стороны, мы не знаем (при современном состоянии художественной хронологии вопрос едва ли и возможно выяснить), является ли эта самая "ломбардская" схема пейзажа (например, пейзажи в картинах "Madonne aux Rochers" и в портрете "Джоконды" Леонардо) действительно произведением Италии и не отражается ли в ней, наоборот, нидерландское влияние. Рядом с Патиниром следует и упомянуть пейзажи в фонах картин Изенбранта и творчество уроженца Бувин, Гендрика мет де Блес (родился около 1485-го или же в 1500 году). К сожалению, однако, первый из этих художников лицо полумифическое, созданное современной сравнительной критикой, а второй38- это собирательное имя для картин весьма многочисленной группы художников, очень близких между собой по характеру их живописи. Нельзя при этом особенно полагаться на изображение совы (по-итальянски - civetta; так назывался Блес в Италии), которое якобы встречается всюду на картинах мастера, служа ему чем-то вроде подписи, так как та же подробность встречается и на картинах, несомненно кисти его не принадлежащих. Благоразумнее поэтому, покамест вопрос этот не исследован, говорить вообще о "романтическом нидерландском пейзаже" первой половины XVI века, не углубляясь в более подробную характеристику. Многое в этом коллективном творчестве принадлежит действительно Патиниру и Блесу, однако немало придется приписать и совершенно забытым ныне мастерам: Кейнухе (Keynooghe), Матинсу Коку, Дирку Веллерту, Гассельту ван Гельмонту и другим. Самому Блесу, между прочим, принадлежит ряд рисованных видов Рима и Неаполя, и это вполне подтверждает предположение, что он посетил Италию. К середине века поездка в Италию становится уже обычаем среди нидерландских художников, но замечательно при этом, что пейзажи их сохраняют схему, встреченную нами у Квентина Метсиса (едва ли посетившего Италию) и в общем представляющую собой разработанную и обогащенную формулу "национального" бельгийского пейзажа, лишь с незначительной примесью итальянизма. И пейзажи Питера Брейгеля те же разукрашенные, вновь одухотворенные, превращенные в целый мир, национально-бельгийские пейзажи Боутса и Давида. Воспоминания о его перевале через Альпы встречаются лишь как исключения или же в далеких фонах его картин и гравюр. Весь же первый и средний план, весь остов у Брейгеля, так же, как у его предшественников, нидерландский, родной. Во всей разбираемой группе картин первые роли отведены деревьям, скалам и небу. Общий же их характер - панорамный и, как уже указано, скорее фантастический. Деревья изображаются с темно-зеленой, впадающей в синее, листвой, они стоят отдельными пышными экземплярами или целыми рощами (превосходный пример последнего - в картине Патинира собрания Е. А. Забельской "Бегство в Египет"). Сам род растительности часто трудно определить, и в этом сказывается один из признаков поворота к "стилю" (а иногда даже к манерности). Деревья на первом плане нередко уходят кронами за верхний край рамы (первым примером такого приема является, как мы видели, "Крещение" Давида в Брюгге). Если картина крупных размеров, то стволы на первом плане разработаны подробно40, тщательно передана их округлость, блеск коры, структура разветвления (подобное дерево на картине "Мучения св. Евангелиста Иоанна" Метсиса). В далях деревья приобретают вид круглых, отливающих в одну сторону шапок. Произведения, считающиеся "ранними Блесами", отличаются более острой "разбликовкой" листвы и глухим темным тоном теневых ее частей. На подобных картинах встречаются отдельные деревья, перерезающие самую середину композиции или стоящие резкой кулисой у края (пример последнего - в прекрасной картине собрания Н. К. Рериха; здесь Блес очень близок к Патиниру). Встречается также (например в берлинском портрете, приписанном, на основании присутствия "совы", Блесу) манерно-ажурная техника листвы, которая станет типичной для мастеров начала XVII века: братьев ван дер Вельде и Аарта ван дер Нэра. Общий тон картины в "группе Патинира" более серо-зеленый, с синими и серебристыми тонами, в "группе Блеса" - более теплый коричневый и оливковый (отличным и эффектным мастером во второй группе является Гассельт). В вычурности, с которой художники трактуют скалы, чувствуется желание перещеголять друг друга виртуозным использованием заученных форм. Важной особенностью этой школы пейзажистов является красивое широкое письмо облаков, причем наконец появляются и тени от них на земле. Прекрасными примерами всего сказанного являются пейзажи в трех картинах Патинира: в "Крещении", "Святом Иерониме" и "Искушении св. Антония" (первая картина в Вене, две последние - в Мадриде). Особенно в "Искушении св. Антония" фон поражает своей правдивостью и достоин лучших позднейших "интимных панорам" гарлемской школы 1640-х - 50-х годов. Весь вычурный элемент (скалы) здесь отодвинут в сторону и представляет как бы отдельную кулису, по-своему красивую, но, в сущности, лишнюю. Относительный примитивизм сказывается больше всего в значительности пространства, отведенного первому и среднему плану - остаток приема "нагромождения" средневековых миниатюр, имевшего целью передавать удаление. Совершенно не затронутым общим романическим и "романтическим" течением остается один мастер первой половины XVI века, голландец, переселившийся в южные Нидерланды, Питер Эртсен - (der lange Pier), и сравнительно слабо отражающие влияние Италии два других: наиболее искусный художник в Нидерландах этого времени Лукас Лейденский и Ян Сандерс ван Гемессен. Эртсен замечательная фигура истории искусства, он первый "чистый" реалист: несколько как будто тупой, неуступчивый, цельный поклонник натуры. Это Курбе XVI века. В истории бытовой живописи ему принадлежит одно из первых мест, но и в пейзаж он внес свою особую ноту - тем, что он стал уделять видные места чисто деревенским подробностям. У него, например, уже встречаются те незатейливые заборы и крытые калитки, которые впоследствии Тенирс избрал своими любимыми мотивами. При этом Эртсен чудесный живописец мертвой натуры. Бесподобно написаны им ветчина, хлеб, стаканы и кружка на столе венской "Пирушки" (1550 г.), достойны "молодого" Веласкеса огурцы, капуста, горшок со сметаной в брюссельской "Кухарке" и не менее превосходны утки, бочки в будапештском "Рыбаке" (1561 г.), овощи и фрукты на картинах в собраниях П. В. Деларова и П. П. Семенова-Тянь-Шанского. Эртсен, пожалуй, несколько скучный, безжизненный художник, но он то, что французы обозначают словами "trиs peintre", и в этом отношении он истинный родоначальник голландского жанра. Не сюжет играет роль в его картинах, а наслаждение живописца передавать на плоскости пластичность, характер и "вещество" разнообразных предметов. Простейшие вещи получают у него жизненность и какую-то необъяснимую способность нравиться; их хочется трогать, гладить; плоды и яства возбуждают аппетит. Разумеется, и в этом Питер Эртсен имеет рад конкурентов - предшественников, восходящих к дивному "натюрмортисту" Яну ван Эйку, но во всяком случае его личной заслугой является создание "мужицкой", более простой и близкой к действительности "мертвой натуры", и в этом отношении ему весьма многим обязан один из величайших художников истории - Питер Брейгель-старший - "мужицкий". Иными словами приходится характеризовать Лукаса Лейденского. И он, как человек, охваченный новыми свободными веяниями, был "предан" натуре, и он писал красивые картины звучных, ярких красок, но в общем он все же не столько живописец, сколько график, и не столько натуралист, сколько стилист. Во многом он уже "ренессансный" мастер, старающийся быть, прежде всего, изящным, тонким, остроумным. Много общего между его творчеством и творчеством Дюрера, которому Лукас в гравюрах прямо подражал. Но если у первого всюду сквозит резкое, прямодушное, чисто мужественное начало и несокрушимое здоровье, то в творчестве Лукаса Лейденского есть что-то измельченное, изнеженное, вычурное и болезненное. Это искусство высоко даровитого, скороспелого художника, попавшего в межвременье, в переходный период культуры, и обреченного на годы томительного недуга и на раннюю смерть (он умер в 1533 году - в тридцать девять лет). В смысле пейзажа Лукас Лейденский является, с одной стороны, продолжателем реалистического пейзажа в духе Дюрера с другой - он уже и в этой области ренессансный стилист. Во всей же архитектурной части своих "декораций" он даже совершенный приверженец ренессанса. Нельзя сказать, что он одарил историю искусства новыми открытиями. Но на все, за что он брался, он наложил особый отпечаток чрезвычайной подвижности, почти даже какой-то "вертлявой" суетливости и легкой, пестрой красочности. Так и в пейзаже он идет по стопам и Метсиса, и Босха, он соединяет идеалистические схемы (совершенно во вкусе Леонардо исполнен в своей расплывчатости горный пейзаж в фоне эрмитажного "Исцеления слепого") с чисто реалистическими мотивами и всему придает ту нервную живость, тот характер быстрой импровизации (при большой изощренности техники), которые и составляют саму суть его творчества. Он хотя бы потому более ренессансный, нежели готический, художник, что главное для него не поэзия содержания, а блеск формы. Между Питером Эртсеном и Лукасом Лейденским Гемессен занимает среднее положение. Поскольку он стремится изобразить народную жизнь - то в виде сложных сцен, разыгрываемых сотнями фигурок в широко раскинувшихся декорациях, то в виде бытовых картин, с персонажами в натуральную величину, он стоит ближе всего к Эртсену и к его ученику Бюкелару. Поскольку Гемессен старается отделаться от нидерландской грубости, старается быть изящным и "круглым" в позах и жестах, экспрессивным в типах, он подходит к Лукасу, а также к романистам. Брейгеля Мужицкого он предвещает, главным образом, помянутыми сценами в сложных пейзажах ("Насыщение пяти тысяч" - в Брауншвейге, "Се Человек" - в Амстердаме, "Несение Креста" - в Венской Академии и в Лувре, "Вход Господень в Иерусалим" - в Штутгарте). Эти пейзажи (то скалистые пустыни, то рощи, то городские улицы) отличаются от пейзажей Патинира, Блеса и подобных им тем, что они несравненно более просты и правдивы. Некоторыми из них почти целиком и мог воспользоваться Брейгель, придав, однако, формулам предшественника несравненно большую жизненность. ===X - Брейгель (Старший)=== Брейгель обязан Эртсену, Лукасу и Гемессену, он обязан Патиниру и его школе, он был учеником одного из образованнейших художников того времени, Питера ван Эльста Кока, и больше всего Брейгель обязан Босху, которого он мог изучить во всех подробностях, передавая в гравюрах его картины. Таким образом, Брейгель является как бы "профитером" и эклектиком. Однако, подобно другому профитеру и эклектику - Рафаэлю, он все же больше всего обязан самому себе, удивительной своей чуткости, широкой пламенной фантазии, любовному вниманию к природе и восхитительному дару красок. В его творении средневековое нидерландское "готическое" искусство, так и не дошедшее до кульминационного пункта в религиозной живописи и в изображении быта, достигло его в пейзаже. Все остальное в этой области как будто для того только и существовало, чтобы подготовить расцвет Брейгеля, этого изумительного мастера и чудного поэта. Как готическая архитектура находит предельную полноту, цельность и великолепие в соборах севера Франции и Англии, так точно и готический северный пейзаж достигает своей предельной полноты, цельности и великолепия в картинах и гравюрах Брейгеля. Творение Брейгеля - микрокосм, целый мир, выросший на почве средневековой мистики и сказочности. Не устаешь обозревать этот мир и радоваться все новым и новым открытиям в нем. Брейгелем перебраны сотни мотивов, начиная от простейших и кончая самыми сложными; им изображены, каждый раз с особой точки зрения, все часы дня, все времена года. И все это полно духа средневековой авантюры, настроения рвущейся на простор души, все это глубоко личное и потому самое совершенно христианское по духу искусство. Мы, правда, не знаем по-настоящему, каким был эллинистический, "языческий" пейзаж. Но, по всем признакам, он не был таким жизненным и одухотворенным, как пейзаж Брейгеля. Из сохранившихся памятников классической древности явствует, что природа служила там художникам декорацией, "фоном". Маленькие помпейские пейзажи, такие виртуозные и пустые, в общих чертах несомненно передают самый дух античного пейзажа. Византии затем совершенно не удалось выразить обновленной христианством души в пейзаже. Она возвратилась к миропониманию древних ассирийцев и персов; из веселой игры эллинов она сделала кошмарный ритуал азиатских деспотий. Пейзаж у нее почти исчез или же окончательно превратился в узор, в ковер, иногда даже в иероглиф. Напротив того, Западная Европа создала готику, она дала св. Франциска Ассизского, она же создала и пейзаж, который следует считать таким же наглядным, как и готическая архитектура, выражением обновленного культа природы, не нуждавшегося более в наивных персонификациях, но вылившегося в восторженном изучении всего видимого, всего Божьего творения. Особенностью Брейгеля является его широта, свобода и полная искренность. Это художник очень благородной, очень "красивой" души, умиленной и восторженной, знающей и зло, и добро, принимающей первое как неизбежное, и благословляющей второе по личному влечению к нему. И Брейгель является наследником братьев Лимбург и ван Эйк, но робость, ошибки, "провалы" их ему неизвестны. Он совершенно свободно распоряжается огромным достоянием, накопленным художественными предками. Он пишет широко, быстро, просто. Все у него как-то сразу становится именно туда, куда нужно; он умеет передать как мелочный мир под ногами, так и громады полей, гор, небес. Безбрежно раскидывается у него горизонт, но он умеет также с одинаковой убедительностью передать и уютную прелесть тесных задворков. И вот благородство его сказывается в том, что он при всей своей колоссальной виртуозности совершенно чужд маньеризма. Школа Патинира, быть может, натолкнула Брейгеля на это "витание в пространстве", на "авантюрный", сказочный характер целого его картин; но ему неведомы скучные дефекты, в которые впадали все брабантцы первой половины XVI века: манерность и безжизненное повторение формул. Каждое произведение его имеет свою жизнь; будь то гравюра или большая картина со священным сюжетом - оно всегда задумано с особым, соответствующим данному случаю, настроением и всегда исполнено в трепете. Скуки нет в творении Брейгеля, тогда как ее можно найти даже у Роже, у Боутса, у Давида. У него нет мертвых, пустых мест - все живет у него и все нужно. Одно лишь поражает в этом особом мире - отсутствие солнца. Выше было сказано, что Брейгелем были перебраны все часы дня, все времена года. Почему же не найти у него солнечного света, яркого и радующего? Одиноко стоит в его творении замечательный пейзаж с виселицей, на которой сидит сорока (картина эта была завещана жене художника, ныне она находится в Дармштадте). Здесь передан солнечный эффект, - но как печально, как уныло! Дали расплываются в туманных испарениях - быть грозе. Точно нехотя, перед тем, чтоб надолго укутаться облаками, солнце оглядывает земную поверхность, скользит по горам, по бургадам, по полям, по макушкам деревьев, бросает мутные тени от уродливого орудия человеческой злобы, стоящего на первом плане. При этом Брейгель в существе своем не меланхолик и не пессимист. В нем чувствуется глубокая вера, он с сыновней нежностью любит Бога, заразительно умеет передавать и простое житейское веселье: крестьянские свадьбы и детские игры. Надо сказать, что солнца художники просто как-то не замечали, быть может, считая его чем-то слишком обыденным49, если только здесь не сказывался "мрак эпохи", сумерки, надвинувшиеся на душу из-за окружавших горестей и ужасов. Ведь даже в готических соборах не солнечные лучи лежали по колоннам и стенам, а сверкали яхонты витражей, точно видения из иного мира, где нет "простого", белого солнца. В течение всего первого периода "завоевания живописью природы" пейзаж так и не нашел солнца, да и не искал его, вполне овладев тайной передачи света; таким образом, как бы повторился "черед" дней сотворения мира. Найти солнце было суждено следующему периоду: периоду стиля, "украшения", но и тогда долгое время не видели всей особой игры его, всей его жизни. Солнцу давали скорей пассивную роль, и лишь эпохе импрессионизма суждено было найти в живописи эту жизнь, всю активную динамическую природу солнца, и окружить изучение его каким-то восторженным культом. Питера Брейгеля можно познать или в собраниях гравюр, или в Венской галерее. В других местах он представлен слишком случайно. Творение Брейгеля, впрочем, вообще не очень обширно, если не считать всех копий, принадлежащих, главным образом, его старшему сыну, который из этого копирования отцовских произведений создал себе род профессии. Поэтому коллекция из четырнадцати наиболее знаменитых картин мастера, сгруппированных благодаря собирательству императора Рудольфа II и эрцгерцога Леопольда Вильгельма в Вене, представляет собою неоценимое (и долгое время остававшееся неоцененным) сокровище. Среди этих картин наиболее затейливы те, в которых крошечные фигуры рассказывают сложные истории: "Обращение Павла", "Поражение Саула", "Вифлеемское избиение младенцев", "Построение Вавилонской башни". Сцены эти происходят среди сложных и прекрасных, на версты кругом раскинувшихся декораций. Однако на последние обращаешь сравнительно мало внимания - до того интересно проникнуть в суетливый, полный ожесточенной страстности мир населяющих их "лилипутов". В других картинах выразился насмешливый нрав Брейгеля50: это те, в которых он изобразил пирушку и танцы мужиков, спор масленицы с постом, пословицу об опустошителе гнезд и проч. В них опять-таки пейзажи прекрасны, но внимание все же концентрируется на действующих лицах. Наконец, самыми изумительными во всем ряде венских картин являются те, в которых пейзаж играет главную и почти исключительную роль. Это уже вполне "чистые" пейзажи, такие же непосредственные изображения стихийной жизни природы, как календарные картинки в часословах герцога Беррийского, но только значительно увеличенные в размерах, обогатившиеся всей роскошью, всей "огненностью" масляных красок и вдобавок отражающие всю широту взгляда человека, жившего в самое тревожное время истории и совершившего весьма далекое для того времени путешествие (Брейгель посетил Италию в 1550-х годах и по дороге перерисовал все замечательные виды Швейцарии). Трудно определить, какую местность или даже какую часть Европы изображают эти пейзажи. Это отнюдь не этюды с натуры, а вымышленные ландшафты, пейзажи-типы. Мы найдем в них и моря, и горы, и долины, и фламандские домики, и замерзшие пруды, и плодоносные долины. Но все это разнородное объединилось, благодаря гению мастера, в неразрывное целое, получило жизнь, убедительное существование. Эти картины живут своей жизнью, и жизнь их - это синтез всей средневековой европейской жизни. Попробуйте изменить на этих картинах кое-какие подробности в формах изображенных домов, церквей, замков - и перед вами пройдут и Франция, и средняя Германия, и Тироль, и Швейцария. Только романского, итальянского нет ни следа в Брейгеле; в этом сказалась его колоссальная почвенная сила, ибо в его годы все в Нидерландах уже клялись Италией и молились на нее. Три пейзажа из них - два варианта "Зимы" и "Осень" - особенно прекрасны. Когда глядишь на "Зиму со снегом", становится холодно, и с каким-то особым эгоистическим удовлетворением замечаешь слева у харчевни пылающий костер. Мертвые черные скелеты деревьев на этой картине - не находка Брейгеля; мы уже видели их у Гуса, у "Флемаля", у миниатюристов. Однако нигде им не отведена такая роль, их оголенность не передана с такой "чувствительностью", как здесь. Деревья эти зябнут, и печальны силуэты мерзнущих на них птиц. Зябнут и хижины под толстым слоем снега, дрожит весь сквозной лесок на соседнем пригорке, и уныло торчат в глубине острые скалы, точно придушенные саваном снега. Свинцовое небо нависло над самой головой. Слышен каждый звук: крики конькобежцев на пруде, понукание извозчика, везущего сено в деревню, унылый звон церковного колокола и еще более далекие звуки, неведомо откуда идущие. Егеря со сворой возвращаются с охоты. Густыми красочными массами, но четко вырисовываются они силуэтами на блеске снега. Их ноги утопают в белой массе, а усталые собаки понуро плетутся за ними. Отчего эта картина нам точно родная, отчего становится грустно, глядя на нее, точно читаешь повесть о собственных далеких, канувших в прошлое летах? Откуда - среди XVI века "модернизм" в самом отношении к делу? Мы все были здесь, "знаем", что это такое, можем вспомнить обо всем, стоит только вглядеться в картину. С нами говорит самый близкий, дорогой человек. Он более наш, нежели южные красавцы-итальянцы XV-XVI веков, даже нежели художники наших дней и нашей Родины. В "Осени" другой аккорд. В "Зиме" покорное, не лишенное большой сладости "принятие смерти"; здесь же тревога, противодействие, борьба. С севера, с моря надвигаются сизо-серые тучи: ряды за рядами ползут они из-за гор, выдвигая вперед свои острия. Все в природе уже опустошено, потрепано ветрами. Но она все еще борется, не хочет умирать, прятаться под белый покров. В пейзаже много красных тонов, выражающих эту упрямую жизненность, и соединение всей этой "ржавчины" со сталью неба дает восхитительное, благороднейшее созвучие, в котором как-то уже чувствуется, на чьей стороне будет победа. Крестьяне спешат загнать рыжих коров в деревню, и жаждет пристанища усталый путник, взбирающийся на своем коне в гору. Гравированное творение мастера не уступает его живописному. Здесь и всюду та же умиленность перед натурой, понимание самых разнородных настроений, фантазия, доходящая до безумия, тонкий вкус и прелестная техника. Пожалуй, всего интереснее та серия гравюр, которая передает совершенно без прикрас "альбомные этюды" Питера, скопившиеся у него во время его прогулок в "Кампине". Это уже совершенный реализм во вкусе XVII века, поражающий среди условного, принаряженного искусства середины XVI столетия, как странный анахронизм. Иные из этих непосредственных этюдов брабантской деревни попали и в картины Брейгеля; таков серый, серебристый с зеленью фон на "Слепцах" Неаполитанского музея или - еще поразительнее - хлев и конюшня под тощими деревьями, что сообщает особую прелесть "Опустошителю гнезд" в Венской галерее. Простота средств, с помощью которых в последнем случае передано тончайшим образом и с абсолютной правдивостью самое трудное в искусстве, "красота некрасивой модели", определеннее всего говорить о гениальности, о совершенно исключительном положении Брейгеля в искусстве своего времени. Он последний готик, но он и первый на севере вполне наш, современный художник, и вот эта исключительность в положении Брейгеля лучше всего объясняет тот факт, что он остался без достойных последователей среди художников, живших с ним в одну эпоху. ===XI - Наследники Брейгеля=== Питер Брейгель умер в полном расцвете таланта, всего 44-х лет, в Брюсселе, куда он переселился из Антверпена в 1563 году. Но его искусство не умерло с ним. Картины его расходились в продолжение многих лет в гравюрах и в копиях. Несколько художников являются если и не продолжателями его гениального творчества в целом, то как бы распространителями отдельных находок Брейгеля и его даровитыми продолжателями. Таковы его сын Питер Брейгель-младший, Питер Бальтенс, ван дер Борхт, Жак и Абель Гример, Мартен ван Клэф, наконец, оба брата (Лукас и Мартин) Валькенборх из Мехельна53. Лукас превосходный мастер, затейливый, наблюдательный, усердный. Он первоклассный техник. Лучшее, что им сделано - это маленькие пейзажики, украшенные занятными фигурками. Одна из его жемчужин хранится в Эрмитаже. Но и в больших картинах (сгруппированных, главным образом, в Венском музее) он обнаруживает себя поэтичным и умелым художником, и лишь соседство пламенных по краскам и сочинению произведений самого Брейгеля может вредить ему. Один из шедевров Валькенборха - это зима с рискованным эффектом падающего, вернее даже "валом валящего", снега. Фигурки Лукаса несколько условны, слишком аккуратно исполнены; в них уже есть та "округлость", которая становилась тогда модной в Нидерландах. Но придуман весь пейзаж чутким поэтом и большим знатоком жизни. Здесь перед нами уже определенный "вид", быть может, деревня где-нибудь около Линца, куда Лукас последовал за своим покровителем, эрцгерцогом Матиасом, и где он прожил до 1597 года. Позже он жил в Нюренберге. Мы уже указывали на особенности трактовки архитектуры у Нидерландских мастеров XV века, прибегавших преимущественно к готическим формам, а изредка также и к романским (особенно охотно пользовались последними ван Эйк и Мемлинг). С конца XV века можно отметить поворот к новому характеру архитектуры, сказывающемуся сначала в одних лишь деталях: статуэтках и гирляндах, медальонах, круглых сводчатых перекрытиях. Оттенок чего-то нового выражается с некоторой отчетливостью уже в "Рождественской ночи" Давида и в "Алтаре св. Анны" Метсиса (1509 г.); однако в первой картине это новое сводится к упомянутому пилястру, в последней же составные части, кроме маскаронов в куполе и двух нагих фигур на карнизе, все еще готические. Любопытно отметить замену готической архитектуры ренессансной в варианте "Тайной Вечери", исполненной, согласно картине Дирика Боутса, его сыном Альбертом (родился около 1455, умер в 1549 году). Комната остается в общем прежняя, но камин в глубине разукрашен "круглыми" орнаментами, гениями и медальонами, а общее представляет собой странное смешение средневекового "остова" с какими-то плохо понятными "итальянизмами". Такую же смесь представляют собою архитектурные формы в картинах художников, более или менее близко стоящих к "мюнхенскому псевдо-Блесу" и к "Мастеру Смерти Марии". Интересными примерами переходного стиля являются причудливый замок в берлинской картине "Усекновение главы Иоанна Предтечи", руины в мюнхенской, брюссельской и антверпенской композициях "Поклонения волхвов", замок в берлинской "Мадонне" Якоба Корнелиса, роскошная келья, в которой восседает св. Иероним в картине неизвестного нидерландского мастера около 1520 года (в Берлинском музее). Впрочем, подробное перечисление всех аналогичных примеров не имело бы основания ввиду постоянной повторяемости одних и тех же схем ирреальной архитектуры, в которых художники, видимо, стремились лишь превзойти друг друга в изобретательности, совершенно забывая о правдоподобии. Прежде чем исчезнуть навсегда, готика расцветает болезненной, кошмарной путаницей в произведениях Корнелиса ван Конинкслоо. Его триптих в Палермо производит впечатление пещеры каких-то волшебных сталактитов или симметрично застывшего слитка воска. Это уже не архитектура: выстроить такие балдахины, навесы, аркады нельзя, но это, пожалуй, кружево или изделие ювелира. По своему характеру картина Конинкслоо приближается к безумным измышлениям архитекторов собора в Бовэ (XVI век), некоторых частей соборов в Страсбурге, в Ульме, в Вене. Такие примеры лучше всего убеждают, что готика проходила сама собой, что она уже переживала свою эпоху барокко, была больна смертельной болезнью. Античные увлечения не убили ее, не оттерли, а просто заменили то, что уже не было жизненным. В своей картине 1526 года "Родители Пресвятой Девы" (в Брюсселе) Конинкслоо идет дальше: архитектура заполняет всю картину и давит фигуры. Формы ее круглеют - еще один шаг, и эта готическая фантасмагория превратится в не менее вычурную и курьезную ренессансную фантасмагорию Дитерлейна. Если действительно "Триптих Магдалины" в Брюсселе (около 1537 г.) принадлежит Конинкслоо, то эта перемена, в крайне неудачном виде, произошла в творчестве самого мастера - одного из удивительных техников-каллиграфов своего времени. Считается, что первым из нидерландцев поехал в Италию Ян Госарт, прозванный Мабюзе. Вернувшись в 1509 году, он, во всяком случае, оказался одним из первых систематических подражателей итальянцам в Нидерландах. У него мы встречаем уже архитектуру, обнаруживающую более или менее цельные знания и энтузиастское увлечение античным и новым итальянским искусством. Об этой новой странице нидерландской архитектурной живописи мы будем говорить впоследствии, в связи с другими "латинскими" явлениями на севере. n6sn32ds4oocc214nnj8tyf6crsph1b 0 1229570 5744488 2026-09-04T07:56:50Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «{{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-Rus...» 5744488 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Николаевич Бенуа | НАЗВАНИЕ = История живописи. Том 1 | ПОДЗАГОЛОВОК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1912 | ИСТОЧНИК = http://www.benua-history.ru/ | ДРУГОЕ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire }} ==Французский и испанский пейзаж в XV в.== ===I - Французские пейзажисты=== Мы покинули Францию в тот момент, когда, благодаря политическим обстоятельствам, культурная жизнь в ней замерла и Париж утратил на время значение очага образованности и искусства. Духовная жизнь страны не прекращалась, но в силу материальных условий она в продолжение многих лет не могла иметь того внешнего блестящего выражения, которым отличалась предыдущая эпоха и которым продолжали отличаться Бургундия и Нидерланды, объединенные под скипетром династии французского происхождения. Очаги французской культуры при этом переместились из Парижа внутрь страны: в Бурж, где жил двор "буржского короля" Карла VII, в Авиньон, где, благодаря связям с "церковной областью", продолжала еще несколько веков существовать полу-итальянская культура; на Луару, в Тур, в Анже, в Экс, где располагалась резиденция "доброго короля Рене", унаследовавшего художественные вкусы герцога Берри. Вообще же, если исключить "последнего трувера" - Рене, то искусство данного периода теряет прежний дворцовый характер. Оно приобретает буржуазный оттенок. Главными покровителями его становятся финансисты Жак Кер и Этьен Шевалье; короли же мало интересуются им и не поддерживают его. Им и не до того. Карл VII погружен в чувственные наслаждения и угнетен тяжелыми домашними драмами. Людовик XI, "собиратель земли", направляет весь свой ум на борьбу с вассалами, на финансы, на правосудие. Время для искусства невыгодное, столь невыгодное, что еще недавно считалось, будто в те дни искусства совсем не существовало во Франции. Знали только одного Фуке, но и его принимали за слабого подражателя нидерландцам. Предоставление с 1898 года в общее пользование музея герцога Омальского в Шантильи, где собрано лучшее Фуке (и многие другие превосходные произведения французской живописи XV и XVI веков), и выставка в 1904 году французских примитивистов в Париже изменили, однако, в корне это отношение. Теперь для нас ясно существование французского "кватроченто", ясно также громадное художественное значение его и, наконец, не возбуждает споров его самобытность. Несомненно и то, что без англо-французского кризиса, вызванного последствиями Столетней войны, живопись во Франции дала бы еще более блестящие, и, главное, более обильные плоды. Что по-прежнему поражает, так это ничтожное количество дошедших до нас произведений, но это объясняется гибелью громадной массы их в войнах и революциях. Зато все, что сохранилось, принадлежит к самым благородным и чистым произведениям западноевропейского христианского искусства. Подобно некоторым готическим соборам Нормандии, французские миниатюры и картины XV столетия - высшие точки этого искусства, обреченного на вырождение уже в следующем веке. Теперь же следует указать на отношение искусства Франции к искусству Нидерландов в смысле влияния последнего на первое и в смысле сравнения их достоинств. Недавно еще французская живопись считалась просто сколком с нидерландской, но ошибочность такого взгляда, после выставки французских примитивистов, стала ясной. Кроме того, совершенно невероятно, чтобы вся колоссальная творческая сила, все мастерство Франции перешли в известный момент к ее северным соседям и чтобы затем французам, как жалким "провинциалам", пришлось только пользоваться крохами, перепадавшими от тех местностей, которые только сейчас были "провинцией" по отношению к Франции. Но и памятники доказывают обратное. Во-первых, то, что осталось нам от французов XV века, не похоже по существу на нидерландское искусство, а если сходство и есть, то оно здесь только внешнее и основано на общности "готических" форм. А затем, по своей художественной "зрелости" французские произведения часто даже превосходят нидерландские и приближаются более к итальянскому искусству, но в то же время не подражая ему. В них намерения выражены тверже, формы обладают большей полнотой, часто даже живописная техника более свободна. Если в чем нидерландцы, несомненно, одерживают верх, так это в блеске отдельных колеров и в виртуозном реалистическом выписывании деталей. Наконец, мы имеем и документальные доказательства того, что французы учились у французов же, и наоборот, ничто не указывает на какую либо зависимость художественной школы от Нидерландов. Необходимо помнить, что в начале XV века нидерландцы были еще как бы учениками французов, и если бы у нас сохранилось больше памятников французской живописи того времени, мы могли бы доказать, что все фазы обновления в нидерландской живописи были вызваны французскими примерами. Проще, впрочем, допустить самостоятельное одновременное возникновение однородных явлений в силу общности культуры. Материал, имеющийся в нашем распоряжении за XV век во Франции, очень не обширен: двадцать-тридцать картин, пять-шесть фресок, несколько десятков витражей, такое же число шпалер - вот и все. Все, о чем мы только читаем в документах (по письменным документам биографии некоторых французских мастеров представляются более полными, нежели биографии нидерландцев), все это потеряно, и, кажется, безвозвратно. К счастью, у нас остается большое количество рукописей, украшенных миниатюрами, и по ним мы можем судить если не об утраченных шедеврах, то, по крайней мере, об уровне французской живописи в XV веке. Превосходное собрание французских рукописей этого времени хранится и в Императорской публичной библиотеке. Среди них имеются такие чудеса книжной иллюстрации, как "Grandes chroniques de S. Denis" и послания св. Иеронима с миниатюрами, которые мы решаемся приписать ученику Фуке, Жану Бурдишону. Первое место во французской живописи XV века принадлежит уроженцу Тура Жегану Фуке (если только картины и миниатюры, которые носят его имя, действительно принадлежат ему). Родился Фуке около 1415, умер около 1480 года. В 1443 году он был в Риме, где удостоился писать портрет папы Евгения IV. Затем Фуке состоял при королевском дворе. Других данных мы о нем не имеем. Считаются принадлежащими его кисти изумительные портреты Этьена Шевалье (Берлин), Жювеналя дез-Юрсен и Карла VI (в Лувре), "Мужчины с раскосыми глазами" (в собрании князя Лихтенштейна) и, под большим сомнением, Мадонна с херувимами (в Антверпене). Однако наибольшую достоверность представляет атрибуция Фуке знаменитых миниатюрных серий: из часослова Этьена Шевалье в Шантильи (и Лувре), "Иудейских древностей" Иосифа в Парижской национальной библиотеке и "Боккаччо" в Мюнхенской библиотеке. Кому бы, однако, ни принадлежали все эти произведения, они, во всяком случае, представляют собою творение одного художника и в то же время те высшие достижения северо-западного христианского искусства, на которые мы уже указывали. В частности, портреты Фуке по своей мощи и по "классической" простоте превосходят все, что было сделано за это время даже в самой Италии. Миниатюры же его представляют собою ряд восхитительных картинок, в которых самое искреннее благочестие соединяется с изумительным знанием природы, с пытливой наблюдательностью, не уступающими произведениям Боутса, Мантеньи или Пьеро деи Франчески. Надо, впрочем, тут же вспомнить, что Фуке побывал в Италии. Фоны на портретах Жювеналя и Шевалье не оставляют сомнений в некоторой зависимости его искусства от Беато Анджелико. Это уже совершенно "ренессансные" фоны: стены, разделенные стройными пилястрами, - простые, спокойные, в своей классической строгости даже холодные. Что же касается умеренности жестов в фигурах Фуке, ритма движений и группировок, монументального стиля в складках одежд, го все это скорее чисто французские черты. Их мы бы встретили уже за два века до того в скульптурах Реймса и Шартра, и они же отразились в исключительно прекрасном произведении фламандской скульптуры Клауса Слютера, исполненном им во Франции (в Дижоне - "Колодезь Моисея"). Подобного же у нидерландцев в самих Нидерландах мы бы не нашли. Нас сейчас интересуют лишь "декорации" Фуке, и в этом смысле неисчерпаемым источником наслаждения являются яркие и гармоничные в красках, точно вчера сделанные, миниатюры Фуке в музее Шантильи и в Парижской национальной библиотеке. Миниатюры эти примыкают к ван Эйковским - к Туринскому часослову, и если уступают им в "трепетности", жизненности (равных Туринскому часослову миниатюр вообще нет), то вполне равняются им в смысле непосредственности отношения художника к природе и тонкой наблюдательности, изящного во всем вкуса. Время их исполнения, вероятно, следует отнести к 1452-1460-м годам. Перспективные знания художника неровны. Иное (например, внутренности зал, монастырских двориков и т. п.) исполнено почти без ошибок; превосходно также удается ему воздушная перспектива: передача дали, простора ("Обращение св. Павла", "Легенда св. Маргариты"). Местами Фуке, напротив того, представляется довольно беспомощным, но и эта беспомощность его никогда не проявляется в такой степени, чтобы нарушить цельность впечатления и настроения (например, в "Легенде св. Мартина"). Иногда, впрочем, несообразности в перспективе имеют у Фуке характер чего-то умышленного: они как бы вызваны желанием вместить чрезвычайное обилие подробностей. Здания, почва, деревья удаются Фуке в одинаковой степени. Пейзаж его вообще типичен для окрестностей Тура; местами же он вводит определенные мотивы из других местностей - парижскую Бастилию, набережную Сены, башню Венсенна и т. п. Замечательна смелость, с которой Фуке трактует разнообразные освещения, - например, эффект позднего вечера (в "Поцелуе Иуды"), полутон закрытого помещения (в "Собрании доминиканцев"), "райский свет" в изображении "Взятия на небо Богоматери". Невольно и здесь приходить на ум Беато Анджелико, несмотря на полную самостоятельность композиции типов. При этом Фуке превосходно умеет выбирать и группировать мотивы. Они всегда имеют у него совершенно правдивый, непосредственный характер, а в то же время каждый предмет и общие линии красиво, а иногда и с оттенком величественного, врисовываются в уделенное им пространство. Классическими примерами сказанного могут служить пейзажи позади "Иова" и в "Легенде св. Маргариты". В пейзаже, можно даже сказать, главная сила Фуке. Меньше удается ему первый план и переход от него к фону, но здесь мы вообще встречаемся с недостатком, присущим всему искусству того времени. Большим мастером Фуке представляется в изображении животных. Прекрасно рисует этот современник Учелло лошадей, которых он не боится ставить и в профиль, и в три четверти, фасом и крупом к зрителю. Он отлично стилизует их на далеких расстояниях, когда фигуры становятся крошечными, и с непревзойденным в его время совершенством передает их движения. Такова упавшая под св. Павлом лошадь или испуганная лошадь на той же миниатюре. Даже лошади ван Эйка кажутся деревянными рядом с этими благородными, красивыми животными. ===II - Художники франции:15 век=== Несомненно, Фуке самый сильный, самый разносторонний из французских художников XV века, но и ряд других мастеров обнаруживают превосходное знание техники и тяготение к строгому стилю. Одним из таких замечательных художников является лаонский уроженец, работавший на юге, Ангеран Шарантон, известный по вполне достоверной картине, исполненной им в 1453 году ("Коронование Богоматери", госпиталь в Villeneuve-lеs-Avignon). Картина эта пострадала от времени. Краски, лишенные лака, местами заглохли и местами почернели. Но и в теперешнем своем виде образ производит впечатление такой грандиозной шири, такого величия, каких не найти в более "провинциальном" нидерландском искусстве. В сильной степени впечатлению этой грандиозности способствует и превосходный пейзаж, стелющийся по низу картины и изображающий на двух своих концах оба Иерусалима: земной и небесный. Не часто встретим мы в искусстве исследуемой нами эпохи такой простор, переданный самыми простыми, но с большим тактом использованными средствами. В пейзаже "Коронования", как и в иных портретах и миниатюрах Фуке, просвечивает "итальянское" влияние; опять вспоминаешь итальянцев XV и XVI веков. Но, пожалуй, в Италии того времени (искусство Италии в 1450-х годах отлилось в творчестве старшего Липпи, Беноццо Гоцолли, Мантеньи) не найти такой передачи пространства и той острой определенности, с которыми нарисован здесь город. В то же время (и несмотря на некоторую "миниатюристскую" сухость техники) пейзаж "Коронования" исполнен вполне живописно. Отношения тонов между собой проведены с простотой и "скромностью" художника, вполне уверенного в своих приемах; ничто не лезет вперед, не навязывается. Если же в чем и уступает Шарантон нидерландцам, так это единственно только в виртуозности отделки. Чувствуется в этой картине какая-то суровая и печальная душа, равнодушная к прелестям жизни. Деревьев совсем нет (и именно это сообщает всему какую-то грандиозную пустынность и "отвлеченность"); формы же скал в своей суровости доходят до схематичности. Но опять-таки цепи дальних гор и море переданы с тонким пониманием природы. Крупным художником Франции во второй половине XV века представляется Никола Фроман из Юзеса, известный нам, главным образом, по двум картинам: триптиху с "Воскресением Лазаря" (1461 г., во Флоренции) и "Неопалимой Купине" в Эксском соборе (1474 г.). "Воскресение Лазаря" - красивая в красках картина, исполненная с соблюдением еще старых традиций, что особенно сказывается во всем ее готическом характере, а также в узорчатом парчовом фоне, на котором выделяются фигуры. Напротив того, "Неопалимая Купина", несмотря на готическую, имитирующую резьбу, раму (с изображением царей иудейских), обнаруживает совершенно иной характер. Центр композиции занимает колоссальный куст, или, вернее, "букет" деревьев, увитый всевозможными растениями (шиповником, земляникой и проч.), и на этом "букете" восседает Богоматерь с Младенцем на руках. Мотив здесь северный, и, вероятно, с севера он перешел затем и в венецианское искусство (известен ряд картин, в которых дерево или куст играют центральную роль). Но по сторонам скалистого пригорка, из которого на сочных стволах выросла эта странная "роща", расстилаются пейзажи чисто итальянского характера, напоминающие картины флорентийцев и умбрийцев середины XV века. Посетил ли Фроман Италию, или же он познакомился с итальянским искусством при дворе короля Рене д'Анжу, не прерывавшего в качестве претендента на Неаполь сношений с Италией, - остается невыясненным. Во всяком случае, Фроман мог видеть итальянские картины и во время своего пребывания в Авиньоне с 1468 по 1472 год. Лучшим художником Франции в конце XV века является так называемый "живописец Бурбонов" или "Maotre de Moulins", которого иные исследователи стараются идентифицировать с Жаном Перреалем, знаменитым в свое время художником, закончившим жизнь старцем при дворе Франциска I в 1529 году. Однако, к сожалению, "мастер Бурбонов", чудесный портретист и поэтичный иконописец, иногда приближающийся по характеру своего творчества к Герарду Давиду, не оставил чего-либо выдающегося в смысле пейзажа. Фоны позади его "жертвователей" или закрыты драпировками ("Муленский алтарь"), или открываются на пейзажи общего для XV века типа - на плоские холмы с рядами деревьев. То же самое приходится сказать и о пейзажах в творении ученика Фуке - Бурдишона. Это довольно холодный и даже скучноватый мастер, достигающий и известного совершенства в портретах и фигурах, но безразличный к жизни природы. Подобно своему учителю, он смешивает формы ренессанса с готическими формами, но делает это очень неискусно. Во всем чувствуется схематичность, вялое, ремесленное отношение к делу. Если принимать Бурдишона за тип художника Франции в начале XVI века, то мы должны будем констатировать известное вымирание и вытекающее из него уныние. Но в таком случае мы признаем, что итальянское влияние и во Франции явилось не для того, чтобы "загубить жизненное искусство", но чтобы для "нового вина создать новые мехи", чтобы новая стадия культуры отлилась в новые художественные формы, действительно, в первую же половину XVI века. Эта замена в живописи и пластике - совершившийся факт, и лишь в архитектуре долгие еще годы чувствуется желание "отстоять позиции". Готическая архитектура первая ополчилась против южных формул, она же дольше всего и противодействовала их возвращению. Перечисление всего замечательного, что было сделано в искусстве миниатюры за XV век во Франции, потребовало бы отдельного тома. Для нашей цели это было бы и бесполезно, так как знакомство с такими шедеврами, как "Les trкs riches heures" герцога Беррийского или часослов Этьена Шевалье вводит вполне в понимание общего характера этого искусства. Каждая хорошая миниатюра в отдельности составляет радость для глаз и полную поэзии сказку Почти всюду чувствуется любовь к природе, полям, рощам и ручейкам. Встречается масса интересных подробностей в изображениях (иногда довольно точных) городов, замков, внутренностей частных домов, дворцов и церквей. Но, в общем, вся эта масса картинок, основным смыслом которых было иллюстрирование текстов (часто одних и тех же), довольно монотонна, и изучение ее утомительно. Резко выделяются на этом общем фоне упомянутые "Grandes chroniques de St. Denis" в Публичной библиотеке (разумеется, в этой летописи не следует искать точной осведомленности об иллюстрируемых ею событиях древних времен) и дивные миниатюры аллегорического романа короля Рене, "Coeur d'amour йpris" в Венской библиотеке. В последней серии, из которой нами воспроизведены несколько миниатюр в "Мире Искусства" за 1904 год, особенно замечательны попытки передать эффект освещения - в упор светящего солнца - и комнаты, слабо озаренной пылающим камином. Вместе с мюнхенской картиной Боутса "Святой Христофор" и "Рождеством" Гертхена это самые удивительные, за весь XV век попытки освободиться от ходячих формул освещения. Близко к "Grandes chroniques" Публичной библиотеки стоит живопись фрагментов алтарного ковчега из аббатства Сент Омер в Берлинском музее. Как в том, так и в другом произведении можно, кажется, увидеть образцы искусства в свое время знаменитого всесторонней образованностью северофранцузского художника Симона Мармиона (родом из Амиена или Валансиена). Миниатюры в летописи относятся к 1467-1470 годам, алтарь - к 1459 году. Возможно, однако, что алтарь исполнен другим художником - Жаном Геннекаром, живописцем герцога Бургундского. Картины алтаря, также, как и миниатюры, содержат, между прочим, и ряд очень тонко исполненных intйrieur'oв и пейзажей, в которых художнику особенно удались мягкие переходы светотени. Иллюстрации к "Троянской войне" в Публичной библиотеке хотя и принадлежат уже к XVI веку, однако по своему сказочному духу могут быть также отнесены к средневековому искусству. Чудовищными сталагмитами громоздятся города с их сотнями башен, мириадами домиков, обнесенных бесконечными стенами. Художник не знает удержу своей чудовищной фантазии. Светлая поэма эллинов превратилась в его воображении в какой-то безумный рыцарский роман авантюр. Он плохо чувствует природу и постоянно прибегает к избитым, довольно грубым схемам, но творческая сила у него окрыляется сразу, как только он задается изображениями славной рыцарской доблести. В несомненно болезненном характере этих работ чувствуется гибель целого мира. Это кошмарный финал долгого, пленительного и чудовищного спектакля. Приходится также умолчать здесь о первых опытах гравюры, в которых встречаются пейзажные мотивы, и о целом ряде пейзажей на шпалерах. Укажем только, как на самую интересную серию среди последних, на ковры с "Единорогами" начала XV века в Парижском музей Клюни и на прелестные, испещренные растительными мотивами ковры в Musйe des arts dйcoratifs. Из отдельных французских картин нас может интересовать в этом месте алтарная картина, перешедшая в Лувр из "Дворца Правосудия", с видами (позади фигур Распятия и святых) Парижа и какого-то города на холме с башней, напоминающей флорентийскую "Синьорию", а также картина Мюнхенской Пинакотеки "Легенда о святых отшельниках", ныне не без основания приписанная французской школе. Нежно-зеленый пейзаж на этой "синоптической" картине позволяет зрителю побывать сразу всюду, где происходят главные события описываемого жития святых отцов: в приморском городе, в часовнях, в убогой келье, в рощах с дьяволицами и кентаврами, в монастыре, на полях и лугах. Это милая детская сказка, лишенная всякой претензии, скромно и просто рассказанная. Совершенно отдельно стоит изумительная "Pieta" собрания барона Альбенаса, которую приписывают и нидерландцам, и французам, и даже сицилианцу Антонелло да Мессина. По вложенному в пейзаж настроению это едва ли не самая выразительная картина XV века. Позади унылой группы скорбящих над телом Христа тянется мягко вздымающаяся темная поляна, резко прерывающаяся белой городской стеной, из-за которой торчат крыши домов и высокий, угрюмый силуэт недостроенного готического собора, все это выделяется на фоне гаснущей зари - частью силуэтами, частью (как цепь снежных гор справа) смягченное тусклым светом, идущим откуда-то со стороны. Аналогичный мотив встречается в картине "Хождение по водам" Витца, но и, кроме того, на наш взгляд, все здесь указывает на то, что мы имеем произведение швейцарца или жителя гористой Оверни. При всем том, однако, связь этой картины с французским искусством очевидна. ===III - Испанские пейзажисты=== В XVI и XVII веках принадлежность Испании к латинской группе художественной европейской культуры не может вызывать сомнений. Но в XIV и XV, совершенно наоборот, Испания, как и Франция, всецело находится еще под обаянием готики, иначе говоря, в пленении той системы форм и идей, которые были плодом самобытной северной средневековой образованности. Никаких следов Рима или Византии в Испании не найти в течение всего XV века. Искусство раннего Возрождения не находило здесь отклика. Итальянские художники, работавшие в Испании (например, упоминаемый Вазари учитель Мазолино Старнина и маэстро Николо из Флоренции) сами принадлежали еще к старой школе - к "джоттистам", иначе говоря, к итальянским "готикам". Правда, во фреске Николо Фиорентино в апсиде старого собора в Саламанке, написанной около 1450 года, фигура проклинающего Христа уже носит отличительные черты культа античности. Она даже напоминает произведения Синьорелли или еще более поздних мастеров. Но эта фигура - единственное исключение среди всего готического строя живописи самого же Николо и едва ли может быть оставлена за ним. Испанцы оставались верными готике настолько, что из иностранного творчества они выбирали в качестве образцов лишь все наиболее консервативное. В соответствии с этим сиенцы пришлись им более по вкусу, нежели флорентийцы, нидерландцы более, нежели их соседи французы, да и влияние нидерландцев сказалось у них в "провинциальной" и "старосветской" переработке. Характерным в этом смысле является большой ретабль Луиса Дальмау, "Богоматерь часовни Барселонских Советов" (1445 г.), в котором встречаются, в варварском искажении, различные мотивы, заимствованные у Гентского алтаря. Чтобы при этом сразу понять уровень живописи в Испании, надо заметить, что картина эта принадлежит к лучшим испанским картинам того времени. На отсталость испанцев указывает еще их любовь к золоту, которое они накладывают на картины то в виде узорчатых фонов, то в виде густых налепов. Художникам, кажется, приходилось подчиняться в этом отношении требованиям заказчиков. В заказных контрактах статья о позолоте была всегда оговорена самым обстоятельным образом, и каждая мастерская имела в своем распоряжении штампы, отпечатки, которые мы встречаем на различных картинах одного и того же происхождения. Имея в виду сказанное, мы убедимся, что в смысле пейзажа испанцы сделали за XIV и XV века самые незначительные шаги. Для них церковная живопись все еще означала икону, возможно более роскошную и блестящую9: роскошь должна была служить показателем благочестия не жалеющих средств заказчиков, богатство цехов, городских обществ, монастырей, аристократических жертвователей и, в то же время, быть отражением райского великолепия изображенных на иконах небожителей. Наравне с живописью, ретабли украшались золоченой резьбой и скульптурой. При этих условиях оставалось мало интереса до драматической основы сюжетов (но уже встречаются "кровожадные" изображения жестокостей), до характеристики типов, до иллюзорного изображения "среды". Фоны испанских примитивистов заняты золотом или наивной "бутафорской" архитектурой. При этом бросается в глаза почти полное отсутствие перспективы, почти постоянная замена в фонах композиции воздуха, гор и растений сплошным узором. В одной из наиболее жизненных картин Испании XV века, в "Святом Георге" каталонской школы (1430 г., собрание Феррера в Барселоне), пейзаж в своей дикой, громоздящейся перспективе не поднимается над условностью Бредерлама, работавшего в Нидерландах за сорок лет до того, и не более успешно разрешенные пейзажные задачи мы встретим на картинах школы Галлего в конце XV века. Пейзажи с замками на упомянутом ретабле "эйкиста" Дальмау не более как жалкие схемы, заимствованные у миниатюр ходячего типа. На одной из самых интересных композиций каталонской школы ("Чудо с хлебами"; собор в Барселоне) бесчисленные фигуры густо заполняют все пространство, ничего не оставив от изображения той "открытой" местности, в которой произошло чудо. Исключением из общего правила является, пожалуй, большой ретабль кардинала Хуана де Мелья (около 1465 г.) в соборе Заморы, написанный Фернандо Галлего. В пяти сценах здесь имеются удачные, в смысле трактовки глубины, изображения внутренних помещений, в двух других - гористые пейзажи с далями в духе нидерландской школы. Характеристика испанской живописи вполне применима и к португальской. Здесь также властвовали нидерландские формулы, частью привитые местным художникам, частью же выявлявшиеся в творчестве нидерландцев, поселившихся в Португалии. Лишь за последнее время мы начинаем получать приблизительное представление о каких-то особенностях португальской школы, ведущей свое начало от расцвета культуры этого государства при королях Иоанне I, Иоанне II и Мануэле (1383-1520 гг.). Однако до настоящего времени лишь тренированный глаз отличает эти особенности; охарактеризовать же словами их отличие от формул нидерландских школ прямо невозможно. Реализм Нуно Гонсальвеса (процветавшего около 1460 года) очень близок к реализму Дирика Боутса. Картины в церкви в Томаре напоминают и в пейзажах, и в фигурах произведения Давида и Провоста, Фрей Карлос близок к Псевдо-Блесу, Мастер Рая (которого раньше идентифицировали с Карлосом) похож на Лукаса Лейденского, а произведения величайшего художника средневековой Португалии, Великого Васко (Фернандес), скончавшегося около 1541 года, не трудно принять за произведения Метсиса или Энгельбрехтсена. Долго держалась при этом готическая система форм. Уже в писанных архитектурах появляются круглые ренессансные арки и другие отдельные детали античного характера, но общий стиль образов остается, несмотря на значительное мастерство в передаче этих деталей, еще таким же строгим, иератично-неподвижным. Постепенно проникает в португальскую живопись и пейзаж, но он все же так и не достигает самодовлеющего значения; он заменяет примитивное золото или ровный черный колер, но он не оживает, не становится интересным. В тех же случаях, когда португальские художники решаются придать больше разнообразия и значения пейзажу, они пользуются всецело схемами, которые были введены в Португалию фламандскими или голландскими поселенцами или которые привезли из Антверпена и Брюгге ездившие туда учиться португальцы. Так, совершенно в духе Патинира или Блеса исполнены затейливые и красивые пейзажи в отверстиях лоджий, в которой изобразил Васко облаченного в роскошную ризу св. Петра (собор в Визеу), и подобный же пейзаж находится позади св. Петра более сильного мастера Веласко, учителя Васко, в церкви св. Иоанна в Таруке. В произведениях последующей эпохи мы встречаем то пережитки суровой и сухой готики, то робкие попытки пробуждения. Не оживает вполне живопись Пиренейского полуострова и в течение всего XVI века. Много здесь пишется пышных золоченых икон, художники перенимают некоторые черты итальянского ренессанса, наконец, решительно обращаются к итальянизму, но при этом они не творят вещей, которые по существу отличались бы от произведений их предшественников. Какая-то ремесленная косность сковывает их порывы. Или это они так фанатично отражают свою преданность церковному традиционализму? Потребовались весьма серьезные пертурбации политического характера, многие годы сближения с Италией и итальянизированными Нидерландами, объединение с ними под скипетром Габсбургов, появление грандиозных творений Тициана, пребывание в Испании итальянских мастеров вроде генуэзца Камбиазо и венецианца Теотокопули Эль Греко, чтобы испанская живопись воспрянула, наконец, к новой жизни и показала в полном блеске таившиеся в ней возможности. За годы этого созревания Испанией было создано немало интересного в смысле композиции и иконографии, но крайне характерно для всего отношения испанцев к живописи то, что пейзаж все время оставался у них в самом подчиненном и прямо жалком состоянии. o2t5drknvh7a10n7yws7nxj2xbtn5j1 3 1229571 5744491 2026-09-04T08:14:02Z Vladis13 49438 Новая: «== История живописи == Здравствуйте. Пожалуйста, оформляйте страницы следующим образом: : а) Используйте этот [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=История_живописи_(Бенуа)/Том_1/Глава_4&diff=prev&oldid=5744471 шаблон-шапку]. Это централизованно и красиво оформит страницу. В случае изменен...» 5744491 wikitext text/x-wiki == История живописи == Здравствуйте. Пожалуйста, оформляйте страницы следующим образом: : а) Используйте этот [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=История_живописи_(Бенуа)/Том_1/Глава_4&diff=prev&oldid=5744471 шаблон-шапку]. Это централизованно и красиво оформит страницу. В случае изменения в лапке, например источника, это можно будет сделать из одного места сразу на всей массе страниц. : б) Используйте [[w:Википедия:Викификатор#Запуск|викификатор]] (кнопка в панели или комбинация клавиш). : в) Насколько вижу по описанию на сайте, иллюстрации входят в книгу. Будете ли их добавлять? Вообще, из-за большого числа страниц лучше было бы выкачать и импортировать сайт ботом. Но это надо собраться и написать скрипт… --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:13, 4 сентября 2026 (UTC) r9lqajdrfoyhubwus7bpdllvfpr8p85 5744492 5744491 2026-09-04T08:14:41Z Vladis13 49438 /* История живописи */ 5744492 wikitext text/x-wiki == История живописи == Здравствуйте. Пожалуйста, оформляйте страницы следующим образом: : а) Используйте этот [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=История_живописи_(Бенуа)/Том_1/Глава_4&diff=prev&oldid=5744471 шаблон-шапку]. Это централизованно и красиво оформит страницу. В случае изменения в шапке, например источника, это можно будет сделать из одного места сразу на всей массе страниц. : б) Используйте [[w:Википедия:Викификатор#Запуск|викификатор]] (кнопка в панели или комбинация клавиш). : в) Насколько вижу по описанию на сайте, иллюстрации входят в книгу. Будете ли их добавлять? Вообще, из-за большого числа страниц лучше было бы выкачать и импортировать сайт ботом. Но это надо собраться и написать скрипт… --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:13, 4 сентября 2026 (UTC) oprwot0hso75wd08jgh1hht8tna0fv0 5744497 5744492 2026-09-04T08:38:58Z MSDN.WhiteKnight 84078 /* История живописи */ Ответ 5744497 wikitext text/x-wiki == История живописи == Здравствуйте. Пожалуйста, оформляйте страницы следующим образом: : а) Используйте этот [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=История_живописи_(Бенуа)/Том_1/Глава_4&diff=prev&oldid=5744471 шаблон-шапку]. Это централизованно и красиво оформит страницу. В случае изменения в шапке, например источника, это можно будет сделать из одного места сразу на всей массе страниц. : б) Используйте [[w:Википедия:Викификатор#Запуск|викификатор]] (кнопка в панели или комбинация клавиш). : в) Насколько вижу по описанию на сайте, иллюстрации входят в книгу. Будете ли их добавлять? Вообще, из-за большого числа страниц лучше было бы выкачать и импортировать сайт ботом. Но это надо собраться и написать скрипт… --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:13, 4 сентября 2026 (UTC) :Насчет оформления, приму к сведению. Иллюстрации планирую добавлять, но те, которые на сайте, не соответствуют оригиналу. Видимо, если, добавлять, то вырезками из [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Benua_A_Istoriia_zhivopisi_tom_1.pdf оригинального скана]. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 08:38, 4 сентября 2026 (UTC) 4akupldkmlorcxfydb9m5q5gdap9fpr 5744523 5744497 2026-09-04T09:56:29Z Vladis13 49438 /* История живописи */ ответ участнику MSDN.WhiteKnight 5744523 wikitext text/x-wiki == История живописи == Здравствуйте. Пожалуйста, оформляйте страницы следующим образом: : а) Используйте этот [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=История_живописи_(Бенуа)/Том_1/Глава_4&diff=prev&oldid=5744471 шаблон-шапку]. Это централизованно и красиво оформит страницу. В случае изменения в шапке, например источника, это можно будет сделать из одного места сразу на всей массе страниц. : б) Используйте [[w:Википедия:Викификатор#Запуск|викификатор]] (кнопка в панели или комбинация клавиш). : в) Насколько вижу по описанию на сайте, иллюстрации входят в книгу. Будете ли их добавлять? Вообще, из-за большого числа страниц лучше было бы выкачать и импортировать сайт ботом. Но это надо собраться и написать скрипт… --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:13, 4 сентября 2026 (UTC) :Насчет оформления, приму к сведению. Иллюстрации планирую добавлять, но те, которые на сайте, не соответствуют оригиналу. Видимо, если, добавлять, то вырезками из [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Benua_A_Istoriia_zhivopisi_tom_1.pdf оригинального скана]. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 08:38, 4 сентября 2026 (UTC) :* Мне кажется лучше и проще добавить цветные. Ведь такие они в оригинале, а в книжном издании они ухудшены ограничением печатного издания. Также как количество текста различно на странице сайта и книги из-за схожих ограничений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:56, 4 сентября 2026 (UTC) askg4xspz45rn5yvulzythfz7xxnoap 5744524 5744523 2026-09-04T09:57:29Z Vladis13 49438 /* История живописи */ редактирование ответа участнику MSDN.WhiteKnight 5744524 wikitext text/x-wiki == История живописи == Здравствуйте. Пожалуйста, оформляйте страницы следующим образом: : а) Используйте этот [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=История_живописи_(Бенуа)/Том_1/Глава_4&diff=prev&oldid=5744471 шаблон-шапку]. Это централизованно и красиво оформит страницу. В случае изменения в шапке, например источника, это можно будет сделать из одного места сразу на всей массе страниц. : б) Используйте [[w:Википедия:Викификатор#Запуск|викификатор]] (кнопка в панели или комбинация клавиш). : в) Насколько вижу по описанию на сайте, иллюстрации входят в книгу. Будете ли их добавлять? Вообще, из-за большого числа страниц лучше было бы выкачать и импортировать сайт ботом. Но это надо собраться и написать скрипт… --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:13, 4 сентября 2026 (UTC) :Насчет оформления, приму к сведению. Иллюстрации планирую добавлять, но те, которые на сайте, не соответствуют оригиналу. Видимо, если, добавлять, то вырезками из [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Benua_A_Istoriia_zhivopisi_tom_1.pdf оригинального скана]. [[Участник:MSDN.WhiteKnight|MSDN.WhiteKnight]] ([[Обсуждение участника:MSDN.WhiteKnight|обсуждение]]) 08:38, 4 сентября 2026 (UTC) :* Мне кажется лучше и проще добавить цветные. Ведь такие они в оригинале, а в книжном издании они ухудшены ограничением ч/б печати. Также как количество текста различно на странице сайта и книги из-за схожих ограничений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:56, 4 сентября 2026 (UTC) 52uno685v55qfkl1vdv8wf6xtg8pk9b 0 1229572 5744499 2026-09-04T08:41:49Z LihachevAnthon1971 124560 заготовка 5744499 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 == === Примечания к книге 17 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] bf2t55r9qg90otkty7deu6uzpi2xg9f 5744503 5744499 2026-09-04T08:50:03Z LihachevAnthon1971 124560 /* Книга 17. § 1-23 */ 5744503 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 == === Предисловие автора === ==== § 1 ==== '''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз, когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,<ref>В некот. рукописях: «типологической речи».</ref> надлежит нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,<ref>В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».</ref> безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,<ref>В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».</ref> что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,<ref>В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».</ref> оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34253&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]</small> === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.» (Вульгата: Non sit in recordatione, sed conteratur quasi lignum infructuosum.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34255&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Следует знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, что Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне<ref>В некот. рукописях: «лице же Господне».</ref> против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее, потому что тех, кого судит по строгости приговора,<ref>В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».</ref> насколько относится к памяти милосердия, не знает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34256&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, как неплодное дерево. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает<ref>В некот. рукописях: «срубает».</ref> ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев<ref>В некот. рукописях: «дерев».</ref> лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,<ref>В некот. рукописях: «срубаться… срубает».</ref> потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается, когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34257&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}} === «Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.» (Вульгата: Pavit enim sterilem, et quae non parit, et viduae bene non fecit.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''<ref>В некот. рукописях: «делает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34259&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,<ref>В некот. изданиях: «девственного чрева».</ref> по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой, потому что Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области<ref>В некот. рукописях: «живет».</ref> живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,<ref>В некот. рукописях: «пренебрегает».</ref> которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и, однако, еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,<ref>В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».</ref> почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34260&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, когда учит народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную и ту, которая не может рождать, потому что и ей отдает употребление своего труда, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.<ref>В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».</ref> Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34261&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}} === «Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.» (Вульгата: Detraxit fortes in fortitudine sua, et cum steterit, non credet vitae suae.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34263&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,<ref>В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».</ref> чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34264&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''<ref>В некот. рукописях: «не поверит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34266&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается, потому что пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.<ref>В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.</ref> Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».</ref> что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но, однако, пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34267&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}} === «Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.» (Вульгата: Dedit ei Deus locum poenitentiae, et ille abutitur eo in superbia; oculi enim eius sunt in viis illius.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34269&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,<ref>В некот. рукописях: «в правде терпит».</ref> чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и, однако, не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,<ref>В некот. рукописях: «или не знаешь».</ref> что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему<ref>В некот. рукописях: «жестокости сердца».</ref> и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,<ref>В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».</ref> говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы, когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34270&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]</small> ==== § 7 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34272&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути, потому что только то старается помышлять, только то видеть,<ref>В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».</ref> что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.<ref>В некот. рукописях: «совесть».</ref> Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни<ref>В некот. рукописях: «видеть возжелал».</ref> презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться<ref>В некот. рукописях: «буду упражняться».</ref> и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства<ref>В некот. рукописях: «обращения».</ref> воспламеняюсь. Ибо кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви<ref>В некот. рукописях: «упражнением любви».</ref> представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34273&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}} === «Возвысились они ненадолго — и нет их; низлагаются и увядают, как все; срезаются, как верхушки колосьев.» (Вульгата: Elevati sunt ad modicum, et non subsistent; humiliabuntur sicut omnia, et auferentur, et sicut summitates spicarum conterentur.) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34275&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,<ref>В некот. рукописях: «пресекает».</ref> она, без сомнения, оказывается краткой,<ref>В некот. рукописях добавлено: «конец».</ref> поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,<ref>В некот. рукописях: «и нет его».</ref> и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что такое жизнь ваша?<ref>В некот. рукописях: «наша».</ref> пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, правильно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34276&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]</small> ==== § 9 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Низлагаются и увядают, как все.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34278&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]</small> '''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,<ref>В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».</ref> и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. Как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34279&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]</small> ==== § 10 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Срезаются, как верхушки колосьев.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34281&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но, однако, согласно давят зерна внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34282&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]</small> '''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,<ref>В некот. рукописях: «успевают».</ref> зерна скрываются, потому что и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,<ref>В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».</ref> эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит<ref>В некот. рукописях: «очистит».</ref> гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,<ref>В некот. рукописях: «в житницы свои».</ref> а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34283&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}} === «Если это не так, — кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою?» (Вульгата: Quod si non est ita, quis me arguere poterit esse mentitum, et ponere ante Deum verba mea?) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34285&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1] '''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» Как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34286&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2] '''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему уместно прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,<ref>В некот. рукописях: «ложные слова».</ref> тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. Как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34287&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3] === {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}} === «Власть и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих!» (Вульгата: Potestas et terror apud eum est, qui facit concordiam in sublimibus suis) ==== § 12 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2. — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34289&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1] '''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — Как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,<ref>В некот. рукописях: «нравы».</ref> противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34290&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2] '''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, как не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? Как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,<ref>В некот. рукописях: «рабства».</ref> но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву<ref>В некот. рукописях: «по праву».</ref> противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, правильно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34291&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}} === «Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его?» (Вульгата: Nunquid est numerus militum eius? et super quem non surget lumen illius?) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34293&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1] '''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов, ибо какова частота невидимого воинства,<ref>В некот. рукописях: «духа не знает».</ref> не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34294&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2] '''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими, ибо знаем, что они сражаются против воздушных властей. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением, ибо все, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34295&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3] ==== § 14 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34297&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1] '''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34298&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2] === {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}} === «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?» (Вульгата: Nunquid iustificari potest homo comparatus Deo aut apparere mundus natus de muliere?) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34300&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1] '''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,<ref>В некот. рукописях: «не есть праведность».</ref> есть неправедность, ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.<ref>В некот. рукописях: «в потомстве».</ref> И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» Как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34301&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}} === «Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его» (Вульгата: Ecce etiam luna non splendet, et stellae non sunt mundae in conspectu eius) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34303&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1] '''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что через луну, если не вся Церковь вместе; что через звезды, если не души отдельных хорошо живущих, обозначается? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его, ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,<ref>В некот. рукописях: «если ее».</ref> если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,<ref>В некот. рукописях: «заключают».</ref> какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34304&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}} === «Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль» (Вульгата: Quanto magis homo putredo, et filius hominis vermis?) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34306&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1] '''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — Как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». Как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34307&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2] '''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Надлежит заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем, ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34308&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3] '''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*<ref>В некот. рукописях: «правоведов».</ref> *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34309&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4] === {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» (Вульгата: Respondens autem Iob, dixit:) === {{библия|Иов|26:2|т=Иов 26:2}} === «как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!» (Вульгата: Cuius adiutor es? nunquid imbecillis? et sustentas brachium eius, qui non est fortis?) ==== § 18 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2. — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34311&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1] '''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34312&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2] '''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом надлежит знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы то, что Он через Духа совершает внутри, внешне помогаем нашим служением, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34313&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}} === «Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело!» (Вульгата: Cui dedisti consilium? forsitan illi, qui non habet sapientiam? et prudentiam tuam ostendisti plurimam) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34315&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1] '''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34316&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34317&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3] '''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34318&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4] === {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}} === «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?» (Вульгата: Quem docere voluisti? nonne eum, qui fecit spiramentum?) ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34320&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1] '''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать, ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, поскольку верил, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34321&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}} === «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Вульгата: Ecce gigantes gemunt sub aquis, et qui habitant cum eis) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34323&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1] '''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}), ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». Как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34324&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2] '''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы, по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами», ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,<ref>В некот. рукописях: «высоты почестей».</ref> стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34325&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3] ==== § 22 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34327&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1] '''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.<ref>В некот. рукописях: «из услаждения».</ref> Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34328&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2] === {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}} === «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону» (Вульгата: Nudus est infernus coram illo, et nullum est operimentum perditioni) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34330&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1] '''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).<ref>В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».</ref> Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34331&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2] === Примечания к книге 17 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] na2tnw023ksz5ue5a5ngad22c5n90na 5744504 5744503 2026-09-04T08:58:03Z LihachevAnthon1971 124560 /* книга 17 § 23-33 */ 5744504 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 == === Предисловие автора === ==== § 1 ==== '''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз, когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,<ref>В некот. рукописях: «типологической речи».</ref> надлежит нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,<ref>В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».</ref> безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,<ref>В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».</ref> что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,<ref>В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».</ref> оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34253&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]</small> === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.» (Вульгата: Non sit in recordatione, sed conteratur quasi lignum infructuosum.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34255&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Следует знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, что Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне<ref>В некот. рукописях: «лице же Господне».</ref> против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее, потому что тех, кого судит по строгости приговора,<ref>В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».</ref> насколько относится к памяти милосердия, не знает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34256&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, как неплодное дерево. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает<ref>В некот. рукописях: «срубает».</ref> ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев<ref>В некот. рукописях: «дерев».</ref> лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,<ref>В некот. рукописях: «срубаться… срубает».</ref> потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается, когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34257&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}} === «Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.» (Вульгата: Pavit enim sterilem, et quae non parit, et viduae bene non fecit.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''<ref>В некот. рукописях: «делает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34259&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,<ref>В некот. изданиях: «девственного чрева».</ref> по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой, потому что Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области<ref>В некот. рукописях: «живет».</ref> живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,<ref>В некот. рукописях: «пренебрегает».</ref> которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и, однако, еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,<ref>В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».</ref> почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34260&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, когда учит народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную и ту, которая не может рождать, потому что и ей отдает употребление своего труда, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.<ref>В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».</ref> Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34261&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}} === «Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.» (Вульгата: Detraxit fortes in fortitudine sua, et cum steterit, non credet vitae suae.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34263&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,<ref>В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».</ref> чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34264&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''<ref>В некот. рукописях: «не поверит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34266&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается, потому что пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.<ref>В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.</ref> Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».</ref> что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но, однако, пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34267&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}} === «Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.» (Вульгата: Dedit ei Deus locum poenitentiae, et ille abutitur eo in superbia; oculi enim eius sunt in viis illius.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34269&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,<ref>В некот. рукописях: «в правде терпит».</ref> чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и, однако, не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,<ref>В некот. рукописях: «или не знаешь».</ref> что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему<ref>В некот. рукописях: «жестокости сердца».</ref> и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,<ref>В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».</ref> говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы, когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34270&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]</small> ==== § 7 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34272&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути, потому что только то старается помышлять, только то видеть,<ref>В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».</ref> что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.<ref>В некот. рукописях: «совесть».</ref> Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни<ref>В некот. рукописях: «видеть возжелал».</ref> презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться<ref>В некот. рукописях: «буду упражняться».</ref> и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства<ref>В некот. рукописях: «обращения».</ref> воспламеняюсь. Ибо кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви<ref>В некот. рукописях: «упражнением любви».</ref> представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34273&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}} === «Возвысились они ненадолго — и нет их; низлагаются и увядают, как все; срезаются, как верхушки колосьев.» (Вульгата: Elevati sunt ad modicum, et non subsistent; humiliabuntur sicut omnia, et auferentur, et sicut summitates spicarum conterentur.) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34275&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,<ref>В некот. рукописях: «пресекает».</ref> она, без сомнения, оказывается краткой,<ref>В некот. рукописях добавлено: «конец».</ref> поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,<ref>В некот. рукописях: «и нет его».</ref> и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что такое жизнь ваша?<ref>В некот. рукописях: «наша».</ref> пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, правильно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34276&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]</small> ==== § 9 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Низлагаются и увядают, как все.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34278&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]</small> '''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,<ref>В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».</ref> и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. Как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34279&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]</small> ==== § 10 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Срезаются, как верхушки колосьев.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34281&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но, однако, согласно давят зерна внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34282&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]</small> '''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,<ref>В некот. рукописях: «успевают».</ref> зерна скрываются, потому что и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,<ref>В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».</ref> эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит<ref>В некот. рукописях: «очистит».</ref> гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,<ref>В некот. рукописях: «в житницы свои».</ref> а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34283&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}} === «Если это не так, — кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою?» (Вульгата: Quod si non est ita, quis me arguere poterit esse mentitum, et ponere ante Deum verba mea?) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34285&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1] '''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» Как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34286&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2] '''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему уместно прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,<ref>В некот. рукописях: «ложные слова».</ref> тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. Как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34287&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3] === {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}} === «Власть и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих!» (Вульгата: Potestas et terror apud eum est, qui facit concordiam in sublimibus suis) ==== § 12 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2. — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34289&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1] '''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — Как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,<ref>В некот. рукописях: «нравы».</ref> противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34290&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2] '''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, как не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? Как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,<ref>В некот. рукописях: «рабства».</ref> но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву<ref>В некот. рукописях: «по праву».</ref> противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, правильно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34291&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}} === «Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его?» (Вульгата: Nunquid est numerus militum eius? et super quem non surget lumen illius?) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34293&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1] '''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов, ибо какова частота невидимого воинства,<ref>В некот. рукописях: «духа не знает».</ref> не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34294&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2] '''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими, ибо знаем, что они сражаются против воздушных властей. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением, ибо все, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34295&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3] ==== § 14 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34297&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1] '''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34298&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2] === {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}} === «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?» (Вульгата: Nunquid iustificari potest homo comparatus Deo aut apparere mundus natus de muliere?) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34300&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1] '''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,<ref>В некот. рукописях: «не есть праведность».</ref> есть неправедность, ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.<ref>В некот. рукописях: «в потомстве».</ref> И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» Как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34301&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}} === «Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его» (Вульгата: Ecce etiam luna non splendet, et stellae non sunt mundae in conspectu eius) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34303&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1] '''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что через луну, если не вся Церковь вместе; что через звезды, если не души отдельных хорошо живущих, обозначается? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его, ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,<ref>В некот. рукописях: «если ее».</ref> если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,<ref>В некот. рукописях: «заключают».</ref> какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34304&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}} === «Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль» (Вульгата: Quanto magis homo putredo, et filius hominis vermis?) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34306&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1] '''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — Как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». Как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34307&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2] '''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Надлежит заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем, ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34308&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3] '''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*<ref>В некот. рукописях: «правоведов».</ref> *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34309&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4] === {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» (Вульгата: Respondens autem Iob, dixit:) === {{библия|Иов|26:2|т=Иов 26:2}} === «как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!» (Вульгата: Cuius adiutor es? nunquid imbecillis? et sustentas brachium eius, qui non est fortis?) ==== § 18 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2. — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34311&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1] '''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34312&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2] '''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом надлежит знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы то, что Он через Духа совершает внутри, внешне помогаем нашим служением, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34313&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}} === «Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело!» (Вульгата: Cui dedisti consilium? forsitan illi, qui non habet sapientiam? et prudentiam tuam ostendisti plurimam) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34315&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1] '''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34316&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34317&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3] '''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34318&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4] === {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}} === «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?» (Вульгата: Quem docere voluisti? nonne eum, qui fecit spiramentum?) ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34320&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1] '''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать, ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, поскольку верил, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34321&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}} === «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Вульгата: Ecce gigantes gemunt sub aquis, et qui habitant cum eis) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34323&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1] '''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}), ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». Как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34324&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2] '''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы, по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами», ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,<ref>В некот. рукописях: «высоты почестей».</ref> стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34325&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3] ==== § 22 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34327&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1] '''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.<ref>В некот. рукописях: «из услаждения».</ref> Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34328&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2] === {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}} === «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону» (Вульгата: Nudus est infernus coram illo, et nullum est operimentum perditioni) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34330&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1] '''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).<ref>В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».</ref> Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34331&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2] === {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}} === «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Вульгата: Qui extendit Aquilonem super vacuum, et appendit terram super nihilum) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Он распростер север над пустотою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34333&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 1] '''2.''' [34.] ''Диавол наполняет сердца, пустые от божественной любви.'' — Именем севера в священной речи обыкновенно называется диавол, который, чтобы сковать сердца народов холодом оцепенения, сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Он распростирается над пустотою, ибо владеет теми сердцами, которые не наполняются благодатью божественной любви. Но, однако, всемогущему Богу свойственно и сосуды диавола, пустые от всех добродетелей, наполнять даром Своей благодати и в них полагать твердость божественного страха,<ref>В некот. рукописях: «божественного страха».</ref> которых Он видит не укрепленными никаким делом правоты. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34334&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И повесил землю ни на чем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34336&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 1] '''2.''' [35.] ''Церковь основана на язычниках и иудеях, через грех обратившихся в ничто.'' — Ибо что именем земли обозначается, если не святая Церковь, которая, принимая слова проповеди, приносит плод доброго дела? О ней через Моисея говорится: Да услышит земля слова из уст моих; да ожидается, как дождь, речь моя ({{библия|Втор|32:1|т=Втор. 32:1}}). А что через «ничто», если не языческие народы, обозначаются? О них через пророка говорится: Все народы как ничто и пустота считаются ({{библия|Ис|40:17|т=Ис. 40:17}}). Итак, на том «ничто» земля повешена, которое прежде было занимаемо пустотою севера, ибо те сердца язычников наполнены любовью Божией, которые прежде были подавляемы оцепенением диавола. Впрочем, через эту пустоту может обозначаться неверие Иудеи, а через землю, как мы сказали, плодоношение святой Церкви. Итак, святой муж да видит падение гибнущей Иудеи и заслуги язычества,<ref>В некот. рукописях: «и заслуги язычества, возвращающегося к прощению».</ref> возвращающегося к прощению, и да говорит: «Он распростер север над пустотою и повесил землю ни на чем». Ибо поскольку сердца иудеев, пустые от веры, подчинены диаволу, Он распростер север над пустотою. А поскольку без всяких предшествующих заслуг,<ref>В некот. рукописях: «предшествующих заслуг».</ref> как сказано: Ты спасешь их даром ({{библия|Пс|55:8|т=Пс. 55:8}}), Господь основал Церковь Свою на народах, которые пророком названы ничем, уместно вслед прибавляет: «Повесил землю ни на чем». А каким образом это произошло, он излагает, прибавляя удивительное основание. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34337&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|26:8|т=Иов 26:8}} === «Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними» (Вульгата: Qui ligat aquas in nubibus suis, ut non erumpant pariter deorsum) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Он связывает воды в облаках Своих, чтобы они не излились вместе вниз.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34339&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 1] '''2.''' [36.] ''Именем облаков обозначены Апостолы и проповедники.'' — Что в этом месте называется водою, если не знание, что облаками, если не проповедники? Ибо что в священной речи иногда водою называется знание, мы узнали по свидетельству Соломона, который говорит: Глубокая вода — слова из уст мужа, и разливающийся поток — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}). Что водою означается знание, свидетельствует пророк Давид, говоря: Темная вода в облаках воздушных ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}), то есть сокровенное знание в пророках, которые до пришествия Господня, нося в себе сокровенные таинства, для очей взирающих их разумение помрачалось. А именем облаков что иное в этом месте, как не святые проповедники, то есть апостолы, которые, посланные по всем частям мира, умели и словами одождить, и чудесами блистать? На них пророк Исаия, издалека взирая, сказал: Кто это летят, как облака? Итак, поскольку этот муж, исполненный пророческого духа, в этой речи своей желает начать хвалу Богу от начал рождающейся Церкви, он старается поведать ее порядок от проповеди апостолов, которые всемерно заботились проповедовать грубым народам простое и доступное,<ref>В некот. рукописях: «доступное».</ref> а не высшее и трудное. Ибо если бы святое знание, которое здесь обозначается именем воды, они изливали устами так, как пили сердцем, то безмерностью его скорее подавляли бы, чем орошали слушателей. Поэтому, связав знание внутри, чтобы оно не излилось вместе вниз, то облако говорило, питая слушателей своих каплями слов: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердою пищею ({{библия|1 Кор|3:1|т=1 Кор. 3:1}}). Ибо кто мог бы вынести, если бы тот, кто восхищен до третьего неба, восхищен в рай, слыша и неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, открыл столь безмерные глубины вышнего знания ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}})? И чьей силы слушателя не подавило бы, если бы то, что он мог пить внутри, насколько доставало языка плоти, излилось бы внешне наводняющей безмерностью этой воды? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34340&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 2] '''3.''' [37.] ''Грубых слушателей должно орошать не наводнением, но каплями знания.'' — А чтобы грубые слушатели питались не наводнением знания, но умеренным окроплением проповеди, Бог связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз, ибо умеряет проповедь учителей, чтобы немощь слушателей,<ref>В некот. рукописях: «росою слов».</ref> питаемая росою слов, укреплялась. Это хорошо в Евангелии повествуется таинственным описанием, когда говорится: Иисус взошел в лодку Петра и просил отплыть несколько от земли, и так, сев, учил народ ({{библия|Лк|5:3|т=Лк. 5:3}}). Через лодку Петра что иное, как не вверенная Петру Церковь, обозначается? С нее, чтобы Господь учил стекающийся народ, Он повелевает немного отплыть от земли. Он повелевает и не выводить ее в глубину, и, однако, удалить от земли, очевидно, означая, что проповедники Его грубым народам должны проповедовать и не слишком высокое о небесном, и не земное. Итак, вода связывается в облаках, ибо знанию проповедников, говорящему умам немощных, запрещается учить тому, что оно может чувствовать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34341&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 3] '''4.''' [38.] ''От немощных умов должно скрывать высшее знание.'' — Ибо часто, если сердце слушателей растлевается безмерностью слова, язык учащих наказывается карой нерассудительности.<ref>В некот. рукописях: «виною».</ref> Поэтому написано: Если кто откроет яму или выкопает ее и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы заплатит цену скота ({{библия|Исх|21:33|т=Исх. 21:33}}). Ибо что значит открыть яму, если не сильным разумением проникать в тайны Священного Писания? А что через вола и осла, животное чистое и нечистое, если не верный и неверный, принимается? Итак, кто копает яму, пусть покроет ее, чтобы не упал в нее тот вол или осел, то есть кто в священной речи уже понимает высокое, пусть скрывает молчанием вышние смыслы пред не вмещающими, чтобы через соблазн ума не погубить или верного младенца, или неверного, который мог бы уверовать. Ибо за смерть скота он должен заплатить цену, ибо то, что он погубил,<ref>В некот. рукописях: «погубил».</ref> вменяется ему в вину, за которую он считается повинным понести покаяние. Итак, должно покрывать яму, ибо пред малыми умами должно умалчивать высокое знание, чтобы оттуда, откуда сердце учащих возносится к вышнему, немощь слушателей не ниспадала в дольнее. Итак, справедливо говорится: «Он связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз». Ибо вместе воды излились бы, если бы пред немощными слушателями знание истекало из уст говорящего во всей своей величине, если бы сразу излилась вся полнота проповеди и ничего не оставляла бы себе для преуспевающих. Ибо достойно, чтобы проповедующий соображался с мерою слушателя, так чтобы сама проповедь возрастала с преуспеянием слушателя. Ибо так должен поступать каждый проповедник, как с ним самим божественно поступается, чтобы отнюдь не внушать немощным всего, что он чувствует, ибо и сам он, пока немощен плотью смертности, не все вышнее чувствует. Итак, он не должен проповедовать грубым столько, сколько познает, ибо и сам о вышних таинствах не может познать, сколь они велики. Ибо поэтому апостол Павел, после того как приобщился небесным таинствам, говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Поэтому и здесь тотчас следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34342&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 4] === {{библия|Иов|26:9|т=Иов 26:9}} === «Он закрыл лице престола Своего, распростер над ним облако Свое» (Вульгата: Qui tenet vultum solii sui, et expandit super illud nebulam suam) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Он держит лицо престола Своего и распростирает над ним облако Свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34344&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 1] '''2.''' [39.] ''В этой жизни слава Божия познается лишь отчасти.'' — В лице обыкновенно показывается познание. Итак, лицо престола Его держится, ибо в этой жизни слава царства Его познается нами не в той мере, в какой она внутри имеется. Над ним справедливо, говорится, распростирается облако, ибо слава того небесного царства, какова она есть, не видится. Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Итак, от видения Его мы закрываемся облаком, ибо помрачаемся самою тьмою нашего неведения. Поэтому справедливо через Псалмопевца говорится: Мрак под ногами Его; и восшел на херувимов, и полетел; полетел на крыльях ветра; и мрак сделал покровом Своим ({{библия|Пс|17:10|т=Пс. 17:10}}). Ибо мрак у Него под ногами, потому что не в той ясности<ref>В некот. рукописях: «не в той ясности».</ref> Он видится низшими, в какой господствует в вышних. Ибо восшел на херувимов и полетел. Херувим ведь означает полноту знания. Поэтому о Нем говорится, что Он восшел над полнотою знания и полетел, ибо высоту Его величия никакое знание не постигает. Итак, Он полетел, ибо далеко ввысь унес Себя от нашего разумения. Полетел на крыльях ветра, ибо превосходит знание душ. Он сделал мрак покровом Своим, ибо, пока мы помрачаемся мглою нашей немощи, Он скрывается от нас нашим неведением, чтобы не быть нам видимым ныне в вечной и внутренней ясности. Поэтому Ему и в Песни Песней невеста говорит: Беги, возлюбленный мой, беги ({{библия|Песн|8:14|т=Песн. 8:14}}). «Бежит от нас», говорим мы, когда уму нашему не встречается то, что мы хотим вспомнить. «Бежит от нас», говорим, когда не удерживаем памятью то, что хотим. Итак, святая Церковь, после того как описывает смерть, воскресение и вознесение Господа, взывает к Нему, исполненная пророческим духом: «Беги, возлюбленный мой, беги». Как бы говорила: Ты, Кто через плоть сделался постижимым, по Божеству Твоему превзойди разумение нашего чувства и пребывай в Себе Самом непостижимым для нас. Итак, Он держит лицо престола Своего, ибо силу Своего величия скрывает от смертных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34345&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 2] '''3.''' [40.] ''И сами ангельские служения мало познаны.'' — Если же престолом Его мы принимаем ангельские силы, ибо им Он председит как бы царскому седалищу, то Он держит от нас лицо Своего престола, ибо, пока мы пребываем в этой смертной плоти, мы не видим, каковы и сколь велики те ангельские служения. И распростирает над ним облако Свое, ибо, без сомнения, и возносит сердце наше к исканию, и, однако, тайным устроением делается так, что само безмерностью своего искания оно подавляется. Поэтому написано: Бездна дала голос свой, от высоты видения своего ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10}}). Ибо ум человеческий понуждается восклицать в удивлении, когда на высоте рассмотрения в своих исканиях тем самым, чем шире простирается, стесняется. Или, конечно, поскольку престол Божий — это мы сами, Он не без основания называется держащим лицо престола Своего, когда нашему знанию запрещается простираться к высшему. На этот престол Свой Бог, говорится, распростирает облако Свое, ибо, пребывая невидимым, совершает над нами сокровенные суды, так что и происходит явно то, что мы можем видеть, и, однако, начало дела скрывается в тайном, чтобы мы не должны были знать, почему оно происходит. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34346&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|26:10|т=Иов 26:10}} === «Черту провел над поверхностью воды, до границ света со тьмою» (Вульгата: Terminum circumdedit aquis, usque dum finiantur lux et tenebrae) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он провел предел водам, доколе не окончатся свет и тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34348&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 1] '''2.''' [41.] ''Совершенное знание вечности никому не дается, пока мы живем.'' — Поскольку часто в священной речи, как мы сказали выше, именем вод означаются народы, Господь проводит водам предел,<ref>В некот. рукописях: «ибо так умеряет знание человеческого рода».</ref> ибо так умеряет знание человеческого рода, что, доколе проходят смены чередующихся времен, оно не достигает совершенного познания внутренней ясности. Если же именем света мы принимаем праведных, а именем тьмы — грешников (почему и Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}})), то ничто не препятствует понимать и так, как мы сказали, ибо совершенное знание вечности никому не дается, доколе не окончится течение праведных и неправедных. Но поскольку неудивительно, что плотские народы не знают вышнего, святой муж возвышается в удивлении той же божественной силе и видит, что она превосходит и само знание ангелов и совершенных людей,<ref>В некот. рукописях: «превосходит знание».</ref> говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34349&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|26:11|т=Иов 26:11}} === «Столпы небес трепещут и ужасаются от грозы Его» (Вульгата: Columnae coeli contremiscunt, et pavent ad nutum eius) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34351&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 1] '''2.''' [42.] ''Столпы небес суть или ангелы, или высшие проповедники Церкви, или сами Церкви.'' — Что иное называет он столпами небес, как не святых ангелов или высших проповедников Церкви? На них, возрастая в небесном, поднялось все строение духовного здания, как в другом месте свидетельствует Священное Писание, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего ({{библия|Откр|3:12|т=Откр. 3:12}}). Ибо кто в деле Божием утверждается правым намерением, тот воздвигается столпом в строении духовного здания, чтобы, находясь в этом храме, который есть Церковь, быть и полезным, и украшением. Их же Иов называет столпами небес, которых Апостол называет столпами Церкви, говоря: Петр, Иаков и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне руку общения ({{библия|Гал|2:9|т=Гал. 2:9}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34352&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 2] '''3.''' [43.] *Можем также не несообразно принимать под столпами небес и сами Церкви, которые, будучи многими, составляют одну кафолическую, распространенную по всему кругу земному.* Поэтому и семи Церквам пишет Иоанн апостол, чтобы обозначить одну кафолическую, исполненную семиобразной благодати Духа ({{библия|Откр|1:4|т=Откр. 1:4}}). И о Господе мы знаем, что Соломон сказал: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}). Чтобы показать, что он сказал это о семи Церквах, он последовательно вставил и сами таинства, говоря: Заколола жертвы, растворила вино и приготовила трапезу; послала служанок своих,<ref>В некот. рукописях: «чтобы звали».</ref> чтобы звали к башне и стенам города: кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:2|т=Притч. 9:2}}). Ибо Господь заколол жертвы, принеся Себя за нас. Растворил вино, смешав питие заповедей Своих из исторического повествования и духовного разумения. Поэтому в другом месте сказано: Чаша в руке Господа, вино цельное, полное смешения ({{библия|Пс|74:9|т=Пс. 74:9}}). И поставил трапезу, то есть Священное Писание, которое утомленных и приходящих к Нему от бремени века питает хлебом слова и против противников укрепляет нас Своим питанием. Поэтому и в другом месте Церковью говорится: Ты поставил предо мною трапезу против тех, кто теснит меня ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Послала служанок своих, то есть души апостолов, в самом начале их немощные, чтобы звали к башне и стенам города, ибо, возвещая внутреннюю жизнь,<ref>В некот. рукописях: «внутреннюю».</ref> они возводят нас к высоким стенам вышнего города, на которые, конечно, не восходят, кроме смиренных. Поэтому там же той же Премудростью прибавляется: Кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:4|т=Притч. 9:4}}). Как бы открыто говорит: кто считает себя великим, тот стесняет себе доступ ко Мне, ибо тем выше ко Мне достигают, чем строже ум каждого смиряется в себе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34353&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 3] '''4.''' [44.] *Судеб Божиих никто не может исследовать.* — Но сколько бы кто ни преуспевал добродетелью, сколь бы ни возрастал знанием, он не может проникнуть, каким образом управляет нами Создатель в устроении судов. Итак, пусть говорит: «Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его», ибо во многом и сами те не могут достичь высоты воли Его, которые, возвещая, видят награды той же воли. Что, как мы сказали выше, ничто не препятствует понимать и о святых ангелах, ибо и сами силы небесные, которые непрестанно взирают на Него, в самом своем созерцании трепещут. Но этот трепет, чтобы не был для них наказанием, — не от страха, но от удивления. А поскольку он показал, сколь велик страх удивления Ему, теперь повествует порядок нашего спасения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34354&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 4] === {{библия|Иов|26:12|т=Иов 26:12}} === «Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость» (Вульгата: In fortitudine illius repente maria congregata sunt, et prudentia eius percussit superbum) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Силою Его внезапно собраны моря, и благоразумие Его поразило гордого.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34356&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 1] '''2.''' [45.] ''Воплощением Господним мир укрощен, когда подавлена его гордость.'' — Что иное именем моря, как не настоящий век, обозначается, в котором сердца людей, ищущих земного, вздымаются различными волнами помышлений? Они, возбужденные гордостью, нападая друг на друга попеременным стремлением, как бы сталкиваются противящимися волнами.<ref>В некот. рукописях: «противящиеся друг другу волны».</ref> Но уже силою Его моря собраны, ибо по воплощении Господа разногласные сердца мирских согласно веруют. Уже Петр ходит по морю, ибо, конечно, проповедникам Христовым те некогда вздымавшиеся сердца покорены смиренным слушанием, так что справедливо в Евангелии изобразило кротость этого мира то, что бурная вода моря была попрана ногами Господа, когда подавлена была гордость. А каким образом это сделано, открывается, когда говорится: «И благоразумие Его поразило гордого». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34357&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог предпочел поразить диавола благоразумием, а не силою. Домостроительство воплощения.'' — Кто иной здесь называется гордым, как не тот, кто сказал: Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ({{библия|Ис|14:14|т=Ис. 14:14}})? И о ком голосом Божиим говорится: Он сотворен так, чтобы не бояться никого; он царь над всеми сынами гордости ({{библия|Иов|41:25|т=Иов. 41:25}}). С этим изречением согласуется и пророк Давид, говоря: Ты смирил, как пораженного, гордого ({{библия|Пс|88:11|т=Пс. 88:11}}). Но хотя в простой природе Божества не иное — быть, а иное — мудрствовать, и не иное — мудрствовать, а иное — быть сильным, ибо сама сила, которая есть премудрость, и сама премудрость, которая есть сущность Божества, однако я считаю нужным тщательно заметить, что этот муж, исполненный пророческого духа, предпочел сказать, что гордый диавол поражен более благоразумием Божиим, нежели силою. Ибо не сказал «сила», но «благоразумие Его поразило гордого». Ибо хотя, как сказано, по простой природе сила Божия есть премудрость, однако Господь диавола, насколько это видно, победил не силою, но разумом. Ибо сам диавол, подставив нам ногу в корне первого родителя, как бы по праву держал под своею властью человека, который, созданный со свободным произволением, согласился с ним, внушавшим несправедливое. Ибо созданный для жизни в свободе собственной воли, он добровольно сделался должником смерти. Итак, надлежало уничтожить такую вину, но она не могла быть уничтожена иначе, как через жертву. Надлежало искать жертву, но какая жертва могла быть найдена для освобождения людей? Ибо несправедливо было бы, чтобы за разумного человека закалались жертвы бессловесных животных. Поэтому Апостол говорит: Итак, надлежало, чтобы образы небесного очищались сими, а самое небесное — лучшими жертвами, нежели эти ({{библия|Евр|9:23|т=Евр. 9:23}}). Итак, если бессловесные животные не были достойной жертвой за разумное животное, то есть за человека, то надлежало искать человека, который должен был быть принесен за людей, чтобы за разумного грешника была заклана разумная жертва. Но что, если человек не мог быть найден без греха, и жертва, принесенная за нас, когда могла бы очистить нас от греха, если бы сама жертва не была свободна от заразы греха?<ref>В некот. рукописях: «заразы греха».</ref> Ибо оскверненная не могла бы очистить оскверненных. Итак, чтобы жертва была разумной, должен был быть принесен человек; а чтобы она очищала человека от грехов, — человек и без греха. Но кто был бы человеком без греха, если бы происходил от смешения с грехом? Поэтому пришел ради нас во чрево Девы Сын Божий, там ради нас стал человеком. Взята от Него природа, не вина. Он совершил за нас жертву, принес тело Свое за грешников как жертву без греха, которая и человечеством могла умереть, и праведностью могла очистить.<ref>В некот. рукописях: «могла очистить».</ref> Итак, когда после крещения увидел Его древний враг, тотчас напал с искушениями и, пытаясь через разные входы проникнуть во внутреннее Его,<ref>В некот. рукописях: «проникнуть».</ref> был побежден и низложен самою неприступною целостью ума Его ({{библия|Мф|4:1|т=Мф. 4:1}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34358&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 3] '''4.''' [47.] *Диавол, тщетно искусив Христа внутренне, напал на Него внешне.* — Но тот, кто не смог проникнуть во внутреннее, обратился к Его внешнему, чтобы, побежденный силою ума, хотя бы смертью плоти казался победившим Того, Кого не смог обольстить искушением, и, как сказано прежде нас, ему было попущено то, что Посредник принял от нас смертных. Но где он мог что-либо сделать, там во всем был побежден; и откуда получил внешнюю власть умертвить плоть Господню, оттуда внутренняя власть его, которою он держал нас, была умерщвлена. Ибо сам он внутренне был побежден, когда внешне как бы победил; и тот, кто по праву держал нас должниками смерти, по праву потерял в нас право смерти, ибо через слуг своих он посягнул на умерщвление плоти Того, в Ком не нашел ничего должного вине. Итак, Господь наш за нас уплатил смерть недолжную, чтобы нам не вредила смерть должная. Итак, хорошо сказано: «Благоразумие Его поразило гордого», ибо древний враг через безмерность своей дерзости потерял и того, кем владел по закону нечестивого убеждения; и, дерзко посягнув на Того, в Ком ему ничего не принадлежало, по праву потерял того, кого как бы по праву держал. Итак, благоразумием, а не силою он поражен, ибо, будучи отпущен для искушения Бога, он связывается от обладания человеком, так что оттуда теряет того, кто был под ним, откуда осмелился вступить в борьбу с Тем, Кто над ним. А после того как плотию умерщвлен Господь, какая слава добродетелей последовала за Его проповедниками, повествуется, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34359&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}} === «От духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона.» (Вульгата: Spiritus eius ornavit coelos, et obstetricante manu eius, eductus est coluber tortuosus.) ==== § 31 ==== '''1.''' ''СТИХ 13. — От духа Его — великолепие неба.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34361&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Немощь апостолов и их главы до принятия Святого Духа.'' — Кого называет небесами, если не тех, о ком написано: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}})? Их тогда украсил Дух, когда наполнил. Это мы узнали из повествования Луки, который говорит: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.<ref>В некот. рукописях: «над каждым».</ref> И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ({{библия|Деян|2:2|т=Деян. 2:2-4}}). Итак, с того времени приняли украшения добродетели те, кем прежде обладало безмерное безобразие страха. Ибо мы знаем, что тот глава апостолов, то есть небес, прежде принятия благодати этого Духа, сколько раз, боясь умереть, отрекся от жизни. Он был повержен не наказаниями, не мучениями, не страшной властью кого-либо, но одним лишь вопросом одной рабыни.<ref>В некот. рукописях: «Итак, рабыня, чтобы…».</ref> И притом, чтобы более твердый пол рабыни не показался страшным, он был искушаем спрашивающей служанкой ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). И с другой стороны, чтобы немощь такого пола стала еще ничтожнее из-за низости ее служения, он был спрошен не просто служанкой, но служанкой-придверницей ({{библия|Ин|18:25|т=Ин. 18:25}}). Вот сколь ничтожное лицо было избрано для искушения, чтобы открыто обнаружилось, сколь великая немощь страха обладала им, если он не устоял даже пред голосом служанки-придверницы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34362&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 2]</small> '''3.''' [49.] ''Крепость Петра по принятии Его.'' — Но посмотрим, каков после пришествия Духа стал тот, кто незадолго перед этим был боязлив. Конечно, из свидетельства Луки мы узнали, с какой властью он проповедовал Господа против священников и начальников. Ибо когда по совершении чуда возник вопрос ({{библия|Деян|4:14|т=Деян. 4:14}}), и начальники священников, старейшины и книжники сошлись для преследования апостолов, они, поставив их посредине, стали спрашивать,<ref>В некот. рукописях: «начали».</ref> какой силой они совершили чудо. Им Петр, исполненный Духа Святого, сказал: «Начальники народа и старейшины! Если нас сегодня судят за благодеяние человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» ({{библия|Деян|4:8|т=Деян. 4:8-10}}). И когда вокруг этого возрастала ярость преследователей, и священники и начальники запрещали им проповедовать Иисуса, — какой властью Петр возрос против гнева начальников, показывается, когда там тотчас прибавляется: «Петр же и апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ({{библия|Деян|5:29|т=Деян. 5:29}}). Но поскольку предписания противящихся не подавили власть проповедующих, дело доходит до бичевания. Ибо прибавляется: «Тогда начальники священников, избив их, запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили их» ({{библия|Деян|5:40|т=Деян. 5:40}}). Но поскольку и бичи не смогли подавить добродетель апостолов, это открыто показывается, когда тотчас прибавляется: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ({{библия|Деян|5:41|т=Деян. 5:41}}). Вскоре после радости от бичей указывается, что они делали: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Вот тот, кто незадолго перед этим был боязлив, уже говорит языками, блистает чудесами, свободным голосом обличает неверие священников и начальников, подает прочим пример власти в проповедании Иисуса, бичами ему запрещают говорить во имя Его, и однако он не удерживается. Он презирает бичи бьющих, тот, кто незадолго перед этим боялся слов спрашивающих; и кто, спрошенный, устрашился силы служанки, будучи битым, подавляет силы начальников. Ибо, уже укрепленный силой Святого Духа, он пятой свободы попирал высоты мира сего, чтобы видеть, что все, что гордо вздымается против благодати Творца,<ref>В некот. рукописях: «славы».</ref> находится внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34363&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 3]</small> '''4.''' [50.] ''Какими дарами и добродетелями воссияли апостолы по излиянии на них Святого Духа.'' — Это украшения небес, это дары Духа, которые обыкновенно проявляются различными добродетелями, разделенные даром сокровенного домостроительства, которые Павел перечисляет, говоря: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» ({{библия|1 Кор|12:8|т=1 Кор. 12:8-10}}). Что он вскоре заключает общим определением, говоря: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Об этих же небесах в псалме сказано: «Словом Господа сотворены небеса» ({{библия|Пс|32:6|т=Пс. 32:6}}). Об этих же украшениях духа прибавляется: «И духом уст Его — все воинство их». Итак, хорошо говорится: «Дух Его украсил небеса», потому что святые проповедники, если бы не приняли обещанных даров Утешителя, не просияли бы никакой красотой крепости. Но поскольку, когда святые апостолы были украшены благодатью добродетелей, проповедь жизни укрепилась против сердец неверных, и древний враг, изгнанный голосами проповедников, оставил осажденные умы неверных, — после украшений небес уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34364&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 4]</small> ==== § 32 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И рука Его образовала быстрого скорпиона.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34366&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Древний змей рукой Божией изгнан из сердец грешников, как бы из своих нор.'' — Кто называется именем змея, если не древний враг, и скользкий, и извивающийся, который, обманывая человека, говорил устами змея? О нем через пророка говорится: «Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося»<ref>В некот. рукописях: «Левиафана, змея, засов, Левиафана, змея извивающегося».</ref> ({{библия|Ис|27:1|т=Ис. 27:1}}). Ему потому попущено было говорить устами змея, чтобы по самому сосуду его человек познал, каков тот, кто обитает внутри. Ибо змей не только извивающийся, но и скользкий. Итак, поскольку он не устоял в прямоте истины, он вошел в извивающееся животное. А поскольку если его внушению не сопротивляются сразу,<ref>В некот. рукописях: «если первому не сопротивляются».</ref> он внезапно весь, пока не ощущается, проскальзывает во внутренность сердца, — он говорил с человеком через скользкое животное. Норами же этого змея были сердца нечестивых. Поскольку он привлек их к собственной порочности, он как бы успокоился в их обиталище. Но принимающей рукой Господа извивающийся змей изгнан из своих нор, потому что, когда нас врачует божественная благодать, древний враг, который держал нас, изгоняется от нас, как говорит воплотившаяся Истина: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» ({{библия|Ин|12:31|т=Ин. 12:31}}). Поэтому ныне он всеми святыми<ref>В некот. рукописях: «святыми людьми».</ref> обладает не удерживая, но преследует искушая. Ибо поскольку он не царствует в них внутри, он воюет против них снаружи; и поскольку потерял господство внутри, замышляет войны вовне. Ибо Тот изгнал его из плотских сердец человеческих, Кто ради людей пришел в воплощении; и пока держал сердца неверных, Он как бы простер руку к убежищам змея. Поэтому правильно через пророка говорится: «И будет играть младенец над норою аспида, и в пещеру василиска<ref>В некот. рукописях: «над норою… и в пещеру».</ref> вложит руку свою отнятый от груди. Не будут причинять зла и не будут убивать на всей святой горе Моей»<ref>В некот. рукописях: «который будет отнят от груди… не будут причинять зла и не будут убивать».</ref> ({{библия|Ис|11:8|т=Ис. 11:8-9}}). Кого называет младенцем от груди или отнятым от груди, если не Господа?<ref>В некот. изданиях: «если не Бога».</ref> Что же обозначил норой аспида и пещерами василиска, если не сердца нечестивых? Ибо древний враг, когда весь перенесся в их согласие, как бы в собственной норе, извивающийся змей, собрал, свертывая, изгибы коварства. Его он называет и именем аспида, тайно свирепствующего, и василиска, открыто поражающего. Итак, Господь простер руку Свою в нору василиска и аспида, когда божественной властью овладел сердцами нечестивых; и схваченного оттуда аспида или василиска, то есть плененного диавола, извлек, чтобы на святой горе Его,<ref>В некот. рукописях: «которая есть Церковь».</ref> то есть в Церкви, он не вредил избранным верным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34367&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 2]</small> '''3.''' [52.] ''Диавол сравнивается со львом.'' — Поэтому и в Песни Песней при пришествии Жениха говорится: «Ты увенчаешься с вершины Аманы, с вершин Сенира и Ермона, от логовищ львиных» ({{библия|Песн|4:8|т=Песн. 4:8}}). Ибо что иное обозначается именем львов, если не демоны, которые свирепствуют против нас яростью жесточайшей жестокости? И поскольку грешники призваны к вере, чьи сердца некогда были логовищами львов, — когда веруется, что Господь их исповеданием победил смерть, Он как бы увенчивается от логовищ львиных. Ибо воздаяние победы есть венец. Итак, верные столько раз подносят Ему венец, сколько раз исповедуют, что Он победил смерть воскресением. Итак, лев изгоняется из своих логовищ, потому что принимающей рукой Господа извивающемуся змею запрещается обитать в норах, которые он держал. Ибо побежденный вышел из сердец верных, тот, кто прежде царствовал над ними скипетром неверия. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34368&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 3]</small> '''4.''' [53.] ''Первое пришествие Христа в смирении, второе — в ужасе.'' — Вот в немногих и кратких изречениях святой муж изложил порядок Господня пришествия, выразил его тяжесть, с удивлением поведал, что могло произойти от Его воплощения. Но Тот, Кто сотворил дивное, приходя в смирении, не может быть объят мыслью, с каким ужасом Он придет, являясь в крепости Своего величия. Порядок первого Его пришествия мог быть взвешен и увиден настолько, насколько Он, приходя для искупления плотских, умерил величие Своего Божества для плотских очей. Кто же вынесет ужас Его высоты, когда сила второго пришествия, совершая суд через огонь, воссияет в величии Своей власти? Поэтому святой муж повествует о первом Его пришествии, но изнемогает пред вторым, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34369&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 4]</small> ==== § 33 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34371&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Страшное описание суда Божия.'' — Что в этом месте называет именем путей, если не действия Господа? Поэтому и через пророка Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути» ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, повествуя о пришествии Господа, он изложил пути Божии отчасти, потому что иное Его действие было то, которым Он нас сотворил, иное — которым искупил. Итак, то, что он поведал о действии Господа, умаляя сравнением с последним судом, говорит: «Вот, это части путей Его». Это же он называет и малой каплей слов Его, потому что все высокое, все страшное, что мы, находясь в этой жизни, познаем из размышления о Нем, из необъятности небесных тайн исходит к нам как бы тонкой каплей вышней влаги. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» Как бы открыто говорит: если мы едва выносим удивительное смирения Его, то громогласный<ref>В некот. изданиях: «ужасный».</ref> и страшный пришествие величия Его какой силой выдержим? Этот гром пришествия Его и Псалмопевец возглашает,<ref>В некот. изданиях: «внушает».</ref> говоря: «Бог явно придет, Бог наш, и не умолкнет; пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Поэтому пророк Софония возвещает, говоря: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает. Голос дня Господня горек; возопиет тогда и сильный. День гнева — день тот, день скорби и тесноты, день бедствия и погибели, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы и бранного крика» ({{библия|Соф|1:14|т=Соф. 1:14-15}}).<ref>Это место несколько иначе читается в прежней Вульгате; мы восстановили его по почти всем рукописям.</ref> Итак, ужас строгого испытания, который Софония называет трубой, блаженный Иов называет громом. Его же созерцая, Иоиль говорит: «Да трепещут все жители земли, ибо приходит день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облака и вихря: ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» ({{библия|Иоил|2:1|т=Иоил. 2:1-2}}). Но сколь непостижимо и необъятно то величие, в котором Он придет во втором явлении, мы хорошо хоть как-то взвешиваем, если заботливым размышлением обдумываем тяжесть первого пришествия. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел умереть и понес немощь нашей плоти и наказания в Своем теле. Он, прежде чем достиг крестного древа, попустил схватить Себя, оплевать, осмеять и бить по ланитам. Вот на какие поношения Он согласился прийти ради нас; и однако прежде чем попустить схватить Себя, Он спросил Своих преследователей, говоря: «Кого ищете?» ({{библия|Ин|18:4|т=Ин. 18:4}}). Они тотчас ответили: «Иисуса Назорея». Когда Он внезапно сказал им: «Это Я», — Он издал лишь голос кротчайшего ответа, и вооруженных Своих преследователей тотчас поверг на землю. Что же Он сделает, когда придет судить, Тот, Кто одним словом поразил Своих врагов, даже когда пришел быть судимым? Каков тот суд, который явит Бессмертный,<ref>В некот. рукописях: «совершает».</ref> если Тот, Кто должен был умереть, не мог быть вынесен в одном слове? Кто выдержит гнев Его, если и сама кротость Его не могла быть вынесена? Итак, да помыслит святой муж и да скажет: «И как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34372&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 2]</small> === Примечания к книге 17 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 4ln8egvgg43non440rk2avxn7st96ol 5744505 5744504 2026-09-04T08:58:24Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1}} */ 5744505 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 == === Предисловие автора === ==== § 1 ==== '''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз, когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,<ref>В некот. рукописях: «типологической речи».</ref> надлежит нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,<ref>В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».</ref> безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,<ref>В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».</ref> что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,<ref>В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».</ref> оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34253&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]</small> === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.» (Вульгата: Non sit in recordatione, sed conteratur quasi lignum infructuosum.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34255&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Следует знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, что Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне<ref>В некот. рукописях: «лице же Господне».</ref> против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее, потому что тех, кого судит по строгости приговора,<ref>В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».</ref> насколько относится к памяти милосердия, не знает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34256&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, как неплодное дерево. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает<ref>В некот. рукописях: «срубает».</ref> ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев<ref>В некот. рукописях: «дерев».</ref> лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,<ref>В некот. рукописях: «срубаться… срубает».</ref> потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается, когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34257&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}} === «Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.» (Вульгата: Pavit enim sterilem, et quae non parit, et viduae bene non fecit.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''<ref>В некот. рукописях: «делает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34259&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,<ref>В некот. изданиях: «девственного чрева».</ref> по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой, потому что Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области<ref>В некот. рукописях: «живет».</ref> живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,<ref>В некот. рукописях: «пренебрегает».</ref> которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и, однако, еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,<ref>В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».</ref> почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34260&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, когда учит народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную и ту, которая не может рождать, потому что и ей отдает употребление своего труда, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.<ref>В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».</ref> Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34261&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}} === «Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.» (Вульгата: Detraxit fortes in fortitudine sua, et cum steterit, non credet vitae suae.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34263&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,<ref>В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».</ref> чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34264&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''<ref>В некот. рукописях: «не поверит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34266&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается, потому что пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.<ref>В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.</ref> Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».</ref> что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но, однако, пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34267&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}} === «Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.» (Вульгата: Dedit ei Deus locum poenitentiae, et ille abutitur eo in superbia; oculi enim eius sunt in viis illius.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34269&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,<ref>В некот. рукописях: «в правде терпит».</ref> чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и, однако, не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,<ref>В некот. рукописях: «или не знаешь».</ref> что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему<ref>В некот. рукописях: «жестокости сердца».</ref> и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,<ref>В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».</ref> говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы, когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34270&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]</small> ==== § 7 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34272&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути, потому что только то старается помышлять, только то видеть,<ref>В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».</ref> что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.<ref>В некот. рукописях: «совесть».</ref> Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни<ref>В некот. рукописях: «видеть возжелал».</ref> презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться<ref>В некот. рукописях: «буду упражняться».</ref> и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства<ref>В некот. рукописях: «обращения».</ref> воспламеняюсь. Ибо кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви<ref>В некот. рукописях: «упражнением любви».</ref> представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34273&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}} === «Возвысились они ненадолго — и нет их; низлагаются и увядают, как все; срезаются, как верхушки колосьев.» (Вульгата: Elevati sunt ad modicum, et non subsistent; humiliabuntur sicut omnia, et auferentur, et sicut summitates spicarum conterentur.) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34275&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,<ref>В некот. рукописях: «пресекает».</ref> она, без сомнения, оказывается краткой,<ref>В некот. рукописях добавлено: «конец».</ref> поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,<ref>В некот. рукописях: «и нет его».</ref> и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что такое жизнь ваша?<ref>В некот. рукописях: «наша».</ref> пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, правильно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34276&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]</small> ==== § 9 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Низлагаются и увядают, как все.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34278&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]</small> '''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,<ref>В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».</ref> и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. Как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34279&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]</small> ==== § 10 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Срезаются, как верхушки колосьев.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34281&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но, однако, согласно давят зерна внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34282&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]</small> '''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,<ref>В некот. рукописях: «успевают».</ref> зерна скрываются, потому что и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,<ref>В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».</ref> эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит<ref>В некот. рукописях: «очистит».</ref> гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,<ref>В некот. рукописях: «в житницы свои».</ref> а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34283&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}} === «Если это не так, — кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою?» (Вульгата: Quod si non est ita, quis me arguere poterit esse mentitum, et ponere ante Deum verba mea?) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34285&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1] '''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» Как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34286&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2] '''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему уместно прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,<ref>В некот. рукописях: «ложные слова».</ref> тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. Как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34287&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3] === {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}} === «Власть и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих!» (Вульгата: Potestas et terror apud eum est, qui facit concordiam in sublimibus suis) ==== § 12 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2. — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34289&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1] '''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — Как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,<ref>В некот. рукописях: «нравы».</ref> противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34290&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2] '''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, как не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? Как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,<ref>В некот. рукописях: «рабства».</ref> но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву<ref>В некот. рукописях: «по праву».</ref> противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, правильно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34291&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}} === «Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его?» (Вульгата: Nunquid est numerus militum eius? et super quem non surget lumen illius?) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34293&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1] '''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов, ибо какова частота невидимого воинства,<ref>В некот. рукописях: «духа не знает».</ref> не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34294&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2] '''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими, ибо знаем, что они сражаются против воздушных властей. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением, ибо все, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34295&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3] ==== § 14 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34297&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1] '''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34298&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2] === {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}} === «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?» (Вульгата: Nunquid iustificari potest homo comparatus Deo aut apparere mundus natus de muliere?) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34300&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1] '''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,<ref>В некот. рукописях: «не есть праведность».</ref> есть неправедность, ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.<ref>В некот. рукописях: «в потомстве».</ref> И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» Как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34301&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}} === «Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его» (Вульгата: Ecce etiam luna non splendet, et stellae non sunt mundae in conspectu eius) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34303&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1] '''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что через луну, если не вся Церковь вместе; что через звезды, если не души отдельных хорошо живущих, обозначается? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его, ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,<ref>В некот. рукописях: «если ее».</ref> если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,<ref>В некот. рукописях: «заключают».</ref> какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34304&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}} === «Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль» (Вульгата: Quanto magis homo putredo, et filius hominis vermis?) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34306&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1] '''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — Как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». Как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34307&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2] '''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Надлежит заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем, ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34308&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3] '''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*<ref>В некот. рукописях: «правоведов».</ref> *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34309&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4] === {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал:» (Вульгата: Respondens autem Iob, dixit:) === {{библия|Иов|26:2|т=Иов 26:2}} === «как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!» (Вульгата: Cuius adiutor es? nunquid imbecillis? et sustentas brachium eius, qui non est fortis?) ==== § 18 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2. — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34311&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1] '''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34312&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2] '''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом надлежит знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы то, что Он через Духа совершает внутри, внешне помогаем нашим служением, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34313&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}} === «Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело!» (Вульгата: Cui dedisti consilium? forsitan illi, qui non habet sapientiam? et prudentiam tuam ostendisti plurimam) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34315&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1] '''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34316&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34317&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3] '''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34318&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4] === {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}} === «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?» (Вульгата: Quem docere voluisti? nonne eum, qui fecit spiramentum?) ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34320&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1] '''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать, ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, поскольку верил, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34321&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}} === «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Вульгата: Ecce gigantes gemunt sub aquis, et qui habitant cum eis) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34323&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1] '''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}), ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». Как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34324&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2] '''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы, по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами», ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,<ref>В некот. рукописях: «высоты почестей».</ref> стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34325&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3] ==== § 22 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34327&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1] '''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.<ref>В некот. рукописях: «из услаждения».</ref> Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34328&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2] === {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}} === «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону» (Вульгата: Nudus est infernus coram illo, et nullum est operimentum perditioni) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34330&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1] '''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).<ref>В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».</ref> Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34331&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2] === {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}} === «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Вульгата: Qui extendit Aquilonem super vacuum, et appendit terram super nihilum) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Он распростер север над пустотою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34333&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 1] '''2.''' [34.] ''Диавол наполняет сердца, пустые от божественной любви.'' — Именем севера в священной речи обыкновенно называется диавол, который, чтобы сковать сердца народов холодом оцепенения, сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Он распростирается над пустотою, ибо владеет теми сердцами, которые не наполняются благодатью божественной любви. Но, однако, всемогущему Богу свойственно и сосуды диавола, пустые от всех добродетелей, наполнять даром Своей благодати и в них полагать твердость божественного страха,<ref>В некот. рукописях: «божественного страха».</ref> которых Он видит не укрепленными никаким делом правоты. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34334&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И повесил землю ни на чем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34336&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 1] '''2.''' [35.] ''Церковь основана на язычниках и иудеях, через грех обратившихся в ничто.'' — Ибо что именем земли обозначается, если не святая Церковь, которая, принимая слова проповеди, приносит плод доброго дела? О ней через Моисея говорится: Да услышит земля слова из уст моих; да ожидается, как дождь, речь моя ({{библия|Втор|32:1|т=Втор. 32:1}}). А что через «ничто», если не языческие народы, обозначаются? О них через пророка говорится: Все народы как ничто и пустота считаются ({{библия|Ис|40:17|т=Ис. 40:17}}). Итак, на том «ничто» земля повешена, которое прежде было занимаемо пустотою севера, ибо те сердца язычников наполнены любовью Божией, которые прежде были подавляемы оцепенением диавола. Впрочем, через эту пустоту может обозначаться неверие Иудеи, а через землю, как мы сказали, плодоношение святой Церкви. Итак, святой муж да видит падение гибнущей Иудеи и заслуги язычества,<ref>В некот. рукописях: «и заслуги язычества, возвращающегося к прощению».</ref> возвращающегося к прощению, и да говорит: «Он распростер север над пустотою и повесил землю ни на чем». Ибо поскольку сердца иудеев, пустые от веры, подчинены диаволу, Он распростер север над пустотою. А поскольку без всяких предшествующих заслуг,<ref>В некот. рукописях: «предшествующих заслуг».</ref> как сказано: Ты спасешь их даром ({{библия|Пс|55:8|т=Пс. 55:8}}), Господь основал Церковь Свою на народах, которые пророком названы ничем, уместно вслед прибавляет: «Повесил землю ни на чем». А каким образом это произошло, он излагает, прибавляя удивительное основание. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34337&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|26:8|т=Иов 26:8}} === «Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними» (Вульгата: Qui ligat aquas in nubibus suis, ut non erumpant pariter deorsum) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Он связывает воды в облаках Своих, чтобы они не излились вместе вниз.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34339&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 1] '''2.''' [36.] ''Именем облаков обозначены Апостолы и проповедники.'' — Что в этом месте называется водою, если не знание, что облаками, если не проповедники? Ибо что в священной речи иногда водою называется знание, мы узнали по свидетельству Соломона, который говорит: Глубокая вода — слова из уст мужа, и разливающийся поток — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}). Что водою означается знание, свидетельствует пророк Давид, говоря: Темная вода в облаках воздушных ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}), то есть сокровенное знание в пророках, которые до пришествия Господня, нося в себе сокровенные таинства, для очей взирающих их разумение помрачалось. А именем облаков что иное в этом месте, как не святые проповедники, то есть апостолы, которые, посланные по всем частям мира, умели и словами одождить, и чудесами блистать? На них пророк Исаия, издалека взирая, сказал: Кто это летят, как облака? Итак, поскольку этот муж, исполненный пророческого духа, в этой речи своей желает начать хвалу Богу от начал рождающейся Церкви, он старается поведать ее порядок от проповеди апостолов, которые всемерно заботились проповедовать грубым народам простое и доступное,<ref>В некот. рукописях: «доступное».</ref> а не высшее и трудное. Ибо если бы святое знание, которое здесь обозначается именем воды, они изливали устами так, как пили сердцем, то безмерностью его скорее подавляли бы, чем орошали слушателей. Поэтому, связав знание внутри, чтобы оно не излилось вместе вниз, то облако говорило, питая слушателей своих каплями слов: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердою пищею ({{библия|1 Кор|3:1|т=1 Кор. 3:1}}). Ибо кто мог бы вынести, если бы тот, кто восхищен до третьего неба, восхищен в рай, слыша и неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, открыл столь безмерные глубины вышнего знания ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}})? И чьей силы слушателя не подавило бы, если бы то, что он мог пить внутри, насколько доставало языка плоти, излилось бы внешне наводняющей безмерностью этой воды? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34340&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 2] '''3.''' [37.] ''Грубых слушателей должно орошать не наводнением, но каплями знания.'' — А чтобы грубые слушатели питались не наводнением знания, но умеренным окроплением проповеди, Бог связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз, ибо умеряет проповедь учителей, чтобы немощь слушателей,<ref>В некот. рукописях: «росою слов».</ref> питаемая росою слов, укреплялась. Это хорошо в Евангелии повествуется таинственным описанием, когда говорится: Иисус взошел в лодку Петра и просил отплыть несколько от земли, и так, сев, учил народ ({{библия|Лк|5:3|т=Лк. 5:3}}). Через лодку Петра что иное, как не вверенная Петру Церковь, обозначается? С нее, чтобы Господь учил стекающийся народ, Он повелевает немного отплыть от земли. Он повелевает и не выводить ее в глубину, и, однако, удалить от земли, очевидно, означая, что проповедники Его грубым народам должны проповедовать и не слишком высокое о небесном, и не земное. Итак, вода связывается в облаках, ибо знанию проповедников, говорящему умам немощных, запрещается учить тому, что оно может чувствовать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34341&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 3] '''4.''' [38.] ''От немощных умов должно скрывать высшее знание.'' — Ибо часто, если сердце слушателей растлевается безмерностью слова, язык учащих наказывается карой нерассудительности.<ref>В некот. рукописях: «виною».</ref> Поэтому написано: Если кто откроет яму или выкопает ее и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы заплатит цену скота ({{библия|Исх|21:33|т=Исх. 21:33}}). Ибо что значит открыть яму, если не сильным разумением проникать в тайны Священного Писания? А что через вола и осла, животное чистое и нечистое, если не верный и неверный, принимается? Итак, кто копает яму, пусть покроет ее, чтобы не упал в нее тот вол или осел, то есть кто в священной речи уже понимает высокое, пусть скрывает молчанием вышние смыслы пред не вмещающими, чтобы через соблазн ума не погубить или верного младенца, или неверного, который мог бы уверовать. Ибо за смерть скота он должен заплатить цену, ибо то, что он погубил,<ref>В некот. рукописях: «погубил».</ref> вменяется ему в вину, за которую он считается повинным понести покаяние. Итак, должно покрывать яму, ибо пред малыми умами должно умалчивать высокое знание, чтобы оттуда, откуда сердце учащих возносится к вышнему, немощь слушателей не ниспадала в дольнее. Итак, справедливо говорится: «Он связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз». Ибо вместе воды излились бы, если бы пред немощными слушателями знание истекало из уст говорящего во всей своей величине, если бы сразу излилась вся полнота проповеди и ничего не оставляла бы себе для преуспевающих. Ибо достойно, чтобы проповедующий соображался с мерою слушателя, так чтобы сама проповедь возрастала с преуспеянием слушателя. Ибо так должен поступать каждый проповедник, как с ним самим божественно поступается, чтобы отнюдь не внушать немощным всего, что он чувствует, ибо и сам он, пока немощен плотью смертности, не все вышнее чувствует. Итак, он не должен проповедовать грубым столько, сколько познает, ибо и сам о вышних таинствах не может познать, сколь они велики. Ибо поэтому апостол Павел, после того как приобщился небесным таинствам, говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Поэтому и здесь тотчас следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34342&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 4] === {{библия|Иов|26:9|т=Иов 26:9}} === «Он закрыл лице престола Своего, распростер над ним облако Свое» (Вульгата: Qui tenet vultum solii sui, et expandit super illud nebulam suam) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Он держит лицо престола Своего и распростирает над ним облако Свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34344&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 1] '''2.''' [39.] ''В этой жизни слава Божия познается лишь отчасти.'' — В лице обыкновенно показывается познание. Итак, лицо престола Его держится, ибо в этой жизни слава царства Его познается нами не в той мере, в какой она внутри имеется. Над ним справедливо, говорится, распростирается облако, ибо слава того небесного царства, какова она есть, не видится. Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Итак, от видения Его мы закрываемся облаком, ибо помрачаемся самою тьмою нашего неведения. Поэтому справедливо через Псалмопевца говорится: Мрак под ногами Его; и восшел на херувимов, и полетел; полетел на крыльях ветра; и мрак сделал покровом Своим ({{библия|Пс|17:10|т=Пс. 17:10}}). Ибо мрак у Него под ногами, потому что не в той ясности<ref>В некот. рукописях: «не в той ясности».</ref> Он видится низшими, в какой господствует в вышних. Ибо восшел на херувимов и полетел. Херувим ведь означает полноту знания. Поэтому о Нем говорится, что Он восшел над полнотою знания и полетел, ибо высоту Его величия никакое знание не постигает. Итак, Он полетел, ибо далеко ввысь унес Себя от нашего разумения. Полетел на крыльях ветра, ибо превосходит знание душ. Он сделал мрак покровом Своим, ибо, пока мы помрачаемся мглою нашей немощи, Он скрывается от нас нашим неведением, чтобы не быть нам видимым ныне в вечной и внутренней ясности. Поэтому Ему и в Песни Песней невеста говорит: Беги, возлюбленный мой, беги ({{библия|Песн|8:14|т=Песн. 8:14}}). «Бежит от нас», говорим мы, когда уму нашему не встречается то, что мы хотим вспомнить. «Бежит от нас», говорим, когда не удерживаем памятью то, что хотим. Итак, святая Церковь, после того как описывает смерть, воскресение и вознесение Господа, взывает к Нему, исполненная пророческим духом: «Беги, возлюбленный мой, беги». Как бы говорила: Ты, Кто через плоть сделался постижимым, по Божеству Твоему превзойди разумение нашего чувства и пребывай в Себе Самом непостижимым для нас. Итак, Он держит лицо престола Своего, ибо силу Своего величия скрывает от смертных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34345&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 2] '''3.''' [40.] ''И сами ангельские служения мало познаны.'' — Если же престолом Его мы принимаем ангельские силы, ибо им Он председит как бы царскому седалищу, то Он держит от нас лицо Своего престола, ибо, пока мы пребываем в этой смертной плоти, мы не видим, каковы и сколь велики те ангельские служения. И распростирает над ним облако Свое, ибо, без сомнения, и возносит сердце наше к исканию, и, однако, тайным устроением делается так, что само безмерностью своего искания оно подавляется. Поэтому написано: Бездна дала голос свой, от высоты видения своего ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10}}). Ибо ум человеческий понуждается восклицать в удивлении, когда на высоте рассмотрения в своих исканиях тем самым, чем шире простирается, стесняется. Или, конечно, поскольку престол Божий — это мы сами, Он не без основания называется держащим лицо престола Своего, когда нашему знанию запрещается простираться к высшему. На этот престол Свой Бог, говорится, распростирает облако Свое, ибо, пребывая невидимым, совершает над нами сокровенные суды, так что и происходит явно то, что мы можем видеть, и, однако, начало дела скрывается в тайном, чтобы мы не должны были знать, почему оно происходит. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34346&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|26:10|т=Иов 26:10}} === «Черту провел над поверхностью воды, до границ света со тьмою» (Вульгата: Terminum circumdedit aquis, usque dum finiantur lux et tenebrae) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он провел предел водам, доколе не окончатся свет и тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34348&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 1] '''2.''' [41.] ''Совершенное знание вечности никому не дается, пока мы живем.'' — Поскольку часто в священной речи, как мы сказали выше, именем вод означаются народы, Господь проводит водам предел,<ref>В некот. рукописях: «ибо так умеряет знание человеческого рода».</ref> ибо так умеряет знание человеческого рода, что, доколе проходят смены чередующихся времен, оно не достигает совершенного познания внутренней ясности. Если же именем света мы принимаем праведных, а именем тьмы — грешников (почему и Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}})), то ничто не препятствует понимать и так, как мы сказали, ибо совершенное знание вечности никому не дается, доколе не окончится течение праведных и неправедных. Но поскольку неудивительно, что плотские народы не знают вышнего, святой муж возвышается в удивлении той же божественной силе и видит, что она превосходит и само знание ангелов и совершенных людей,<ref>В некот. рукописях: «превосходит знание».</ref> говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34349&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|26:11|т=Иов 26:11}} === «Столпы небес трепещут и ужасаются от грозы Его» (Вульгата: Columnae coeli contremiscunt, et pavent ad nutum eius) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34351&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 1] '''2.''' [42.] ''Столпы небес суть или ангелы, или высшие проповедники Церкви, или сами Церкви.'' — Что иное называет он столпами небес, как не святых ангелов или высших проповедников Церкви? На них, возрастая в небесном, поднялось все строение духовного здания, как в другом месте свидетельствует Священное Писание, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего ({{библия|Откр|3:12|т=Откр. 3:12}}). Ибо кто в деле Божием утверждается правым намерением, тот воздвигается столпом в строении духовного здания, чтобы, находясь в этом храме, который есть Церковь, быть и полезным, и украшением. Их же Иов называет столпами небес, которых Апостол называет столпами Церкви, говоря: Петр, Иаков и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне руку общения ({{библия|Гал|2:9|т=Гал. 2:9}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34352&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 2] '''3.''' [43.] *Можем также не несообразно принимать под столпами небес и сами Церкви, которые, будучи многими, составляют одну кафолическую, распространенную по всему кругу земному.* Поэтому и семи Церквам пишет Иоанн апостол, чтобы обозначить одну кафолическую, исполненную семиобразной благодати Духа ({{библия|Откр|1:4|т=Откр. 1:4}}). И о Господе мы знаем, что Соломон сказал: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}). Чтобы показать, что он сказал это о семи Церквах, он последовательно вставил и сами таинства, говоря: Заколола жертвы, растворила вино и приготовила трапезу; послала служанок своих,<ref>В некот. рукописях: «чтобы звали».</ref> чтобы звали к башне и стенам города: кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:2|т=Притч. 9:2}}). Ибо Господь заколол жертвы, принеся Себя за нас. Растворил вино, смешав питие заповедей Своих из исторического повествования и духовного разумения. Поэтому в другом месте сказано: Чаша в руке Господа, вино цельное, полное смешения ({{библия|Пс|74:9|т=Пс. 74:9}}). И поставил трапезу, то есть Священное Писание, которое утомленных и приходящих к Нему от бремени века питает хлебом слова и против противников укрепляет нас Своим питанием. Поэтому и в другом месте Церковью говорится: Ты поставил предо мною трапезу против тех, кто теснит меня ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Послала служанок своих, то есть души апостолов, в самом начале их немощные, чтобы звали к башне и стенам города, ибо, возвещая внутреннюю жизнь,<ref>В некот. рукописях: «внутреннюю».</ref> они возводят нас к высоким стенам вышнего города, на которые, конечно, не восходят, кроме смиренных. Поэтому там же той же Премудростью прибавляется: Кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:4|т=Притч. 9:4}}). Как бы открыто говорит: кто считает себя великим, тот стесняет себе доступ ко Мне, ибо тем выше ко Мне достигают, чем строже ум каждого смиряется в себе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34353&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 3] '''4.''' [44.] *Судеб Божиих никто не может исследовать.* — Но сколько бы кто ни преуспевал добродетелью, сколь бы ни возрастал знанием, он не может проникнуть, каким образом управляет нами Создатель в устроении судов. Итак, пусть говорит: «Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его», ибо во многом и сами те не могут достичь высоты воли Его, которые, возвещая, видят награды той же воли. Что, как мы сказали выше, ничто не препятствует понимать и о святых ангелах, ибо и сами силы небесные, которые непрестанно взирают на Него, в самом своем созерцании трепещут. Но этот трепет, чтобы не был для них наказанием, — не от страха, но от удивления. А поскольку он показал, сколь велик страх удивления Ему, теперь повествует порядок нашего спасения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34354&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 4] === {{библия|Иов|26:12|т=Иов 26:12}} === «Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость» (Вульгата: In fortitudine illius repente maria congregata sunt, et prudentia eius percussit superbum) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Силою Его внезапно собраны моря, и благоразумие Его поразило гордого.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34356&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 1] '''2.''' [45.] ''Воплощением Господним мир укрощен, когда подавлена его гордость.'' — Что иное именем моря, как не настоящий век, обозначается, в котором сердца людей, ищущих земного, вздымаются различными волнами помышлений? Они, возбужденные гордостью, нападая друг на друга попеременным стремлением, как бы сталкиваются противящимися волнами.<ref>В некот. рукописях: «противящиеся друг другу волны».</ref> Но уже силою Его моря собраны, ибо по воплощении Господа разногласные сердца мирских согласно веруют. Уже Петр ходит по морю, ибо, конечно, проповедникам Христовым те некогда вздымавшиеся сердца покорены смиренным слушанием, так что справедливо в Евангелии изобразило кротость этого мира то, что бурная вода моря была попрана ногами Господа, когда подавлена была гордость. А каким образом это сделано, открывается, когда говорится: «И благоразумие Его поразило гордого». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34357&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог предпочел поразить диавола благоразумием, а не силою. Домостроительство воплощения.'' — Кто иной здесь называется гордым, как не тот, кто сказал: Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ({{библия|Ис|14:14|т=Ис. 14:14}})? И о ком голосом Божиим говорится: Он сотворен так, чтобы не бояться никого; он царь над всеми сынами гордости ({{библия|Иов|41:25|т=Иов. 41:25}}). С этим изречением согласуется и пророк Давид, говоря: Ты смирил, как пораженного, гордого ({{библия|Пс|88:11|т=Пс. 88:11}}). Но хотя в простой природе Божества не иное — быть, а иное — мудрствовать, и не иное — мудрствовать, а иное — быть сильным, ибо сама сила, которая есть премудрость, и сама премудрость, которая есть сущность Божества, однако я считаю нужным тщательно заметить, что этот муж, исполненный пророческого духа, предпочел сказать, что гордый диавол поражен более благоразумием Божиим, нежели силою. Ибо не сказал «сила», но «благоразумие Его поразило гордого». Ибо хотя, как сказано, по простой природе сила Божия есть премудрость, однако Господь диавола, насколько это видно, победил не силою, но разумом. Ибо сам диавол, подставив нам ногу в корне первого родителя, как бы по праву держал под своею властью человека, который, созданный со свободным произволением, согласился с ним, внушавшим несправедливое. Ибо созданный для жизни в свободе собственной воли, он добровольно сделался должником смерти. Итак, надлежало уничтожить такую вину, но она не могла быть уничтожена иначе, как через жертву. Надлежало искать жертву, но какая жертва могла быть найдена для освобождения людей? Ибо несправедливо было бы, чтобы за разумного человека закалались жертвы бессловесных животных. Поэтому Апостол говорит: Итак, надлежало, чтобы образы небесного очищались сими, а самое небесное — лучшими жертвами, нежели эти ({{библия|Евр|9:23|т=Евр. 9:23}}). Итак, если бессловесные животные не были достойной жертвой за разумное животное, то есть за человека, то надлежало искать человека, который должен был быть принесен за людей, чтобы за разумного грешника была заклана разумная жертва. Но что, если человек не мог быть найден без греха, и жертва, принесенная за нас, когда могла бы очистить нас от греха, если бы сама жертва не была свободна от заразы греха?<ref>В некот. рукописях: «заразы греха».</ref> Ибо оскверненная не могла бы очистить оскверненных. Итак, чтобы жертва была разумной, должен был быть принесен человек; а чтобы она очищала человека от грехов, — человек и без греха. Но кто был бы человеком без греха, если бы происходил от смешения с грехом? Поэтому пришел ради нас во чрево Девы Сын Божий, там ради нас стал человеком. Взята от Него природа, не вина. Он совершил за нас жертву, принес тело Свое за грешников как жертву без греха, которая и человечеством могла умереть, и праведностью могла очистить.<ref>В некот. рукописях: «могла очистить».</ref> Итак, когда после крещения увидел Его древний враг, тотчас напал с искушениями и, пытаясь через разные входы проникнуть во внутреннее Его,<ref>В некот. рукописях: «проникнуть».</ref> был побежден и низложен самою неприступною целостью ума Его ({{библия|Мф|4:1|т=Мф. 4:1}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34358&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 3] '''4.''' [47.] *Диавол, тщетно искусив Христа внутренне, напал на Него внешне.* — Но тот, кто не смог проникнуть во внутреннее, обратился к Его внешнему, чтобы, побежденный силою ума, хотя бы смертью плоти казался победившим Того, Кого не смог обольстить искушением, и, как сказано прежде нас, ему было попущено то, что Посредник принял от нас смертных. Но где он мог что-либо сделать, там во всем был побежден; и откуда получил внешнюю власть умертвить плоть Господню, оттуда внутренняя власть его, которою он держал нас, была умерщвлена. Ибо сам он внутренне был побежден, когда внешне как бы победил; и тот, кто по праву держал нас должниками смерти, по праву потерял в нас право смерти, ибо через слуг своих он посягнул на умерщвление плоти Того, в Ком не нашел ничего должного вине. Итак, Господь наш за нас уплатил смерть недолжную, чтобы нам не вредила смерть должная. Итак, хорошо сказано: «Благоразумие Его поразило гордого», ибо древний враг через безмерность своей дерзости потерял и того, кем владел по закону нечестивого убеждения; и, дерзко посягнув на Того, в Ком ему ничего не принадлежало, по праву потерял того, кого как бы по праву держал. Итак, благоразумием, а не силою он поражен, ибо, будучи отпущен для искушения Бога, он связывается от обладания человеком, так что оттуда теряет того, кто был под ним, откуда осмелился вступить в борьбу с Тем, Кто над ним. А после того как плотию умерщвлен Господь, какая слава добродетелей последовала за Его проповедниками, повествуется, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34359&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}} === «От духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона.» (Вульгата: Spiritus eius ornavit coelos, et obstetricante manu eius, eductus est coluber tortuosus.) ==== § 31 ==== '''1.''' ''СТИХ 13. — От духа Его — великолепие неба.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34361&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Немощь апостолов и их главы до принятия Святого Духа.'' — Кого называет небесами, если не тех, о ком написано: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}})? Их тогда украсил Дух, когда наполнил. Это мы узнали из повествования Луки, который говорит: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.<ref>В некот. рукописях: «над каждым».</ref> И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ({{библия|Деян|2:2|т=Деян. 2:2-4}}). Итак, с того времени приняли украшения добродетели те, кем прежде обладало безмерное безобразие страха. Ибо мы знаем, что тот глава апостолов, то есть небес, прежде принятия благодати этого Духа, сколько раз, боясь умереть, отрекся от жизни. Он был повержен не наказаниями, не мучениями, не страшной властью кого-либо, но одним лишь вопросом одной рабыни.<ref>В некот. рукописях: «Итак, рабыня, чтобы…».</ref> И притом, чтобы более твердый пол рабыни не показался страшным, он был искушаем спрашивающей служанкой ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). И с другой стороны, чтобы немощь такого пола стала еще ничтожнее из-за низости ее служения, он был спрошен не просто служанкой, но служанкой-придверницей ({{библия|Ин|18:25|т=Ин. 18:25}}). Вот сколь ничтожное лицо было избрано для искушения, чтобы открыто обнаружилось, сколь великая немощь страха обладала им, если он не устоял даже пред голосом служанки-придверницы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34362&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 2]</small> '''3.''' [49.] ''Крепость Петра по принятии Его.'' — Но посмотрим, каков после пришествия Духа стал тот, кто незадолго перед этим был боязлив. Конечно, из свидетельства Луки мы узнали, с какой властью он проповедовал Господа против священников и начальников. Ибо когда по совершении чуда возник вопрос ({{библия|Деян|4:14|т=Деян. 4:14}}), и начальники священников, старейшины и книжники сошлись для преследования апостолов, они, поставив их посредине, стали спрашивать,<ref>В некот. рукописях: «начали».</ref> какой силой они совершили чудо. Им Петр, исполненный Духа Святого, сказал: «Начальники народа и старейшины! Если нас сегодня судят за благодеяние человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» ({{библия|Деян|4:8|т=Деян. 4:8-10}}). И когда вокруг этого возрастала ярость преследователей, и священники и начальники запрещали им проповедовать Иисуса, — какой властью Петр возрос против гнева начальников, показывается, когда там тотчас прибавляется: «Петр же и апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ({{библия|Деян|5:29|т=Деян. 5:29}}). Но поскольку предписания противящихся не подавили власть проповедующих, дело доходит до бичевания. Ибо прибавляется: «Тогда начальники священников, избив их, запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили их» ({{библия|Деян|5:40|т=Деян. 5:40}}). Но поскольку и бичи не смогли подавить добродетель апостолов, это открыто показывается, когда тотчас прибавляется: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ({{библия|Деян|5:41|т=Деян. 5:41}}). Вскоре после радости от бичей указывается, что они делали: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Вот тот, кто незадолго перед этим был боязлив, уже говорит языками, блистает чудесами, свободным голосом обличает неверие священников и начальников, подает прочим пример власти в проповедании Иисуса, бичами ему запрещают говорить во имя Его, и однако он не удерживается. Он презирает бичи бьющих, тот, кто незадолго перед этим боялся слов спрашивающих; и кто, спрошенный, устрашился силы служанки, будучи битым, подавляет силы начальников. Ибо, уже укрепленный силой Святого Духа, он пятой свободы попирал высоты мира сего, чтобы видеть, что все, что гордо вздымается против благодати Творца,<ref>В некот. рукописях: «славы».</ref> находится внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34363&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 3]</small> '''4.''' [50.] ''Какими дарами и добродетелями воссияли апостолы по излиянии на них Святого Духа.'' — Это украшения небес, это дары Духа, которые обыкновенно проявляются различными добродетелями, разделенные даром сокровенного домостроительства, которые Павел перечисляет, говоря: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» ({{библия|1 Кор|12:8|т=1 Кор. 12:8-10}}). Что он вскоре заключает общим определением, говоря: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Об этих же небесах в псалме сказано: «Словом Господа сотворены небеса» ({{библия|Пс|32:6|т=Пс. 32:6}}). Об этих же украшениях духа прибавляется: «И духом уст Его — все воинство их». Итак, хорошо говорится: «Дух Его украсил небеса», потому что святые проповедники, если бы не приняли обещанных даров Утешителя, не просияли бы никакой красотой крепости. Но поскольку, когда святые апостолы были украшены благодатью добродетелей, проповедь жизни укрепилась против сердец неверных, и древний враг, изгнанный голосами проповедников, оставил осажденные умы неверных, — после украшений небес уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34364&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 4]</small> ==== § 32 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И рука Его образовала быстрого скорпиона.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34366&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Древний змей рукой Божией изгнан из сердец грешников, как бы из своих нор.'' — Кто называется именем змея, если не древний враг, и скользкий, и извивающийся, который, обманывая человека, говорил устами змея? О нем через пророка говорится: «Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося»<ref>В некот. рукописях: «Левиафана, змея, засов, Левиафана, змея извивающегося».</ref> ({{библия|Ис|27:1|т=Ис. 27:1}}). Ему потому попущено было говорить устами змея, чтобы по самому сосуду его человек познал, каков тот, кто обитает внутри. Ибо змей не только извивающийся, но и скользкий. Итак, поскольку он не устоял в прямоте истины, он вошел в извивающееся животное. А поскольку если его внушению не сопротивляются сразу,<ref>В некот. рукописях: «если первому не сопротивляются».</ref> он внезапно весь, пока не ощущается, проскальзывает во внутренность сердца, — он говорил с человеком через скользкое животное. Норами же этого змея были сердца нечестивых. Поскольку он привлек их к собственной порочности, он как бы успокоился в их обиталище. Но принимающей рукой Господа извивающийся змей изгнан из своих нор, потому что, когда нас врачует божественная благодать, древний враг, который держал нас, изгоняется от нас, как говорит воплотившаяся Истина: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» ({{библия|Ин|12:31|т=Ин. 12:31}}). Поэтому ныне он всеми святыми<ref>В некот. рукописях: «святыми людьми».</ref> обладает не удерживая, но преследует искушая. Ибо поскольку он не царствует в них внутри, он воюет против них снаружи; и поскольку потерял господство внутри, замышляет войны вовне. Ибо Тот изгнал его из плотских сердец человеческих, Кто ради людей пришел в воплощении; и пока держал сердца неверных, Он как бы простер руку к убежищам змея. Поэтому правильно через пророка говорится: «И будет играть младенец над норою аспида, и в пещеру василиска<ref>В некот. рукописях: «над норою… и в пещеру».</ref> вложит руку свою отнятый от груди. Не будут причинять зла и не будут убивать на всей святой горе Моей»<ref>В некот. рукописях: «который будет отнят от груди… не будут причинять зла и не будут убивать».</ref> ({{библия|Ис|11:8|т=Ис. 11:8-9}}). Кого называет младенцем от груди или отнятым от груди, если не Господа?<ref>В некот. изданиях: «если не Бога».</ref> Что же обозначил норой аспида и пещерами василиска, если не сердца нечестивых? Ибо древний враг, когда весь перенесся в их согласие, как бы в собственной норе, извивающийся змей, собрал, свертывая, изгибы коварства. Его он называет и именем аспида, тайно свирепствующего, и василиска, открыто поражающего. Итак, Господь простер руку Свою в нору василиска и аспида, когда божественной властью овладел сердцами нечестивых; и схваченного оттуда аспида или василиска, то есть плененного диавола, извлек, чтобы на святой горе Его,<ref>В некот. рукописях: «которая есть Церковь».</ref> то есть в Церкви, он не вредил избранным верным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34367&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 2]</small> '''3.''' [52.] ''Диавол сравнивается со львом.'' — Поэтому и в Песни Песней при пришествии Жениха говорится: «Ты увенчаешься с вершины Аманы, с вершин Сенира и Ермона, от логовищ львиных» ({{библия|Песн|4:8|т=Песн. 4:8}}). Ибо что иное обозначается именем львов, если не демоны, которые свирепствуют против нас яростью жесточайшей жестокости? И поскольку грешники призваны к вере, чьи сердца некогда были логовищами львов, — когда веруется, что Господь их исповеданием победил смерть, Он как бы увенчивается от логовищ львиных. Ибо воздаяние победы есть венец. Итак, верные столько раз подносят Ему венец, сколько раз исповедуют, что Он победил смерть воскресением. Итак, лев изгоняется из своих логовищ, потому что принимающей рукой Господа извивающемуся змею запрещается обитать в норах, которые он держал. Ибо побежденный вышел из сердец верных, тот, кто прежде царствовал над ними скипетром неверия. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34368&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 3]</small> '''4.''' [53.] ''Первое пришествие Христа в смирении, второе — в ужасе.'' — Вот в немногих и кратких изречениях святой муж изложил порядок Господня пришествия, выразил его тяжесть, с удивлением поведал, что могло произойти от Его воплощения. Но Тот, Кто сотворил дивное, приходя в смирении, не может быть объят мыслью, с каким ужасом Он придет, являясь в крепости Своего величия. Порядок первого Его пришествия мог быть взвешен и увиден настолько, насколько Он, приходя для искупления плотских, умерил величие Своего Божества для плотских очей. Кто же вынесет ужас Его высоты, когда сила второго пришествия, совершая суд через огонь, воссияет в величии Своей власти? Поэтому святой муж повествует о первом Его пришествии, но изнемогает пред вторым, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34369&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 4]</small> ==== § 33 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34371&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Страшное описание суда Божия.'' — Что в этом месте называет именем путей, если не действия Господа? Поэтому и через пророка Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути» ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, повествуя о пришествии Господа, он изложил пути Божии отчасти, потому что иное Его действие было то, которым Он нас сотворил, иное — которым искупил. Итак, то, что он поведал о действии Господа, умаляя сравнением с последним судом, говорит: «Вот, это части путей Его». Это же он называет и малой каплей слов Его, потому что все высокое, все страшное, что мы, находясь в этой жизни, познаем из размышления о Нем, из необъятности небесных тайн исходит к нам как бы тонкой каплей вышней влаги. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» Как бы открыто говорит: если мы едва выносим удивительное смирения Его, то громогласный<ref>В некот. изданиях: «ужасный».</ref> и страшный пришествие величия Его какой силой выдержим? Этот гром пришествия Его и Псалмопевец возглашает,<ref>В некот. изданиях: «внушает».</ref> говоря: «Бог явно придет, Бог наш, и не умолкнет; пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Поэтому пророк Софония возвещает, говоря: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает. Голос дня Господня горек; возопиет тогда и сильный. День гнева — день тот, день скорби и тесноты, день бедствия и погибели, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы и бранного крика» ({{библия|Соф|1:14|т=Соф. 1:14-15}}).<ref>Это место несколько иначе читается в прежней Вульгате; мы восстановили его по почти всем рукописям.</ref> Итак, ужас строгого испытания, который Софония называет трубой, блаженный Иов называет громом. Его же созерцая, Иоиль говорит: «Да трепещут все жители земли, ибо приходит день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облака и вихря: ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» ({{библия|Иоил|2:1|т=Иоил. 2:1-2}}). Но сколь непостижимо и необъятно то величие, в котором Он придет во втором явлении, мы хорошо хоть как-то взвешиваем, если заботливым размышлением обдумываем тяжесть первого пришествия. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел умереть и понес немощь нашей плоти и наказания в Своем теле. Он, прежде чем достиг крестного древа, попустил схватить Себя, оплевать, осмеять и бить по ланитам. Вот на какие поношения Он согласился прийти ради нас; и однако прежде чем попустить схватить Себя, Он спросил Своих преследователей, говоря: «Кого ищете?» ({{библия|Ин|18:4|т=Ин. 18:4}}). Они тотчас ответили: «Иисуса Назорея». Когда Он внезапно сказал им: «Это Я», — Он издал лишь голос кротчайшего ответа, и вооруженных Своих преследователей тотчас поверг на землю. Что же Он сделает, когда придет судить, Тот, Кто одним словом поразил Своих врагов, даже когда пришел быть судимым? Каков тот суд, который явит Бессмертный,<ref>В некот. рукописях: «совершает».</ref> если Тот, Кто должен был умереть, не мог быть вынесен в одном слове? Кто выдержит гнев Его, если и сама кротость Его не могла быть вынесена? Итак, да помыслит святой муж и да скажет: «И как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34372&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 2]</small> === Примечания к книге 17 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] m0njntumxflralg8rsmxedfd7nl60t3 5744506 5744505 2026-09-04T08:58:47Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|26:2|т=Иов 26:2}} */ 5744506 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 == === Предисловие автора === ==== § 1 ==== '''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз, когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,<ref>В некот. рукописях: «типологической речи».</ref> надлежит нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,<ref>В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».</ref> безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,<ref>В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».</ref> что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,<ref>В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».</ref> оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34253&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]</small> === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.» (Вульгата: Non sit in recordatione, sed conteratur quasi lignum infructuosum.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34255&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Следует знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, что Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне<ref>В некот. рукописях: «лице же Господне».</ref> против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее, потому что тех, кого судит по строгости приговора,<ref>В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».</ref> насколько относится к памяти милосердия, не знает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34256&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, как неплодное дерево. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает<ref>В некот. рукописях: «срубает».</ref> ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев<ref>В некот. рукописях: «дерев».</ref> лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,<ref>В некот. рукописях: «срубаться… срубает».</ref> потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается, когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34257&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}} === «Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.» (Вульгата: Pavit enim sterilem, et quae non parit, et viduae bene non fecit.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''<ref>В некот. рукописях: «делает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34259&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,<ref>В некот. изданиях: «девственного чрева».</ref> по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой, потому что Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области<ref>В некот. рукописях: «живет».</ref> живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,<ref>В некот. рукописях: «пренебрегает».</ref> которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и, однако, еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,<ref>В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».</ref> почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34260&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, когда учит народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную и ту, которая не может рождать, потому что и ей отдает употребление своего труда, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.<ref>В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».</ref> Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34261&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}} === «Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.» (Вульгата: Detraxit fortes in fortitudine sua, et cum steterit, non credet vitae suae.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34263&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,<ref>В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».</ref> чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34264&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''<ref>В некот. рукописях: «не поверит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34266&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается, потому что пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.<ref>В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.</ref> Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».</ref> что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но, однако, пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34267&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}} === «Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.» (Вульгата: Dedit ei Deus locum poenitentiae, et ille abutitur eo in superbia; oculi enim eius sunt in viis illius.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34269&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,<ref>В некот. рукописях: «в правде терпит».</ref> чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и, однако, не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,<ref>В некот. рукописях: «или не знаешь».</ref> что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему<ref>В некот. рукописях: «жестокости сердца».</ref> и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,<ref>В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».</ref> говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы, когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34270&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]</small> ==== § 7 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34272&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути, потому что только то старается помышлять, только то видеть,<ref>В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».</ref> что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.<ref>В некот. рукописях: «совесть».</ref> Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни<ref>В некот. рукописях: «видеть возжелал».</ref> презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться<ref>В некот. рукописях: «буду упражняться».</ref> и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства<ref>В некот. рукописях: «обращения».</ref> воспламеняюсь. Ибо кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви<ref>В некот. рукописях: «упражнением любви».</ref> представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34273&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}} === «Возвысились они ненадолго — и нет их; низлагаются и увядают, как все; срезаются, как верхушки колосьев.» (Вульгата: Elevati sunt ad modicum, et non subsistent; humiliabuntur sicut omnia, et auferentur, et sicut summitates spicarum conterentur.) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34275&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,<ref>В некот. рукописях: «пресекает».</ref> она, без сомнения, оказывается краткой,<ref>В некот. рукописях добавлено: «конец».</ref> поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,<ref>В некот. рукописях: «и нет его».</ref> и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что такое жизнь ваша?<ref>В некот. рукописях: «наша».</ref> пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, правильно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34276&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]</small> ==== § 9 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Низлагаются и увядают, как все.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34278&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]</small> '''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,<ref>В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».</ref> и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. Как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34279&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]</small> ==== § 10 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Срезаются, как верхушки колосьев.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34281&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но, однако, согласно давят зерна внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34282&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]</small> '''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,<ref>В некот. рукописях: «успевают».</ref> зерна скрываются, потому что и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,<ref>В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».</ref> эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит<ref>В некот. рукописях: «очистит».</ref> гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,<ref>В некот. рукописях: «в житницы свои».</ref> а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34283&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}} === «Если это не так, — кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою?» (Вульгата: Quod si non est ita, quis me arguere poterit esse mentitum, et ponere ante Deum verba mea?) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34285&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1] '''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» Как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34286&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2] '''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему уместно прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,<ref>В некот. рукописях: «ложные слова».</ref> тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. Как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34287&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3] === {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}} === «Власть и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих!» (Вульгата: Potestas et terror apud eum est, qui facit concordiam in sublimibus suis) ==== § 12 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2. — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34289&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1] '''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — Как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,<ref>В некот. рукописях: «нравы».</ref> противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34290&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2] '''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, как не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? Как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,<ref>В некот. рукописях: «рабства».</ref> но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву<ref>В некот. рукописях: «по праву».</ref> противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, правильно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34291&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}} === «Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его?» (Вульгата: Nunquid est numerus militum eius? et super quem non surget lumen illius?) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34293&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1] '''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов, ибо какова частота невидимого воинства,<ref>В некот. рукописях: «духа не знает».</ref> не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34294&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2] '''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими, ибо знаем, что они сражаются против воздушных властей. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением, ибо все, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34295&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3] ==== § 14 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34297&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1] '''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34298&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2] === {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}} === «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?» (Вульгата: Nunquid iustificari potest homo comparatus Deo aut apparere mundus natus de muliere?) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34300&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1] '''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,<ref>В некот. рукописях: «не есть праведность».</ref> есть неправедность, ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.<ref>В некот. рукописях: «в потомстве».</ref> И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» Как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34301&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}} === «Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его» (Вульгата: Ecce etiam luna non splendet, et stellae non sunt mundae in conspectu eius) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34303&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1] '''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что через луну, если не вся Церковь вместе; что через звезды, если не души отдельных хорошо живущих, обозначается? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его, ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,<ref>В некот. рукописях: «если ее».</ref> если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,<ref>В некот. рукописях: «заключают».</ref> какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34304&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}} === «Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль» (Вульгата: Quanto magis homo putredo, et filius hominis vermis?) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34306&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1] '''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — Как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». Как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34307&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2] '''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Надлежит заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем, ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34308&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3] '''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*<ref>В некот. рукописях: «правоведов».</ref> *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34309&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4] === {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал:» (Вульгата: Respondens autem Iob, dixit:) «как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!» (Вульгата: Cuius adiutor es? nunquid imbecillis? et sustentas brachium eius, qui non est fortis?) ==== § 18 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2. — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34311&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1] '''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34312&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2] '''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом надлежит знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы то, что Он через Духа совершает внутри, внешне помогаем нашим служением, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34313&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}} === «Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело!» (Вульгата: Cui dedisti consilium? forsitan illi, qui non habet sapientiam? et prudentiam tuam ostendisti plurimam) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34315&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1] '''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34316&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34317&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3] '''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34318&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4] === {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}} === «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?» (Вульгата: Quem docere voluisti? nonne eum, qui fecit spiramentum?) ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34320&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1] '''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать, ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, поскольку верил, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34321&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}} === «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Вульгата: Ecce gigantes gemunt sub aquis, et qui habitant cum eis) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34323&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1] '''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}), ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». Как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34324&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2] '''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы, по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами», ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,<ref>В некот. рукописях: «высоты почестей».</ref> стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34325&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3] ==== § 22 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34327&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1] '''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.<ref>В некот. рукописях: «из услаждения».</ref> Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34328&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2] === {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}} === «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону» (Вульгата: Nudus est infernus coram illo, et nullum est operimentum perditioni) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34330&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1] '''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).<ref>В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».</ref> Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34331&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2] === {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}} === «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Вульгата: Qui extendit Aquilonem super vacuum, et appendit terram super nihilum) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Он распростер север над пустотою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34333&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 1] '''2.''' [34.] ''Диавол наполняет сердца, пустые от божественной любви.'' — Именем севера в священной речи обыкновенно называется диавол, который, чтобы сковать сердца народов холодом оцепенения, сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Он распростирается над пустотою, ибо владеет теми сердцами, которые не наполняются благодатью божественной любви. Но, однако, всемогущему Богу свойственно и сосуды диавола, пустые от всех добродетелей, наполнять даром Своей благодати и в них полагать твердость божественного страха,<ref>В некот. рукописях: «божественного страха».</ref> которых Он видит не укрепленными никаким делом правоты. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34334&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И повесил землю ни на чем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34336&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 1] '''2.''' [35.] ''Церковь основана на язычниках и иудеях, через грех обратившихся в ничто.'' — Ибо что именем земли обозначается, если не святая Церковь, которая, принимая слова проповеди, приносит плод доброго дела? О ней через Моисея говорится: Да услышит земля слова из уст моих; да ожидается, как дождь, речь моя ({{библия|Втор|32:1|т=Втор. 32:1}}). А что через «ничто», если не языческие народы, обозначаются? О них через пророка говорится: Все народы как ничто и пустота считаются ({{библия|Ис|40:17|т=Ис. 40:17}}). Итак, на том «ничто» земля повешена, которое прежде было занимаемо пустотою севера, ибо те сердца язычников наполнены любовью Божией, которые прежде были подавляемы оцепенением диавола. Впрочем, через эту пустоту может обозначаться неверие Иудеи, а через землю, как мы сказали, плодоношение святой Церкви. Итак, святой муж да видит падение гибнущей Иудеи и заслуги язычества,<ref>В некот. рукописях: «и заслуги язычества, возвращающегося к прощению».</ref> возвращающегося к прощению, и да говорит: «Он распростер север над пустотою и повесил землю ни на чем». Ибо поскольку сердца иудеев, пустые от веры, подчинены диаволу, Он распростер север над пустотою. А поскольку без всяких предшествующих заслуг,<ref>В некот. рукописях: «предшествующих заслуг».</ref> как сказано: Ты спасешь их даром ({{библия|Пс|55:8|т=Пс. 55:8}}), Господь основал Церковь Свою на народах, которые пророком названы ничем, уместно вслед прибавляет: «Повесил землю ни на чем». А каким образом это произошло, он излагает, прибавляя удивительное основание. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34337&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|26:8|т=Иов 26:8}} === «Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними» (Вульгата: Qui ligat aquas in nubibus suis, ut non erumpant pariter deorsum) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Он связывает воды в облаках Своих, чтобы они не излились вместе вниз.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34339&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 1] '''2.''' [36.] ''Именем облаков обозначены Апостолы и проповедники.'' — Что в этом месте называется водою, если не знание, что облаками, если не проповедники? Ибо что в священной речи иногда водою называется знание, мы узнали по свидетельству Соломона, который говорит: Глубокая вода — слова из уст мужа, и разливающийся поток — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}). Что водою означается знание, свидетельствует пророк Давид, говоря: Темная вода в облаках воздушных ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}), то есть сокровенное знание в пророках, которые до пришествия Господня, нося в себе сокровенные таинства, для очей взирающих их разумение помрачалось. А именем облаков что иное в этом месте, как не святые проповедники, то есть апостолы, которые, посланные по всем частям мира, умели и словами одождить, и чудесами блистать? На них пророк Исаия, издалека взирая, сказал: Кто это летят, как облака? Итак, поскольку этот муж, исполненный пророческого духа, в этой речи своей желает начать хвалу Богу от начал рождающейся Церкви, он старается поведать ее порядок от проповеди апостолов, которые всемерно заботились проповедовать грубым народам простое и доступное,<ref>В некот. рукописях: «доступное».</ref> а не высшее и трудное. Ибо если бы святое знание, которое здесь обозначается именем воды, они изливали устами так, как пили сердцем, то безмерностью его скорее подавляли бы, чем орошали слушателей. Поэтому, связав знание внутри, чтобы оно не излилось вместе вниз, то облако говорило, питая слушателей своих каплями слов: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердою пищею ({{библия|1 Кор|3:1|т=1 Кор. 3:1}}). Ибо кто мог бы вынести, если бы тот, кто восхищен до третьего неба, восхищен в рай, слыша и неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, открыл столь безмерные глубины вышнего знания ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}})? И чьей силы слушателя не подавило бы, если бы то, что он мог пить внутри, насколько доставало языка плоти, излилось бы внешне наводняющей безмерностью этой воды? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34340&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 2] '''3.''' [37.] ''Грубых слушателей должно орошать не наводнением, но каплями знания.'' — А чтобы грубые слушатели питались не наводнением знания, но умеренным окроплением проповеди, Бог связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз, ибо умеряет проповедь учителей, чтобы немощь слушателей,<ref>В некот. рукописях: «росою слов».</ref> питаемая росою слов, укреплялась. Это хорошо в Евангелии повествуется таинственным описанием, когда говорится: Иисус взошел в лодку Петра и просил отплыть несколько от земли, и так, сев, учил народ ({{библия|Лк|5:3|т=Лк. 5:3}}). Через лодку Петра что иное, как не вверенная Петру Церковь, обозначается? С нее, чтобы Господь учил стекающийся народ, Он повелевает немного отплыть от земли. Он повелевает и не выводить ее в глубину, и, однако, удалить от земли, очевидно, означая, что проповедники Его грубым народам должны проповедовать и не слишком высокое о небесном, и не земное. Итак, вода связывается в облаках, ибо знанию проповедников, говорящему умам немощных, запрещается учить тому, что оно может чувствовать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34341&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 3] '''4.''' [38.] ''От немощных умов должно скрывать высшее знание.'' — Ибо часто, если сердце слушателей растлевается безмерностью слова, язык учащих наказывается карой нерассудительности.<ref>В некот. рукописях: «виною».</ref> Поэтому написано: Если кто откроет яму или выкопает ее и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы заплатит цену скота ({{библия|Исх|21:33|т=Исх. 21:33}}). Ибо что значит открыть яму, если не сильным разумением проникать в тайны Священного Писания? А что через вола и осла, животное чистое и нечистое, если не верный и неверный, принимается? Итак, кто копает яму, пусть покроет ее, чтобы не упал в нее тот вол или осел, то есть кто в священной речи уже понимает высокое, пусть скрывает молчанием вышние смыслы пред не вмещающими, чтобы через соблазн ума не погубить или верного младенца, или неверного, который мог бы уверовать. Ибо за смерть скота он должен заплатить цену, ибо то, что он погубил,<ref>В некот. рукописях: «погубил».</ref> вменяется ему в вину, за которую он считается повинным понести покаяние. Итак, должно покрывать яму, ибо пред малыми умами должно умалчивать высокое знание, чтобы оттуда, откуда сердце учащих возносится к вышнему, немощь слушателей не ниспадала в дольнее. Итак, справедливо говорится: «Он связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз». Ибо вместе воды излились бы, если бы пред немощными слушателями знание истекало из уст говорящего во всей своей величине, если бы сразу излилась вся полнота проповеди и ничего не оставляла бы себе для преуспевающих. Ибо достойно, чтобы проповедующий соображался с мерою слушателя, так чтобы сама проповедь возрастала с преуспеянием слушателя. Ибо так должен поступать каждый проповедник, как с ним самим божественно поступается, чтобы отнюдь не внушать немощным всего, что он чувствует, ибо и сам он, пока немощен плотью смертности, не все вышнее чувствует. Итак, он не должен проповедовать грубым столько, сколько познает, ибо и сам о вышних таинствах не может познать, сколь они велики. Ибо поэтому апостол Павел, после того как приобщился небесным таинствам, говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Поэтому и здесь тотчас следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34342&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 4] === {{библия|Иов|26:9|т=Иов 26:9}} === «Он закрыл лице престола Своего, распростер над ним облако Свое» (Вульгата: Qui tenet vultum solii sui, et expandit super illud nebulam suam) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Он держит лицо престола Своего и распростирает над ним облако Свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34344&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 1] '''2.''' [39.] ''В этой жизни слава Божия познается лишь отчасти.'' — В лице обыкновенно показывается познание. Итак, лицо престола Его держится, ибо в этой жизни слава царства Его познается нами не в той мере, в какой она внутри имеется. Над ним справедливо, говорится, распростирается облако, ибо слава того небесного царства, какова она есть, не видится. Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Итак, от видения Его мы закрываемся облаком, ибо помрачаемся самою тьмою нашего неведения. Поэтому справедливо через Псалмопевца говорится: Мрак под ногами Его; и восшел на херувимов, и полетел; полетел на крыльях ветра; и мрак сделал покровом Своим ({{библия|Пс|17:10|т=Пс. 17:10}}). Ибо мрак у Него под ногами, потому что не в той ясности<ref>В некот. рукописях: «не в той ясности».</ref> Он видится низшими, в какой господствует в вышних. Ибо восшел на херувимов и полетел. Херувим ведь означает полноту знания. Поэтому о Нем говорится, что Он восшел над полнотою знания и полетел, ибо высоту Его величия никакое знание не постигает. Итак, Он полетел, ибо далеко ввысь унес Себя от нашего разумения. Полетел на крыльях ветра, ибо превосходит знание душ. Он сделал мрак покровом Своим, ибо, пока мы помрачаемся мглою нашей немощи, Он скрывается от нас нашим неведением, чтобы не быть нам видимым ныне в вечной и внутренней ясности. Поэтому Ему и в Песни Песней невеста говорит: Беги, возлюбленный мой, беги ({{библия|Песн|8:14|т=Песн. 8:14}}). «Бежит от нас», говорим мы, когда уму нашему не встречается то, что мы хотим вспомнить. «Бежит от нас», говорим, когда не удерживаем памятью то, что хотим. Итак, святая Церковь, после того как описывает смерть, воскресение и вознесение Господа, взывает к Нему, исполненная пророческим духом: «Беги, возлюбленный мой, беги». Как бы говорила: Ты, Кто через плоть сделался постижимым, по Божеству Твоему превзойди разумение нашего чувства и пребывай в Себе Самом непостижимым для нас. Итак, Он держит лицо престола Своего, ибо силу Своего величия скрывает от смертных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34345&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 2] '''3.''' [40.] ''И сами ангельские служения мало познаны.'' — Если же престолом Его мы принимаем ангельские силы, ибо им Он председит как бы царскому седалищу, то Он держит от нас лицо Своего престола, ибо, пока мы пребываем в этой смертной плоти, мы не видим, каковы и сколь велики те ангельские служения. И распростирает над ним облако Свое, ибо, без сомнения, и возносит сердце наше к исканию, и, однако, тайным устроением делается так, что само безмерностью своего искания оно подавляется. Поэтому написано: Бездна дала голос свой, от высоты видения своего ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10}}). Ибо ум человеческий понуждается восклицать в удивлении, когда на высоте рассмотрения в своих исканиях тем самым, чем шире простирается, стесняется. Или, конечно, поскольку престол Божий — это мы сами, Он не без основания называется держащим лицо престола Своего, когда нашему знанию запрещается простираться к высшему. На этот престол Свой Бог, говорится, распростирает облако Свое, ибо, пребывая невидимым, совершает над нами сокровенные суды, так что и происходит явно то, что мы можем видеть, и, однако, начало дела скрывается в тайном, чтобы мы не должны были знать, почему оно происходит. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34346&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|26:10|т=Иов 26:10}} === «Черту провел над поверхностью воды, до границ света со тьмою» (Вульгата: Terminum circumdedit aquis, usque dum finiantur lux et tenebrae) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он провел предел водам, доколе не окончатся свет и тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34348&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 1] '''2.''' [41.] ''Совершенное знание вечности никому не дается, пока мы живем.'' — Поскольку часто в священной речи, как мы сказали выше, именем вод означаются народы, Господь проводит водам предел,<ref>В некот. рукописях: «ибо так умеряет знание человеческого рода».</ref> ибо так умеряет знание человеческого рода, что, доколе проходят смены чередующихся времен, оно не достигает совершенного познания внутренней ясности. Если же именем света мы принимаем праведных, а именем тьмы — грешников (почему и Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}})), то ничто не препятствует понимать и так, как мы сказали, ибо совершенное знание вечности никому не дается, доколе не окончится течение праведных и неправедных. Но поскольку неудивительно, что плотские народы не знают вышнего, святой муж возвышается в удивлении той же божественной силе и видит, что она превосходит и само знание ангелов и совершенных людей,<ref>В некот. рукописях: «превосходит знание».</ref> говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34349&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|26:11|т=Иов 26:11}} === «Столпы небес трепещут и ужасаются от грозы Его» (Вульгата: Columnae coeli contremiscunt, et pavent ad nutum eius) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34351&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 1] '''2.''' [42.] ''Столпы небес суть или ангелы, или высшие проповедники Церкви, или сами Церкви.'' — Что иное называет он столпами небес, как не святых ангелов или высших проповедников Церкви? На них, возрастая в небесном, поднялось все строение духовного здания, как в другом месте свидетельствует Священное Писание, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего ({{библия|Откр|3:12|т=Откр. 3:12}}). Ибо кто в деле Божием утверждается правым намерением, тот воздвигается столпом в строении духовного здания, чтобы, находясь в этом храме, который есть Церковь, быть и полезным, и украшением. Их же Иов называет столпами небес, которых Апостол называет столпами Церкви, говоря: Петр, Иаков и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне руку общения ({{библия|Гал|2:9|т=Гал. 2:9}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34352&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 2] '''3.''' [43.] *Можем также не несообразно принимать под столпами небес и сами Церкви, которые, будучи многими, составляют одну кафолическую, распространенную по всему кругу земному.* Поэтому и семи Церквам пишет Иоанн апостол, чтобы обозначить одну кафолическую, исполненную семиобразной благодати Духа ({{библия|Откр|1:4|т=Откр. 1:4}}). И о Господе мы знаем, что Соломон сказал: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}). Чтобы показать, что он сказал это о семи Церквах, он последовательно вставил и сами таинства, говоря: Заколола жертвы, растворила вино и приготовила трапезу; послала служанок своих,<ref>В некот. рукописях: «чтобы звали».</ref> чтобы звали к башне и стенам города: кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:2|т=Притч. 9:2}}). Ибо Господь заколол жертвы, принеся Себя за нас. Растворил вино, смешав питие заповедей Своих из исторического повествования и духовного разумения. Поэтому в другом месте сказано: Чаша в руке Господа, вино цельное, полное смешения ({{библия|Пс|74:9|т=Пс. 74:9}}). И поставил трапезу, то есть Священное Писание, которое утомленных и приходящих к Нему от бремени века питает хлебом слова и против противников укрепляет нас Своим питанием. Поэтому и в другом месте Церковью говорится: Ты поставил предо мною трапезу против тех, кто теснит меня ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Послала служанок своих, то есть души апостолов, в самом начале их немощные, чтобы звали к башне и стенам города, ибо, возвещая внутреннюю жизнь,<ref>В некот. рукописях: «внутреннюю».</ref> они возводят нас к высоким стенам вышнего города, на которые, конечно, не восходят, кроме смиренных. Поэтому там же той же Премудростью прибавляется: Кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:4|т=Притч. 9:4}}). Как бы открыто говорит: кто считает себя великим, тот стесняет себе доступ ко Мне, ибо тем выше ко Мне достигают, чем строже ум каждого смиряется в себе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34353&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 3] '''4.''' [44.] *Судеб Божиих никто не может исследовать.* — Но сколько бы кто ни преуспевал добродетелью, сколь бы ни возрастал знанием, он не может проникнуть, каким образом управляет нами Создатель в устроении судов. Итак, пусть говорит: «Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его», ибо во многом и сами те не могут достичь высоты воли Его, которые, возвещая, видят награды той же воли. Что, как мы сказали выше, ничто не препятствует понимать и о святых ангелах, ибо и сами силы небесные, которые непрестанно взирают на Него, в самом своем созерцании трепещут. Но этот трепет, чтобы не был для них наказанием, — не от страха, но от удивления. А поскольку он показал, сколь велик страх удивления Ему, теперь повествует порядок нашего спасения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34354&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 4] === {{библия|Иов|26:12|т=Иов 26:12}} === «Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость» (Вульгата: In fortitudine illius repente maria congregata sunt, et prudentia eius percussit superbum) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Силою Его внезапно собраны моря, и благоразумие Его поразило гордого.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34356&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 1] '''2.''' [45.] ''Воплощением Господним мир укрощен, когда подавлена его гордость.'' — Что иное именем моря, как не настоящий век, обозначается, в котором сердца людей, ищущих земного, вздымаются различными волнами помышлений? Они, возбужденные гордостью, нападая друг на друга попеременным стремлением, как бы сталкиваются противящимися волнами.<ref>В некот. рукописях: «противящиеся друг другу волны».</ref> Но уже силою Его моря собраны, ибо по воплощении Господа разногласные сердца мирских согласно веруют. Уже Петр ходит по морю, ибо, конечно, проповедникам Христовым те некогда вздымавшиеся сердца покорены смиренным слушанием, так что справедливо в Евангелии изобразило кротость этого мира то, что бурная вода моря была попрана ногами Господа, когда подавлена была гордость. А каким образом это сделано, открывается, когда говорится: «И благоразумие Его поразило гордого». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34357&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог предпочел поразить диавола благоразумием, а не силою. Домостроительство воплощения.'' — Кто иной здесь называется гордым, как не тот, кто сказал: Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ({{библия|Ис|14:14|т=Ис. 14:14}})? И о ком голосом Божиим говорится: Он сотворен так, чтобы не бояться никого; он царь над всеми сынами гордости ({{библия|Иов|41:25|т=Иов. 41:25}}). С этим изречением согласуется и пророк Давид, говоря: Ты смирил, как пораженного, гордого ({{библия|Пс|88:11|т=Пс. 88:11}}). Но хотя в простой природе Божества не иное — быть, а иное — мудрствовать, и не иное — мудрствовать, а иное — быть сильным, ибо сама сила, которая есть премудрость, и сама премудрость, которая есть сущность Божества, однако я считаю нужным тщательно заметить, что этот муж, исполненный пророческого духа, предпочел сказать, что гордый диавол поражен более благоразумием Божиим, нежели силою. Ибо не сказал «сила», но «благоразумие Его поразило гордого». Ибо хотя, как сказано, по простой природе сила Божия есть премудрость, однако Господь диавола, насколько это видно, победил не силою, но разумом. Ибо сам диавол, подставив нам ногу в корне первого родителя, как бы по праву держал под своею властью человека, который, созданный со свободным произволением, согласился с ним, внушавшим несправедливое. Ибо созданный для жизни в свободе собственной воли, он добровольно сделался должником смерти. Итак, надлежало уничтожить такую вину, но она не могла быть уничтожена иначе, как через жертву. Надлежало искать жертву, но какая жертва могла быть найдена для освобождения людей? Ибо несправедливо было бы, чтобы за разумного человека закалались жертвы бессловесных животных. Поэтому Апостол говорит: Итак, надлежало, чтобы образы небесного очищались сими, а самое небесное — лучшими жертвами, нежели эти ({{библия|Евр|9:23|т=Евр. 9:23}}). Итак, если бессловесные животные не были достойной жертвой за разумное животное, то есть за человека, то надлежало искать человека, который должен был быть принесен за людей, чтобы за разумного грешника была заклана разумная жертва. Но что, если человек не мог быть найден без греха, и жертва, принесенная за нас, когда могла бы очистить нас от греха, если бы сама жертва не была свободна от заразы греха?<ref>В некот. рукописях: «заразы греха».</ref> Ибо оскверненная не могла бы очистить оскверненных. Итак, чтобы жертва была разумной, должен был быть принесен человек; а чтобы она очищала человека от грехов, — человек и без греха. Но кто был бы человеком без греха, если бы происходил от смешения с грехом? Поэтому пришел ради нас во чрево Девы Сын Божий, там ради нас стал человеком. Взята от Него природа, не вина. Он совершил за нас жертву, принес тело Свое за грешников как жертву без греха, которая и человечеством могла умереть, и праведностью могла очистить.<ref>В некот. рукописях: «могла очистить».</ref> Итак, когда после крещения увидел Его древний враг, тотчас напал с искушениями и, пытаясь через разные входы проникнуть во внутреннее Его,<ref>В некот. рукописях: «проникнуть».</ref> был побежден и низложен самою неприступною целостью ума Его ({{библия|Мф|4:1|т=Мф. 4:1}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34358&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 3] '''4.''' [47.] *Диавол, тщетно искусив Христа внутренне, напал на Него внешне.* — Но тот, кто не смог проникнуть во внутреннее, обратился к Его внешнему, чтобы, побежденный силою ума, хотя бы смертью плоти казался победившим Того, Кого не смог обольстить искушением, и, как сказано прежде нас, ему было попущено то, что Посредник принял от нас смертных. Но где он мог что-либо сделать, там во всем был побежден; и откуда получил внешнюю власть умертвить плоть Господню, оттуда внутренняя власть его, которою он держал нас, была умерщвлена. Ибо сам он внутренне был побежден, когда внешне как бы победил; и тот, кто по праву держал нас должниками смерти, по праву потерял в нас право смерти, ибо через слуг своих он посягнул на умерщвление плоти Того, в Ком не нашел ничего должного вине. Итак, Господь наш за нас уплатил смерть недолжную, чтобы нам не вредила смерть должная. Итак, хорошо сказано: «Благоразумие Его поразило гордого», ибо древний враг через безмерность своей дерзости потерял и того, кем владел по закону нечестивого убеждения; и, дерзко посягнув на Того, в Ком ему ничего не принадлежало, по праву потерял того, кого как бы по праву держал. Итак, благоразумием, а не силою он поражен, ибо, будучи отпущен для искушения Бога, он связывается от обладания человеком, так что оттуда теряет того, кто был под ним, откуда осмелился вступить в борьбу с Тем, Кто над ним. А после того как плотию умерщвлен Господь, какая слава добродетелей последовала за Его проповедниками, повествуется, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34359&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}} === «От духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона.» (Вульгата: Spiritus eius ornavit coelos, et obstetricante manu eius, eductus est coluber tortuosus.) ==== § 31 ==== '''1.''' ''СТИХ 13. — От духа Его — великолепие неба.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34361&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Немощь апостолов и их главы до принятия Святого Духа.'' — Кого называет небесами, если не тех, о ком написано: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}})? Их тогда украсил Дух, когда наполнил. Это мы узнали из повествования Луки, который говорит: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.<ref>В некот. рукописях: «над каждым».</ref> И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ({{библия|Деян|2:2|т=Деян. 2:2-4}}). Итак, с того времени приняли украшения добродетели те, кем прежде обладало безмерное безобразие страха. Ибо мы знаем, что тот глава апостолов, то есть небес, прежде принятия благодати этого Духа, сколько раз, боясь умереть, отрекся от жизни. Он был повержен не наказаниями, не мучениями, не страшной властью кого-либо, но одним лишь вопросом одной рабыни.<ref>В некот. рукописях: «Итак, рабыня, чтобы…».</ref> И притом, чтобы более твердый пол рабыни не показался страшным, он был искушаем спрашивающей служанкой ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). И с другой стороны, чтобы немощь такого пола стала еще ничтожнее из-за низости ее служения, он был спрошен не просто служанкой, но служанкой-придверницей ({{библия|Ин|18:25|т=Ин. 18:25}}). Вот сколь ничтожное лицо было избрано для искушения, чтобы открыто обнаружилось, сколь великая немощь страха обладала им, если он не устоял даже пред голосом служанки-придверницы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34362&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 2]</small> '''3.''' [49.] ''Крепость Петра по принятии Его.'' — Но посмотрим, каков после пришествия Духа стал тот, кто незадолго перед этим был боязлив. Конечно, из свидетельства Луки мы узнали, с какой властью он проповедовал Господа против священников и начальников. Ибо когда по совершении чуда возник вопрос ({{библия|Деян|4:14|т=Деян. 4:14}}), и начальники священников, старейшины и книжники сошлись для преследования апостолов, они, поставив их посредине, стали спрашивать,<ref>В некот. рукописях: «начали».</ref> какой силой они совершили чудо. Им Петр, исполненный Духа Святого, сказал: «Начальники народа и старейшины! Если нас сегодня судят за благодеяние человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» ({{библия|Деян|4:8|т=Деян. 4:8-10}}). И когда вокруг этого возрастала ярость преследователей, и священники и начальники запрещали им проповедовать Иисуса, — какой властью Петр возрос против гнева начальников, показывается, когда там тотчас прибавляется: «Петр же и апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ({{библия|Деян|5:29|т=Деян. 5:29}}). Но поскольку предписания противящихся не подавили власть проповедующих, дело доходит до бичевания. Ибо прибавляется: «Тогда начальники священников, избив их, запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили их» ({{библия|Деян|5:40|т=Деян. 5:40}}). Но поскольку и бичи не смогли подавить добродетель апостолов, это открыто показывается, когда тотчас прибавляется: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ({{библия|Деян|5:41|т=Деян. 5:41}}). Вскоре после радости от бичей указывается, что они делали: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Вот тот, кто незадолго перед этим был боязлив, уже говорит языками, блистает чудесами, свободным голосом обличает неверие священников и начальников, подает прочим пример власти в проповедании Иисуса, бичами ему запрещают говорить во имя Его, и однако он не удерживается. Он презирает бичи бьющих, тот, кто незадолго перед этим боялся слов спрашивающих; и кто, спрошенный, устрашился силы служанки, будучи битым, подавляет силы начальников. Ибо, уже укрепленный силой Святого Духа, он пятой свободы попирал высоты мира сего, чтобы видеть, что все, что гордо вздымается против благодати Творца,<ref>В некот. рукописях: «славы».</ref> находится внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34363&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 3]</small> '''4.''' [50.] ''Какими дарами и добродетелями воссияли апостолы по излиянии на них Святого Духа.'' — Это украшения небес, это дары Духа, которые обыкновенно проявляются различными добродетелями, разделенные даром сокровенного домостроительства, которые Павел перечисляет, говоря: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» ({{библия|1 Кор|12:8|т=1 Кор. 12:8-10}}). Что он вскоре заключает общим определением, говоря: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Об этих же небесах в псалме сказано: «Словом Господа сотворены небеса» ({{библия|Пс|32:6|т=Пс. 32:6}}). Об этих же украшениях духа прибавляется: «И духом уст Его — все воинство их». Итак, хорошо говорится: «Дух Его украсил небеса», потому что святые проповедники, если бы не приняли обещанных даров Утешителя, не просияли бы никакой красотой крепости. Но поскольку, когда святые апостолы были украшены благодатью добродетелей, проповедь жизни укрепилась против сердец неверных, и древний враг, изгнанный голосами проповедников, оставил осажденные умы неверных, — после украшений небес уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34364&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 4]</small> ==== § 32 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И рука Его образовала быстрого скорпиона.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34366&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Древний змей рукой Божией изгнан из сердец грешников, как бы из своих нор.'' — Кто называется именем змея, если не древний враг, и скользкий, и извивающийся, который, обманывая человека, говорил устами змея? О нем через пророка говорится: «Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося»<ref>В некот. рукописях: «Левиафана, змея, засов, Левиафана, змея извивающегося».</ref> ({{библия|Ис|27:1|т=Ис. 27:1}}). Ему потому попущено было говорить устами змея, чтобы по самому сосуду его человек познал, каков тот, кто обитает внутри. Ибо змей не только извивающийся, но и скользкий. Итак, поскольку он не устоял в прямоте истины, он вошел в извивающееся животное. А поскольку если его внушению не сопротивляются сразу,<ref>В некот. рукописях: «если первому не сопротивляются».</ref> он внезапно весь, пока не ощущается, проскальзывает во внутренность сердца, — он говорил с человеком через скользкое животное. Норами же этого змея были сердца нечестивых. Поскольку он привлек их к собственной порочности, он как бы успокоился в их обиталище. Но принимающей рукой Господа извивающийся змей изгнан из своих нор, потому что, когда нас врачует божественная благодать, древний враг, который держал нас, изгоняется от нас, как говорит воплотившаяся Истина: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» ({{библия|Ин|12:31|т=Ин. 12:31}}). Поэтому ныне он всеми святыми<ref>В некот. рукописях: «святыми людьми».</ref> обладает не удерживая, но преследует искушая. Ибо поскольку он не царствует в них внутри, он воюет против них снаружи; и поскольку потерял господство внутри, замышляет войны вовне. Ибо Тот изгнал его из плотских сердец человеческих, Кто ради людей пришел в воплощении; и пока держал сердца неверных, Он как бы простер руку к убежищам змея. Поэтому правильно через пророка говорится: «И будет играть младенец над норою аспида, и в пещеру василиска<ref>В некот. рукописях: «над норою… и в пещеру».</ref> вложит руку свою отнятый от груди. Не будут причинять зла и не будут убивать на всей святой горе Моей»<ref>В некот. рукописях: «который будет отнят от груди… не будут причинять зла и не будут убивать».</ref> ({{библия|Ис|11:8|т=Ис. 11:8-9}}). Кого называет младенцем от груди или отнятым от груди, если не Господа?<ref>В некот. изданиях: «если не Бога».</ref> Что же обозначил норой аспида и пещерами василиска, если не сердца нечестивых? Ибо древний враг, когда весь перенесся в их согласие, как бы в собственной норе, извивающийся змей, собрал, свертывая, изгибы коварства. Его он называет и именем аспида, тайно свирепствующего, и василиска, открыто поражающего. Итак, Господь простер руку Свою в нору василиска и аспида, когда божественной властью овладел сердцами нечестивых; и схваченного оттуда аспида или василиска, то есть плененного диавола, извлек, чтобы на святой горе Его,<ref>В некот. рукописях: «которая есть Церковь».</ref> то есть в Церкви, он не вредил избранным верным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34367&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 2]</small> '''3.''' [52.] ''Диавол сравнивается со львом.'' — Поэтому и в Песни Песней при пришествии Жениха говорится: «Ты увенчаешься с вершины Аманы, с вершин Сенира и Ермона, от логовищ львиных» ({{библия|Песн|4:8|т=Песн. 4:8}}). Ибо что иное обозначается именем львов, если не демоны, которые свирепствуют против нас яростью жесточайшей жестокости? И поскольку грешники призваны к вере, чьи сердца некогда были логовищами львов, — когда веруется, что Господь их исповеданием победил смерть, Он как бы увенчивается от логовищ львиных. Ибо воздаяние победы есть венец. Итак, верные столько раз подносят Ему венец, сколько раз исповедуют, что Он победил смерть воскресением. Итак, лев изгоняется из своих логовищ, потому что принимающей рукой Господа извивающемуся змею запрещается обитать в норах, которые он держал. Ибо побежденный вышел из сердец верных, тот, кто прежде царствовал над ними скипетром неверия. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34368&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 3]</small> '''4.''' [53.] ''Первое пришествие Христа в смирении, второе — в ужасе.'' — Вот в немногих и кратких изречениях святой муж изложил порядок Господня пришествия, выразил его тяжесть, с удивлением поведал, что могло произойти от Его воплощения. Но Тот, Кто сотворил дивное, приходя в смирении, не может быть объят мыслью, с каким ужасом Он придет, являясь в крепости Своего величия. Порядок первого Его пришествия мог быть взвешен и увиден настолько, насколько Он, приходя для искупления плотских, умерил величие Своего Божества для плотских очей. Кто же вынесет ужас Его высоты, когда сила второго пришествия, совершая суд через огонь, воссияет в величии Своей власти? Поэтому святой муж повествует о первом Его пришествии, но изнемогает пред вторым, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34369&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 4]</small> ==== § 33 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34371&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Страшное описание суда Божия.'' — Что в этом месте называет именем путей, если не действия Господа? Поэтому и через пророка Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути» ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, повествуя о пришествии Господа, он изложил пути Божии отчасти, потому что иное Его действие было то, которым Он нас сотворил, иное — которым искупил. Итак, то, что он поведал о действии Господа, умаляя сравнением с последним судом, говорит: «Вот, это части путей Его». Это же он называет и малой каплей слов Его, потому что все высокое, все страшное, что мы, находясь в этой жизни, познаем из размышления о Нем, из необъятности небесных тайн исходит к нам как бы тонкой каплей вышней влаги. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» Как бы открыто говорит: если мы едва выносим удивительное смирения Его, то громогласный<ref>В некот. изданиях: «ужасный».</ref> и страшный пришествие величия Его какой силой выдержим? Этот гром пришествия Его и Псалмопевец возглашает,<ref>В некот. изданиях: «внушает».</ref> говоря: «Бог явно придет, Бог наш, и не умолкнет; пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Поэтому пророк Софония возвещает, говоря: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает. Голос дня Господня горек; возопиет тогда и сильный. День гнева — день тот, день скорби и тесноты, день бедствия и погибели, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы и бранного крика» ({{библия|Соф|1:14|т=Соф. 1:14-15}}).<ref>Это место несколько иначе читается в прежней Вульгате; мы восстановили его по почти всем рукописям.</ref> Итак, ужас строгого испытания, который Софония называет трубой, блаженный Иов называет громом. Его же созерцая, Иоиль говорит: «Да трепещут все жители земли, ибо приходит день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облака и вихря: ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» ({{библия|Иоил|2:1|т=Иоил. 2:1-2}}). Но сколь непостижимо и необъятно то величие, в котором Он придет во втором явлении, мы хорошо хоть как-то взвешиваем, если заботливым размышлением обдумываем тяжесть первого пришествия. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел умереть и понес немощь нашей плоти и наказания в Своем теле. Он, прежде чем достиг крестного древа, попустил схватить Себя, оплевать, осмеять и бить по ланитам. Вот на какие поношения Он согласился прийти ради нас; и однако прежде чем попустить схватить Себя, Он спросил Своих преследователей, говоря: «Кого ищете?» ({{библия|Ин|18:4|т=Ин. 18:4}}). Они тотчас ответили: «Иисуса Назорея». Когда Он внезапно сказал им: «Это Я», — Он издал лишь голос кротчайшего ответа, и вооруженных Своих преследователей тотчас поверг на землю. Что же Он сделает, когда придет судить, Тот, Кто одним словом поразил Своих врагов, даже когда пришел быть судимым? Каков тот суд, который явит Бессмертный,<ref>В некот. рукописях: «совершает».</ref> если Тот, Кто должен был умереть, не мог быть вынесен в одном слове? Кто выдержит гнев Его, если и сама кротость Его не могла быть вынесена? Итак, да помыслит святой муж и да скажет: «И как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34372&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 2]</small> === Примечания к книге 17 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] g44m4x8fm1vsyef637ccfc6jdctol5s 5744507 5744506 2026-09-04T09:00:31Z LihachevAnthon1971 124560 /* § 33 */ 5744507 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 17. Толкование Иов 24:21–25:6 == === Предисловие автора === ==== § 1 ==== '''1.''' ''Цель святого учителя — изъяснять историю Иова типологически и в таинственном смысле.'' — Всякий раз, когда мы приступаем в новом томе к раскрытию таинства типологического изъяснения истории святого мужа,<ref>В некот. рукописях: «типологической речи».</ref> надлежит нам прежде всего указать таинственное значение либо имени, либо страдания этого мужа, чтобы, по обычаю жилищ, предпослав надпись заглавия на самом верхе косяка,<ref>В некот. рукописях: «на самом верхе поставленного».</ref> безопаснее войти, когда узнается, чей это дом. Ибо я помню, что часто говорил,<ref>В некот. рукописях: «каким образом блаженный Иов».</ref> что блаженный Иов страдания Искупителя нашего и тела Его, то есть Святой Церкви, ознаменовал и своим страданием, и именем. Ибо Иов толкуется как «страждущий». А кто иной изображается в этом страждущем, если не Тот, о Ком написано: «Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ({{библия|Ис|53:4|т=Ис. 53:4}})? О Ком снова говорится: «Ранами Его мы исцелились» (Там же, 5). Друзья же его носят образ еретиков, которые, как мы уже часто говорили, защищая Бога,<ref>В некот. рукописях: «Бога, защищая, оскорбляют».</ref> оскорбляют. Итак, святой муж через раны и слова так говорит свое, чтобы означать и наше, и часто духом пророчества повествует о будущем, превосходит настоящее; иногда же так рассуждает о настоящем, что умалчивает о будущем. Итак, познав соблюдение этого различения, с изменением голоса его пусть чередуется и наше разумение, чтобы тем вернее согласоваться с его смыслами, чем более изменяется вместе с его словами. Итак, в предшествующих словах святой муж через искусные изречения, с искусством благоразумия, изложил вины некоего нечестивого и выразил, сколь достойно осуждения его действие. О наказании его вскоре прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34253&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 1, § 1]</small> === {{библия|Иов|24:20|т=Иов 24:20}} === «Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.» (Вульгата: Non sit in recordatione, sed conteratur quasi lignum infructuosum.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Не будет о нем и памяти; сокрушится, как неплодное дерево.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34255&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Наказание нечестивых — быть изглаженными из памяти Божией.'' — Ибо не приводится в память Создателя тот, кто до конца жизни порабощен порокам. Ибо если бы его коснулась память вышнего призрения, она, без сомнения, отозвала бы его от нечестия. Ибо его заслуги требуют, чтобы он совершенно был изглажен из памяти Творца. Следует знать, что о Боге никоим образом не говорится в собственном смысле, что Он вспоминает. Ибо Тот, Кто не может забывать, каким образом может вспоминать? Но поскольку мы тех, кого вспоминаем, объемлем, а от тех, кого забываем, удаляемся, по человеческому обычаю и Бог называется вспоминающим, когда подает дары, и забывающим, когда оставляет в вине. Но поскольку Он все взвешивает, все рассматривает без перерыва и чередования; и вспоминает благих, которых, однако, никогда не забывает; и никоим образом не вспоминает злых, которых, однако, через суд всегда видит. Ибо как бы возвращается к памяти благих, которую, однако, никогда не оставлял; и как бы нимало не взирает на злых, дела которых, однако, рассматривает, но сверх этого сохраняет суд осуждения напоследок. Ибо поэтому написано: «Очи Господни созерцают добрых и злых» ({{библия|Притч|15:3|т=Притч. 15:3}}). Поэтому через Псалмопевца говорится: «Лице Господне<ref>В некот. рукописях: «лице же Господне».</ref> против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» ({{библия|Пс|33:17|т=Пс. 33:17}}). Итак, Он рассматривает, кого наказать, но тех же самых прежде не видел, кого не знает. Ибо некоторым скажет в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» ({{библия|Мф|7:23|т=Мф. 7:23}}; {{библия|Лк|13:27|т=Лк. 13:27}}). Итак, удивительным образом Он и видит жизнь порочных, и забывает ее, потому что тех, кого судит по строгости приговора,<ref>В некот. рукописях: «по строгости знания» или «приговора».</ref> насколько относится к памяти милосердия, не знает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34256&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [3.] ''Которые сокрушатся, как неплодное дерево.'' — Они, поскольку не приходят в память Его, сокрушаются судом Его, как неплодное дерево. Ибо земля питала их временной пищей, дождь проповеди свыше орошал. Но поскольку жизнь их нимало не принесла плода доброго дела, разгневанный земледелец срубает<ref>В некот. рукописях: «срубает».</ref> ее, чтобы, по изречению Истины, не занимала места, которое другой может занимать для плода ({{библия|Лк|13:7|т=Лк. 13:7}}). Об этом неплодном дереве через Иоанна говорится: «Уже и секира при корне дерев<ref>В некот. рукописях: «дерев».</ref> лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ({{библия|Мф|3:10|т=Мф. 3:10}}; {{библия|Лк|3:9|т=Лк. 3:9}}). В этом же месте, чтобы обозначить вечные казни отверженного, никоим образом не говорится, что дерево срубается, но сокрушается,<ref>В некот. рукописях: «срубаться… срубает».</ref> потому что, очевидно, отверженных смерть плоти, конечно, отсекает, но последующее наказание сокрушает. Ибо здесь оно как бы срубается, когда отделяется от настоящей жизни. Но в геенне сокрушается, когда мучается вечным осуждением. Святой же муж, поскольку изложил строгое наказание порочного, тотчас обращается к вине, чтобы из безмерности неправды показать, что столь великое осуждение его не несправедливо. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34257&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:21|т=Иов 24:21}} === «Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.» (Вульгата: Pavit enim sterilem, et quae non parit, et viduae bene non fecit.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Он пас бесплодную и нерождающую, и вдове не делал добра.''<ref>В некот. рукописях: «делает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34259&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Нечестивый, питая бесплодную плоть, оставляет попечение о душе.'' — Что в этом месте называется бесплодной, если не плоть? Которая, пока жаждет только настоящего, не умеет рождать добрые помышления. А кто называется вдовой, если не душа? Которую, поскольку Творец восхотел соединить с Собой, пришел к брачному чертогу плотского чрева,<ref>В некот. изданиях: «девственного чрева».</ref> по свидетельству Псалмопевца, который говорит: «И Он, как жених, выходящий из брачного чертога своего» ({{библия|Пс|18:6|т=Пс. 18:6}}). Она справедливо называется вдовой, потому что Муж ее за нее претерпел смерть, и ныне в небесных чертогах сокрыт от очей ее, как бы в другой области<ref>В некот. рукописях: «живет».</ref> живет. Итак, нечестивый пасет бесплодную и пренебрегает делать добро вдове, потому что, служа пожеланиям плоти, презирает попечение и жизнь души. Ибо всем намерением и всем старанием помышляет, как бы плоть, имеющая умереть, существовала без всяких нужд, и презирает заботиться о жизни души,<ref>В некот. рукописях: «пренебрегает».</ref> которая либо в смерти, либо в блаженстве, без сомнения, живет вечно. Правильно же, когда сказано: «пас бесплодную», тотчас прибавляется: «и нерождающую». Ибо мы знаем из священной истории, что некоторые женщины были бесплодны, но, однако, в последнее время родили. Плоть же называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством не может рождать добрые помышления даже напоследок. Ибо она уже лишается собственной силы и, однако, еще не перестает желать преходящего, и уже, утомленная прежней крепостью,<ref>В некот. рукописях: «трудом»; в других: «крепостью».</ref> почти отвергается самим миром, который любит, и, однако, еще с нечестивым усилием старается получить временное. Уже не может делать извращенного, но, однако, не перестает помышлять даже то, чего не делает. Итак, справедливо называется не только бесплодной, но и нерождающей, потому что своим чувством, как мы сказали, не зачинает порождения доброго помышления даже тогда, когда обессилена. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34260&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [5.] ''Труды еретиков бесплодны.'' — Это, однако, можно понимать и о проповедующих еретиках. Ибо каждый проповедник заблуждения, когда учит народ, находящийся вне единства Церкви, конечно, пасет бесплодную и ту, которая не может рождать, потому что и ей отдает употребление своего труда, которая нимало не приносит духовных плодов. Хорошо же не делает вдове, потому что, очевидно, святой вселенской Церкви, Муж которой претерпел бедствия смерти, жить и служить пренебрегает. Ибо делать добро вдове — значит трудиться в утешении той, которая сокрушается любовью к умершему Мужу своему.<ref>В некот. рукописях: «утешением подкреплять» или «утешением трудиться».</ref> Поэтому и голосом Псалмопевца эта самая вдова, то есть Святая Церковь, жалуется, говоря: «Ждала утешающего, и не нашла» ({{библия|Пс|68:21|т=Пс. 68:21}}). Ибо тогда только находит утешающего, когда от той смерти, которую претерпел Муж ее, видит многих внутри себя восстающими к жизни. Часто же проповедник заблуждения соединяется с богатыми мира сего, которые, поскольку заняты земными делами, не умеют уловить хитрости речей; и когда стремятся быть сильными вовне, без труда уловляются сетью извращенной проповеди. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34261&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:22|т=Иов 24:22}} === «Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.» (Вульгата: Detraxit fortes in fortitudine sua, et cum steterit, non credet vitae suae.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Он силою своею низлагает сильных; встанет — и никто не уверен в жизни своей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34263&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [6.] ''В крепости своей порочности он низлагает сильных, когда хитростью своего заблуждения похищает сильных мира сего.'' — Против которых через Павла говорится: «Немощное мира избрал Бог,<ref>В некот. рукописях: «чтобы посрамить сильное».</ref> чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Крепость же извращенного проповедника есть надменное знание речи, которым он, надувшись, презирает прочих и, в презрении ко всем, как бы единственный у себя искусный, надмевается. Который, думая о себе великое, но не зная истинного о Господе, далеко отстоит от познания веры и, однако, старается казаться проповедником веры. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34264&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 4, § 2]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Встанет — и никто не уверен в жизни своей.''<ref>В некот. рукописях: «не поверит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34266&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [7.] ''Всякий грешник повинен в неверии.'' — Стоит в этом мире каждый извращенный проповедник, доколе живет в земном теле. Но верить жизни своей отказывается, потому что пренебрегает познавать истинное о Боге. Ибо верил бы жизни своей, если бы право мыслил о сущности Создателя своего. Это мы выше говорили как сказанное о некоем нечестивом, но внезапно обратили разумение к проповеднику заблуждения.<ref>В изданиях сюда вставлено: «каким образом грешник долго терпится», каковые слова, неизвестные в наших рукописях и не связанные с предыдущим и последующим, мы удалили.</ref> Из этого следует знать, что мы приводимся к виду так,<ref>В некот. рукописях: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из рода»; в других: «чтобы, однако, совершенно не исторгаться из дела».</ref> что, однако, никоим образом не исторгаемся совершенно из рода. Ибо каждый порочный, даже если кажется держащим правую веру в лоне вселенской Церкви, стоит и не верит жизни своей, потому что право, конечно, то, что он через веру разумеет о Создателе, но, однако, пренебрегает держать дела веры; и обличается в неверии, потому что тем, что он показывает себя верующим, живя, отвергается. Ибо поэтому через Иоанна говорится: «Кто говорит: я познал Бога, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» ({{библия|1 Ин|2:4|т=1 Ин. 2:4}}). Поэтому Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» ({{библия|Тит|1:16|т=Тит. 1:16}}). Поэтому Иаков говорит: «Вера без дел мертва» ({{библия|Иак|2:20|т=Иак. 2:20, 26}}). Но среди этого Творец дивным устроением совета и вины видит, и времена жизни дарует, чтобы более долгие пространства временной жизни либо обратились обратившемуся в помощь дара, либо необратившемуся — в увеличение осуждения. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34267&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:23|т=Иов 24:23}} === «Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.» (Вульгата: Dedit ei Deus locum poenitentiae, et ille abutitur eo in superbia; oculi enim eius sunt in viis illius.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34269&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Милосердие, оказанное грешнику и пренебреженное, обращается в наказание.'' — Всякий, кто согрешает и живет, для того терпится божественным устроением в нечестии,<ref>В некот. рукописях: «в правде терпит».</ref> чтобы от нечестия удержался. Но кто долго терпится и, однако, не удерживается от нечестия, дар вышнего терпения, конечно, получает, но узами своей вины от самого дара крепче связывается. Ибо поскольку принятые времена покаяния обращает к вине, строгий в последнем Судия обращает дарованные доказательства милосердия в наказание. Ибо поэтому через Павла говорится: «Или не знаешь,<ref>В некот. рукописях: «или не знаешь».</ref> что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему<ref>В некот. рукописях: «жестокости сердца».</ref> и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» ({{библия|Рим|2:4|т=Рим. 2:4-5}}). Поэтому Исаия говорит: «Столетний юноша будет умирать, и столетний грешник будет проклинаем» ({{библия|Ис|65:20|т=Ис. 65:20}}). Как бы открыто устрашая нас,<ref>В некот. рукописях: «как бы сказал: жизнь».</ref> говорит: жизнь, конечно, юноши продлевается, чтобы он исправился от юношеских дел; но если от совершения греха не удерживается и долготой времени, эта самая долгота жизни, которую он получил по милосердию, возрастает ему в накопление проклятия. Поэтому необходимо, чтобы, когда мы видим, что нас долго ожидают, мы боялись самих времен дарованного благочестия как доказательств осуждения, чтобы от милосердия Судии не возрастало казни грешнику; и откуда кто-либо мог быть исхищен от смерти, оттуда тяжелее не стремился к смерти. Это часто потому происходит, что око ума нимало не отделяется от настоящего. Ибо грешник пренебрегает рассматривать пути Искупителя и потому на своих путях безостановочно ветшает. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34270&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 6, § 2]</small> ==== § 7 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Очи Его видят пути их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34272&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Грешник, оставив пути Господни, услаждается своими, то есть пороками.'' — Ибо грешник взирает на свои пути, потому что только то старается помышлять, только то видеть,<ref>В некот. рукописях: «помышлять и привлекать старается».</ref> что служит ему к временной выгоде. Поэтому и Павел говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Ибо путь надменного — гордость; путь хищника — алчность; путь нечистого — плотское пожелание.<ref>В некот. рукописях: «совесть».</ref> Итак, на путях своих каждый нечестивый опускает очи, потому что устремляется к одним порокам, чтобы через них удовлетворить душе. Поэтому через Соломона говорится: «Очи глупых — на краях земли» ({{библия|Притч|17:24|т=Притч. 17:24}}), потому что они всем намерением сердца созерцают только то, через что приводятся к концу земного желания. Никоим образом грешник не устремлял бы взора своего рассмотрения в землю, если бы возводил очи ума к святым путям Искупителя своего. Поэтому через Соломона снова говорится: «Очи мудрого — в голове его» ({{библия|Еккл|2:14|т=Еккл. 2:14}}), потому что, очевидно, каждый мудрый всем намерением созерцает Того, чьим членом считает себя через веру. Ибо эти пути человеческой жизни<ref>В некот. рукописях: «видеть возжелал».</ref> презирал видеть тот, кто говорил: «В заповедях Твоих буду упражняться<ref>В некот. рукописях: «буду упражняться».</ref> и рассматривать пути Твои» ({{библия|Пс|118:15|т=Пс. 118:15}}). Как бы открыто обещая, говорит: то, что мое, уже отказываюсь видеть, потому что идти путем подражания Твоего шагами жительства<ref>В некот. рукописях: «обращения».</ref> воспламеняюсь. Ибо кто уже противится настоящему миру, тот непрестанным возбуждением любви<ref>В некот. рукописях: «упражнением любви».</ref> представляет очам сердца пути Искупителя своего, чтобы ум бежал благополучного, приготовлялся к бедственному; ничего, что ласкает, не желал, ничего, что считается устрашающим, не боялся; печаль считал радостью; радости настоящей жизни считал ущербом печали; убытков унижения не боялся, но через них искал места пребывающей славы. Ибо эти пути последователей показывал очам Истина, когда говорила: «Кто Мне служит, Мне да последует» ({{библия|Ин|12:26|т=Ин. 12:26}}). К этим путям надмевающиеся сердца учеников отзывала, когда они искали уже места славы, но не знали пути той же славы, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?» ({{библия|Мф|20:22|т=Мф. 20:22}}). Высоты того седалища справа и слева они искали, но не видели, сколь велика теснота пути к ней. Поэтому и очам их тотчас представляется для подражания чаша страдания, чтобы, очевидно, если они стремятся к радостям высоты, прежде нашли путь смирения. Итак, поскольку грешник пренебрегает рассматривать пути Божии, но устремляется к одному тому, в чем плотски услаждается, правильно теперь говорится: «Очи Его видят пути их». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34273&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|24:24|т=Иов 24:24}} === «Возвысились они ненадолго — и нет их; низлагаются и увядают, как все; срезаются, как верхушки колосьев.» (Вульгата: Elevati sunt ad modicum, et non subsistent; humiliabuntur sicut omnia, et auferentur, et sicut summitates spicarum conterentur.) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Возвысились они ненадолго — и нет их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34275&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [10.] ''Вознесенный пустой славой падает вскоре.'' — Слава нечестивых, когда часто простирается на множество лет, умами немощных считается долгой и как бы постоянной. Но когда внезапный конец ее пресекает,<ref>В некот. рукописях: «пресекает».</ref> она, без сомнения, оказывается краткой,<ref>В некот. рукописях добавлено: «конец».</ref> поскольку определяющий конец показывает, что то, что могло пройти, было кратким. Итак, они возвышаются ненадолго и нимало не устоят, потому что тем самым, чем желают казаться высокими, через превозношение становятся далекими от истинной сущности Божией. Ибо не могут устоять, потому что отделяются от твердости вечной сущности и терпят это первое падение, потому что через частную славу падают в самих себе. Ибо поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты низложил их, когда они возвышались» ({{библия|Пс|72:18|т=Пс. 72:18}}), потому что они внутренне падают тем, чем дурно внешне возвышаются. Взирая на эту краткость временной славы, он снова говорит: «Видел я нечестивого превознесенным и возвысившимся, как кедры ливанские; прошел я, и вот нет его» ({{библия|Пс|36:35|т=Пс. 36:35}}). И снова говорит: «Еще немного,<ref>В некот. рукописях: «и нет его».</ref> и не станет грешника» (Там же, 10). Поэтому Иаков говорит: «Что такое жизнь ваша?<ref>В некот. рукописях: «наша».</ref> пар, являющийся на малое время» ({{библия|Иак|4:15|т=Иак. 4:15}}). Поэтому пророк, помышляя о краткости плотской славы, возвещает, говоря: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» ({{библия|Ис|40:6|т=Ис. 40:6}}). Ибо могущество нечестивых сравнивается с цветком травы, потому что, несомненно, плотская слава, пока блестит, падает; пока возносится сама в себе, внезапно пресеченная концом, оканчивается. Ибо так дуновением ветров солома поднимается вверх, но быстрым падением возвращается вниз. Так дым возносится к облакам, но внезапно, раздуваясь, рассеивается в ничто. Так от низин туман, сгущаясь, поднимается; но взошедший луч солнца стирает его, как будто его не было. Так на поверхности трав рассыпается влага ночной росы, но внезапным теплом дневного света высушивается. Так пенистые пузыри вод, возбужденные начинающимися дождями, наперерыв выходят из глубины; но тем быстрее разорвавшись погибают, чем надувшись выше поднимаются. И когда вырастают, чтобы явиться, ростом совершают то, чтобы не устоять. Итак, о нечестивых, надмевающихся превозношением временной славы, но, однако, нисколько не пребывающих в этой твердости, правильно говорится: «Возвысились они ненадолго — и нет их». О них еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34276&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 8, § 2]</small> ==== § 9 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Низлагаются и увядают, как все.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34278&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 1]</small> '''2.''' [11.] ''Земля всегда пребудет по сущности, хотя непрестанно проходит по образу.'' — Таково должно быть преуспеяние созерцания, чтобы от немногого восхищаться к рассмотрению многого, ко всему, чтобы, постепенно выводимая, преуспевала,<ref>В некот. рукописях: «и все преходящее, постигая, различая, сама почти непостижимо возрастала».</ref> и, различая все преходящее, сама постижением почти непостижимо возрастала. Поэтому святой муж, когда рассуждал о славе и упадке порочных, тотчас устремил око ума ко всему, говоря: «Низлагаются, как все, и увядают». Все, конечно, земное. Как бы открыто говорит: никоим образом не могут устоять, потому что и то бежит, на что они опираются; и пока любят временное, с ним по изменчивости времени проходят. Но может возникнуть вопрос: когда через Соломона говорится: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» ({{библия|Еккл|1:4|т=Еккл. 1:4}}), — почему блаженный Иов утверждает, что все унижается и уносится? Это, однако, легко разрешаем, если различим, каким образом земля и небо и проходят, и пребывают. Ибо и то и другое проходят по тому образу, который ныне имеют, но, однако, по сущности пребывают без конца. Ибо поэтому через Павла говорится: «Проходит образ мира сего» ({{библия|1 Кор|7:31|т=1 Кор. 7:31}}). Поэтому Сама Истина говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» ({{библия|Мф|24:35|т=Мф. 24:35}}). Поэтому к Иоанну ангельским голосом возвещается: «Будет новое небо и новая земля» ({{библия|Откр|21:1|т=Откр. 21:1}}). Они не должны быть сотворены иными, но эти же самые обновляются. Итак, небо и земля и проходят, и будут, потому что и от того вида, который ныне имеют, очищаются огнем, и, однако, в своей природе всегда сохраняются. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Ты переменишь их, — и изменятся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27}}). Эту свою последнюю перемену они возвещают нам ныне самими сменами, которыми для наших нужд непрестанно чередуются. Ибо земля от своего вида зимней сухостью увядает, весенней влагой зеленеет. Небо ежедневно покрывается мглой ночи и обновляется дневной ясностью. Итак, отсюда пусть каждый верный заключает, что это и погибает, и, однако, обновлением восстанавливается, — то, что, как известно, ныне непрестанно как бы от упадка возобновляется. Итак, среди этого святой муж, когда взирает на течение порочных, показывает, сколь великому некогда наказанию они подвергнутся, когда тотчас прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34279&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 9, § 2]</small> ==== § 10 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Срезаются, как верхушки колосьев.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34281&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Злые богачи, хотя согласны в угнетении праведных, взаимно разделены пожеланиями.'' — Ибо верхушки колосьев суть ости. Ости же соединенные выходят в колосе, но, вырастая понемногу, отдаляются друг от друга, делаясь щетинистыми и жесткими. Так, несомненно, к славе этого мира восходят порочные богачи. Ибо они соединены общностью природы, но, вырастая, взаимно разделяются между собой. Ибо один презирает другого, и один в другого воспламеняется факелами зависти. Итак, те, кто из надменности ума отделяются от единства любви, стоят как бы по обычаю остей жесткими друг против друга. Итак, что я назову порочных богачей этого мира, если не некими остями человеческого рода? Которые, пока гордятся друг против друга, но жизнь благих единодушно угнетают, — друг против друга, конечно, разделены, но, однако, согласно давят зерна внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34282&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 2]</small> '''3.''' [13.] ''Отверженные ныне возвышаются по обычаю остей; избранные скрываются, как зерна.'' — Итак, ныне ости вверх поднимаются,<ref>В некот. рукописях: «успевают».</ref> зерна скрываются, потому что и могущество отверженных выдается, и слава избранных не является. Те показывают себя надменностью почестей,<ref>В некот. рукописях: «тот показывает себя делами благих; те показывают себя почестями; почестями и достоинствами».</ref> эти унижают себя в смирении. Но придет время молотьбы, которое и жесткость остей сломает, и твердых зерен не сокрушит. Тогда, конечно, гордость нечестивых сокрушается, тогда объявляется, сколь великой целостью сияет жизнь избранных, потому что, когда неправедные падают, этим самым сокрушением остей делается так, что являются зерна, которые скрывались. И когда ости ломаются, показывается белизна зерен, потому что, когда нечестивые падают в вечные казни, показывается, сколь великой истиной блистает праведность святых. Поэтому справедливо и через Иоанна говорится: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит<ref>В некот. рукописях: «очистит».</ref> гумно Свое; и пшеницу соберет в житницу свою,<ref>В некот. рукописях: «в житницы свои».</ref> а солому сожжет огнем неугасимым» ({{библия|Мф|3:12|т=Мф. 3:12}}; {{библия|Лк|3:17|т=Лк. 3:17}}). Итак, блаженный Иов, взирая, сколь великим наказанием сокрушается превозношение порочных, сравнивая их с погибающими остями, пусть говорит: «Как верхушки колосьев сокрушатся», потому что, несомненно, жесткость гордых сокрушается силой последней молотьбы, — та, которая ныне, презирая жизнь избранных, возвышается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34283&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 10, § 3]</small> === {{библия|Иов|24:25|т=Иов 24:25}} === «Если это не так, — кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою?» (Вульгата: Quod si non est ita, quis me arguere poterit esse mentitum, et ponere ante Deum verba mea?) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 25. — Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи и представить пред Бога слова мои?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34285&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 1] '''2.''' [14.] ''Праведные, если и погрешают, отнюдь не должны быть обличаемы нечестивыми.'' — Если это не так, как он говорит, то, конечно, все могут обличить его во лжи. Почему же говорится: «Если это не так, кто сможет обличить меня во лжи», когда мы знаем, что лжеца позволено укорять кому угодно? Но если мы тонким исследованием рассмотрим мысль говорящего, то скорее найдем, сколь право то, что он произнес. Ибо праведника, даже если он когда-либо говорит, погрешая, недостойно судить нечестивым и порочно живущим. Поэтому святой муж, подавляя гордость друзей, уверен, что не только если это так, но даже если это не так, как он произнес, он отнюдь не может быть обличаем ими, ибо, конечно, правильно обличать ложное могут те, кто не умеет делать ложного. Ибо дерзновение обличения против лжи теряют те, кто еще живет лживо. Итак, говорит: «Если же это не так, кто сможет обличить меня во лжи?» Как бы открыто говорит: все так, как я произнес, но если бы это было и не так, я отнюдь не мог бы быть обличаем вами, ибо, пока вы подчинены собственной лжи, вы не можете обличать чужую. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34286&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 2] '''3.''' [15.] ''Суждения наши должно взвешивать пред верховным Судиею.'' — К чему уместно прибавляется: «И представить пред Бога слова мои». Ибо кто истинно обличает ложные слова,<ref>В некот. рукописях: «ложные слова».</ref> тот, обдумывая услышанное и взвешивая его по правилу истины, полагает слова пред Богом, ибо у себя пред лицом истины испытывает, что внешне решает против лжи. Ибо полагать слова пред Богом значит, имея в виду внутреннего Судию, взвешивать внешние речи. Итак, святой муж считает, что гордящиеся друзья не могут представить слова его пред Богом. Как бы открыто говорит: потому вы не можете представить пред Судию то, что я говорю, что, греша, скрываете от себя лицо Его. Впрочем, ничто не препятствует понимать это и в образе святой Церкви, которая, когда ее укоряют в немощных ее члены насмешкою еретиков, презирает само лукавство их насмешки, ибо Богу более угодно, чтобы кто-либо лежал в немощи и неведении со смирением, чем с гордостью постигал высокое. Но поскольку святой муж многое произнес против тех, кто гордится преходящей властью и надмевается ветреными почестями, Вилдад Савхеянин, преуспевая от его обличения, познает, у кого истинная власть, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34287&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 11, § 3] === {{библия|Иов|25:2|т=Иов 25:2}} === «Власть и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих!» (Вульгата: Potestas et terror apud eum est, qui facit concordiam in sublimibus suis) ==== § 12 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXV, СТИХ 2. — Власть и страх у Него, Который творит согласие на высотах Своих.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34289&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 1] '''2.''' [16.] ''Бог один могуществен и страшен.'' — Как бы открыто говорит: один Он истинно устрашает сердца смертных, Кто по силе Своего Божества истинно владеет ими. Ибо какой страх внушает человеческая власть, которая не знает, когда лишится права той же власти? Правильно же говорится: «Который творит согласие на высотах Своих», ибо многое внизу разногласит между собою, но стремится к согласной полноте вышних; и от причины внутреннего мира происходит, что часто то, что внешне, устраивается без мира. Ибо всемогущий Бог возводит добрых к заслуге, когда попускает злым свирепствовать против их жизни. И в согласии устраивается вышнее, когда приводится в смятение дольнее, ибо оттого Он на небесах соединяет избранных Своих с хорами ангелов, отчего на земле и в дольнем носит нравы отверженных,<ref>В некот. рукописях: «нравы».</ref> противящиеся Его мановениям. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34290&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 2] '''3.''' [17.] ''Каким образом ангелы, в высшей степени согласные между собою, называются сражающимися.'' — Но при этом хочется спросить: если на высотах сохраняется высший мир, то что значит сказанное через ангела Даниилу: Я пришел ради слов твоих; но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}})? И немного после: Теперь я возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; а когда я выходил, вот, пришел князь Греции ({{библия|Дан|10:20|т=Дан. 10:20}}). Итак, кого иного называет он князьями народов, как не ангелов, которые могли противиться ему при выходе? Какой же мир может быть на высотах, если и между самими ангельскими духами, которые всегда предстоят лицу истины, происходит сражение? Но поскольку определенные служения ангелов поставлены для устроения каждого народа, то когда нравы подчиненных взаимно заслуживают помощь предстоящих духов, сами предстоящие духи называются приходящими друг против друга. Ибо тот ангел, который говорил с Даниилом, признается поставленным над пленными из израильского народа, находившимися в Персии. Михаил же оказывается поставленным над теми, кто из того же народа остался в земле Иудейской. Поэтому и тот же ангел немного после говорит Даниилу: Нет никого, кто помогал бы мне во всем этом, кроме Михаила, князя вашего ({{библия|Дан|10:21|т=Дан. 10:21}}). О нем и то, что мы привели, говорит: И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне ({{библия|Дан|10:13|т=Дан. 10:13}}). Поскольку же говорится, что он не вместе был, но пришел на помощь, то ясно признается поставленным над тем народом, который содержался в плену в другой части. Итак, что значит ангелу сказать: «Я пришел ради слов твоих, но князь царства Персидского стоял против меня», если не возвестить подчиненным свои дела? Как бы открыто говорит: заслуги молитв твоих требуют, чтобы израильский народ был освобожден от ига своего плена,<ref>В некот. рукописях: «рабства».</ref> но есть еще в том народе нечто, что должно быть очищено владычеством Персов, так что об избавлении его князь Персидский по праву<ref>В некот. рукописях: «по праву».</ref> противоречит мне, хотя молитвам твоим помогают и слезы тех, кто остался в Иудее. Поэтому и прибавляется то, что мы сказали: «Михаил, князь ваш, пришел помочь мне». И когда он выходит, чтобы сразиться против князя Персидского, ему является приходящий князь Греции. Этим дается понять, что и против Греков Иудея нечто совершила, и их дело, конечно, противилось ее избавлению. Итак, ангел слышит молитвы пророка, но князь Персидский противится, ибо хотя жизнь праведного молящегося уже требует избавления народа, однако жизнь того же народа еще противоречит, так что поскольку те, кто был отведен в плен, еще не вполне очищены, по праву ими еще владеют Персы. Михаил помогает, но князь Греции приходит на сражение, ибо столь долгий плен угнетенных мог заслужить прощение, но благодеянию их избавления препятствовало и то, чем они согрешили против Греков. Итак, правильно говорится, что ангелы приходят друг против друга, ибо заслуги подчиненных им народов взаимно противоречат. Ибо вышние духи, начальствующие над теми же народами, отнюдь не сражаются за поступающих несправедливо, но, справедливо судя, взвешивают их дела. И когда вина или праведность каждого народа приносится в совет вышнего чертога, предстоятель того же народа называется или победившим в сражении, или не победившим. Впрочем, у всех их одна победа — высшая воля их Создателя над ними, которую они всегда видят, и чего не могут достичь, никогда не желают. Итак, хорошо говорится: «Который творит согласие на высотах Своих». Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34291&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|25:3|т=Иов 25:3}} === «Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его?» (Вульгата: Nunquid est numerus militum eius? et super quem non surget lumen illius?) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Есть ли число воинствам Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34293&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 1] '''2.''' [18.] ''Число ангелов, хотя для Бога конечно, для людей бесконечно.'' — В познании человеческого разума нет числа вышних духов, ибо какова частота невидимого воинства,<ref>В некот. рукописях: «духа не знает».</ref> не знает; о нем через Даниила говорится: Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). Число вышних граждан выражается и бесконечным, и определенным, чтобы показать, что Тот, Кто для Бога исчислим, для людей неисчислим. Впрочем, одно — предстоять, другое — служить. Ибо предстоят, без сомнения, те силы, которые не выходят для возвещения чего-либо людям. Служат же те, которые приходят для исполнения служений вестников, но, однако, и они созерцанием не отступают от внутреннего. И поскольку больше тех, кто служит, чем тех, кто главным образом предстоит, число предстоящих показывается как бы определенным, а служащих — неопределенным. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34294&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 2] '''3.''' [19.] ''Почему ангелы называются воинами Божиими.'' — Ангельских духов мы справедливо называем воинами Божиими, ибо знаем, что они сражаются против воздушных властей. Эти сражения они совершают не трудом, но повелением, ибо все, чего они, действуя против нечистых духов, добиваются, могут по помощи Всеуправляющего. Об этом воинстве при рождении Царя нашего написано: Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное ({{библия|Лк|2:13|т=Лк. 2:13}}). К этому воинству присоединяется и число избранных людей, которые через вышнее желание ума освобождаются от рабства земного жительства. О них через Павла говорится: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими ({{библия|2 Тим|2:4|т=2 Тим. 2:4}}). Они, хотя ныне кажутся немногими, в невидимом отечестве царствуют бесчисленные, ибо хотя по сравнению с порочными их мало, во множестве своего собрания они отнюдь не могут быть измерены. Поскольку же сила тех же воинов укрепляется не собственными силами, но вливанием вышней благодати, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34295&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 13, § 3] ==== § 14 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И над кем не восходит свет Его?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34297&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 1] '''2.''' [20.] ''Сильны не собственными силами, но даром благодати.'' — Ибо свет Божий есть предваряющая благодать. Если бы она не восходила в нашем сердце даром, то ум наш, конечно, оставался бы мрачным во тьме грехов своих. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34298&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 14, § 2] === {{библия|Иов|25:4|т=Иов 25:4}} === «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?» (Вульгата: Nunquid iustificari potest homo comparatus Deo aut apparere mundus natus de muliere?) ==== § 15 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34300&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 1] '''2.''' [21.] ''Никто не праведен иначе, как просвещением Божиим, а не сравнением.'' — Этот стих выше произнесен блаженным Иовом, а теперь повторяется в упрек ему. Ибо всякий праведный муж праведен просвещением Божиим, а не сравнением. Ибо человеческая праведность, сравненная с Творцом,<ref>В некот. рукописях: «не есть праведность».</ref> есть неправедность, ибо даже если бы человек пребыл в самом своем состоянии, тварь не могла бы сравняться с Творцом ({{библия|Иов|9:2|т=Иов. 9:2}}). К тяжести же его падения прибавилась и вина, которую принес змей-искуситель и которую убедила ослабевшая жена ({{библия|Быт|3:6|т=Быт. 3:6}}). Поэтому ныне, поскольку человек рождается через жену, подчиненную вине, немощь первой вины распространяется в потомстве.<ref>В некот. рукописях: «в потомстве».</ref> И поскольку ветвь человеческого рода сгнила в корне, она отнюдь не пребывает в зелени своего состояния. Поэтому справедливо ныне говорится: «Разве может человек оправдаться пред Богом или явиться чистым рожденный женою?» Как бы открыто говорилось: да не гордится человек против Творца своего; пусть рассмотрит, откуда пришел сюда, и поймет, что он такое. Но вот некоторые, поддерживаемые даром Духа, восстают против немощи плоти своей, сияют добродетелями, блистают и чудесами знамений; однако нет никого, кто проводил бы жизнь без вины, пока носит плоть тления. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34301&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 15, § 2] === {{библия|Иов|25:5|т=Иов 25:5}} === «Вот даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его» (Вульгата: Ecce etiam luna non splendet, et stellae non sunt mundae in conspectu eius) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34303&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 1] '''2.''' [22.] ''Никто не настолько праведен, чтобы в тленной плоти быть свободным от всякого греха.'' — Что через луну, если не вся Церковь вместе; что через звезды, если не души отдельных хорошо живущих, обозначается? Они среди общения порочных людей, выдаваясь великими добродетелями, как бы светят во тьме ночи. Поэтому и через Павла ученикам говорится: Среди которых вы сияете, как светила в мире ({{библия|Флп|2:15|т=Флп. 2:15}}). А что святая Церковь выражается именем луны, свидетельствует пророк, говоря: Поднялось солнце, и луна стала в порядке своем ({{библия|Авв|3:11|т=Авв. 3:11}}). Ибо по вознесении солнца луна становится в своем порядке, потому что по восшествии Господа на небеса святая Церковь тотчас укрепляется в власти проповеди. А что именем звезд означаются избранные, снова показывает Павел, говоря: И звезда от звезды разнится в славе ({{библия|1 Кор|15:41|т=1 Кор. 15:41}}). Итак, луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его, ибо и святая Церковь не собственной силою блистает столькими чудесами, если ее не орошают дары предваряющей благодати, и умы отдельных хорошо живущих не чисты от пятен грехов, если будут судимы по отнятии благочестия, ибо пред очами строгого Судии каждого оскверняет его собственная тленность,<ref>В некот. рукописях: «если ее».</ref> если ее ежедневно не очищает благодать Прощающего. Ибо дух избранных стремится выйти к свободе праведности, но еще удерживается узами немощи; и желает совершенно покорить вины, но, пока связывается тлением плоти, связывается ее узами даже не желая. Итак, отсюда пусть заключит,<ref>В некот. рукописях: «заключают».</ref> какою тяжестью грехов подавлены те, кто нерадит сражаться против этого, если вполне не побеждают вину и те, кто мужественно против нее борется. Поэтому и после того, как сказано: «Вот, даже луна не светит, и звезды нечисты пред очами Его», тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34304&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 16, § 2] === {{библия|Иов|25:6|т=Иов 25:6}} === «Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль» (Вульгата: Quanto magis homo putredo, et filius hominis vermis?) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Тем более человек — гниль, и сын человеческий — червь.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34306&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 1] '''2.''' [23.] ''Если святейшие не свободны от пятен, сколь нечисты те, кто погружается в плотские мерзости.'' — Как бы открыто говорилось: если и те не могут быть без заразы, кто среди тьмы настоящей жизни сияют добродетелями, то какою виною нечестия связаны те, кто еще живет плотски? Если не могут быть свободны от греха те, кто уже обращается в небесных желаниях, то кто понесет тяжесть грехов тех, кто, преданные удовольствиям плоти своей, еще несут иго гниения? Отсюда Петр говорит: Если праведник едва спасется, то нечестивый и грешный где явится ({{библия|1 Пет|4:18|т=1 Пет. 4:18}})? Отсюда через Исаию говорится: На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города ({{библия|Ис|32:13|т=Ис. 32:13}}). Землею народа Своего Господь называет ум всех избранных, на котором, как говорит, всходят терны и волчцы, ибо видит, что и он не без уколов пороков. Дом же веселья ликующего города есть ум порочных, который, нерадя взирать на грядущие наказания, оставляя себя в удовольствии плоти, тщетно веселится. Итак, говорит: «На земле народа Моего взойдут терны и волчцы, тем более на всякий дом веселья ликующего города». Как бы открыто говорит: если пороки подавляют ум и тех, кто удручает себя ради желания небесного отечества, то какими винами подавлены те, кто без всякого страха оставляет себя в удовольствии плоти? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34307&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 2] '''3.''' [24.] ''Первый человек — гниль, сыны его — черви.'' — Надлежит заметить, сколь точно Вилдад в речи своей сохранил порядок нашего состояния и рождения, называя человека не червем, но гнилью, а сына человеческого — червем. Ибо первый родитель человеческого рода — человек, не сын человеческий; от него кто бы ни произошел, был не только человеком, но и сыном человеческим. Итак, как из человека сын человеческий, так из гнили рождается червь. Поэтому правильно человек называется гнилью, а сын человеческий — червем. Ибо первый человек — гниль, а не червь, потому что хотя через смерть сгнил, однако не из гнили через рождение пришел. А кто сын человеческий, называется червем, ибо уже происходит из тления смертных тел. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34308&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 3] '''4.''' [25.] *Итак, поскольку слова друзей окончены, блаженный Иов устремляется с более высокою остротою речи, и его слова настолько же сильны, насколько последние, ибо и у правоведов есть обычай*<ref>В некот. рукописях: «правоведов».</ref> *приберегать к заключению речи тот довод, которым, как они предвидят, превзойдут противников.* Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34309&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2017,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 17, § 4] === {{библия|Иов|26:1|т=Иов 26:1-2}} === «И отвечал Иов и сказал:» (Вульгата: Respondens autem Iob, dixit:) «как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!» (Вульгата: Cuius adiutor es? nunquid imbecillis? et sustentas brachium eius, qui non est fortis?) ==== § 18 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXVI, СТИХИ 1, 2. — Отвечал же Иов и сказал: чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34311&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 1] '''2.''' [26.] ''Желать помочь бессильному — дело любви; сильному — гордости.'' — Помогать бессильному — дело любви; желать помочь сильному — гордости. Итак, поскольку друзья его, держа образ еретиков, как бы помогая Богу, старались показать свою мудрость, справедливо Вилдад укоряется словами: «Чей ты помощник? разве бессильного? и поддерживаешь мышцу того, кто не крепок?» Как бы открыто говорит: стараясь помочь Тому, под Чьим величием ты изнемогаешь, все утешение, которое приносишь, — от желания показать себя, а не от благочестия. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34312&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 2] '''3.''' [27.] ''В каком смысле мы называемся помогающими Богу.'' — Но при этом надлежит знать, что часто мы, смиренно действуя, помогаем и Богу, Который, конечно, не бессилен. Поэтому и через Павла говорится: Ибо мы соработники у Бога ({{библия|1 Кор|3:9|т=1 Кор. 3:9}}). Ибо когда мы голосом увещания содействуем тому, кого Он Сам через внутреннюю благодать наполняет, мы то, что Он через Духа совершает внутри, внешне помогаем нашим служением, и тогда только наше увещание ведется к совершенству, когда в сердце есть Бог, Которому помогают. Поэтому и в другом месте говорит: И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий ({{библия|1 Кор|3:7|т=1 Кор. 3:7}}). Ибо насаждать и поливать значит помогать. И то и другое служение будет пустым, если в сердце Бог не дает возрастания. Но те, кто мудрствуют иное от своего ума, не хотят быть смиренными помощниками Божиими, ибо, считая себя полезными Богу, отчуждают себя от плода пользы. Поэтому и голосом Истины ученикам говорится: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать ({{библия|Лк|17:10|т=Лк. 17:10}}). Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34313&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|26:3|т=Иов 26:3}} === «Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело!» (Вульгата: Cui dedisti consilium? forsitan illi, qui non habet sapientiam? et prudentiam tuam ostendisti plurimam) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Кому ты подал совет? разве тому, кто не имеет мудрости?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34315&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 1] '''2.''' [28.] ''Подать совет глупому — дело любви; мудрому — желание показать себя; самой Премудрости — извращение.'' — Подать совет глупому — дело любви; подать мудрому — желание показать себя; подать же самой Премудрости — извращение. И поскольку те, кто, как мы сказали, держат образ еретиков, своей речью служили более желанию показать себя, чем пользе, справедливо еще против Вилдада прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34316&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И ты показал весьма многую мудрость свою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34317&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 3] '''4.''' Всякий, у кого мудрость права, не имеет ее многой, ибо, по слову Павла, не желает мудрствовать более, нежели должно мудрствовать ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). У кого же она многая, у того не правая, ибо, простираясь сверх меры, она уклоняется в какую-либо сторону вины. Мудрость же свою многой показывают те, кто желает казаться мудрее других. Оттого часто происходит, что, не умея мудрствовать умеренно, они говорят и глупое. Поэтому и сам избыток мудрости прибавляется далее, чтобы сказать: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34318&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2019,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 19, § 4] === {{библия|Иов|26:4|т=Иов 26:4}} === «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?» (Вульгата: Quem docere voluisti? nonne eum, qui fecit spiramentum?) ==== § 20 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Кого ты хотел научить? не Того ли, Кто сотворил дыхание?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34320&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 1] '''2.''' [29.] *Сколь велико неразумие Вилдада, предпочитающего свою мудрость божественной.* — Через дыхание мы живем, через мудрость бываем мудры. Прежде же наше — жить, потом мудрствовать, ибо чтобы мы могли быть мудрыми, прежде делается, чтобы мы были. Итак, Кто дал жизнь, Тот, без сомнения, даровал и мудрость. Вилдад же, поскольку верил, что блаженный Иов поражен за вину, дерзкою опрометчивостью пытался проникнуть в сокровенный суд Божий, который должен был смиренно почитать. Итак, он предпочел себя по мудрости Тому, Чей суд, не понимая, судил. Он предпочел себя по мудрости Тому, от Кого принял дыхание жизни; как будто он был мудрее Того, от Кого имел то, что существует. Но поскольку блаженный Иов, держа образ святой Церкви, немного сказал в обличение гордых, которые, как он знал, держат образ еретиков, как выше сказал: Я желал бы состязаться с Богом, прежде показав вас строителями лжи и служителями превратных учений ({{библия|Иов|13:3|т=Иов. 13:3}}), то вдруг возвышается к учению и против невежества гордых раскрывает широту своего знания в изречениях, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34321&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 20, § 2] === {{библия|Иов|26:5|т=Иов 26:5}} === «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Вульгата: Ecce gigantes gemunt sub aquis, et qui habitant cum eis) ==== § 21 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Вот, исполины стонут под водами.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34323&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 1] '''2.''' [30.] ''Ангелы и люди гордые погружаются в бездну неведения.'' — Ибо достойно было, чтобы через обличение он прежде сокрушил гордость земной мудрости, а через учение после перешел к словам, полным тайн. Ибо под исполинами ничто не препятствует понимать или ангелов-отступников, или каких-либо гордых людей. Ибо через пророка говорится: Мертвые не оживут, исполины не восстанут ({{библия|Ис|26:14|т=Ис. 26:14}}). Кого называет мертвыми, если не грешников? И кого исполинами, если не тех, кто от греха еще и гордится? Те не живут, ибо, греша, потеряли жизнь праведности. Эти же и после смерти не могут восстать, ибо, надмевшись гордостью после вины своей, не прибегают к средствам покаяния. Отсюда снова написано: Человек, сбившийся с пути учения, будет обитать в собрании исполинов ({{библия|Притч|21:16|т=Притч. 21:16}}), ибо кто оставляет путь правоты, к числу кого, если не гордых духов, присоединяется? Хорошо же против гордых говорится: «Вот, исполины стонут под водами». Как бы открыто говорилось: зачем человеку гордиться знанием, когда бездна неведения подавляет и сами гордейшие ангельские духи? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34324&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 2] '''3.''' [31.] ''Кто стремится начальствовать над прочими, тем самым подчиняется им.'' — Если же именем исполинов обозначаются сильные века сего, то под водами могут изображаться народы, по свидетельству Иоанна, который говорит: Воды суть люди ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Хорошо же против гордящегося говорится: «Вот, исполины стонут под водами», ибо все гордые, стремясь в этой жизни достичь высоты почестей,<ref>В некот. рукописях: «высоты почестей».</ref> стонут под тяжестью народов. Ибо насколько кто здесь возвышается над другим, настолько обременяется более тяжкими заботами; и тем самым народам он подчиняется умом и помышлением, над которыми поставлен достоинством. И хорошо этими словами кратко указывается, что всякая гордость тем самым лежит внизу, чем возносит себя ввысь, так что оттуда более всем подчинена, откуда желает быть выше всех. Ибо человек, возвышенный на высоте, стольких несет над собою, сколькими подчиненными правит. А те, кто соединяется с такими, и сами подавляются участием в их труде. Ибо вместе с ними несут и труд тяжести, пока равно желают славы почести. Поэтому, сказав: «Вот, исполины стонут под водами», тотчас прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34325&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 21, § 3] ==== § 22 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И живущие с ними.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34327&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 1] '''2.''' [32.] *Большие заботы открывают более легкий путь порокам. Желанные достоинства не могут быть исполняемы без греха.* — Как бы говорит: равно стонут те, кто соединяется с их славой из услаждения.<ref>В некот. рукописях: «из услаждения».</ref> Само же занятие мирскими достоинствами тем более легкими пороками подавляется, чем большими заботами обременяется. Ибо человеческий ум, о если бы мог видеть и избегать грехов хотя бы в покое! Итак, поскольку он видел, что желанные высоты вещей не могут быть исполняемы без грехов, и поскольку от божественного гнева не скрывается ничто недозволенное совершаемое, уместно вслед прибавил: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34328&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 22, § 2] === {{библия|Иов|26:6|т=Иов 26:6}} === «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону» (Вульгата: Nudus est infernus coram illo, et nullum est operimentum perditioni) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34330&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 1] '''2.''' [33.] *От божественного гнева не скрывается никакой грех.* — Что и апостол Павел говорит: Все обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}).<ref>В некот. рукописях: «Именем же преисподней и погибели».</ref> Именем же преисподней и погибели он обозначил диавола и всех сообщников его осуждения. Кто же Тот, пред Кем преисподняя обнажена, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34331&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 23, § 2] === {{библия|Иов|26:7|т=Иов 26:7}} === «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Вульгата: Qui extendit Aquilonem super vacuum, et appendit terram super nihilum) ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Он распростер север над пустотою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34333&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 1] '''2.''' [34.] ''Диавол наполняет сердца, пустые от божественной любви.'' — Именем севера в священной речи обыкновенно называется диавол, который, чтобы сковать сердца народов холодом оцепенения, сказал: Сяду на горе завета, на краях севера ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Он распростирается над пустотою, ибо владеет теми сердцами, которые не наполняются благодатью божественной любви. Но, однако, всемогущему Богу свойственно и сосуды диавола, пустые от всех добродетелей, наполнять даром Своей благодати и в них полагать твердость божественного страха,<ref>В некот. рукописях: «божественного страха».</ref> которых Он видит не укрепленными никаким делом правоты. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34334&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И повесил землю ни на чем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34336&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 1] '''2.''' [35.] ''Церковь основана на язычниках и иудеях, через грех обратившихся в ничто.'' — Ибо что именем земли обозначается, если не святая Церковь, которая, принимая слова проповеди, приносит плод доброго дела? О ней через Моисея говорится: Да услышит земля слова из уст моих; да ожидается, как дождь, речь моя ({{библия|Втор|32:1|т=Втор. 32:1}}). А что через «ничто», если не языческие народы, обозначаются? О них через пророка говорится: Все народы как ничто и пустота считаются ({{библия|Ис|40:17|т=Ис. 40:17}}). Итак, на том «ничто» земля повешена, которое прежде было занимаемо пустотою севера, ибо те сердца язычников наполнены любовью Божией, которые прежде были подавляемы оцепенением диавола. Впрочем, через эту пустоту может обозначаться неверие Иудеи, а через землю, как мы сказали, плодоношение святой Церкви. Итак, святой муж да видит падение гибнущей Иудеи и заслуги язычества,<ref>В некот. рукописях: «и заслуги язычества, возвращающегося к прощению».</ref> возвращающегося к прощению, и да говорит: «Он распростер север над пустотою и повесил землю ни на чем». Ибо поскольку сердца иудеев, пустые от веры, подчинены диаволу, Он распростер север над пустотою. А поскольку без всяких предшествующих заслуг,<ref>В некот. рукописях: «предшествующих заслуг».</ref> как сказано: Ты спасешь их даром ({{библия|Пс|55:8|т=Пс. 55:8}}), Господь основал Церковь Свою на народах, которые пророком названы ничем, уместно вслед прибавляет: «Повесил землю ни на чем». А каким образом это произошло, он излагает, прибавляя удивительное основание. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34337&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 25, § 2] === {{библия|Иов|26:8|т=Иов 26:8}} === «Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними» (Вульгата: Qui ligat aquas in nubibus suis, ut non erumpant pariter deorsum) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Он связывает воды в облаках Своих, чтобы они не излились вместе вниз.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34339&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 1] '''2.''' [36.] ''Именем облаков обозначены Апостолы и проповедники.'' — Что в этом месте называется водою, если не знание, что облаками, если не проповедники? Ибо что в священной речи иногда водою называется знание, мы узнали по свидетельству Соломона, который говорит: Глубокая вода — слова из уст мужа, и разливающийся поток — источник мудрости ({{библия|Притч|18:4|т=Притч. 18:4}}). Что водою означается знание, свидетельствует пророк Давид, говоря: Темная вода в облаках воздушных ({{библия|Пс|17:12|т=Пс. 17:12}}), то есть сокровенное знание в пророках, которые до пришествия Господня, нося в себе сокровенные таинства, для очей взирающих их разумение помрачалось. А именем облаков что иное в этом месте, как не святые проповедники, то есть апостолы, которые, посланные по всем частям мира, умели и словами одождить, и чудесами блистать? На них пророк Исаия, издалека взирая, сказал: Кто это летят, как облака? Итак, поскольку этот муж, исполненный пророческого духа, в этой речи своей желает начать хвалу Богу от начал рождающейся Церкви, он старается поведать ее порядок от проповеди апостолов, которые всемерно заботились проповедовать грубым народам простое и доступное,<ref>В некот. рукописях: «доступное».</ref> а не высшее и трудное. Ибо если бы святое знание, которое здесь обозначается именем воды, они изливали устами так, как пили сердцем, то безмерностью его скорее подавляли бы, чем орошали слушателей. Поэтому, связав знание внутри, чтобы оно не излилось вместе вниз, то облако говорило, питая слушателей своих каплями слов: Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе; я питал вас молоком, а не твердою пищею ({{библия|1 Кор|3:1|т=1 Кор. 3:1}}). Ибо кто мог бы вынести, если бы тот, кто восхищен до третьего неба, восхищен в рай, слыша и неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, открыл столь безмерные глубины вышнего знания ({{библия|2 Кор|12:2|т=2 Кор. 12:2}})? И чьей силы слушателя не подавило бы, если бы то, что он мог пить внутри, насколько доставало языка плоти, излилось бы внешне наводняющей безмерностью этой воды? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34340&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 2] '''3.''' [37.] ''Грубых слушателей должно орошать не наводнением, но каплями знания.'' — А чтобы грубые слушатели питались не наводнением знания, но умеренным окроплением проповеди, Бог связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз, ибо умеряет проповедь учителей, чтобы немощь слушателей,<ref>В некот. рукописях: «росою слов».</ref> питаемая росою слов, укреплялась. Это хорошо в Евангелии повествуется таинственным описанием, когда говорится: Иисус взошел в лодку Петра и просил отплыть несколько от земли, и так, сев, учил народ ({{библия|Лк|5:3|т=Лк. 5:3}}). Через лодку Петра что иное, как не вверенная Петру Церковь, обозначается? С нее, чтобы Господь учил стекающийся народ, Он повелевает немного отплыть от земли. Он повелевает и не выводить ее в глубину, и, однако, удалить от земли, очевидно, означая, что проповедники Его грубым народам должны проповедовать и не слишком высокое о небесном, и не земное. Итак, вода связывается в облаках, ибо знанию проповедников, говорящему умам немощных, запрещается учить тому, что оно может чувствовать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34341&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 3] '''4.''' [38.] ''От немощных умов должно скрывать высшее знание.'' — Ибо часто, если сердце слушателей растлевается безмерностью слова, язык учащих наказывается карой нерассудительности.<ref>В некот. рукописях: «виною».</ref> Поэтому написано: Если кто откроет яму или выкопает ее и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы заплатит цену скота ({{библия|Исх|21:33|т=Исх. 21:33}}). Ибо что значит открыть яму, если не сильным разумением проникать в тайны Священного Писания? А что через вола и осла, животное чистое и нечистое, если не верный и неверный, принимается? Итак, кто копает яму, пусть покроет ее, чтобы не упал в нее тот вол или осел, то есть кто в священной речи уже понимает высокое, пусть скрывает молчанием вышние смыслы пред не вмещающими, чтобы через соблазн ума не погубить или верного младенца, или неверного, который мог бы уверовать. Ибо за смерть скота он должен заплатить цену, ибо то, что он погубил,<ref>В некот. рукописях: «погубил».</ref> вменяется ему в вину, за которую он считается повинным понести покаяние. Итак, должно покрывать яму, ибо пред малыми умами должно умалчивать высокое знание, чтобы оттуда, откуда сердце учащих возносится к вышнему, немощь слушателей не ниспадала в дольнее. Итак, справедливо говорится: «Он связывает воды в облаках, чтобы они не излились вместе вниз». Ибо вместе воды излились бы, если бы пред немощными слушателями знание истекало из уст говорящего во всей своей величине, если бы сразу излилась вся полнота проповеди и ничего не оставляла бы себе для преуспевающих. Ибо достойно, чтобы проповедующий соображался с мерою слушателя, так чтобы сама проповедь возрастала с преуспеянием слушателя. Ибо так должен поступать каждый проповедник, как с ним самим божественно поступается, чтобы отнюдь не внушать немощным всего, что он чувствует, ибо и сам он, пока немощен плотью смертности, не все вышнее чувствует. Итак, он не должен проповедовать грубым столько, сколько познает, ибо и сам о вышних таинствах не может познать, сколь они велики. Ибо поэтому апостол Павел, после того как приобщился небесным таинствам, говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу ({{библия|1 Кор|13:12|т=1 Кор. 13:12}}). Поэтому и здесь тотчас следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34342&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 26, § 4] === {{библия|Иов|26:9|т=Иов 26:9}} === «Он закрыл лице престола Своего, распростер над ним облако Свое» (Вульгата: Qui tenet vultum solii sui, et expandit super illud nebulam suam) ==== § 27 ==== '''1.''' *СТИХ 9. — Он держит лицо престола Своего и распростирает над ним облако Свое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34344&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 1] '''2.''' [39.] ''В этой жизни слава Божия познается лишь отчасти.'' — В лице обыкновенно показывается познание. Итак, лицо престола Его держится, ибо в этой жизни слава царства Его познается нами не в той мере, в какой она внутри имеется. Над ним справедливо, говорится, распростирается облако, ибо слава того небесного царства, какова она есть, не видится. Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, многозаботливый ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Итак, от видения Его мы закрываемся облаком, ибо помрачаемся самою тьмою нашего неведения. Поэтому справедливо через Псалмопевца говорится: Мрак под ногами Его; и восшел на херувимов, и полетел; полетел на крыльях ветра; и мрак сделал покровом Своим ({{библия|Пс|17:10|т=Пс. 17:10}}). Ибо мрак у Него под ногами, потому что не в той ясности<ref>В некот. рукописях: «не в той ясности».</ref> Он видится низшими, в какой господствует в вышних. Ибо восшел на херувимов и полетел. Херувим ведь означает полноту знания. Поэтому о Нем говорится, что Он восшел над полнотою знания и полетел, ибо высоту Его величия никакое знание не постигает. Итак, Он полетел, ибо далеко ввысь унес Себя от нашего разумения. Полетел на крыльях ветра, ибо превосходит знание душ. Он сделал мрак покровом Своим, ибо, пока мы помрачаемся мглою нашей немощи, Он скрывается от нас нашим неведением, чтобы не быть нам видимым ныне в вечной и внутренней ясности. Поэтому Ему и в Песни Песней невеста говорит: Беги, возлюбленный мой, беги ({{библия|Песн|8:14|т=Песн. 8:14}}). «Бежит от нас», говорим мы, когда уму нашему не встречается то, что мы хотим вспомнить. «Бежит от нас», говорим, когда не удерживаем памятью то, что хотим. Итак, святая Церковь, после того как описывает смерть, воскресение и вознесение Господа, взывает к Нему, исполненная пророческим духом: «Беги, возлюбленный мой, беги». Как бы говорила: Ты, Кто через плоть сделался постижимым, по Божеству Твоему превзойди разумение нашего чувства и пребывай в Себе Самом непостижимым для нас. Итак, Он держит лицо престола Своего, ибо силу Своего величия скрывает от смертных. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34345&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 2] '''3.''' [40.] ''И сами ангельские служения мало познаны.'' — Если же престолом Его мы принимаем ангельские силы, ибо им Он председит как бы царскому седалищу, то Он держит от нас лицо Своего престола, ибо, пока мы пребываем в этой смертной плоти, мы не видим, каковы и сколь велики те ангельские служения. И распростирает над ним облако Свое, ибо, без сомнения, и возносит сердце наше к исканию, и, однако, тайным устроением делается так, что само безмерностью своего искания оно подавляется. Поэтому написано: Бездна дала голос свой, от высоты видения своего ({{библия|Авв|3:10|т=Авв. 3:10}}). Ибо ум человеческий понуждается восклицать в удивлении, когда на высоте рассмотрения в своих исканиях тем самым, чем шире простирается, стесняется. Или, конечно, поскольку престол Божий — это мы сами, Он не без основания называется держащим лицо престола Своего, когда нашему знанию запрещается простираться к высшему. На этот престол Свой Бог, говорится, распростирает облако Свое, ибо, пребывая невидимым, совершает над нами сокровенные суды, так что и происходит явно то, что мы можем видеть, и, однако, начало дела скрывается в тайном, чтобы мы не должны были знать, почему оно происходит. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34346&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 27, § 3] === {{библия|Иов|26:10|т=Иов 26:10}} === «Черту провел над поверхностью воды, до границ света со тьмою» (Вульгата: Terminum circumdedit aquis, usque dum finiantur lux et tenebrae) ==== § 28 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Он провел предел водам, доколе не окончатся свет и тьма.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34348&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 1] '''2.''' [41.] ''Совершенное знание вечности никому не дается, пока мы живем.'' — Поскольку часто в священной речи, как мы сказали выше, именем вод означаются народы, Господь проводит водам предел,<ref>В некот. рукописях: «ибо так умеряет знание человеческого рода».</ref> ибо так умеряет знание человеческого рода, что, доколе проходят смены чередующихся времен, оно не достигает совершенного познания внутренней ясности. Если же именем света мы принимаем праведных, а именем тьмы — грешников (почему и Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}})), то ничто не препятствует понимать и так, как мы сказали, ибо совершенное знание вечности никому не дается, доколе не окончится течение праведных и неправедных. Но поскольку неудивительно, что плотские народы не знают вышнего, святой муж возвышается в удивлении той же божественной силе и видит, что она превосходит и само знание ангелов и совершенных людей,<ref>В некот. рукописях: «превосходит знание».</ref> говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34349&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 28, § 2] === {{библия|Иов|26:11|т=Иов 26:11}} === «Столпы небес трепещут и ужасаются от грозы Его» (Вульгата: Columnae coeli contremiscunt, et pavent ad nutum eius) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34351&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 1] '''2.''' [42.] ''Столпы небес суть или ангелы, или высшие проповедники Церкви, или сами Церкви.'' — Что иное называет он столпами небес, как не святых ангелов или высших проповедников Церкви? На них, возрастая в небесном, поднялось все строение духовного здания, как в другом месте свидетельствует Священное Писание, говоря: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего ({{библия|Откр|3:12|т=Откр. 3:12}}). Ибо кто в деле Божием утверждается правым намерением, тот воздвигается столпом в строении духовного здания, чтобы, находясь в этом храме, который есть Церковь, быть и полезным, и украшением. Их же Иов называет столпами небес, которых Апостол называет столпами Церкви, говоря: Петр, Иаков и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне руку общения ({{библия|Гал|2:9|т=Гал. 2:9}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34352&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 2] '''3.''' [43.] *Можем также не несообразно принимать под столпами небес и сами Церкви, которые, будучи многими, составляют одну кафолическую, распространенную по всему кругу земному.* Поэтому и семи Церквам пишет Иоанн апостол, чтобы обозначить одну кафолическую, исполненную семиобразной благодати Духа ({{библия|Откр|1:4|т=Откр. 1:4}}). И о Господе мы знаем, что Соломон сказал: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}). Чтобы показать, что он сказал это о семи Церквах, он последовательно вставил и сами таинства, говоря: Заколола жертвы, растворила вино и приготовила трапезу; послала служанок своих,<ref>В некот. рукописях: «чтобы звали».</ref> чтобы звали к башне и стенам города: кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:2|т=Притч. 9:2}}). Ибо Господь заколол жертвы, принеся Себя за нас. Растворил вино, смешав питие заповедей Своих из исторического повествования и духовного разумения. Поэтому в другом месте сказано: Чаша в руке Господа, вино цельное, полное смешения ({{библия|Пс|74:9|т=Пс. 74:9}}). И поставил трапезу, то есть Священное Писание, которое утомленных и приходящих к Нему от бремени века питает хлебом слова и против противников укрепляет нас Своим питанием. Поэтому и в другом месте Церковью говорится: Ты поставил предо мною трапезу против тех, кто теснит меня ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Послала служанок своих, то есть души апостолов, в самом начале их немощные, чтобы звали к башне и стенам города, ибо, возвещая внутреннюю жизнь,<ref>В некот. рукописях: «внутреннюю».</ref> они возводят нас к высоким стенам вышнего города, на которые, конечно, не восходят, кроме смиренных. Поэтому там же той же Премудростью прибавляется: Кто неразумен, обратись сюда! ({{библия|Притч|9:4|т=Притч. 9:4}}). Как бы открыто говорит: кто считает себя великим, тот стесняет себе доступ ко Мне, ибо тем выше ко Мне достигают, чем строже ум каждого смиряется в себе. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34353&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 3] '''4.''' [44.] *Судеб Божиих никто не может исследовать.* — Но сколько бы кто ни преуспевал добродетелью, сколь бы ни возрастал знанием, он не может проникнуть, каким образом управляет нами Создатель в устроении судов. Итак, пусть говорит: «Столпы небес трепещут и страшатся мановения Его», ибо во многом и сами те не могут достичь высоты воли Его, которые, возвещая, видят награды той же воли. Что, как мы сказали выше, ничто не препятствует понимать и о святых ангелах, ибо и сами силы небесные, которые непрестанно взирают на Него, в самом своем созерцании трепещут. Но этот трепет, чтобы не был для них наказанием, — не от страха, но от удивления. А поскольку он показал, сколь велик страх удивления Ему, теперь повествует порядок нашего спасения. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34354&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2029,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 29, § 4] === {{библия|Иов|26:12|т=Иов 26:12}} === «Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость» (Вульгата: In fortitudine illius repente maria congregata sunt, et prudentia eius percussit superbum) ==== § 30 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Силою Его внезапно собраны моря, и благоразумие Его поразило гордого.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34356&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 1] '''2.''' [45.] ''Воплощением Господним мир укрощен, когда подавлена его гордость.'' — Что иное именем моря, как не настоящий век, обозначается, в котором сердца людей, ищущих земного, вздымаются различными волнами помышлений? Они, возбужденные гордостью, нападая друг на друга попеременным стремлением, как бы сталкиваются противящимися волнами.<ref>В некот. рукописях: «противящиеся друг другу волны».</ref> Но уже силою Его моря собраны, ибо по воплощении Господа разногласные сердца мирских согласно веруют. Уже Петр ходит по морю, ибо, конечно, проповедникам Христовым те некогда вздымавшиеся сердца покорены смиренным слушанием, так что справедливо в Евангелии изобразило кротость этого мира то, что бурная вода моря была попрана ногами Господа, когда подавлена была гордость. А каким образом это сделано, открывается, когда говорится: «И благоразумие Его поразило гордого». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34357&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 2] '''3.''' [46.] ''Бог предпочел поразить диавола благоразумием, а не силою. Домостроительство воплощения.'' — Кто иной здесь называется гордым, как не тот, кто сказал: Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ({{библия|Ис|14:14|т=Ис. 14:14}})? И о ком голосом Божиим говорится: Он сотворен так, чтобы не бояться никого; он царь над всеми сынами гордости ({{библия|Иов|41:25|т=Иов. 41:25}}). С этим изречением согласуется и пророк Давид, говоря: Ты смирил, как пораженного, гордого ({{библия|Пс|88:11|т=Пс. 88:11}}). Но хотя в простой природе Божества не иное — быть, а иное — мудрствовать, и не иное — мудрствовать, а иное — быть сильным, ибо сама сила, которая есть премудрость, и сама премудрость, которая есть сущность Божества, однако я считаю нужным тщательно заметить, что этот муж, исполненный пророческого духа, предпочел сказать, что гордый диавол поражен более благоразумием Божиим, нежели силою. Ибо не сказал «сила», но «благоразумие Его поразило гордого». Ибо хотя, как сказано, по простой природе сила Божия есть премудрость, однако Господь диавола, насколько это видно, победил не силою, но разумом. Ибо сам диавол, подставив нам ногу в корне первого родителя, как бы по праву держал под своею властью человека, который, созданный со свободным произволением, согласился с ним, внушавшим несправедливое. Ибо созданный для жизни в свободе собственной воли, он добровольно сделался должником смерти. Итак, надлежало уничтожить такую вину, но она не могла быть уничтожена иначе, как через жертву. Надлежало искать жертву, но какая жертва могла быть найдена для освобождения людей? Ибо несправедливо было бы, чтобы за разумного человека закалались жертвы бессловесных животных. Поэтому Апостол говорит: Итак, надлежало, чтобы образы небесного очищались сими, а самое небесное — лучшими жертвами, нежели эти ({{библия|Евр|9:23|т=Евр. 9:23}}). Итак, если бессловесные животные не были достойной жертвой за разумное животное, то есть за человека, то надлежало искать человека, который должен был быть принесен за людей, чтобы за разумного грешника была заклана разумная жертва. Но что, если человек не мог быть найден без греха, и жертва, принесенная за нас, когда могла бы очистить нас от греха, если бы сама жертва не была свободна от заразы греха?<ref>В некот. рукописях: «заразы греха».</ref> Ибо оскверненная не могла бы очистить оскверненных. Итак, чтобы жертва была разумной, должен был быть принесен человек; а чтобы она очищала человека от грехов, — человек и без греха. Но кто был бы человеком без греха, если бы происходил от смешения с грехом? Поэтому пришел ради нас во чрево Девы Сын Божий, там ради нас стал человеком. Взята от Него природа, не вина. Он совершил за нас жертву, принес тело Свое за грешников как жертву без греха, которая и человечеством могла умереть, и праведностью могла очистить.<ref>В некот. рукописях: «могла очистить».</ref> Итак, когда после крещения увидел Его древний враг, тотчас напал с искушениями и, пытаясь через разные входы проникнуть во внутреннее Его,<ref>В некот. рукописях: «проникнуть».</ref> был побежден и низложен самою неприступною целостью ума Его ({{библия|Мф|4:1|т=Мф. 4:1}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34358&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 3] '''4.''' [47.] *Диавол, тщетно искусив Христа внутренне, напал на Него внешне.* — Но тот, кто не смог проникнуть во внутреннее, обратился к Его внешнему, чтобы, побежденный силою ума, хотя бы смертью плоти казался победившим Того, Кого не смог обольстить искушением, и, как сказано прежде нас, ему было попущено то, что Посредник принял от нас смертных. Но где он мог что-либо сделать, там во всем был побежден; и откуда получил внешнюю власть умертвить плоть Господню, оттуда внутренняя власть его, которою он держал нас, была умерщвлена. Ибо сам он внутренне был побежден, когда внешне как бы победил; и тот, кто по праву держал нас должниками смерти, по праву потерял в нас право смерти, ибо через слуг своих он посягнул на умерщвление плоти Того, в Ком не нашел ничего должного вине. Итак, Господь наш за нас уплатил смерть недолжную, чтобы нам не вредила смерть должная. Итак, хорошо сказано: «Благоразумие Его поразило гордого», ибо древний враг через безмерность своей дерзости потерял и того, кем владел по закону нечестивого убеждения; и, дерзко посягнув на Того, в Ком ему ничего не принадлежало, по праву потерял того, кого как бы по праву держал. Итак, благоразумием, а не силою он поражен, ибо, будучи отпущен для искушения Бога, он связывается от обладания человеком, так что оттуда теряет того, кто был под ним, откуда осмелился вступить в борьбу с Тем, Кто над ним. А после того как плотию умерщвлен Господь, какая слава добродетелей последовала за Его проповедниками, повествуется, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34359&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 17, sect. 30, § 4] === {{библия|Иов|26:13|т=Иов 26:13}} === «От духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона.» (Вульгата: Spiritus eius ornavit coelos, et obstetricante manu eius, eductus est coluber tortuosus.) ==== § 31 ==== '''1.''' ''СТИХ 13. — От духа Его — великолепие неба.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34361&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Немощь апостолов и их главы до принятия Святого Духа.'' — Кого называет небесами, если не тех, о ком написано: «Небеса проповедуют славу Божию» ({{библия|Пс|18:2|т=Пс. 18:2}})? Их тогда украсил Дух, когда наполнил. Это мы узнали из повествования Луки, который говорит: «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.<ref>В некот. рукописях: «над каждым».</ref> И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» ({{библия|Деян|2:2|т=Деян. 2:2-4}}). Итак, с того времени приняли украшения добродетели те, кем прежде обладало безмерное безобразие страха. Ибо мы знаем, что тот глава апостолов, то есть небес, прежде принятия благодати этого Духа, сколько раз, боясь умереть, отрекся от жизни. Он был повержен не наказаниями, не мучениями, не страшной властью кого-либо, но одним лишь вопросом одной рабыни.<ref>В некот. рукописях: «Итак, рабыня, чтобы…».</ref> И притом, чтобы более твердый пол рабыни не показался страшным, он был искушаем спрашивающей служанкой ({{библия|Мф|26:70|т=Мф. 26:70}}). И с другой стороны, чтобы немощь такого пола стала еще ничтожнее из-за низости ее служения, он был спрошен не просто служанкой, но служанкой-придверницей ({{библия|Ин|18:25|т=Ин. 18:25}}). Вот сколь ничтожное лицо было избрано для искушения, чтобы открыто обнаружилось, сколь великая немощь страха обладала им, если он не устоял даже пред голосом служанки-придверницы. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34362&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 2]</small> '''3.''' [49.] ''Крепость Петра по принятии Его.'' — Но посмотрим, каков после пришествия Духа стал тот, кто незадолго перед этим был боязлив. Конечно, из свидетельства Луки мы узнали, с какой властью он проповедовал Господа против священников и начальников. Ибо когда по совершении чуда возник вопрос ({{библия|Деян|4:14|т=Деян. 4:14}}), и начальники священников, старейшины и книжники сошлись для преследования апостолов, они, поставив их посредине, стали спрашивать,<ref>В некот. рукописях: «начали».</ref> какой силой они совершили чудо. Им Петр, исполненный Духа Святого, сказал: «Начальники народа и старейшины! Если нас сегодня судят за благодеяние человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» ({{библия|Деян|4:8|т=Деян. 4:8-10}}). И когда вокруг этого возрастала ярость преследователей, и священники и начальники запрещали им проповедовать Иисуса, — какой властью Петр возрос против гнева начальников, показывается, когда там тотчас прибавляется: «Петр же и апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» ({{библия|Деян|5:29|т=Деян. 5:29}}). Но поскольку предписания противящихся не подавили власть проповедующих, дело доходит до бичевания. Ибо прибавляется: «Тогда начальники священников, избив их, запретили им говорить об имени Иисуса и отпустили их» ({{библия|Деян|5:40|т=Деян. 5:40}}). Но поскольку и бичи не смогли подавить добродетель апостолов, это открыто показывается, когда тотчас прибавляется: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» ({{библия|Деян|5:41|т=Деян. 5:41}}). Вскоре после радости от бичей указывается, что они делали: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Вот тот, кто незадолго перед этим был боязлив, уже говорит языками, блистает чудесами, свободным голосом обличает неверие священников и начальников, подает прочим пример власти в проповедании Иисуса, бичами ему запрещают говорить во имя Его, и однако он не удерживается. Он презирает бичи бьющих, тот, кто незадолго перед этим боялся слов спрашивающих; и кто, спрошенный, устрашился силы служанки, будучи битым, подавляет силы начальников. Ибо, уже укрепленный силой Святого Духа, он пятой свободы попирал высоты мира сего, чтобы видеть, что все, что гордо вздымается против благодати Творца,<ref>В некот. рукописях: «славы».</ref> находится внизу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34363&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 3]</small> '''4.''' [50.] ''Какими дарами и добродетелями воссияли апостолы по излиянии на них Святого Духа.'' — Это украшения небес, это дары Духа, которые обыкновенно проявляются различными добродетелями, разделенные даром сокровенного домостроительства, которые Павел перечисляет, говоря: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» ({{библия|1 Кор|12:8|т=1 Кор. 12:8-10}}). Что он вскоре заключает общим определением, говоря: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Об этих же небесах в псалме сказано: «Словом Господа сотворены небеса» ({{библия|Пс|32:6|т=Пс. 32:6}}). Об этих же украшениях духа прибавляется: «И духом уст Его — все воинство их». Итак, хорошо говорится: «Дух Его украсил небеса», потому что святые проповедники, если бы не приняли обещанных даров Утешителя, не просияли бы никакой красотой крепости. Но поскольку, когда святые апостолы были украшены благодатью добродетелей, проповедь жизни укрепилась против сердец неверных, и древний враг, изгнанный голосами проповедников, оставил осажденные умы неверных, — после украшений небес уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34364&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2031,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 31, § 4]</small> ==== § 32 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И рука Его образовала быстрого скорпиона.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34366&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Древний змей рукой Божией изгнан из сердец грешников, как бы из своих нор.'' — Кто называется именем змея, если не древний враг, и скользкий, и извивающийся, который, обманывая человека, говорил устами змея? О нем через пророка говорится: «Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося»<ref>В некот. рукописях: «Левиафана, змея, засов, Левиафана, змея извивающегося».</ref> ({{библия|Ис|27:1|т=Ис. 27:1}}). Ему потому попущено было говорить устами змея, чтобы по самому сосуду его человек познал, каков тот, кто обитает внутри. Ибо змей не только извивающийся, но и скользкий. Итак, поскольку он не устоял в прямоте истины, он вошел в извивающееся животное. А поскольку если его внушению не сопротивляются сразу,<ref>В некот. рукописях: «если первому не сопротивляются».</ref> он внезапно весь, пока не ощущается, проскальзывает во внутренность сердца, — он говорил с человеком через скользкое животное. Норами же этого змея были сердца нечестивых. Поскольку он привлек их к собственной порочности, он как бы успокоился в их обиталище. Но принимающей рукой Господа извивающийся змей изгнан из своих нор, потому что, когда нас врачует божественная благодать, древний враг, который держал нас, изгоняется от нас, как говорит воплотившаяся Истина: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» ({{библия|Ин|12:31|т=Ин. 12:31}}). Поэтому ныне он всеми святыми<ref>В некот. рукописях: «святыми людьми».</ref> обладает не удерживая, но преследует искушая. Ибо поскольку он не царствует в них внутри, он воюет против них снаружи; и поскольку потерял господство внутри, замышляет войны вовне. Ибо Тот изгнал его из плотских сердец человеческих, Кто ради людей пришел в воплощении; и пока держал сердца неверных, Он как бы простер руку к убежищам змея. Поэтому правильно через пророка говорится: «И будет играть младенец над норою аспида, и в пещеру василиска<ref>В некот. рукописях: «над норою… и в пещеру».</ref> вложит руку свою отнятый от груди. Не будут причинять зла и не будут убивать на всей святой горе Моей»<ref>В некот. рукописях: «который будет отнят от груди… не будут причинять зла и не будут убивать».</ref> ({{библия|Ис|11:8|т=Ис. 11:8-9}}). Кого называет младенцем от груди или отнятым от груди, если не Господа?<ref>В некот. изданиях: «если не Бога».</ref> Что же обозначил норой аспида и пещерами василиска, если не сердца нечестивых? Ибо древний враг, когда весь перенесся в их согласие, как бы в собственной норе, извивающийся змей, собрал, свертывая, изгибы коварства. Его он называет и именем аспида, тайно свирепствующего, и василиска, открыто поражающего. Итак, Господь простер руку Свою в нору василиска и аспида, когда божественной властью овладел сердцами нечестивых; и схваченного оттуда аспида или василиска, то есть плененного диавола, извлек, чтобы на святой горе Его,<ref>В некот. рукописях: «которая есть Церковь».</ref> то есть в Церкви, он не вредил избранным верным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34367&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 2]</small> '''3.''' [52.] ''Диавол сравнивается со львом.'' — Поэтому и в Песни Песней при пришествии Жениха говорится: «Ты увенчаешься с вершины Аманы, с вершин Сенира и Ермона, от логовищ львиных» ({{библия|Песн|4:8|т=Песн. 4:8}}). Ибо что иное обозначается именем львов, если не демоны, которые свирепствуют против нас яростью жесточайшей жестокости? И поскольку грешники призваны к вере, чьи сердца некогда были логовищами львов, — когда веруется, что Господь их исповеданием победил смерть, Он как бы увенчивается от логовищ львиных. Ибо воздаяние победы есть венец. Итак, верные столько раз подносят Ему венец, сколько раз исповедуют, что Он победил смерть воскресением. Итак, лев изгоняется из своих логовищ, потому что принимающей рукой Господа извивающемуся змею запрещается обитать в норах, которые он держал. Ибо побежденный вышел из сердец верных, тот, кто прежде царствовал над ними скипетром неверия. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34368&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 3]</small> '''4.''' [53.] ''Первое пришествие Христа в смирении, второе — в ужасе.'' — Вот в немногих и кратких изречениях святой муж изложил порядок Господня пришествия, выразил его тяжесть, с удивлением поведал, что могло произойти от Его воплощения. Но Тот, Кто сотворил дивное, приходя в смирении, не может быть объят мыслью, с каким ужасом Он придет, являясь в крепости Своего величия. Порядок первого Его пришествия мог быть взвешен и увиден настолько, насколько Он, приходя для искупления плотских, умерил величие Своего Божества для плотских очей. Кто же вынесет ужас Его высоты, когда сила второго пришествия, совершая суд через огонь, воссияет в величии Своей власти? Поэтому святой муж повествует о первом Его пришествии, но изнемогает пред вторым, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34369&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2032,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 32, § 4]</small> === {{библия|Иов|26:14|т=Иов 26:14}} === «Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» (Вульгата: Ecce haec ex parte dicta sunt viarum eius; et cum vix parvam stillam sermonum eius audierimus, quis poterit tonitruum magnitudinis illius intueri?) ==== § 33 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34371&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 1]</small> '''2.''' [54.] ''Страшное описание суда Божия.'' — Что в этом месте называет именем путей, если не действия Господа? Поэтому и через пророка Господь говорит: «Мои пути — не ваши пути» ({{библия|Ис|55:8|т=Ис. 55:8}}). Итак, повествуя о пришествии Господа, он изложил пути Божии отчасти, потому что иное Его действие было то, которым Он нас сотворил, иное — которым искупил. Итак, то, что он поведал о действии Господа, умаляя сравнением с последним судом, говорит: «Вот, это части путей Его». Это же он называет и малой каплей слов Его, потому что все высокое, все страшное, что мы, находясь в этой жизни, познаем из размышления о Нем, из необъятности небесных тайн исходит к нам как бы тонкой каплей вышней влаги. «А гром могущества Его кто может уразуметь?» Как бы открыто говорит: если мы едва выносим удивительное смирения Его, то громогласный<ref>В некот. изданиях: «ужасный».</ref> и страшный пришествие величия Его какой силой выдержим? Этот гром пришествия Его и Псалмопевец возглашает,<ref>В некот. изданиях: «внушает».</ref> говоря: «Бог явно придет, Бог наш, и не умолкнет; пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Поэтому пророк Софония возвещает, говоря: «Близок великий день Господа, близок и очень поспешает. Голос дня Господня горек; возопиет тогда и сильный. День гнева — день тот, день скорби и тесноты, день бедствия и погибели, день тьмы и мрака, день облака и вихря, день трубы и бранного крика» ({{библия|Соф|1:14|т=Соф. 1:14-15}}).<ref>Это место несколько иначе читается в прежней Вульгате; мы восстановили его по почти всем рукописям.</ref> Итак, ужас строгого испытания, который Софония называет трубой, блаженный Иов называет громом. Его же созерцая, Иоиль говорит: «Да трепещут все жители земли, ибо приходит день Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облака и вихря: ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» ({{библия|Иоил|2:1|т=Иоил. 2:1-2}}). Но сколь непостижимо и необъятно то величие, в котором Он придет во втором явлении, мы хорошо хоть как-то взвешиваем, если заботливым размышлением обдумываем тяжесть первого пришествия. Конечно, чтобы искупить нас от смерти, Господь пришел умереть и понес немощь нашей плоти и наказания в Своем теле. Он, прежде чем достиг крестного древа, попустил схватить Себя, оплевать, осмеять и бить по ланитам. Вот на какие поношения Он согласился прийти ради нас; и однако прежде чем попустить схватить Себя, Он спросил Своих преследователей, говоря: «Кого ищете?» ({{библия|Ин|18:4|т=Ин. 18:4}}). Они тотчас ответили: «Иисуса Назорея». Когда Он внезапно сказал им: «Это Я», — Он издал лишь голос кротчайшего ответа, и вооруженных Своих преследователей тотчас поверг на землю. Что же Он сделает, когда придет судить, Тот, Кто одним словом поразил Своих врагов, даже когда пришел быть судимым? Каков тот суд, который явит Бессмертный,<ref>В некот. рукописях: «совершает».</ref> если Тот, Кто должен был умереть, не мог быть вынесен в одном слове? Кто выдержит гнев Его, если и сама кротость Его не могла быть вынесена? Итак, да помыслит святой муж и да скажет: «И как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34372&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2017,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 17, sect. 33, § 2]</small> === Примечания к книге 17 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] sr1pow6v77tbxxinj1wdx6sdnvpawex 0 1229573 5744500 2026-09-04T08:42:12Z MSDN.WhiteKnight 84078 Новая: «{{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Немецкий пейзаж в XV и XVI веках}} == Немецкий пейзаж в XV и XVI веках == === I — Первые мастера === Само собой разумеется, что к готической семье принадлежит немецкая живопись. Впрочем, сейчас же приходится задать вопрос: можно ли говорит...» 5744500 wikitext text/x-wiki {{История живописи (Бенуа)|ЧАСТЬ=Немецкий пейзаж в XV и XVI веках}} == Немецкий пейзаж в XV и XVI веках == === I — Первые мастера === Само собой разумеется, что к готической семье принадлежит немецкая живопись. Впрочем, сейчас же приходится задать вопрос: можно ли говорить о немецкой живописи, как о целом и едином явлении? Различные провинциальные школы продолжали идти своими особыми путями. Школа нижнего Рейна, Кельна, славившаяся еще в дни Вольфрама фон Эшенбаха, примыкает к Нидерландам, школа верхнего Рейна тяготеет к Бургундии, в южной Швейцарии в Тироле замечаются итальянские влияния, нюрнбергская живопись вырабатывает свои особенности и опять-таки особый стиль сказывается в картинах мастера Зестского алтаря. В Богемии, в замке Карлштейн, благодаря стараниям Карла IV, короткое время цветет совершенно особая живописная школа вокруг пражского мастера Теодора и моденского живописца Томмазо. Однако известная черта является общей для всей немецкой живописи — это черта некоторой распущенности. Если северное готическое искусство Франции означает крайнюю степень волевой выдержки, системы, усилий, направленных к исканию одного общего стиля, а нидерландская живопись, выросшая из французской, остается почти в тех же границах «строгости», то немецкая живопись представляет собой, в общем ряду отдельных исканий, нечто беспорядочное, иногда даже произвольное. Немецкая «школа» поэтому самая бессистемная во всей европейской живописи. Это, однако, еще не значит, чтобы она не была интересной и значительной. Проблемы, полные гениальности, и вдохновенные открытия встречаются в ней на каждом шагу, и сравнивать ее, например, с неподвижностью и архаизмом Испании невозможно. XIV век проходит для немецкого пейзажа без особых завоеваний. Богемская иконопись стоит особняком и ничего не дает для интересующего нас вопроса. Полнее всего выражены немецкие идеалы XIV века в росписи монастырской церкви в Вингаузене (Ганновер), сплошь покрывающей стены стилизованным растительным орнаментом, среди которого стоят, вернее, «едва шевелятся», архаическо-плоские фигуры святых. Общее впечатление от этой росписи очень праздничное и «садовое». Это пейзаж в виде монументальной стенной декорации. Впечатлению сада способствует преобладанию зеленых и синих красок. Любопытные серии декоративных фресок содержат церковь Св. Георга в Рэцуне (Граубюнден) и замок Рункельштейн близ Боцена. В них мы встречаем ярко выраженные пейзажные мотивы, служащие фоном для фигур. Позади сражающегося с чудовищем св. Георга (в Рэцуне) стоят два дерева с рассаженными по веткам, точно вырезанными из металла, листьями и, в виде примитивной бутафории, небольшой замок. Любопытен еще ребячески стилизованный сад позади играющих в мяч в одной из столь занятных «жанровых картинок» Рункельштейна. Немецкие миниатюры того времени лишь слабые подражания французским, но некоторые из них интересны по своим бытовым подробностям. Таковы, например, иллюстрации к «Путешествию Генриха VII в Рим» (Codex Balduini, приблизительно 1350 г., в Трире). Иллюстратор обозначает местность самым беспомощным образом. Воины, движущиеся вдали за горами, такого же роста, как и передние. Все полно таких ребяческих недочетов, какие во французской миниатюре преодолены были уже за пятьдесят-шестьдесят лет до того; но важно уже то, что немецкое изобразительное искусство стало решительно освобождаться от византийских оков, стеснявших ее дольше, чем другие страны. Как эта книга, так и кассельский «Виллегальм фон Оранзе», а также литургические книги, украшенные миниатюрами монахом Зигфридом Кальбом (ныне в Вюрцбурге), бревиарий архиепископа Балдуина (ныне в Кобленце) и даже более ранние сборники поэзии (знаменитая «Manessische Handschrift» и «Weingartner Handschrift», первая в Париже, вторая в Штутгарте) — все обличают уже формы и приемы общего, «интернационального» готического стиля, но с некоторыми местными оттенками. Однако пейзажные мотивы отсутствуют в них почти совершенно или же встречаются лишь в каллиграфических орнаментальных ухищрениях. Эффектные, полные огня боевые сцены в «Мировой хронике» Рудольфа фон Эмс или в «Виллегальме фон Оранзе» исполнены в совершенно «плоском» стиле, и фонами служит им золото или иной какой-либо ровный, яркий колер; весь же остальной «пейзаж» сводится к узкой полосе земли под ногами действующих лиц. Но вот к концу XIV века намечаются более решительные шаги к правдивому изображению вещей. Золотой фон остается излюбленным как в картинах, так и в миниатюрах (в первых картинах — до самого конца XV века), но все, что «не небо» — здания, поля, леса, дороги — начинает становиться предметом изучения и воспроизведения. За золото при этом держались, кажется, главным образом, потому, что оно сообщало всему гармонию и праздничное вечернее настроение. Нельзя искать в этом обновлении немецкой живописи непременно следы подражания чужеземным образцам. Немцы должны были фатально придти к тому же, к чему пришли родственные им по культуре народы. Но возможно, что в том или другом случае мы имеем дело с влиянием французской, нидерландской и даже северно-итальянской живописи. Не следует игнорировать ту массу устных сведений, которые доносились из чужих стран о сделанных там открытиях. Для людей даровитых необязательно каждый раз видеть что-то новое в образцах, бывает достаточно и слышать о нем. По миру художников неслась тогда благая весть: «любите землю, смотрите на нее и изучайте ее», и всякий, кто внимал этой вести, должен был идти вперед и совершенствовать свое искусство. На этом пути совершенствования ожили сначала фигуры, а затем возник и постепенно приобрел громадное значение пейзаж. К первым дошедшим до нас примерам пейзажа в настоящем смысле слова принадлежат фоны на двух картинах Мюнхенского национального музея («Распятие» и «Воскресение Друзианы»), принадлежащих к баварской школе и относящихся к 1390-м годам. На первой позади трагической фигуры Распятого, рыдающей Богоматери и тоскливо взирающего св. Иоанна раскидывается зеленое поле с серой дорогой, которая делает большой изгиб и разделяется на два пути, скрывающиеся в глубине за пригорком. На золотом фоне видны нежные силуэты дерева (березы?) и кустик. Мотив самый незамысловатый, но именно поэтому особенно редкий и драгоценный. Художник хотел передать впечатление глубины и достиг этого очень скромными средствами1. На второй картине пейзаж обнаруживает уже большую изощренность. Он должен изображать городские ворота и позади них, за стеной, храм. Ворота вышли при этом невозможно тесными и низкими, а собор валится на передний план. Но важна сама попытка уйти от плоских кулис, попытка передать посредством «интуитивной перспективы» глубину и различные планы. То же преследование рельефности и глубины сказывается и в картинах неизвестного брегенцского мастера, хранящихся в мюнхенском Георгиануме и относящихся к первым десятилетиям XV века. Художник решается изобразить, как бы с высоты, сад вокруг гроба Господня, самое шестиугольное здание гробницы и даже — через открытую дверь внутренность последней. В картине «Бичевание Спасителя» он рисует комнату Пилата и расставляет в ней нервно жестикулирующие фигурки. Неважно, что линии потолка при этом у него расходятся, вместо того, чтобы сходиться, что столб, к которому привязан Христос, упирается в пол не на том месте, где следовало бы, что вся постройка напоминает те условные декорации, к которым за сто лет до этой немецкой картины стал прибегать Джотто, что французы и нидерландцы к тому времени справляются уже с подобными задачами гораздо увереннее. Все же намерения здесь изумляют своей смелостью, и автор «Бичевания» является для искусства своей страны одним из пионеров. Даже та подробность, что упомянутый столб перерезает открытую в глубине комнаты дверь, есть уже «завоевание» большого значения; художник предыдущего поколения не позволил бы себе такой вольности и просто не справился бы с задачей. Ведь художественное первобытное чувство учит рисовать каждый предмет отдельно и так, чтобы его видели вполне. Ни одна форма не должна отнимать что-либо от другой, заслонять ее. Это мы наблюдаем и в детских рисунках. Замечательны также в этих картинах Георгианума попытки передать светотень. Несмотря на чудовищные ошибки в перспективе, общее впечатление довольно рельефно, и это достигнуто, главным образом, благодаря тому, что в оттенках проявляется известная наблюдательность и даже намек на систематичность. Только нет еще падающих теней, но в эту эпоху такие тени составляют редкость даже в живописи Нидерландов и Италии. === II — Кёльнская школа === Главную роль в развитии немецких школ в XV веке приписывали обыкновенно Кельну. Это предпочтение основывалось отчасти на том, что уже в конце XIV века там славился «Мастер Вильгельм» (от которого до нас ничего достоверного не дошло), отчасти же на том, что к середине XV века именно в Кельне живопись расцвела в прелестный, душистый цветок. Однако проверка современной исторической критики доказала, что своим расцветом Pfaffengasse («поповская улица» — прозвище Кельна) обязана не столько церковному стилю местной живописной школы, сколько деятельности Стефана Лохнера, художника, по месту рождения своего (он был из Мерсбурга) принадлежащего к южно-германской школе и переселившегося в Кельн, вероятно, в 1430-х годах, а кроме того, целому ряду нидерландских поселенцев. Не в Кельне, а в живописной школе среднего Рейнау мы находим и один из первых примеров того особенного типа «Мадонны среди цветов» или «Мадонны в саду», которые считаются характерными кельнскими картинами. Впрочем, точно определить, откуда именно идет этот новый тип иконы Божьей Матери, трудно. В сиенских, венецианских, умбрийских и болонских картинах у ног Богоматери начинают появляться цветы уже в конце XIV века, но это еще не сад в настоящем смысле. К первым десятилетиям XV века относятся картины с подобиями садов Джентиле да Фабриано и прелестная картина в Веронском музее Стефана да Дзевио, в которой сад уже окончательно «сформировался». Но к какому времени относятся немецкие картины однородного характера? Особенно важно было бы знать год написания «Марии на земляничной грядке» (в Золотурнском музее): 1420-й ли год, как думали раньше, или 1430-й, или, наконец, как считает Шмарзов, она относится к середине века? Последнее мнение, вероятно, наиболее справедливо, ибо вся техника этой прелестной, довольно крупной картины — зрелая. Напротив того, ошибки в перспективе и неловкая разрозненность композиции заставляют думать, что «Райский сад» франкфуртского музея лет на десять старше золотурнской Мадонны. Не надо при этом забывать, что в миниатюрах аналогичные мотивы были уже в большом ходу, и что Ян ван Эйк написал в 1439 году подобную же картину, находящуюся ныне в Антверпене. Важно, во всяком случае, отметить уже то, что мотив этот в XV веке чрезвычайно полюбился, ибо это служит одним из признаков все возрастающего сближения человека с природой. Одним из таких признаков является и то, что северный мастер, известный по своим картинам в гамбургском музее, Франке, помещает свою «Мадонну, поклоняющуюся Младенцу-Христу» (приблизительно 1424 год), среди скал и леса под звездным небом, точно так же, как лет десять спустя это делает Филиппо Липпи в целом ряде своих прелестных «лесных» Мадонн. Но особенно трогательная черта внесена северянином в эту композицию: он заставляет двух ангелочков держать мантию, чтобы предохранить Марию и Святое Дитя, лежащее на земле, от ночного холода. На указанных только что «садах» следует остановиться здесь, где мы говорим о пейзаже, подольше. Пейзажа в настоящем смысле слова и в них нам не найти. Фон этих картин всегда золотой, а перспектива элементарна. Но любовность, с которой выписаны каждая травка, каждая веточка, наблюдательность, с которой переданы некоторые детали (например, кусты шиповника позади Золотурнской Мадонны), сообщает этим картинам своеобразную, восхитительно-нежную поэзию. Сколько «обожания зеленого царства» сказывается в этих сплошных коврах ландышей и подснежников, или в том, что Царицу Небесную художник усаживает прямо на сырую земляничную грядку. Лучшего трона он ей придумать не мог. Как далеки мы здесь от суровых садов Византии, от застывших, точно из бронзы отлитых, кипарисов и пальм, которыми украшались древние мозаики, и как далеки от тех вычурных престолов, которые только что, у джоттистов, у мастеров пражской школы, у тех же немцев и нидерландцев, были исключительно в ходу. Ван Эйки любили помещать Мадонну в уют комнат, в тихий теплый полумрак или среди готических соборов. Немецкие живописцы-поэты вводят небожителей в свои простенькие, но милые домашние садики, где, вероятно, они сами любили молиться, где они «зрели Бога». Что за чарующая сказка «Райский сад» во Франкфурте: эта Minneburg, в которой нет смущающего Эрота, этот крошечный игрушечный садик, полный щебета птиц и запаха цветов, в котором Малютка-Спаситель окружен товарищами своих милых детских игр. Пережитый ужас Средневековья сказывается лишь в опрокинувшейся на спину гадкой дохлой ящерице, олицетворяющей начало зла. Но дьявол умерщвлен, и впредь ничто не помешает читать хорошие книжки, беседовать с ангелами, лакомиться райскими плодами, пить воду из студеного источника и слушать переливы цитры, которую подала Христу «обрученная» с ним святая Екатерина. Прелестные вариации на эту же тему принадлежать Стефану Лохнеру и его последователям. Вообще, этот представитель кельнской школы (как и вся школа в целом) чуждался пейзажа. Но вот для «модной» темы «Мадонна в саду» они строят тоненькие изящные беседки и усаживают святых на зеленую траву. Лишь с золотом фона они не могут расстаться. Даже позднейший кельнский «Мастер Жизни Марии» не расстается с ним, несмотря на свои большие знания и послушное следование нидерландцам, на то, что его картины написаны в 1470 — 90-х годах, когда во Франции, в Нидерландах и Италии золотой фон исчез навеки. === III — Мозер, Мульдшер, Лохнер === К 1430-м годам относятся в Германии три произведения, принадлежащие уже вполне к новому «веянию жизненности» Два из них — «Алтарь св. Магдалины» в Тифенбронне работы Лукаса Mозера из Вейля и «Алтарь с жизнью Христа» Ганса Мультшера из Ульма — принадлежат к южно-германскому творчеству, третье — «Поклонение волхвов» Лохнера — лишь отчасти к Кельнской школе, ибо, как мы видели, и Лохнер был родом из Швабии. Несомненно, впрочем, что особый вкус новой родины Лохнера видоизменил его манеру. Благодаря господству чисто церковных традиций в «поповском» Кельне (с ними приходилось считаться художникам еще и в конце XV века), Лохнер представляется нам более архаичным, более «готиком», тогда как Мозер и Мультшер вполне уже «новые люди». С алтарем Мозера произошел один из тех эпизодов современной «науки картиноведения», который как нельзя лучше рисует всю ее шаткость. Картина эта показалась Шмарзову настолько замечательной и совершенной, что он даже предложил читать значащийся на ней год не 1431, а 1451, ибо первая дата представлялась ему прямо невероятной для такой «передовой» картины. Напротив того, после опровержения Шмарзова Дворжаком, В. Валлерштейн употребил все старания, чтобы отвергнуть «передовитость» картины, и для него она не что иное, как заключение пройденного архаического этапа. В действительности, однако, приходится сохранить и 1431 год и в то же время признать, что во всем немецком искусстве XV века Тифенбронский алтарь такое же чудо, как Гентский алтарь в Нидерландах. При этом не следует ставить то и другое произведение в зависимость друг от друга. Однородные явления вполне могли возникнуть в далеких друг от друга центрах при общности многих культурных условий. Если же с чем и сравнивать левую створку Мозерского алтаря, так это с гуашью Губерта ван Эйка в «Туринском часослове», с «Молитвой к св. Марфе», но трудно предположить, чтобы эта КАРТИНКА, украшавшая рукопись, предназначенную для владетельного графа Голландии, могла стать известной немецкому «провинциалу». Повторяем, мы обладаем слишком недостаточными знаниями и можем только высказывать предположения; при этом опаснее всего искать чисто механические связи между явлениями: следы перенимания, копирования, заимствования. Главной особенностью Мозерского алтаря является то значительное место, которое уделено пейзажу. Перед нами в увеличенном виде одна из тех картинок, которые мы находим в современных французских хрониках и романах и которые в объединении одной декорацией наглядно рассказывают ряд последовательных эпизодов. И здесь легенда о Магдалине связана в трех средних делениях алтаря в одно целое посредством декорации (позже мы встречаем этот прием у Мемлинга, в дни же Мозера к нему прибегал Роже ван дер Вейден). Слева среди моря святые жены, их брат Лазарь и два епископа, предоставленные на произвол судьбы, плывут без паруса на плоту по направлению к Марселю; во втором делении изображен отдых святых под навесом на набережной Марселя, а вверху — Магдалина, являющаяся к князю Марсельскому с увещанием дать пристанище изгнанникам; третье отделение посвящено причащению Магдалины, совершаемому одним из ее бывших спутников, св. Максимином. Все три момента связаны не только общим золотым фоном, но и тем, что небольшая часть морских волн виднеется у лестницы набережной (охарактеризованной, кроме того, кольцами для прикрепления судов), а капелла, примыкающая к дворцу марсельского князя, переходит в третьей картине в собор Св. Максимина. Для того же, чтобы видеть сцену причащения, происходящую внутри собора, художник вскрыл его фасад в виде большего портала. Эту потребность объединения можно истолковывать как в смысле пережитка средневекового ребячества, так и обратно — в смысле нового искания стильного единства. Но нельзя, во всяком случае, не видеть замечательной передовитости мастера в том, как он справляется с труднейшими задачами, которые он себе поставил. Не надо ожидать от Мозера таких же последовательных решений, какие мы находим у нидерландцев. Тифенбронский алтарь — странная смесь тонкой наблюдательности и отсебятины, знаний и невежества. Но это черты, общие для всей немецкой школы до Пахера и Дюрера и даже позже. Если что и составляет безусловную особенность Мозера, так это та смелость и свобода, с которыми он подходит к пейзажу, и та прелесть индивидуальной, глубоко поэтичной наблюдательности, которая здесь сказывается на каждом шагу. Особенно прелестен морской пейзаж левой части — далекая, подернутая зелено-серебряной зыбью пелена (вода писана прозрачными красками по серебряному фону), стелющаяся до отдаленных островов с их скалами и замками. Волны переданы наивно и все же вполне убедительно, Мозер уловил их колыхание, бег светящихся жилок по ним. Замечательно передана и просвечивающая сквозь воду часть плота. Золотой тон неба сообщает всему нежную вечернюю ноту. Уютно должны чувствовать себя невинные, чистые душой путники, увлекаемые Божьей силой туда, куда Ему угодно было их направить. В ожидании пристани они, усевшись в кружок, беседуют, точно у себя дома, «у камелька». В двух других картинах Мозер встретился с задачами линейной перспективы. В то время она была только что открыта и приведена в систему во Флоренции, а Ян ван Эйк пользовался ею чисто практически, на основании найденных им нескольких элементарных ее основ. Но «жажда перспективы» лежала в самом времени, и эта жажда, вне теоретических открытий и вне всякой системы, давала возможность справляться «приблизительно» с трудностями. В сцене «Причащения» Мозер в этом увлечении перспективой доходит до крайностей, до фокусничанья. Через окно в стене он открывает вид на два внутренних помещения, находящихся одно за другим, и в глубине второго сажает дремлющего священника. С особой любовью вырисовывает он скрещивание сводов и столбов самого науса, а также ряда острых аркбутанов снаружи, подпирающих капеллу-собор. И все это сделано «на глаз» с неизбежными кривизной и промахами относительно конструкции, но с громадной любовью к делу, сказывающейся также и в выписке всех деталей: в иллюзорной передаче камня, деревянных столбов, апсидной крыши навеса и в символической скульптуре, окружающей церковный портал. Мультшер известен нам и в качестве скульптора, и в качестве живописца. Если сравнить его с Мозером, то особенности его скульптурального характера, проявляющиеся у него и в живописи, особенно бросятся в глаза. Все в берлинском алтаре Мультшера (1437 г.) направлено на то, чтобы формы как можно больше отделялись одна от другой, чтобы во всем чувствовалась пластичность, корпусность. На этом пути мастер доходит до грубости. Однако важно уже то, что он ищет эту осязательность, что он уже не довольствуется приемами XIV века — вырезать плоские фигуры и класть эти «силуэты», предварительно пестро расцветив их, один на другой или рядом. Местами у Мультшера как будто проглядывает знакомство с работами джоттистов или поздней сиенской школы. Так, «Сошествие Святого Духа» и «Успение Пресвятой Богородицы» он помещает среди архитектуры, близкой к ассизским фрескам и мало похожей на общую немецкую готику. Самое размещение святых в первой из этих сцен напоминает формулы Лоренцетти и Таддео ди Бартоло. Но вообще он представляется больше всего зависящим от прототипов каменной скульптуры, в которой он сам был отличным мастером. Поэтому-то пейзажная часть и сводится у Мультшера к минимуму, тогда как главное внимание его обращено на композицию групп, а также на драматизацию лиц и жестов, доходящую часто до гримасы и карикатуры. И в пейзажных мотивах у него сказывается не столько желание передать глубину и простор, сколько старание сообщить всему осязательность, выпуклость. Характерно, как со скульптурной точки зрения он трактует деревья (сцена Воскресения). Листву он изображает в виде плоских, искромсанных по краям пластов, зато стволы он извивает спиралями, ибо простой круглый столб, очевидно, претит его изощренному пластическому чувству. Почву в двух композициях он покрывает травами, но у него этот «модный» мотив превращается в пустую схему, он его не «чувствует»; этот суровый и резкий пластик вообще далек от всякого умиления. Не заботится о пейзаже и Лохнер. Он его просто игнорирует и сохраняет лишь травяной ковер под ногами действующих лиц. В «Рождестве», хранящемся в Альтенбурге, и в кельнском «Страшном суде» Лохнеру пришлось для выяснения места действия прибегнуть и к декоративным реквизитам. Но для этого он ограничился самым малым, самым необходимым. Его «ясли» совершенное подобие тех игрушечных яслей, что до сих пор продаются на Рождество в католических странах, а в «Страшном суде» он помещает слева красивый готический портал и справа пылающий замок, — все на одном сплошном золотом фоне, испещренном, к тому же, совершенно условными гравированными лучами, исходящими от Верховного Судьи. В «Мадонне с фиалкой» (Кельнская Семинария) Лохнер завешивает половину фона узорчатым ковром, как бы умышленно подчеркивая, что изображение мира он считает лишним. === IV — Конрад Виц === Огромный шаг вперед сказывается в творчестве базельского художника Конрада Витца (называвшего себя по-латыни Sapiens), от которого мы имеем датированную серию картин (музей в Женеве) и, кроме того, несколько произведений в Базельском музее. Честь выяснения фигуры Витца принадлежит Д. Буркгардту, который опубликовал о нем замечательную статью в базельском юбилейном сборнике 1901 года. Если принять во внимание, что все эти художники — Витц, Мозер, Мультшер — лишь за последние годы вошли в историю искусства и совершенно изменили наш взгляд на немецкую живопись «додюрерского» периода, то можно ожидать и многих дальнейших открытий в этой области, которые заменят фантастические гипотезы о взаимоотношениях различных явлений и установят их действительную последовательность. Немецкие ученые склонны пока ставить появление Витца в связь с творчеством нидерландцев. Одни предлагают считать за достоверное пребывание в Констанце и в Базеле (во время конгрессов) целого ряда нидерландских художников и среди них «Мастера из Флемаля»; другие посылают Витца в Дижон, или, по крайней мере, заставляют проделать это путешествие его отца, о котором мы ничего не знаем; третьи идут еще дальше и идентифицируют этого фантастического отца с самим «Флемалем» и т. п. Однако на проверку выходит, что эти пресловутые влияния нидерландцев очень сомнительны. Еще раз не будем забывать, что в то время вся Европа, от Стокгольма до Венеции и oт Ревеля до Лиссабона, обладала одним художественным стилем, одними идеалами; однако то, что составляет явную особенность Витца, принадлежит ему и только ему. Мало того, его находками никто в то время не воспользовался, и он стоит без предшественников и без последователей (за таковых в настоящем смысле едва ли представляется возможным считать авторов «Pieta» в собрании барона Альбенаса, ретабля из Бульбона в Лувре и «Благовещения» в Эксе). В одном, однако, едва ли можно сомневаться — это в зависимости живописи Витца от каменной скульптуры. В этом он сходится с Мультшером (и отчасти с ван Эйками). Весь стиль Витца — «лепной». Больше всего интересует его передача осязательности и выпуклости предметов. Даже картины ван Эйка рядом с этими грубыми иллюзионистскими опытами покажутся плоскими. У Витца все лезет, круглится — прямо до навязчивости, до грубости. Но, кроме того, и в отличие от Мультшера, Витца интересует проблема пространства. Быть может, для характеристики его искусства не вполне пригодно такое выражение, как проблема, означающее ясно и методично выраженное намерение. Ведь и в нем столько еще случайного, произвольного — чисто немецкой «приблизительности». Но рядом с этими чертами мы встречаем у Витца упорную настойчивость, и трудно отказать ему в известной доле сознательной системы, направленной на решение раз и навсегда поставленных себе задач. Это искание пространства приводит Витца, с одной стороны, к перспективным архитектурным построениям, с другой — к панораме. В первом случае он, вполне независимо, но с меньшим талантом, проходит путь, уже пройденный ван Эйком и Роже, во втором он стоит совершенно одиноко (если не считать крошечных календарных пейзажиков Туринского часослова, а также топографических видов и этюдов Дюрера). Чтобы найти продолжателя этим его исканиям, нужно шагнуть через два века — к голландцам XVII столетия, но и среди них мы едва ли найдем ту непосредственность, которая составляет главную прелесть Витца. Если не считать сомнительной картины Берлинского музея «Распятие», то первым среди произведений Витца будет его «Святое Семейство», попавшее в Неаполитанский музей. Это, в сущности, неряшливый, даже грубый этюд внутренности Базельского собора, среди которого Витц усадил уродливые, в тяжелых, ярких платьях, фигурки, которые должны представлять Марию, Иосифа и св. Екатерину. Но сколько в этом "этюде "непосредственности и темперамента и сколько, при всей неряшливости, мастерства; впрочем, сама эта неряшливость в данном случае едва ли не достоинство, ибо она рисует нам крайнюю жизненность отношения Витца к своему искусству. Своды и столбы кривятся, массы архитектуры «отхвачены» точно молотом грубого каменотеса, но при этом как чудесно передана глубина, льющийся по наусу свет, рефлексы в боковых кораблях, яркий день, проникающий с улицы в открытую дверь. Еще замечательнее страсбургская картина (конца 1430 годов?) «Святая Екатерина и св. Магдалина». Витц придумал для своего сюжета самую необычайную композицию. Он усадил обеих святых почему-то на полу коридора и не позаботился придать их кукольным лицам какое-либо выражение, хотя одна из них протягивает к небу сосуд с елеем, другая же «делает вид», что читает книгу. Но линии архитектуры на сей раз проложены строже (неужели это опять этюд с натуры или перед нами вымысел?) и массы вылеплены мягче. Почти стереоскопическое впечатление производит уходящий вглубь коридор, оканчивающийся дверью на базельскую улицу. Каким-то даже «современным фокусом» отзывается темное обрамление двери, придающее усиленный свет этому виду, и не без иллюзионистского расчета помещена роза из разноцветных стекол над дверью. Приемы достижения иллюзии, сказывающиеся уже инстинктивным образом в картинах мюнхенского Георгианума, здесь проведены с хитрой системой; так, например, прием перерезывания, «перекрывания» одних предметов другими: алтарь наполовину «запрятан» за колонну, и хочется протянуть руку за этот столбик, чтобы нащупать пелену на алтаре и приподнять подсвечник. И та же иллюзорность, доходящая до фокусничанья, сказывается в сверкающем и бросающем от себя на пол тень колесе (орудие пытки св. Екатерины), в складках одежды (пурпурной и зеленой) «святых дам», в ожерелье и в короне св. Екатерины. Рядом с этим замечается и некоторая сбивчивость в освещении: фигуры и архитектура освещены справа, а колесо сверху; очевидно, Витц брал свои модели в разных местах и не справился с объединяющей переработкой общего. О каких-либо теоретических знаниях перспективы в данном случае не может быть и речи. Вся перспективная иллюзорность основана на наблюдательности и практике. Однако в чем Витц особенно опережает свое время, так это в панораме. Нам известен всего десяток картин мастера, и из них только две "панорамного "порядка (вероятно, что число их было большое, ибо и после окончания Женевского алтаря Витц жил еще три года); но и этих двух примеров достаточно, чтобы обнаружить целостность намерений Витца и совершенно изумительную самобытность его исканий. Одна из этих панорам как будто принадлежит к тому же «алтарному строению», что и прочие базельские картины, и написана приблизительно в конце 1430-х годов, это — св. Христофор, несущий через реку Младенца-Христа. Другая составляет главную драгоценность Женевского музея и написана в 1444 году, как часть разграбленного впоследствии ретабля, заказанного епископом Франсуа де Миес (Mies) в память своего дяди и предшественника кардинала Жана де Броньи. В «Святом Христофоре» взят мотив, который нам уже известен по произведению Дирика Боутса: река между скалами. Однако, несмотря на примитивизм отдельных мотивов, общее поражает здесь грандиозностью замысла и убедительностью в большей степени, нежели позднейшая картина Боутса12. Все здесь расступилось, раздвинулось, ушло в ширь и глубь, чтобы передать впечатление полноводной, глубокой реки, по которой только и ходить великану — Христофору. Фон расплывается в сильном свете (ночи, требуемой по легенде, Витц не сумел или не решился изобразить), и далекие берега стушеваны за пеленой атмосферы. Поразительно передана вода; Боутс прибег к более узорчатому приему мелких, чередующихся, как бы вскипающих волн, вроде тех, что мы видим у ван Эйка на миниатюре Туринского часослова или на картине Мозера. У Витца же взят более простой и, следовательно, более трудный мотив — спокойной, гладкой поверхности, по которой расходятся широкие плавные круги, производимые шагами Христофора. Этот прием лучше выражает глубину реки, ее величавое, стихийное спокойствие, и страшной представляется опасность, угрожающая святому под непосильной тяжестью чудесного Младенца. Эта «спокойная красота воды» и составляет главную прелесть ставшего за последнее время знаменитым «Хождения по водам» Витца в Женеве. Здесь тоже чувствуется глубина, опасность в нее погрузиться, захлебнуться в холодной тьме, и вследствие этого тем более чудесно шествование Бога в образе человеческом по зыбкой зеркальной поверхности. Но, кроме того, женевская картина — одна из первых панорамных «ведут» истории искусства. Можно узнать место, откуда писал Витц свой этюд для этой картины — это берег между Женевой и деревушкой Преньи на Areal des Paquis. Мы видим противоположный берег озера: возделанные поля, свайные постройки, небольшие деревушки, замки, плоские холмы, торчащую гору Mфle и, наконец, почти сливающуюся с фоном сверкающую снежную цепь. Поражает и смелость, «современность» всей композиции. Ничего нет подстроенного, приукрашенного. «Вырезок натуры» передан с полной простотой, с полной непосредственностью, лишь несколько сдвинуты холмы. Придется ждать более пятидесяти лет, пока снова в живописи не появятся подобные же «вырезки» — в альбоме Дюрера, но и этот великий и мужественный художник не решится ни разу «допустить» в картину альбомный этюд, сделанный им прямо с натуры. Дюрер, превзойдя всю премудрость реализма, сейчас же подчинит ее стилистическим задачам. Через сто лет после Витца Питер Брейгель награвирует серию подобных же простых этюдов родной природы, но и он не решится сделать из них «картины». Что это было у Витца — «сознательно» или случайно? Что-то, несомненно, сознательное, и даже «профессорское», звучит, во всяком случае, в его подписи: «hoc opus pinxit magister Conradus Sapientis de Basilea m° cccc° XLIIIJ°». Он, видимо, хочет оставить память потомству о своем знакомстве с латынью и даже переводит курьезным образом свою фамилию на язык ученых, подчеркивая тем самым свое высокое мнение о себе, о своей «смекалке». === V — Развитие школы Кёльна === От Витца до Пахера в дошедших до нас памятниках немецкой живописи как бы чувствуется известный застой, если только это впечатление не вызывается тем, что Витц слишком опередил искусство своего времени. Кельнская школа за этот самый период все более ассимилирует данные нидерландцев, упорно придерживаясь при этом золотого фона и известной сентиментальной нежности в ликах. Среди этого «умиленного» и несколько претенциозного творчества единственным исключением является грубый реалист, «Мастер алтаря св. Варфоломея». На юге художники идут более самостоятельными путями и не перестают «учиться у природы». Сообразно с этим кельнцы достигают изумительной декоративной и технической изощренности; их картины приятны для глаз, это «сиенцы» среди германских живописцев; южане, группирующиеся в таких городах, как Нюрнберг, Аугсбург, Ульм, Зальцбург, Регенсбург, — резче, вообще менее приятны, но зато в своей смелости «художественно интереснее». Мастерство было на Рейне, движение — на юге. Надо, впрочем, прибавить, что к концу века эта разница становится менее заметной, и нидерландские приемы проникают через вторые и третьи руки в южные центры, пока, наконец, Дюрер и его последователи не основывают новую «немецкую школу». Кельн остается и после того приверженцем нидерландцев, и к тому же он в это время наводнен нидерландскими художниками. Лучший «кельнец» XVI века, Бруин, был на самом деле голландским выходцем. В ряду кельнцев второй половины XV века особого интереса заслуживает неизвестный художник, значащийся в истории живописи под именем «Мастера Жизни Марии», по серии картин в Мюнхенской Пинакотеке. Это один из самых пленительных техников школы: нежный, тщательный, гибкий и прямо элегантный. Краски его приведены к чарующим созвучиям. Чего только стоит хотя бы розовый тон постели, на которой лежит св. Анна, только что родившая Марию. Тем более поражают в этом художнике неловкости и архаизмы. Не говоря уже о том, что он упорно сохраняет золотой фон (даже в этой сцене «Рождества Марии»), он совершенно беспомощен и в расстановке фигур, в передаче их взаимных отношений, в перспективе. В сцене «Введения» он ставит храм в строгом фасовом повороте (у него при этом сохранена древняя джоттовская схема) и заставляет девочку-Mарию идти от зрителя прямо в глубину. Вероятно, он прибегнул к такой композиции, чтоб избежать трудную выстройку боковой перспективы. Но совершенно бессмысленной оказалась при этом композиция групп на первом плане. Никого художник не решился повернуть спиной к зрителю (это было бы тяжкой провинностью перед «иконографическим церемониалом»!), и таким образом получилось, что Мария одиноко, никем, кроме первосвященника, не замечаемая, поднимается по ступеням храма, тогда как все остальное собрание как бы поглощено дракой двух собачонок, занимающих середину первого плана. Удачнее в смысле пейзажной композиции «Встреча Марии и Елизаветы», но если разобрать здесь составные части «декорации», то окажется, что все взято напрокат у Мемлинга, самому же кельнцу принадлежит лишь аранжировка и приятный, свежий, еще более свежий, нежели у Мемлинга, тон. Сама по себе, однако, эта картина — восхитительная сказка, фантастический характер которой значительно усиливается благодаря золотому, отсвечивающему вечерним заревом, фону. Не следует забывать, что и Мемлинг немец по происхождению, — он отличается от прочих нидерландцев большим лиризмом, большей умиленностью. У «Мастера Жизни Марии» все носит этот характер тихой, слегка грустной идиллии. Что-то бесконечно трогательное сказывается хотя бы в том, как сидит вдали печальный Захарий у городских ворот, как прикорнула к ногам хозяина собака, как спускается оттуда к первому плану между зелеными лужайками светлая дорога, перерезанная на полпути калиткой, — все уютные, «чисто немецкие» мотивы, которые должны были впоследствии особенно радовать души романтиков: Швинда, Людвига Рихтера. В позднейших картинах «Мастер Жизни Марии» еще ближе подходит к нидерландцам и иногда решается заменить золотой фон открытым небом. К сожалению, круг его творчества далеко еще не выяснен и не разграничен. Остальные кельнцы движутся в тех же нидерландских рамках и остаются верными церковному архаизму. Всем им присуща милая нота сказочности. По примеру Лохнера они любят завешивать половину картины брокатами, но из-за этой преграды решаются иногда показывать и «верхи» пейзажа: фантастические города, деревья, шпили соборов, холмы с мельницами и бургами, острые горы, широкие реки. Из этого видно, что даже церковникам-кельнцам было не одолеть надвигающейся отовсюду радости бытия, интереса к мирской суете. Иногда они дают и полную волю этому вторжению природы в замкнутый мир церковных изображений, и в этих случаях они окончательно теряют свой специфический кельнский характер и отличаются от мастеров Фландрии исключительно личными особенностями. «Святая Родня» «Мастера Святой Родни» в Кельнском музее — совершенно брюггская или брюссельская картина. Позади трона, на котором сидят св. Анна и Мария с Младенцем, открываются по обе стороны виды на башни, капеллы, поля и луга; то же самое видим мы на картинах этого художника в Берлинском музее. Если чем отличается кельнский художник от своих соседей-нидерландцев, так это лишь большей вялостью форм — видно, что он их только перенял, а не сочинил или нашел. === VI — Предвестники Дюрера === Если мы теперь поднимемся по Рейну и посетим страны, лежащие между этой рекой и Дунаем, то найдем несколько иные явления, нежели те, что видели в кельнской живописи. Явления эти менее спокойны, менее изящны, но зато несравненно более трепетны и жизненны. Нюрнберг пока только «собирается», «готовится». Знаменитый Тухеровский алтарь (1440-е годы) содержит в себе элементы пластичности в духе Витца, но узорчатый золотой фон давит и без того приземистые, тяжелые фигуры. Нет и намека на воздух. Это еще в полном смысле слова «икона». А потом сразу полная перемена в творчестве Ганса Плейденвурфа, известия о котором относятся к 1451—1472 годам. «Распятие» в Мюнхене — превосходная картина, в характере Дирика Боутса. Композиция еще довольно путанная и тесная (это останется как бы основной чертой немецкой школы), но все же виртуозно налаженная. Техника несколько сухая, но большого, чисто графического мастерства. Несколько лиц среди общей застылости поражают своей выразительностью (Мадонна, Христос); краски глубокие, настроенные в теплой бурной гамме, а над сплоченной группой рисуется полуфламандский, полунемецкий пейзаж, изображающий на золотом фоне причудливые скалы и среди них город с его предместьем. В более ранней «Голгофе» Плейденвурфа, находящейся в Германском музее в Нюрнберге, за крестами и фигурами еще сплошной золотой фон, тогда как в «Снятии с Креста» (частное собрание в Париже) пейзаж, наоборот, раскидывается в мягких и приветливых линиях, напоминающих плоские холмы в «Святой Варваре» Яна ван Эйка. Вообще, Плейденвурф более нидерландец, нежели немец. Вслед за Плейденвурфом в городе, который вскоре после того должен был стать «городом Дюрера», появляется автор милой картинки «Обручение святой Екатерины» (Мюнхенская Пинакотека), где мы видим типичный немецкий intуrieur. Вся меблировка здесь именно немецкая, и лишь общая схема напоминает нидерландские картины. Перспектива выдержана согласно нидерландским принципам и настолько правильно, что получается полное, даже утрированное впечатление глубины. При этом довольно последовательно проведена светотень; все лепится, а видимость через дверь второй комнаты сообщает композиции настроение нежного уюта. В два боковых окна (мотив для времени еще не избитый) глядит спокойный деревенский вид. С чисто ребяческой радостью мастер постарался показать свое «иллюзорное мастерство» — в бликах на цинковых кружках, висящих отверстием вниз вдоль по полке, в отражении окна на склянке, стоящей в нише, в сверкании стакана на столе. Фигуры при этом совсем плоские, точно вырезанные и наклеенные на картину. Ростом они вдвое больше, нежели им следовало бы быть по размерам комнаты. Нельзя сказать, чтобы и в картинах учителя Дюрера, Михаеля Вольгемута, Нюрнбергская школа решительно обратилась к природе. И в них продолжается, до рутины, все то же не вполне сознательное повторение формул, просочившихся из далеких Нидерландов. Фигуры у Михаеля почти бездвижны, выражения и типы монотонны до тоскливости. Пейзажу он все же отводит больше места, хотя и здесь пользуется чужими, плохо воспринятыми и прочувствованными схемами. На алтарных картинах, попавших из Гофа в Пинакотеку и считающихся наиболее ранней работой Вольгемута (он еще не был мастером), черты эти доходят до чего-то лубочного. Краски ярки и цветисты до крайней степени, но не приведены в гармонию, формы скал не прочувствованы, деревья имеют вид игрушечных. С усердием зато выписаны отдельные растения на первом плане. Все это — искусство чисто ремесленного порядка. Это «мейстерзингерство» в живописи, работы на получение звания мастера, без всякого личного отношения к делу. Нечто большее проглядывает в серии картин Перингердорферского алтаря (1487 год; в Нюрнбергском музее), но эти картины отнимают теперь у Вольгемута, чтобы отдать его ученику и пасынку Вильгельму Плейденвурфу, сыну Ганса. Живопись их мягче и сочнее, композиция разнообразнее. Но варварство немца сказывается и здесь на каждом шагу — в пропорции фигур, в судорожных телодвижениях, в разных несообразностях. Так, св. Лука пишет портрет Божьей Матери, не имея никакой возможности ее увидать, ибо она сидит за дверью в другой комнате, — недосмотр, являющийся следствием плохой перспективной конструкции. Св. Христофор не идет по реке, а танцует; «танцует» и св. Севастиан, привязанный к дереву. Пейзажи и intеrieur’ы здесь, в сущности, не лучше, чем у самого Вольгемута. Мил лишь большой крестьянский дом в фоне «Видения святого Бернгарда», целиком отражающийся в тихом пруду, а также кусочек городской площади в окне за головой евангелиста-живописца. В общем же изучение нюрнбергской живописи производит скорее невыгодное впечатление; из него не выносишь убеждения, что здесь была настоящая почва для появления универсального гения Дюрера. Однако вокруг Нюрнберга, на юг и на запад от него, живопись делала за эти годы весьма значительные шаги вперед в смысле завоевания жизни, и вне сомнений, что слух о многих из этих произведений или даже самые произведения доходили до богатого Reichsstadt’a. В техническом смысле при этом нюрнбергская живопись «не отставала от века», и Дюрер едва ли мог бы найти для себя лучшую техническую школу, нежели именно в той же мастерской аккуратного, усердного ремесленника Вольгемута. Если бы только можно было допустить, что Вильгельм Плейденвурф и «Meister des Hausbuchs» одно и то же лицо, то в этом жизненном, энергичном художнике мы получили бы одного из тех друзей юности Дюрера, которые могли иметь на него благотворное влияние. Этот «Meister des Hausbuchs» (или, как его еще называют, «Мастер Амстердамского кабинета») в гравюрах и рисунках представляется замечательнейшей личностью своего времени. Он весь обращен на изучение жизни, и мы должны будем встретиться с ним при изучении бытовой живописи, в которой он играет одну из видных ролей. Однако возможность такой идентификации далеко еще не доказана и принадлежит, как кажется, к области чистой фантазии. Позже, сделавшись самостоятельным мастером, художник работал на среднем Рейне и, во всяком случае, потерял сношения с Дюрером. В картинах, приписываемых тому же мастеру (едва ли основательно), он скорее примитивен, до грубости карикатурен, коряв в формах, безобразен в пропорциях. Но интересна и здесь бездна подробностей, а в фонах «Воскресения Христова» (Зигмаринген) и целого ряда гравюр мы находим мотивы простого, «уютного», чисто немецкого пейзажа. Близок к этому загадочному мастеру (вернее, к его гравюрам и рисункам) замечательный диптих в Нюрнбергском музее «Смерть и жизнь». Это одна из картин «до-дюреровского» периода, в которых пейзаж играет главную роль и уже явно предназначен для усиления настроения. На створках «Жизни» видна беседующая парочка: элегантный юноша и нарядная принцесса. На первом плане перед нами двое нагих ребятишек играют, сидя на траве, среди цветов, — мотив, которым несколькими веками позднее должен был воспользоваться Беклин. Город, замок, поля, кустарники, озеро, горы и вереницы птиц в фоне выражают безмятежную радость бытия. Но вот при переходе ко второй створке складня обстановка меняется сразу, точно в театре. Замок сгорел и разрушен, город, поля и рощи затопило наводнением, голые колючие деревья скорбно топорщат сучья; на первом плане одно из них сломано и макушка поникла к холодной земле. На самой же середине картины, вместо любезничающих юных щеголей, во всем безобразии наготы раскинулся труп с ввалившимся животом, с иссохшими членами. Все говорит о конце, о смерти, о враждебных силах природы, — говорит это как своими формами, так и однообразными мрачными красками. Диптих этот — одинокое явление в живописи, но в гравюрах мы найдем множество предвестников близкого расцвета и оживления немецкого искусства. В гравюрах художники стеснялись меньше, смелее отдавались своему вдохновению. В то же время живопись южных и западных немецких школ продолжала разрабатывать вопросы красочной красоты и более совершенной техники. В Нердлингене работал с 1460-х годов интересный мастер Фридрих Герлин, неловкий, топорный, резкий, но живой и «определенно национальный». Его пейзажи, несмотря на ребяческие подробности, полны какой-то намеренной романтики, сумрачной поэзии. Грозно глядит в фоне «Святого Георгия» (Городской музей в Нердлингене) башня замка, стоящего в конце гладкого зеленого поля25, а справа за церковью и городом на холме рисуется силуэт виселицы. Интересен по затее и унылый пейзаж с руиной и освещенными зарей башнями в фоне «Рождества Христова» (1488 г.). В пустой, неуютной комнате, в которой Герлин помещает сцену грешницы у ног Спасителя, мы снова встречаем ряд опрокинутых цинковых кружек — прием иллюзионизма, уже известный нам по картине «Обручение святой Екатерины». Перспектива в этой и подобных им intйrieur’ныx картинах очень приблизительна, но художники дают волю своим реалистическим вкусам в выписывании различных деталей, особенно же сверкающих предметов. В этом отношении характерно также и «Благовещение» «Мастера из Поллинга» (галерея в Ашаффенбурге); в нем склонность художника к иллюзионистским фокусам сказывается (при ужасающих ошибках в перспективе и индифферентном отношении к фигурам) в том, как он выписывает разные подробности: медный рукомойник (неизбежный атрибут всех келий Марии), лубковую коробку, чернильный прибор и подсвечник с ножницами на полке, пригвожденную к стене бумажку с надписью и прилепленную рядом и бросающую от себя тень свечку. Картина помечена 1444 годом, но эта ранняя дата вызывает сомнения. К 1460-м годам относятся две картины неизвестного швабского мастера: одна в церкви Св. Моритца в Аугсбурге, другая в Аугсбургском Максимилианс-музеуме. Первая изображает «Рождество», вторая — «Поклонение волхвов». В обеих мы встречаем совершенно ясно выраженные немецкие черты. Одни неуклюжие, чрезмерно высокие навесы, под которыми помещены сцены, имеют в себе что-то специфическое, и совершенно «немецкие» персонажи разыгрывают с «немецкими» неловкими жестами священные сцены (впечатлению «неметчины» ничуть не мешают «флорентийские» шапочки, которыми художник снабдил Иосифа и двух магов, а также ангелочки, точно слетевшие с нидерландских картин). Окончательно же немецкое впечатление сообщают этим несуразным сценам пейзажи-ведуты в фоне. В пейзаже «Рождества», в этом городе, сжатом между низкими холмами, по которым всползает городская стена с частыми башнями, некоторые предлагают видеть Ландсберг — городок, лежащий между Мюнхеном и Ульмом, в реке же с перекинутым через нее деревянным мостом и с перерезающим ее порогом — Лex. Художник как будто просто взял мотив, бывший у него перед глазами, и решил, что его можно выдать за Вифлеем (в «Поклонении волхвов» мы видим опять другой, но, очевидно, тоже с натуры списанный немецкий городишко), и в этом он поступил совершенно так же, как Витц в своей женевской картине. Однако бесконечно выше мастерство базельского художника, нежели та чисто ремесленная сноровка, которая проглядывает в этой доморощенной, «провинциальной» картинке, написанной лет двадцать спустя после «Хождения по водам». Чем дальше мы будем подвигаться на запад, тем чаще будем встречать и смелые затеи, и удачные разрешения живописных задач. К 1445 году относятся две милые швабские картины — одна в Базеле, другая в княжеской галерее Донауэшингена. Базельская картина «Святой Георгий, поражающий чудовище», исполнена в характере Витца; то же «чудачество», та же утрированно выпуклая лепка, при некоторой общей деревянистости композиции. Но пейзаж в фоне, несмотря на некоторый схематизм — чистая романтика. Святые пустынники, сидящие на картине Донауэшингена, выдают тоже некоторые родственные черты с «плотным», корпусным искусством Витца, а в глубине хотят даже видеть вид Базеля. Однако все вокруг дышит более благодушным настроением, нежели то, что наполняет «жестокосердые» картины Витца. Всюду разлита характерная швабская уютность: ей служит и аист, глотающий лягушку на самом первом плане, и тенистый лесок позади св. Павла, и городок вдали, и, наконец, сам Господь Бог, плывущий с ангелами на облаке над этой «приветливой пустыней». Самым значительным художественным центром в XV веке продолжал быть Ульм. Здесь строился собор, который должен был превысить все прочие храмы христианского мира, и здесь вокруг «строительной хижины» группировалась огромная семья всевозможных ремесленников и художников. В Ульме протекла деятельность Ганса Мультшера, и из его же мастерской был доставлен большой алтарь для церкви Штерцинга — одно из наиболее сложных и совершенных произведений немецкого искусства середины века (1458 г.). Автор живописной части этого монументального ретабля, однако, не сам Мультшер, но, вероятно, кто-либо из близких к нему людей. В общем, картины Штерцингского алтаря такие же превращенные в живопись барельефы, как и алтарные картины самого Мультшера в Берлине. Некоторые идеи Берлинского алтаря здесь повторены лишь в известной переработке. Но все же в более позднем изделии мультшеровской мастерской мы ближе к существу и особенно к задачам живописи. Фигуры меньше напоминают статуи, менее лезут вперед, и пейзажу, «декорации» отведена значительно большая роль. Любопытно для архаических тенденций германской живописи того времени, что при этом сохранен золотой фон, и даже золото, в свою очередь, испещрено узором, имитирующим тисненую парчу. При этом заметно и несомненное использование нидерландских мотивов. «Благовещение» скомпоновано совершенно по фламандскому рецепту, но вид сквозь высокие окна на зеленые макушки деревьев (под парчовым небом) — чисто немецкая вариация на этот шаблон. В Ульме работали и два других выдающихся мастера второй половины XV века: Ганс Шюхлин и Бартель Цейтблом. Первый еще очень примитивен, чопорен, сух, однако именно у него мы встречаем в фонах приятные пейзажи, полные редкой для времени интимности. Так, например, дом Захария и Елизаветы он представлял себе в виде большой швабской фермы (с фахверком и скошенной на фасад крышей), стоящей среди зеленых полей. Два деревца тянутся своими тощенькими стволиками к небу. Бартель Цейтблом несравненно цельнее, величественнее; это Герард Давид немецкой школы, лишенный, однако, широты знаний Давида и его изощренности. Цейтблом любит ставить большие неподвижные фигуры с торжественным, застывшим выражением лиц. Краски у него спокойные, глубокие. Живопись ровная, тщательная и лишенная «провинциальной» мелочности. Но он игнорирует пейзаж. Фоном его картин служат или золото, или скромные массы архитектуры, в которой трудно распознать, к какому именно роду строений они принадлежат. Вообще Цейтблом один из немногих немцев, чувствовавших монументальный стиль, красоту больших спокойных линии и плоскостей. Ученик Цейтблома — Бернгард Штригель — совершенно иной характер, большой любитель пикантных подробностей, затейливых костюмов и сложных декораций, а также эффектных контрастов в красках. Как сочно, например, в картине Мюнхенской Пинакотеки «Торжество Давида» созвучие черной краски куртки героя с красным тоном крыш Иерусалима. Красивый, спокойный пейзаж рисуется позади его монументальной картины «Плач над Телом Господним», находящейся в Германском музее. Широко скомпонованная группа святых жен имеет в себе что-то «французское», напоминающее авиньонскую школу. Вообще пейзаж в этой картине (относящейся приблизительно уже к 1500 году) мог бы послужить прелестным мотивом для оперной декорации к сцене пасхального гулянья в «Фаусте». Однако не следует преувеличивать значение Штригеля. В это время началась деятельность несравненно более значительного мастера — Дюрера, и, вероятно, Штригель попал под его влияние. Также и «Плач над Телом Господним» в Карлсруе, с его мрачным небом, на котором зловещими силуэтами вырезаются три креста и несколько оголенных деревьев, делал бы много чести автору картины, если бы подобные мотивы не стали общим достоянием с момента выступления Дюрера. Надо, впрочем, отдать справедливость Штригелю: он обнаружил при этом большую свежесть восприятия; ведь он был на целых десять лет старше Дюрера, и путь, который он проложил от серии своих первоначальных картин с золотыми фонами (например, «Святая Родня» в Германском музее) к этому «Плачу», — громаден. «Примитивом», «готиком» представляется в начале своей деятельности и аугсбургский сверстник Штригеля — Ганс Гольбеин-старший, и этот примитивизм так тесно связан с нашим представлением о Гольбейне-отце, что мы не верим в его авторство, когда видим в знаменитом алтаре Св. Севастиана (в Мюнхене), — произведении, документально вышедшем из его мастерской, — внезапную перемену, резкий поворот к «круглоте», к гармонии, к изяществу возрождения. Приходится думать, что здесь ему сильно помог его гениальный сын Ганс Гольбейн-младший. Напротив, в картине 1493 года («Рождество Богородицы», собор в Аугсбурге) — если две фигуры верхней ее части и напоминают флорентийца Пезеллино (они очень испорчены реставрацией), то весь низ угловатый, жесткий, «готический». В Нидерландах такие формы были в ходу в 1440-х — 1450-х годах, в Аугсбурге — еще в самом конце века. То же придется сказать и про серии картин Гольбейна-старшего в Аугсбургском музее, несмотря на роскошные ренессансные орнаменты, украшающие их. Характерно для примитива, для «иконника», что пейзажем он не интересуется вовсе и даже позволяет себе такие несообразности, как ставить кровать роженицы св. Елизаветы в каком-то подобии открытого двора. В центральной картине алтаря Св. Севастиана 1516 г., вероятно сочиненной еще им самим, пейзаж, согласно требованию времени и обычной для легенды св. Севастиана иконографии, играет большую роль, но ему «не веришь». Ренессансные формы, присвоенные этим странным художником, лишились сразу жизненности, превратились в какую-то мертвенную схему, уже предвещающую маньеристов барокко. Характерна для чуждающегося жизни церковника Гольбейна и его любовь к гризайлям, имитирующим каменную скульптуру (Рудольфинум в Праге). === VII — Михаель Пахер === Чего-либо абсолютно нового и ценного во всем этом швабском и баварском искусстве второй половины XV века до Дюрера найти трудно; во всяком случае, удачи и находки отдельных художников не могут сравниться с изумительными достижениями Мозера, Мультшера, Витца. Но в отдаленном Тироле, в Брунеке (Пустерталь) уже с 1460-х годов работает первоклассный мастер, деятельность которого прошла для того времени, в общем-то, незаметной. Это Михаель Пахер, автор алтаря в церкви Св. Вольфганга (1479—1481 гг.) и алтаря «Отцов церкви» в Бриксенском соборе (1490). Пахер стоит особняком во всей немецкой живописи. И он был резчиком, как Мультшер, и он любил «лепить» свои фигуры, придавать им пластическую выпуклость. Но в его творчестве сказывается черта, приближающая его к творчеству северной Италии: упорное искание монументальности и строго выдержанная систематичность. Во многом он напоминает своего современника — Мантенью. Это тот же грандиозный до тяжести стиль, та же любовь к смелым ракурсам, дающим пластическую иллюзию, те же гордые осанки, мины. Но при этом Пахер насквозь «готик», германец. Под его резцом (или, во всяком случае, под его наблюдением) готическая резьба превращается в сказочное кружево, в какой-то фонтан недвижных и все же точно движущихся, лезущих друг на друга струй. И «готиком» Пахер представляется в своих ясных, как живопись на стекле, резких, как резьба по дереву, картинах. Еще он напоминает сурового феррарца Коссу, но спрашивается: не являются ли и в Косcе эти черты предельной резкости отражением северной готики? Пейзаж или, вернее, вся «инсценировка» Пахера имеет для характеристики его личности громадное значение; ведь кроме сухих, отрывистых архивных сведений и картин, нам ничего неизвестно об этом мастере, вполне заслуживающем название великого. В пейзажах Пахера, в этих «крутых» его перспективах, выражено не одно только желание показать свои теоретические знания или увлечение иллюзионистскими приемами. У него впервые в немецкой живописи мы встречаемся с проблемой «задачи», строго поставленной себе и последовательно решенной. Случайного у Пахера мало, и вследствие этого картины его производят впечатление чего-то даже чрезмерно строгого. Однако при всей своей строгости картины Пахера не лишены и жизненности. Интерес мастера к жизни сказывается во всем: в разнообразии типов, схваченных с натуры, в естественности жестов, которым он умеет придать всю требуемую религией величественность, в любовной передаче современных костюмов. Наиболее ярко темперамент Пахера выражается в великолепии его архитектур и в ярком свете, которым он их обдает. В преследовании света он заходит, пожалуй, уже слишком далеко, преувеличивая силу рефлексов, прибегая к резким контрастам. Однако как превосходна готическая, южно-германская (или северо-итальянская?) улица на его картине «Святой Вольфганг раздает голодающим жито»! Здесь мы с изумлением находим эффект, к которому спустя сто лет прибегает Тинторетто, этот величайший волшебник света: Пахер ставит ряд бедняков в тень громадной стены и освещает их посредством отраженного света, бросаемого противоположной стеной. С полной убедительностью, с совершенной последовательностью в перспективе увлекает он затем наше зрение вглубь картины, заставляет проникнуть в тихую жизнь тирольского городка, открывающегося через ворота готического дворца в фоне. Совсем в духе Мантеньи строит он крыльцо, на которое вышел св. Вольфганг, и с заметным наслаждением живописца-пластика обтесывает он ступени и шлифует перила, столбы навеса, лепит и заставляет сверкать на солнце металлические украшения. Теми же чертами глубины, ясности и света отличается и другая «декорация» Пахера — в очень забавной сцене «Святой Вольфганг с чертом» (Аутсбург). Иногда у Пахера замечается с особой ясностью его желание придать своим композициям монументальный характер, и в таких случаях полезным подспорьем служат ему архитектурные формы. Какое грандиозное впечатление производит та сцена, где св. Вольфганг молится у алтаря! Вихрем влетающий ангел заставляет уже думать о Микель Анджело, несмотря на готические, «колючие» складки его одежды. И в таком же «колоссальном» духе, как этот ангел, выдержана незамысловатая готическая архитектура капеллы, в которой происходит действие. В сущности, элементы ее очень ограничены: алтарь с навесом и стена с окном и дверью. Но благодаря низко взятому горизонту (совсем скрыть его за нижнюю черту картины, подобно тому, как это сделал Мантенья в своих мантуанских портретах, Пахер не решился) все кажется громадным, ибо все нависает и давит. В сцене «Исцеления святым Вольфгангом больного», кроме первого в немецкой живописи толкового этюда нагого тела (в Нидерландах образцы «натуры» дал еще ван Эйк в изображениях Адама и Евы), поражает и тщательно нарисованный и проработанный intйrieur большой комнаты с каменными стенами, деревянным потолком и богатой готической кроватью. Яркий солнечный свет ударяет в косяки окон и вливается в комнату. Строго и, пожалуй, чересчур методично изучены все его оттенки по стенам, на предметах и на кессонах потолка. Правда, Пахер не решается осветить лучами самые фигуры, а в открытую дверь виден сумрачный пейзаж, противоречащий полуденному солнцу в окнах; но подобные черты несоответствия были в то время неизбежными, мало того — они оставались неизбежными до самых дней Рембрандта. В Аугсбурге и в Мюнхене хранятся части грандиозного алтаря Пахера из одной капеллы в Бриксенском соборе. Они изображают громадные фигуры святых отцов — каждый со своим атрибутом, каждый перед налоем и под роскошным балдахином позднеготического характера. Одни эти картины говорят о полете гения Пахера, о его понимании грандиозного стиля и в то же время о его техническом совершенстве. Лица и руки здесь моделированы не хуже, чем у современных Пахеру флорентийцев — Гирландайо и Боттичелли. Все лепится почти до иллюзии, но без оттенка наивного и навязчивого «кунстштюка», который портит картины Витца. Великолепны и краски этих картин — смелые сопоставления красного с черным, желтого с розовым. Это явление уже вполне достойно Возрождения, и, тем не менее, мы должны говорить о нем в этом именно месте, потому что архитектуры Пахера принадлежат к лучшим и самым выдержанным и зрелым явлениям готики. Если «готический» пейзаж, характерно-средневековое отношение к природе в целом, достигает своего предельного выражения в картинах Питера Брейгеля, то готическая архитектурная живопись достигает одинакового совершенства в картинах Пахера и особенно в его «Отцах церкви». === VIII — Гравюры Шонгауера === Пахер, работавший вдали от художественных центров, не оказал влияния на современников. Его искусство, от которого уцелела, вероятно, лишь небольшая часть, прошло бесследно. Не так обстоит с другим великим художником Германии конца XV века, Мартином Шонгауером, хотя и его деятельность протекла несколько в стороне от тех городов, в которых кипела художественная жизнь. Картины Шонгауера едва ли видели многие художники в дни их создания. Но Шонгауер был виртуозным, неистощимо изобретательным и жизненным гравером, и благодаря его «печатным рисункам» слава его распространилась далеко за пределы Кольмара, где он работал. Юный Дюрер отправился было к нему в Брейзах, где Шонгауер жил последние годы, чтобы дополнить там свое образование, но уже не застал мастера в живых. Шонгауер умер лет сорока, в 1491 году. Бургмайер был счастливее Дюрера и пробыл у Шонгауера несколько лет. Мы почти ничего не знаем о Шонгауере и можем только догадываться о некоторых страницах его биографии. Отец его был родом из Аугсбурга, но Мартин, пятый из сыновей Каспара, родился уже по переселении семьи в Кольмар. Каспар был золотых дел мастером, и этой же профессии, подобно Верроккио и Дюреру, хотел посвятить себя сначала и молодой Шонгауер. Обращение с металлами и научило художника твердому рисунку и технике гравирования. В ранних офортах Шонгауера сказываются следы влияния очень значительного, но таинственного для нас мастера, подписывавшего свои гравюры инициалами «E. S.» В живописи Шонгауера проглядывает влияние нидерландцев и главным образом Роже ван дер Вейдена (Ламбер Ломбард в XVI веке прямо называет его учеником Вейдена). Но мы достоверно не знаем, посетил ли Шонгауер Нидерланды или хотя бы более близкую Бургундию. Картин Шонгауера осталось очень мало, да и из оставшихся всего одна вполне достоверна: «Мадонна в беседке шиповника» в церкви Св. Мартина в Кольмаре. По всей вероятности, большое число его произведений погибло во время иконоборческого движения в XVI веке и в дни Французской революции (Кольмар принадлежал тогда Франции). О Шонгауере, равно как и о других граверах, нам придется еще говорить, когда мы перейдем к бытовой и религиозной живописи. Но и в настоящем отделе, посвященном пейзажу, он заслуживает большего внимания. С Пахером его сближает (при полной противоположности в приемах и во «вкусе») то, что и Шонгауер относился к делу со строгостью, не известной немецкой живописи XV века. Вероятно, эта твердость в проведении намерений, это неуступчивое преследование единожды намеченной задачи и приманили юного Дюрера, ушедшего от ремесленности доброго Вольгемута к «жестокому» и, в сущности, чуждому сентиментальной душе Дюрера искусству Шонгауера. Упомянутая достоверная картина в Кольмаре (1473 года) есть именно такая проблема, неукоснительно решенная. Напрасно стали бы мы искать в ней чувства, нежности, даже прелести. Тому, как нарисованы здесь ветви шиповника, мог бы позавидовать «натуралист» Леонардо, и, наверное, в изучении этой картины многое открылось «натуралисту» Дюреру. Здесь мы уже далеко ушли от беседок кельнской и сред нерейнской школ, хотя тема и заимствована оттуда. Эти цветы уже не пахнут райскими ароматами и удивительно написанные птицы не «заливаются» сказочными песнями. Но каждый кусочек, выделяющийся на золотом фоне беседки Шонгауера, годится как иллюстрация для ботанического или орнитологического атласа, и нигде не проглядывает распущенность отсебятины или рутинная схема. Поразительны в этом смысле и его (или его последователя) картины в Мюнхене и Берлине, а также вариант картины «Madonna im Rosenhag», бывшей в собрании Зепп в Мюнхене, Шонгауер (или все тот же «вернейший последователь его») не обнаруживается в них эффектным колористом (хотя очень изысканы красные тона одежды Богородицы на образе в Кольмаре), а приятного в этих произведениях мало. В них даже нет обычной германской уютности. Все точно вырезано из металла и лишь слегка подкрашено. Но сколько во всем твердой воли, системы, «стиля». Систематичны, и тем самым внушительны, в этих картинах и пейзажные фоны, если они и не выдающегося натуралистического характера, то все же полны наблюдательности и убедительности. Позади мюнхенской Мадонны мы видим высокий полуразрушенный навес, служащий одновременно и темной фолией для фигуры Мадонны, и контрастной кулисой со светлой далью. Последняя выдержана в серых тонах и изображает скалы с кустами и холмы, сплошь покрытые лесом. Из картин Берлинского музея можно оставить за Шонгауером лишь центральный маленький образ «Поклонение пастухов». Животные нарисованы на этот раз плохо, но взятые прямо с натуры типы пастухов мог бы одобрить сам Гуго ван дер Гус, а в «претенциозно» отделанном пейзаже с рекой, стелющемся позади столбов навеса, есть что-то ван Эйковское, до последней степени острое и внимательное. Здесь вновь нет тех случайностей, той распущенности, которая была неотъемлемой чертой всей немецкой школы XV века, не исключая ни Мозера, ни Витца. === IX — Альбрехт Дюрер === Дюрер считается отцом немецкого ренессанса. Так ли это, однако? Не означает ли он скорее предельное завершение средневекового искусства — «готики»? Если мы поставим его рядом с его «латинскими» сверстниками, Микель Анджело, Фра Бартоломео, Тицианом или хотя бы с нидерландцем Мабюзом, то сразу станет ясно, к какому порядку, к какой эпохе истории искусства принадлежит Дюрер. В нем не произошло перемены в смысле отношения к жизни, к миру, в смысле восприятия их, а лишь дошло до своего предельного развития то самое, что представляется основными чертами искусства последних четырех-пяти веков. В Дюрере, подобно тому, как в ван Эйках, проснулось сознание этих задач, распустилось цветком то, что зрело уже издавна. Но с его искусством не появилась совершенно новая формальная система, как у Леонардо или Джорджоне. Если искать объяснение его личности в собственных его показаниях, то и тогда убеждаешься, что он не «новый человек», а лишь «вполне развитый представитель Средневековья». Только если подразумевать под «возрождением» нечто более широкое, нежели это принято, а именно: все пробуждение европейской культуры после средневековой летаргии, то и Дюрер в таком случае явится «представителем возрождения». Однако сейчас же придется признать, что тогда точно такими же «представителями возрождения» следует считать и художников, построивших Кельнский собор, изваявших статуи в Наумбурге, а также Витца, Мозера и Шонгауера. Этот средневековый характер искусства Дюрера яснее всего сказывается в его отношении к архитектуре. Правда, он читает Витрувия и к концу жизни в Ахене приходит в восторг от античных (вернее, византийских, привезенных из Равенны) колонн. Но что это в сравнении с его собственной архитектурой, выразившейся в бесчисленных образцах его обширного творения? Где здесь античные элементы? Их с трудом отыскиваешь в каком-то фронтоне на гравюре «Прощание Иисуса с Матерью», в двух полулежащих фигурах вверху «Святого Сильвестра» (1504 г.), в одинокой капители на гравюре «Иисус перед Пилатом», в статуе, стоящей над воротами в деревянной гравюре «Введение в храм», в барельефах на базе колонны в той же гравюре. Означают ли, однако, эти примеры что-либо, кроме поверхностно воспринятых впечатлений во время его поездки в Италию? Или можно серьезно говорить об античном характере того комплекса гравюр, который складывается в колоссальный лист «Триумфальных ворот императора Максимилиана» (1515)? Разве в этой арке, напротив того, не выразилось наиболее ясно, что, читая Витрувия и напрягая свое воображение на представление о том, что подразумевает в своей запутанной книге древний писатель, Дюрер все-таки ничего не понял в классическом искусстве? Несмотря на некоторые заимствования из ренессансных церквей Венеции, вся «Ehrenpforte» есть не что иное, как произведение «варвара», «готика» — пленительное по своей изобретательности, но абсолютно враждебное всему античному вкусу. Спрашивается также, что такое пейзаж Дюрера: новое или заключительное слово? В пейзаже Дюрера мы различаем два начала: непосредственное заимствование с натуры — «этюд» — и стилизацию, «украшение», композицию. Но в этой-то стилизации, как и в стилизации Брейгелевских пейзажей, сказывается не Renaissance-Mensch, но опять-таки «готик». Для Дюрера природа не красивый, стройный организм, он ищет в нем не ритм линии и не музыку форм, а обилие разнообразных ликов, чувств и настроений. Он игнорирует ее мягкость, нежность, ее ласку. Она скорее манит и «дразнит» его, как неутомимого путника, как рыцаря, ищущего авантюры, нежели как объект систематичного изучения и познания. Пейзаж Дюрера «романтичен» — это декорация для средневековых поэм, полных неожиданных приключений. Пейзаж Дюрера занятен в высшей степени, он складывается из бездны строго наблюденных и объединенных восхитительной техникой мотивов, но ему недостает простоты, большой, цельной звучности. Это космос, полный интереса, но лишенный ясности. К прелестям дюреровского пейзажа принадлежит и их уютность. В ущелья хочется заглянуть, в рощах спрятаться, в домиках и бургах отдохнуть. Все манит, но все и развлекает. А потом, несмотря на уют, во всем заключена какая-то опасность: в ущелье можешь увидать и милого зверька, но и страшного линдвурна, в роще, куда вышел, чтоб насладиться пением птичек, тебя может спугнуть хрюканье гадкого дьявола, в хижинах же и бургах, вместо тихой семейной беседы у камелька, того и гляди наткнешься на действия чернокнижника или на терзания жестокой Folterkammer. Дюрер сознавал это, и его мучило, что он не думает и не чувствует на antikisch Art, как итальянцы, которых он посетил в 1506 году (а может быть еще и раньше, в 1493-м). К концу жизни он сделал большие успехи в направлении к «очищению» в классическом смысле к простоте и цельности. Целый архив записей и готовых сочинений свидетельствует об его стараниях найти ключ к абсолютной красоте. Он сознавал, что путь к ней имеется, но найти этот путь ему так и не удалось. Даже в таком частном вопросе, как перспектива, он не получил цельных, исчерпывающих знаний, хотя и ездил специально для того из Венеции в Болонью, хотя и составил сам руководство перспективы. Главные основания ее он познал еще в начале 1500-х годов. Тем более странно (и в то же время характерно для немца), что он до конца жизни делал грубые ошибки, не будучи в состоянии противиться заложенному в нем «средневековому вкусу», причудливости своего воображения, желанию «втиснуть» как можно больше подробностей в свои композиции. Мы указывали на то, что Дюрер, в отличие от старой нюренбергской школы, был художником выдержанных проблем, настойчивого изучения, и действительно, он постоянно учился, допытывался, постоянно стремился делиться своими открытиями с товарищами, оставить будущим художникам твердо обоснованные руководства, недостаток в которых в дни своей юности он так горько ощущал затем всю жизнь. Однако как далеко от этой усердной, но «доморощенной» пытливости немца до «совершенной культуры» Альберти или Леонардо, бывших на многие годы старше его. Дюрер всеми силами старался освободиться от «варварства», но оно слишком цепко обвило его, чтобы одиноким усилиям ученика Вольгемута удалось вырваться на простор. Альбрехт Дюрер. Детство Христа. Из серии «Marienleben». Характерный пример перспективынх композиций мастера, напоминающих схемы итальянских интарсий (после 1506 г.). Альбрехт Дюрер. Детство Христа. Из серии «Marienleben». Характерный пример перспективынх композиций мастера, напоминающих схемы итальянских интарсий (после 1506 г.). Надо, однако, здесь же прибавить, что нам об этом жалеть нечего. Дюрер — варвар и «готик» — играет в истории искусства такую роль, какой ему бы не удалось сыграть, если бы он усвоил себе все то, что уже знали по ту сторону Альп. Именно в этом вечно неудачном порыве северянина, «варвара», к благодатной «антике» и заключается скрытый трагизм и величие его творчества. И именно в «готическом» складе всей «Эстетики» Дюрера нужно (так же, как мы это сделали относительно Брейгеля) искать одно из главных оснований его совершенно исключительной прелести. Она заключена в порывистой природе его творчества, в метании его, в этой «авантюрности», сплошь и рядом переходящей то в тоску разочарования, то в героизм протеста. Эти припадки, какой-то преувеличенной наблюдательности энтузиаста-натуралиста, чередующиеся с мечтами мистика-пессимиста, составляют в выявлении особых, разработанных Дюрером (но унаследованных им от той же готики) форм грандиозное целое, не имеющее себе равных. Велик Брейгель и, пожалуй, более приятен, нежели Дюрер, но Дюрер грандиознее, богаче, шире. Это не один мир, а все миры германского средневековья, вместе взятые. В чем «готизм» Дюрера выразился вполне — это в технике, как в его графике, так и в его живописи. Это явствует из того, что графика вообще взяла в нем верх над живописью, и это подчинение живописи «штриху» продолжалось до самого конца его жизни. Самая гравюра выросла на готической основе — на производстве ниэлл и игральных карт (двух отраслей, абсолютно неизвестных античному миру), и за сто лет своего существования она получила на севере свой особый стиль, свои особые приемы, которые выражались в какой-то утрированной резкости и нарочитости. Гравировали и в Италии, но там как-то сразу нашли способ даже в самых упрощенных деревянных гравюрах передавать мягкость и нежность. В северных гравюрах всегда чувствуется резец, острие, и можно утверждать, что в этом ее красота, ее стиль, какая-то особая ее «заманчивость». Дюрер не только не пожелал смягчить эту резкость и определенность гравюры, но еще подчеркнул их. Положим, он иногда окутывает свои гравированные композиции штриховым полутоном, а свои рисунки — виртуозной и разнообразной тушевкой; он тем самым показывает, что знает прелесть светотени. И все же до итальянского sfumato или до Рембрандтовской «магии тьмы» ему как до неба. Превыше всего ценит он черту, и именно свою черту, выражение в каждом миллиметре своей власти над рукой, своего преодоления ремесла — точь-в-точь так же, как это любили выражать архитекторы готических соборов, как это любили выражать готические скульпторы, ломавшие для этого острыми углами складки одежд, доводившие отчетливость лепки до сухости. Дюрер наслаждается своей властью над линией до такой степени, что он постоянно впадает при этом в излишество и даже в карикатуру. Он нагромождает складки одежд, морщины лица, орнаменты — все из той же страсти к черте. Всю свою жизнь он ищет меру вещей, мерит неустанно человеческую фигуру, чтобы установить идеальный канон, но как только он за работой, он забывает все требования «благородного» античного искусства и увлекается деталями, шныркулями, графической орнаментикой, является достойным потомком древних «ирландских» миниатюристов- каллиграфов, которые тоже не знали пределов своей узорчатой фантазии, своему произволу. Природная строгость отношения Дюрера к работе сковывает лишь отчасти этот произвол и дает ему выливаться в своеобразно выдержанную форму. Ему незнакомы распущенность и тупая ремесленность большинства его современников. И вот в живописи Дюрер такой же график — определенно готического оттенка. Из чего возникла северная своеобразная живопись, как не из миниатюры и из стекольной живописи? В обеих этих областях фатально-доминирующую роль играла всегда линия. С линий начинал монах-каллиграф свою картинку, и, лишь отмежевав различные плоскости линиями, он принимался заполнять отдельные плоскости красками; в стекольной же живописи линия была даже технической неизбежностью, ибо линии свинца скрепляли разноцветные стекла между собой. Чтобы яснее представить себе, насколько сильна была власть отчетливой линии, вспомним деспотическую организацию ремесленных мастерских, строго следивших за «чистотой работы» своих мастеров. У немцев — этих типичнейших педантов-ремесленников — строгость контроля доходила до крайних пределов. Они прощали несравненно более существенные в художественном отношении недостатки (отсюда и указанная нами выше черта распущенности, отлично уживающаяся с внешним педантизмом), но неукоснительно требовали ремесленную чистоту работы. Даже в гениальном Дюрере черта эта въелась до такой степени, что он просто как будто не замечал ее. Вот почему и последние его картины, его поистине величественные «Апостолы» («Четыре темперамента»), при всей цельности концепции, при грандиозном стиле, которого он наконец достиг, все же не столько «живопись», сколько раскрашенная графика или лишенный прозрачности витраж. Главную роль и в них играет линия. Мы очень много знаем о Дюрере, как из оставшихся от него писем, записок и целых трактатов, так и благодаря почти полностью дошедшему до нас его творению. Но, однако, мы не можем до сих пор выяснить целый ряд главных моментов его жизни. Для нас сейчас самым важным было бы установить точную хронологию его пейзажей и проследить его развитие в этом отношении; но здесь мы сразу натыкаемся на одну трудность, которая доставила уже много страданий ученым и вызвала бесконечные споры между специалистами, занимавшимися исследованием творчества Дюрера. Вопрос этот касается его «первой итальянской поездки», которую одни считают состоявшейся и относят к концу его Wanderjahre (приблизительно к 1493 г.), другие же совершенно отрицают ее возможность. Признавая это путешествие доказанным, первые, сообразно с этим, располагают и весь недатированный материал, состоящий из дошедших до нас рисунков, гравюр и картин (и даже те гравюры и рисунки, которые снабжены датами, они располагают по созданным ими a priori приметам, решаясь утверждать, что даты неверны или придуманы впоследствии). Другие исследователи, считающие первое путешествие Дюрера в Италию вымыслом или недоразумением, в свою очередь, подвергают хронологический план самым коренным видоизменениям. Для нас сейчас этот спор имеет то значение, что он лучше всего доказывает однородность и целостность всего творения Дюрера. Если уж такую капитальную акварель, как берлинская «Trotziehmьhll» (проволочный завод), можно относить к 1490-м годам (как это делает Таузинг) и к 1510-м (как это делает Ратке), то дальнейшие разговоры становятся лишними. Для нас ясно, что Дюрер нашел себя сравнительно очень рано (вспомним его уже вполне совершенный мадридский портрет 1499 года или его портрет отца 1490 года в Уффици) и что качественно творение его зрелых лет, начиная приблизительно с 1495 года и до самой смерти, было однородным. Можно только предположить, что этюды с натуры вообще относятся к более раннему периоду, до 1513 года, ибо для них требовалось больше досуга и спокойствия. Последние годы Дюрер был уже «знаменитым нюрнбергским гражданином» и его одолевали всякие помехи. Одновременно он был поглощен теоретическими изысканиями. Но опять-таки целая серия восхитительных этюдов относится как раз к 1521 году, они зарисованы в альбом во время путешествия мастера в Нидерланды. Обратимся сначала к непосредственным этюдам с натуры. Если искать что-либо подобное им в смысле передачи природы, то пришлось бы вернуться назад до «Туринского часослова» или же перешагнуть через столетие к Рембрандту, через три столетия — к Менцелю. В итальянском искусстве мы ничего подобного так и не нашли бы за все время его существования. Это настоящие «чудеса искусства», хотя как раз самое чудесное в них то, что они бесхитростно передают все, что Дюрер видел и что ему захотелось запечатлеть для себя. В XIX веке такое явление понятнее. Мы владеем целой теорией реализма; художники, приверженцы ее, как бы исполняют долг, копируя с усердием видимость. Но как мог ученик рутинера-Вольгемута дойти до такого отношения к природе, откуда взялись у него на это средства? Ведь пейзажные акварели Дюрера точно сегодня сделаны, это наше, современное искусство, а местами они даже похожи на фотографию! Нигде мы не видим отсебятины, шаблона или какого-либо мудрствования в подходе к природе. Все до последних деталей Дюрер высмотрел своим поразительно зорким глазом и перенес без малейшего подчеркивания или ослабления на бумагу. При этом в иных из этих вещей поражает отсутствие обычной «дюреровской» графики. Некоторые его этюды душисты, нежны, как акварели Тернера и Котмана. Деревья он трактует с нежностью, которой мог бы позавидовать Коро; все сливается в атмосфере, нигде линия не лезет вперед. Рука Дюрера, тяжелая рука резчика, столяра и медника, вдруг становится магически легкой, черты кладутся точно посредством дуновения и с такой баснословной уверенностью, что эти работы, если в них вникнуть, представляются прямо волшебными. И какое современное чувство в самом выборе мотивов! Оба «Замковых двора» в Альбертине принадлежат, вероятно, к ранней эпохе творчества мастера: слишком уж много в них перспективных ошибок, которых не встретишь в рисунках позднего «Нидерландского путешествия». Но даже в этих ранних этюдах мы видим уже не рутинера-ремесленника, нюрнбергца XV века, а «гражданина мира» нашего времени, которому все любо, все ценно, все трогательно. Чувством какого-то обожания исполнены эти этюды, где передан каждый оттенок камней, каждый полутон, все закоулки, вся «грязь», вся «старина». В этом и в подобных этюдах есть даже что-то «романтическое», прощальное, точно Дюрер умилялся над всей этой стариной (которая в его дни не была еще настоящей стариной), потому что предчувствовал ее близкий конец. Но еще изумительнее его отношение к природе, к «деревне». Пейзаж в Лувре «Venedier Klawsen» полезно сравнить с подобными же пейзажами Чимы да Конельано; от такого сравнения должны потерять в смысле непосредственности и убедительности произведения восхитительного венецианца. Лишь первый план у Дюрера примитивен, неловок. Но то, как пушатся ползущие вверх по возвышенности оливки, как «построена» гранитная гора, как зеленеют на ней лужайки, как прилепились к ней здания, — все это передано с таким безграничным совершенством, что если бы встретить этот этюд среди рисунков XIX века, то в нем можно было бы увидать шедевр Коро или нашего Иванова. Даже краски здесь нежны, легки и светлы, как в работах самых последовательных пленэристов. В таком же роде большой пейзаж с Триентским замком (один из двух наиболее изумительных пейзажей в бременской Kunsthalle) или же, перенесенный прямо из этюдника на гравюру, пейзаж (мотив взят где-то на Бреннере), виднеющийся из-под облаков, на которых стоит «Большая Фортуна». Но Дюрер рисовал не только подобные «хитрые» и «эффектные» мотивы (рисовал притом без хитрости и эффектничания); нам известен целый ряд его этюдов, где он изображает обыденную, довольно невзрачную природу окрестностей Нюрнберга, и вот в этих-то случаях он особенно явственно предвещает Рембрандта. Таков мягкий, плоский, «скучный» пейзаж со стенами Нюрнберга в бременской Kunsthalle; даже башни города в этом пейзаже не передают ничего «пикантного», и все, напротив того, дышит самой безотрадной будничностью (глядя на технику этого пейзажа, особенно вспоминаешь Котмана), и еще более «будничным», прямо как бы «программно-натуралистическим», является упомянутый большой этюд «Drahtziehmьhle», где мы видим самую простую, ординарную немецкую деревню, совершенно такую же, какие сотнями пролетают перед окнами мчащегося поезда. Дюрер, этот вычурный романтик и фантаст, одинаково чувствовал и грандиозные «сооружения природы», и чарующую идилличность скромных задворков, не нарушаемую тишину деревенского простора. Тихо на этом его этюде, так тихо, что даже становится жутко. Куда девалась вся «авантюра» художника, все его беспокойство, все его метание! И все-таки даже здесь он средневековый человек, он человек христианской культуры, родной брат «готиков» и св. Франциска, ибо и эти этюды его насквозь проникнуты глубоким религиозным чувством, и их натурализм полон какой-то мистической умиленности. Ничего подобного не могла создать античная культура и ничего подобного не создало «возрождение» античности. Ведь и Рембрандт стоит вне Возрождения. В собственноручных картинах и гравюрах Дюрера, как и в живописных работах его мастерской, «священный натурализм» мастера в своем чистом виде выливался очень редко. На развитии же всего искусства того времени эти непосредственные копии с натуры не отразились, пролежав бесплодно в картонах мастера и тех, кто унаследовал его художественное достояние. Вероятно, Дюрер не сознавал их изумительной обособленности или же, сознавая, не придавал ей настоящего значения. В глубине души он должен был их любить (поэтому они и сохранились), но ценил он больше свои чисто творческие работы, последние же, без сомнения, предпочитали и те художники, которые имели счастье общаться с ним: Шеуфелейн, Кульмбах, даже поэт Альтдорфер. Повторение этюдов почти без переработки мы видим только в гравюрах на меди: франконскую деревню в «Блудном сыне» (около 1500 года), этюд скалы в «Святом Иерониме», оба замка в «Похищении Амимоны», упомянутый вид «Бреннеровского прохода» на «Фортуне» (эту же гравюру толкуют и как «Немезис»), в чудесном пейзаже позади «Святого Евстафия» (около 1505 г.), в видах Нюрнберга позади «Рыцаря между смертью и дьяволом» (1513 г.), «Большой пушки» (1518 г.) и «Святого Антония» (1519 г.). К непосредственным этюдам с натуры относятся также великолепно нарисованная смоковница на гравюре «Адам и Ева» и келья знаменитой гравюры «Святой Иероним» (1514 г.) В последнем произведении нас поражает одинокая в то время попытка передать эффект проникающих через окно солнечных лучей. Иначе обстоит дело с гравюрами на дереве и с картинами. Отдельные мотивы с натуры можно найти и в них, но они всегда переработаны до неузнаваемости и стилизованы: им придан какой-то подчеркнутосказочный характер. Таковы прекрасные виды Иерусалима, которые точно, сновидения, расстилаются позади обеих картин, изображающих «Плач над Телом Господним» (в Нюрнберге и в Пинакотеке; обе картины относятся к 1500 году). Позже, и особенно после (второй?) поездки в Венецию, Дюрер упрощает «декорации» своих сцен. Особенно охотно придумывал он такие, которые служили наглядным разрешением (далеко не всегда и не во всем правильным) перспективных задач. Для этой цели он даже изобрел специальный тип зданий или заимствовал идею его из тех пейзажных интарсий с «перспективными задачами», которыми в Венецианской области принято было украшать стали и шкафы сакристий. Все в этих схемах состоит из геометрических фигур, которые, как детские кубики, складываются в прихотливые и малоправдоподобные постройки. Примером подобного перспективного кунстштюка является декорация в «Рождестве» Баумгертнеровского алтаря (1504 г. или позднее), весь первый план «Поклонения волхвов» в Уффици (1504 г.), фон в берлинской «Мадонне» (1506 г.), фон в «Мадонне с ирисом» (собрание Кука в Ричмонде, около 1508 г.) и большой ряд гравюр на дереве, особенно в серии «Marienleben», которую уже на основании определенно венецианских особенностей в архитектурных композициях надо относить или ко времени пребывания Дюрера в Венеции, или же к годам, непосредственно за этим следовавшим. С 1511 года Дюрер в картинах оставляет почти исключительно цветной или даже черный фон. В этом выражается, скорее всего, сознание своего бессилия упростить, стилизовать пейзажные фоны. В последний раз Дюрер пользуется пейзажем как композиционным средством, в картине «Святая Троица» (или «Всех святых») Венского музея; узкая панорамного характера, с миниатюристской тонкостью выписанная полоса символизирует здесь земной мир, стелющийся далеко внизу под группой небожителей (1511 г.). Любопытно отметить, что как раз эта полная воздуха панорама представляет удачный образец стилизации Дюрером природы в итальянском вкусе, ведь совершенно независимо от Дюрера к той же стилизации «поднебесной» несколько лет спустя пришел Рафаэль в своем «Видении Иезекииля». Нужно указать еще на одну замечательную черту, введенную Дюрером в пейзаж, — это настроение, почти не известное прежней немецкой школе и лишь изредка проявляющееся в Нидерландах и в Италии. В этом смысле замечательны уже пейзажные композиции под небесными видениями Апокалипсиса (1498 г.), то грандиозно спокойные, то обуреваемые ужасом катаклизмов. Полны настроения и упомянутые «сновидения» позади обоих вариантов «Плача» — это не просто эффектные «декорации», но именно «чувствительные картины», вызывающие впечатление уныния и тоски. Своего патетического фортиссимо пейзажное настроение достигает затем у Дюрера в маленьком дрезденском «Распятии», где мрак застил весь фон, оставив лишь у горизонта печальную полосу желтого просвета. Наконец, в пейзаже под «Святой Троицей» передана в одних лишь красках и линиях ясность праздника. Точно малиновый звон пасхальных колоколов несется над необъятной далью, возвещая миру радость спасения его от козней темных сил. === X === Дюрер — это предельная точка германского средневекового искусства. Рядом с ним все бледнеет и не выдерживает сравнения. Деятельность других художников — его современников — в сравнении с колоссальностью его творения представляется чем-то отрывистым и случайным. За ним никому не удалось последовать, не говоря уже о том, чтобы восполнить или развить его творчество. Не восполнили его даже те мастера, которые затем решительно обратились к Италии, к ренессансу. Рядом с «отсталым» искусством Дюрера их «передовое» искусство кажется «провинциальным», немножко даже жалким. Немецкий ренессанс так и не дошел затем до своего апогея, подобно тому, как он дошел во Франции в творчестве Пуссена, в Нидерландах — в творчестве Рубенса. Младшего Гольбейна можно считать единственным великим художником, выдвинутым первым периодом северного возрождения, но его деятельность не имела всего того значения для Германии, которое она могла бы иметь, ибо с момента своего полного расцвета она протекла в Англии. Творчество четырех немецких художников, сверстников Дюрера, если и не выдерживает также сравнения с его творчеством, то все же представляет огромную художественную ценность и особую значительную прелесть; эти художники — Матиас Грюневальд, Ганс Балдунг Грин, Альбрехт Альтдорфер и Лукас Кранах. И вот все они являются теми же готиками, представителями позднейшего расцвета «германского средневековья» (если только не отцветания его), каким является и сам Дюрер. Некоторых из них связывают известные нити с Италией, с возрождением. Мы найдем у них кое-какие ренессансные формы, кое-какие позы, движения, сводящиеся к итальянским образцам; они не чуждаются «модных» античных сюжетов (и Дюрер их не чуждался: Амимона, Геркулес, Аполлон и Диана), но по существу остаются средневековыми людьми и насквозь «готическими» художниками. Среднее положение между готическим германизмом дюреровского оттенка и ренессансным итальянизмом «маленьких мастеров» занимают несколько художников Аугсбурга: Бургмайер, Бреу, Бек и другие. Итальянизм проник в Аугсбург раньше, чем во Франконию, и успел там пустить корни. У Бургмайера мы наблюдаем иногда вполне свободное распоряжение новыми формами, но по духу и он остается средневековым художником. Из упомянутой выше группы необходимо, однако, совершенно выделить Матиаса Грюневальда. Во-первых, ничто не связывает его с Дюрером, и он совершенно самостоятельный мастер. Во-вторых, он еще более готик, нежели Дюрер, и в нем мы никаких следов ренессанса не найдем, не найдем даже тех проблематических следов, которые встречаются у Дюрера. К сожалению, Грюневальд — сплошная загадка. Мы не знаем ни года его рождения, ни года смерти и лишь с некоторой вероятностью можем считать, что он работал в Майнцской области в первой четверти XVI века. Из всех его произведений остался всего десяток картин и несколько рисунков. Но и этого достаточно, чтобы признать в нем поразительного гения и громадного, страшного художника, стоящего среди своего века каким-то одиноким утесом и выражающего душу своей эпохи с потрясающей силой. Быть может, если бы сохранилось больше его произведений, он мог бы, по значению в истории искусства, соперничать с самим Дюрером. Мы склонны считать, что XVI век изменил лик Европы. Мы не устаем повторять о роли книгопечатания в культуре, о впечатлении, произведенном открытием Америки, о гуманистском движении. Нам кажется все обновленным с 1500 года — даже костюмы, даже обстановка. Однако на самом деле изменилась духовная жизнь около 1500 года в одной Италии (и лишь в незначительной мере от этих пресловутых факторов), в Германии же до XVII века продолжал еще жить дух «средневековья». Здесь, в сущности, изменились только костюмы и обстановка, здесь обновился лишь тесный мир ученых, тогда как вся жизнь в целом, и жизнь искусства в частности, оставались по существу почти без изменений. Сам интерес к реформе был одним из выражений «готического миропонимания». Не надо только забывать при этом, что и эта самая готика была своего рода «возрождением», или, вернее, прямо рождением северной культуры, гораздо раньше обнаружившимся, нежели «возрождение гуманистов». Матиас Грюневальд, повторяем, — страшная фигура. Дюрер, и тот кажется рядом с этим порывистым, жестоким, не знающим ни в чем удержу художником, осторожным, благоразумным и размеренным. В Грюневальде все «спазм», все вопль души; иногда же в его искусстве начинают петь переливчатые гимны такой силы, такой звучности, что даже не знаешь, как относиться к ним: не то это разверзлись небеса, не то бесовский кошмар. На этом одиноком визионере мы впоследствии еще остановимся, теперь же обратимся лишь к внешнему характеру его творчества по раз нами принятой системе — рассматривая «сценарий» картин художника, его пейзажи. Во-первых, нас должно поразить полное подчинение этих декораций пейзажей световым задачам. Позади его чудовищного «Распятия», перед которым неодолимо тянет так же биться и кричать, как бьется и кричит бросившаяся на колени Магдалина, стелется синий, «мертвенный» мрак, весь насыщенный грозовым электричеством. Еще секунда — и сверкнет молния, которая все разрушит, все низвергнет, обдавая убийственным светом группу первого плана. Такая сверхъестественная молния и сверкнула на одной из створок того же алтаря, — но не смерть принесла она людям, а жизнь: лучезарным солнцем возносится Спаситель из гроба и ослепляет стражу цветным сиянием своего широкого ореола. Тихо блещут в ответ на этот праздник земли, разбросанные в далекой синеве звезды. Далее райская сказка: Мадонна сидит среди гористого изумительного пейзажа (здесь как будто сказывается влияние гравюр Дюрера) и нянчит милого Младенца. Слева же, вместо скромного жилища супруга — плотника Иосифа, образовался какой-то невероятный дворец-киворий, из которого нескончаемой вереницей несутся ангелы-музыканты, льются потоки звуков и лучей. Ангелы же легким полетом мчатся из сгустившейся у вершины отдаленной горы грозовой тучи. Наконец, в картине, изображающей за беседой святых Пустынников, мы видим снова какое-то подобие кошмара. Точно чудовищное наводнение разразилось только что над местностью: все поломано, все испорчено, все загрязнено тиной, свисающей гадкими прядями со скал и деревьев. Одинокая пальма, уцелевшая чудом, не вносит отрады в эту печальную картину; и она производит впечатление чего-то гадкого, растрепанного. Но изумительнее всего и в данной картине ее зеленый свет, унылый, печальный. В этой мощи «пейзажных экспрессий» и в способности доводить световые эффекты каждый раз до какого-то предела — главная сила Грюневальда. Потрясенный картинами Изенгеймского алтаря, спрашиваешь себя; да неужели это все, неужели нет продолжения, еще и еще подобных вещих слов? Что за загадка, что почти все остальное творение Грюневальда исчезло? Или же мастер всего только и написал то, что дошло до нас? Действительно, оно имеет характер синтеза — синтеза не только личного, но и всего средневекового искусства, всей готической церковной поэзии. Кто скажет, с каким трудом, благодаря каким исканиям удалось художнику передать свои видения, которыми он никому из живописцев в частности не обязан? То, что теперь кажется нам точно вылившимся в одном порыве, что кажется плодом мгновенного вдохновения, — не есть ли это результат долгих одиноких мечтаний, то восторженных, то мучительных, — мучительных, как те терзания, которым Грюневальд подвергает св. Антония в последней створке Изенгеймского ретабля? У Матиаса Грюневальда гроза, опасная битва с небом или ликование победителя; у Кранаха идиллия, уютность — беседа с землей. Но и Кранах такой же средневековый человек, как Дюрер и Грюневальд. Первый, вероятно, произвел на него сильное впечатление в годы его развития, когда Кранах жил в Нюрнберге. Если он чем-то и отличается от Дюрера, так это большей женственностью характера, меньшей выдержкой и — в странном сочетании с этим — известной «провинциальной» грубоватостью. В нем ничего нет сознательного, а к концу жизни его живопись обнаруживает даже явные черты ремесленности. По технике Кранах мельче Дюрера и манернее его; мягкость его характера сказывается в каком-то пристрастии к закруглениям, его невыработанный вкус в запутанной нагроможденности. Познаниями он неизмеримо слабее Дюрера и в связи с этим однообразнее. В красках он неровен: то тонок, изящен, ясен, цветист (например, «Мучение святой Екатерины» в Дрездене), то прямо лубочен, черен и тускл. В последний период его деятельности отрицательные черты берут верх. Занимая почетную должность бургмейстера Виттенберга, поглощенный аптекой, заваленный заказами от двора саксонского герцога, художник был вынужден предоставлять выполнение своих картин подмастерьям… В этот период складываются те мнимо-тонкие приемы кранаховской манеры, то «острое» и сухое выписывание, которое в глазах невзыскательных меценатов заменяло красоту и действительное искусство живописи. Лучшее, что у нас осталось от Л. Кранаха, это, несомненно, картины его нюрнбергского периода, а также картины, исполненные им в течение первых лет пребывания в Виттенберге: «Распятие у рощи» (Шлейсгейм), «Бегство в Египет» (Берлин), «Мучения св. Екатерины» (Дрезден) и створки того же алтаря со святыми (там же и в Лютшене), «Бреславльская Мадонна», «Рождественская ночь» (Берлин), обе эрмитажные «Мадонны». В настроении этих картин пейзаж играет преимущественную роль, и в них не столько поражает — особенно в сравнении с Дюрером — знание деталей, сколько понимание общего впечатления; Кранах всегда берет больше чувством, нежели знанием. Но чувство наталкивает его иногда на труднейшие задачи, на совершенно новые идеи. В шлейсгеймском «Распятии» он хочет передать не историческую «Голгофу», а как бы один из тех скульптурных кальвариев, какие мы еще сотнями встречаем в католической Германии; но в представлении Кранаха кальварий этот точно вдруг «ожил». Следовательно, не столько трагедия гибели Богочеловека была его предметом, сколько известная «Andacht zum Kreuz». Он помещает крест Спасителя в профиль у обрыва, над рекой со скалистым берегом, фигуры Марии и Иоанна он ставит между двумя распятыми разбойниками, причем переднего он смело поворачивает спиной к зрителю. Тут же несколько деревьев, как это бывает на кальвариях, ветви которых выделяются корявым узором на грозовом небе. Это совершенно «современная» картина, и лишь сухость и «округлость» техники Кранаха выдает время ее происхождения. Ракурс фигуры Христа нарисован при этом так верно, что не остается сомнения в использовании Кранахом в виде модели какого-нибудь скульптурного (быть может, итальянского) распятия. В «Отдыхе на пути в Египет» настроение более свойственное Кранаху — идиллическое. Действие происходит где-то на возвышенностях баварского Тироля. Вся флора северная, как будто даже «русская», и на всем разлит тихий свет ясного северного дня. По холодно-синему небу, прямо посреди картины, раскинула свои отвислые ветви черно-зеленая елка; справа тянется хрупкая, одинокая, печальная березка. Хорошо здесь, «im Grьnen», отдыхать Святому Семейству. Из скал бьет ключ, и ангелочек черпает воду, чтобы напоить ею Младенца; другой принес Ему землянику, третий тащит щегленка. Быть может, Кранаху пришли при этом на ум (как они же в XIX веке пришли Генту) крошки-мученики — вифлеемские младенцы, уже принятые в Царство Небесное. Мадонна, исполненная счастья, и почтенный св. Иосиф глядят прямо на зрителя, точно они позируют перед художником. Оба слегка улыбаются, и во всем суровом по формам и резком по краскам пейзаже чувствуется та же бледная, милая улыбка северного лета, которому так быстро наступает конец. Совсем иначе скомпонована «декорация» в «Мучении св. Екатерины» (Дрезден), едва ли не лучшей по краскам картине Кранаха. В сущности, передано не самое мучение, а момент, когда небесный огонь разбивает орудие пытки — колесо — и повергает мучителей, главный же палач лишь готовится отсечь голову святой. Кранах, сообразно с этим заданием, затемняет весь правый угол неба сизыми тучами, из которых сверкают молнии и падает огненный пепел; в просвете же налево он рисует гордый замок на вершине утеса и под ним располагает деревенский вид: луг, реку, хижины и лесок. Получается полное впечатление внезапно надвинувшегося бедствия, и на фоне этого ужаса тем страннее видеть блаженную улыбку мученицы и черствое равнодушие палача. Позади «Святых жен» (на створках в Дрездене и Лютишене) и на бреславльской «Мадонне» мы видим опять такие же северные пейзажи с суровыми замками, с елками, с небом, сулящим дождь и град. Берлинская «Рождественская ночь» удачно повторяет схему Гертхена, имевшую и без того множество последователей, а в петербургских «Мадоннах» царит нежная романтика, причем особенно замечательна озаренность и глубина далей на «Мадонне среди винограда». Но и впоследствии, будучи уже придворным художником, Кранах остается тем же милым, уютным романтиком, но только черты эти превращаются у него мало-помалу в какой-то чувствительный трафарет. В отдельности каждая картина — прелесть, вместе взятые они выдают «фабричный штамп». Характерны для позднего времени у Кранаха густые заросли почти черных (почерневших?) кустов и деревьев, на фоне которых он любит ставить белыми силуэтами смешные и в то же время привлекательные фигуры Адама, Евы, древних богов и богинь в широкополых шляпах XVI века, дикарей и всевозможных зверей. Типом таких картин может служить венский «Рай» 1530 года, «неграмотно» скомпонованная картина, отличающаяся сухой, ремесленной живописью и все же чарующая рассказанными в ней эпизодами и общим декоративным (не слишком хитрым) эффектом. Плоским характером живописи Кранах здесь возвращается к старым миниатюристам; он, видимо, не преследовал никакой глубины. Один план пришит поверх другого почти параллельными полосами. Но этот же архаизм сообщает особую чарующую ноту всему, что вышло из-под кисти Кранаха, а именно — ноту детской, невинной сказки; прародители в Эдеме кажутся невинными шалунами, которые забрались в плодовый сад старого дедушки волшебника. Подобных картин Кранаха или его сына (или их мастерской) сохранилось сотни, если не тысячи. Достаточно, если мы укажем здесь на большую картину в Берлине «Купель молодости», на «Аполлона и Диану» там же, на потешную композицию «Действие ревности» в Веймаре, на «Суд Париса» в Готе и в Карлсруе, на «Спящую нимфу», бывшую в собрании Шуберта, ныне в Лейпциге, на «Жизнь диких» в собрании Д. И. Щукина, на «Венеру с амуром» в Шверине (очаровательная по своеобразному эротизму картина) и на ряд изображений придворных охот (лучшая в Вене и в мадридском Прадо; последние считаются работами сына Кранаха). Внимательнее всего во всех этих картинах разработаны пейзажи, и, опять-таки, типично-северные, хрупкие, «сквозные» пейзажи составляют главную прелесть целого ряда портретов Кранаха, изображающих кардинала Альбрехта Бранденбургского (частью в виде «Святого Иеронима в пустыне»). Замечательно, кроме того, как на этих картинах переданы кусты, деревья, серые бурлящие реки, холодное синее небо и тысячи подробностей из животного царства, которые Кранах рисует если и не с таким совершенным знанием, как Дюрер, то все же с поразительным мастерством и чувством. Особенно хорошо удаются ему грациозные лани, гордые олени, тонкие, остромордые борзые собаки. Среди «настоящих» животных и птиц мы можем неожиданно встретить и фантастических — например, птиц с человеческими головами. Очевидно, для Кранаха, которого иные стремились превратить в глубокомысленного и прекрасно образованного гуманиста, мир был по-прежнему, по-средневековому, большим собранием чудес и тайн. Но настроение чудесного у Кранаха благодушнее, нежели это же настроение у Дюрера или у Грюневальда. Самые лютые звери его не опасны, а драконы и прочие чудовища только смешат. Впечатление потешной немецкой сказки и производят обе картины Кранаха-младшего в Дрездене: «Спящий Геркулес», которого осаждают крошечные Heinzelmдnnchen, и «Пробуждение Геркулеса», при виде которого бросается в бегство вся эта лукавая мелкота. Оба эпизода разыгрываются в восхитительных лесных пейзажах, среди которых изображена и жизнь оленей. Богатейшее граверное творение Кранаха невозможно подвергнуть здесь подробному разбору. Достаточно, если мы укажем, что в гравюрах, еще более, нежели в картинах, главную художественную роль играет пейзаж — то близкий к Дюреру, скалистый, причудливый, несколько экзотический, то характерный кранаховский — лесной, северный54. Архитектурные части на картинах Кранаха и в его гравюрах часто содержат вполне уже сложившиеся ренессансные формы (немецкого характера) например, в дрезденской картине «Вифлеемское избиение младенцев», во «Христе у столба» (там же), в целом ряде гравюр. Но вообще архитектура у него играет несравненно меньшую роль, нежели у Дюрера. При своем «вкусе к свободе», к некоторой ленивой неряшливости, его постоянно влечет к менее определенным формам природы — к утесам, к деревьям (и особенно к фруктовым с их ядреными, румяными плодами), к лесам и кустарникам. Или же Кранах прямо рисует, срисовывает известные виды: Виттенберг и его окрестные замки. Прекрасно умеет Кранах передавать озаренность горизонта (по рецепту, близкому к тому, которым пользовались японцы в XVIII веке) и даль, но при этом он ленится варьировать эффекты, и, за исключением «Святой Екатерины» и «Рождественской ночи», все картины у него одной световой тональности. === XI === Той же чертой какой-то неряшливости в сравнении с Дюрером отличается блестящий колорист Ганс Балдунг Грин, картины которого, подобно витражу, горят самыми яркими и пестрыми красками Ганс Балдунг — очень интересный мастер, с широким захватом и разнообразный; он вышел из швабской школы, но поселился в Страссбурге. Но, как и Кранах, он неровен, слишком «быстр» в исполнении и потому нередко бывает схематичным и поверхностным. Пейзажист он, во всяком случае, замечательный и близкий по затейливости к Кранаху. Особенно хорош его снежный пейзаж на картине «Мучения святой Доротеи» 1516 года в пражском Рудольфинуме, но и эта небольшая картина поражает в одно и то же время и своим отличным замыслом, и неряшливым исполнением. Перспектива дворца слева, конструкция замка вдали для времени до странности плохи. То же самое приходится сказать и о «Святом Семействе под деревом» в венской Академии. Лучше всего исполнен Грином большой алтарь из пяти частей в Берлинском музее (около 1507 года), но ярко разбликованный пейзаж здесь не более как декоративная схема, не имеющая никакого самостоятельного значения. Интересно (несколько в итальянском вкусе) затеяна «Pieta» позднего времени (в Берлине). Замечательны по смелости композиции вертикали двух крестов и дерева, перерезающие композицию и уходящие вверх за край картины. Натуралистический вкус Грина заставил его при этом и столбы крестов изобразить необычным образом — в виде простых стволов деревьев с ободранной местами корой. Сильное впечатление производит еще одна подробность: торчащая из-за рамы туго привязанная к стволу веревками нога распятого разбойника. Много красивых изображений нашли бы мы в гравюрах и рисунках Грина, поражающих своим диким, фантастическим характером. Некоторые из них напечатаны с нескольких тоновых досок. Чарующий художник Альбрехт Альтдорфер несравненно цельнее Грина. Его творение довольно обширно, и все оно пропитано одинаковым настроением какой-то интимной «фантастики». Он в то же время и тщательнее большинства своих товарищей. Но от Дюрера, с которым этот уроженец Регенсбурга был, вероятно, в сношениях во время своего пребывания в Нюрнберге, он все же отличается тем, что и его творчество носит характер некоторой спешки, меньшей продуманности, меньшей выдержанности. Альтдорфера, также как и Патинира и Блеса, можно прямо считать «пейзажистом». В большинстве его произведений именно пейзаж играет главную роль, а в целом ряде гравюр и в одной картине Мюнхенской Пинакотеки он дал и первые по времени образцы совершенно «чистых», «пустых» пейзажей56. Манера Альтдорфера при этом приближается более к мелочной, сверкающей блестками манере Кранаха, нежели к планомерной, строго графической — Дюрера. В гравированных этюдах у Альтдорфера нет внимательной передачи природы, как у Дюрера; напротив, все у него гораздо неряшливее, виртуознее, манернее. Но в чем Альтдорфер занимает обособленное месте, так это в световых эффектах. Им написан в прекрасной картине «Победа Александра над Дарием» (1529 г.) один из первых «закатов солнца» и написан он с таким мастерством, с такой яркостью, с таким пониманием красок, света и форм, что даже Тернеру впоследствии не удалось превзойти старого немца. В этой же картине потрясает огромность пространства. Вид расстилается на сотни верст, и все эти нескончаемые ряды гор, эти реки и озера пронизаны лучами закатывающегося в огненной глории светила. В нескольких других картинах Альтдорфер также задается световыми задачами и иногда почти в совершенстве разрешает их. Такова прелестная синяя «Рождественская ночь» (Берлин) с ее странным розовым ореолом, освещающим жалкие развалины, в которых приютилась Святая Семья; такова насыщенная светом картина «Отдых на пути в Египет» (Берлин), с ее леонардовской голубой далью, с ее «лунным пейзажем», наводящим на сравнение с пейзажем «Джоконды»; таково, наконец, и совершенно импрессионистски трактованное «Рождество» в Венском музее, — небольшая картина, в которой, по странности и смелости концепции, Альтдорфер приближается к Грюневальду. Альтдорфера сильно интересовали перспективные задачи. Две его гравюры, изображающие внутренность регенсбургской синагоги (в разрушении которой он принимал участие), поражают мастерством, с которым построены массы и правдиво распределен свет. Это все та же старинная задача Витца, но здесь наконец совершенно разрешенная. О Витце же вспоминаешь перед замечательной картиной Альтдорфера в Аугсбургской галерее «Рождество Марии». Художник-фантаст поместил эту сцену среди величественного готического собора, между столбами которого носится хоровод ликующих ангелов. Здесь же стоит кровать роженицы, сюда же пришел в крестьянской одежде отец Марии — Иоаким. Перспектива не совсем правильно построена, но это как будто не по недостатку знания, а из-за художественного темперамента мастера, не дававшего ему сосредоточиться, все обдумать, все привести в систему. О необычайном перспективном чувстве Альтдорфера свидетельствует, во всяком случае, убедительность этого грандиозного intеrieur’a с его арками, галереями, чередующимися переходами, конхами и апсидами. Накануне смерти готики Альтдорфер как бы прощался с нею, как «прощался» Дюрер с замками Raubritter’oв. Тем более странно, что детали этого хитрого сооружения принадлежат уже ренессансу. К той же «дунайской» школе относят и близкого к Альтдорферу художника — Вольфа Губера, уроженца Фельдкирха (Форарльберг), переселившегося затем в Пассау (в 1515 году). У Губера на гравюрах и в крайне резких по живописи картинах мы находим аналогичные с Альтдорфером задачи и близкую к нему, но несколько более свободную технику. Особенно замечательна картина Губера в собрании Липпергейде (Берлин) — «Бегство в Египет». Это первый пример (еще очень робко исполненный) эффекта «contre-jour’a»60 и падающих вперед к зрителю теней. Животные нарисованы скверно, и вся пейзажная «постройка» скорее беспомощна, но смелость задачи заставляет прощать эти недостатки. Световые эффекты встречаются и в гравюрах Губера «Святой Христофор» и «Святой Георгий» (в последней — опять-таки, эффект contre-jour’a). Перспективные задачи также интересуют Губера. Особенно замечательна своей смелостью ракурсов, доходящей до карикатуры, гравюра «Пирам и Тизбея». В архитектурных частях его произведений мы встречаем то ренессансные, то готические мотивы. К «чистым» пейзажам Альтдорфера и Губера (среди последних особенно еще замечателен рисунок 1510 года в Нюрнбергском музее, изображающий с полной простотою деревенский мост и позади озеро с горами, — мотив, совершенно достойный голландцев XVII века) примыкают гравюры и акварели двух художников: Аугустина Гиршфогеля (1503—1554 гг.) и Ганса Зебальда Лаутензака (1524—1563). Их пейзажи особенно замечательны тем, что они «чистые», что в них нет фигур, — явление в то время еще исключительное и в своем роде в высшей степени интересное, ибо в этом отсутствии фигур особенно ясно выражается возросший интерес к природе an und fьr sich. Однако в наблюдательности эти художники все же уступают и Дюреру, и Альтдорферу, и даже Кранаху, хотя в их произведениях и заметно подражание всем этим трем мастерам. Манерность некоторых приемов у них уже настолько велика, что им как-то не веришь. При этом они не чужды еще и шаблонности. Вечно повторяются кранаховские елки и другие деревья со свешивающейся с ветвей «мочалкой» паразитных растений. В перспективном же отношении и Гиршфогель, и Лаутензак означают скорее огрубение и шаги назад. Нужно еще прибавить, что существует ряд чисто топографических работ обоих мастеров, и эти работы интересны как первые шаги в художественной области, которые должны были со временем необычайно расшириться. К световым эффектам Альтдорфера приближается странная картина бернского художника Николауса-Мануеля Деутша в Базеле — «Усекновение главы Иоанна Предтечи». Среди черной ночи появились какие-то ореолы, сияющие радуги, таинственные потоки света лучатся из древесных ветвей. Однако путанность композиции и орнаментальные детали лишают это произведение той силы впечатления, которую, вероятно, имел в виду художник. В картине «Святая Анна с Богородицей» (1523 г.) Деутш помещает под небесным видением широкий романтический пейзаж, замечательный по удачной трактовке теней, легших от туч на различные планы далей. Из других швейцарских художников особенно интересовался пейзажем цюрихский живописец Ганс Леу (родился около 1470, умер в 1531 году). Его акварели и рисунки довольно манерны, но сохранилось сведение о том, что он нарисовал панораму с высоты Gislifluh od Aarau, и в то время это было чрезвычайно редким явлением в живописи61. Еще один замечательный швейцарский художник первой трети XVI века, Урс Граф, мало интересовался пейзажем, и то, что встречается у него в этом смысле, всегда довольно шаблонно. Аугсбургские и ульмские художники представляются в XVI веке менее жизненными, нежели художники других немецких центров. Видимо, здесь некоторая древность художественной местной культуры создала стесняющие традиции, как бы «академичность». У красивого мастера Ганса Бургмайера (1473—1531) поражает никогда не покидающий его холод, и особенно неприятно это сказывается в пейзажах, как написанных, так и гравированных, — впрочем, менее в последних, нежели в первых. Даже поразительная картина Бургмайера «Святой Иоанн на Патмосе» (Пинакотека), в которой с удивительной удачей передан рвущий пальмы вихрь, не обладает прелестью картин Альтдорфера или художников дюреровского круга, ибо ее живопись слишком измельчена, а краски резки. То же приходится сказать и о гефсиманском саде в верхней части картины Бургмайера «Святой Петр» в Аугсбурге, о совершенно итальянской «Мадонне», о «Мадонне с виноградом», о «Святых Севастиане и Константине» (все три картины в Нюрнберге). Бургмайер очень культурный мастер, изысканный и нарядный: пребывание его в Италии, в самом Риме, не прошло для него даром. Он отличный композитор. Но картины его производят более сильное впечатление в репродукциях, нежели в оригиналах. Гораздо привлекательнее картина 1512 года его подражателя Герга Брей-старшего: «Святое Семейство со святой Екатериной» (в Берлине), приближающаяся, впрочем, больше к идиллическому стилю Кранаха. Типичным для роскошного быта Аугсбурга является Леонгард Бек (умер в 1542 году), у которого в гравюрах и в живописи, например в звучной по краскам картине «Святой Георг» в Вене (не всеми, впрочем, признаваемой за произведение Бека), встречаются сочные, эффектные, но малоправдоподобные «пейзажные конструкции» романтического настроения. Ульрих Апт упоминается в Аугсбурге с 1486 года, следовательно, в такое время, когда Дюреру было всего пятнадцать лет, а Бургмайеру тринадцать. Возможно, что ему принадлежат важные заслуги в развитии живописи, но, к сожалению, те превосходные картины, что считались некогда работами Апта, современной критикой отнимаются у него. Так, творение его лишилось и той картины, которая являлась самой существенной для его характеристики, — прелестного триптиха Мюнхенской Пинакотеки «Святой Нарцис и евангелист Матвей», ныне значащегося просто под растяжимым наименованием: «Нюрнбергский мастер конца XV века». Как раз в этой картине нежный зеленый пейзаж, в котором выписаны с ботанической точностью все травы и красуется фантастический замок на озере в лесу, играет преимущественную роль. В ряде мастеров, которых мы еще будем разбирать, когда займемся исследованием торжества в германской живописи ренессансной системы форм (там мы будем говорить, в качестве центральной фигуры, и о Гольбейне-младшем), несколько художников представлены, между прочим, в гравюрах натуралистического характера, изображающих деревенские увеселения и исполненных совершенно в духе Гемессена и П. Брейгеля. Сюда относятся Д. Гопфер, Остендррфер и сам изящный Ганс Зебальд Бегам. Наконец, красивые пейзажи в духе Дюрера, но в более сочных красках (замки, леса, города) встречаются на расписных столовых досках Бартеля Бегама в Лувре («История Давида») и Мартина Шафнера в Кассельской галерее. r57kmok81076luk2jmxw6x6jynjkaw0 0 1229574 5744501 2026-09-04T08:42:27Z LihachevAnthon1971 124560 заготовка 5744501 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 18. Толкование Иов 26:1–27:23 == === Примечания к книге 18 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] ekeh9do4sl32bx4nec0g2c3preil2vw 5744512 5744501 2026-09-04T09:18:13Z LihachevAnthon1971 124560 /* книга 18 § 1-19 */ 5744512 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 18. Толкование Иов 26:1–27:23 == === {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et ait.) ==== § 1 ==== '''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак, когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34375&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1. — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34376&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.<ref>Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.</ref> Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой, когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста<ref>В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».</ref> мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы только слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34377&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}} === «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,» (Вульгата: Vivit Deus, qui abstulit iudicium meum, et Omnipotens qui ad amaritudinem adduxit animam meam.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34379&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.<ref>В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».</ref> Но ее мудрость упражняется, когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые, когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:<ref>В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».</ref> «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34380&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и, однако, по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой<ref>В некот. рукописях: «нападал».</ref> нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.<ref>В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».</ref> Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою», потому что хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.<ref>В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».</ref> Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,<ref>В некот. рукописях: «посмотрим».</ref> что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34381&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}} === «Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!» (Вульгата: Quia donec superest halitus in me, et Spiritus Dei in naribus meis, non loquentur labia mea iniquitatem, nec lingua mea meditabitur mendacium.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34383&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь, потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.<ref>В некот. рукописях: «не отличается от неправды».</ref> Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?<ref>В некот. рукописях: «различием ли».</ref> Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.<ref>В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».</ref> Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь<ref>В некот. рукописях: «погубишь их».</ref> всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи<ref>В некот. рукописях: «ложь».</ref> также совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;<ref>В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».</ref> хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34384&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи<ref>В некот. рукописях: «за допущенную».</ref> была отклонена к земному воздаянию, чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34385&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, может быть, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь, потому что она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:<ref>В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34386&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}} === «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.» (Вульгата: Absit a me ut iustos vos esse iudicem, donec deficiam, non recedam ab innocentia mea.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34388&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, как не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34389&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]</small> '''3.''' ''СТИХ 6. — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34390&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]</small> '''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34391&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34393&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — Как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»<ref>В некот. рукописях: «взирая».</ref> ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34394&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». Как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34395&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но следует знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?<ref>В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».</ref> И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех, потому что по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, может быть, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,<ref>В некот. рукописях: «иногда».</ref> однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34396&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}} === «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.» (Вульгата: Sicut impius inimicus meus, et adversarius meus quasi iniquus.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным<ref>В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.</ref> того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». Как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34399&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}} === «Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?» (Вульгата: Quae enim spes est hypocritae, si avare rapiat, et non liberet Deus animam eius?) ==== § 7 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34401&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.<ref>В некот. рукописях: «что они превосходят благих».</ref> Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются, когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»<ref>В некот. рукописях: «которые снаружи».</ref> ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, может быть, собирался сказать о себе еще более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»<ref>В некот. рукописях: «от меня».</ref> (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34402&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]</small> '''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит<ref>В некот. рукописях: «возвестил».</ref> народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). Как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.<ref>В некот. рукописях: «ее».</ref> Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают<ref>В некот. рукописях: «удивляются».</ref> лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в другом месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34403&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}} === «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» (Вульгата: Nunquid clamorem eius audiet Deus, cum venerit super illum angustia?) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34405&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия, потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,<ref>В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».</ref> говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят<ref>В некот. рукописях: «приходят».</ref> и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,<ref>В некот. рукописях: «потому что столь великая».</ref> сколь ныне большая милость продлевается;<ref>В некот. рукописях: «предоставляется».</ref> и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.<ref>В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».</ref> Он еще не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,<ref>В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».</ref> и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»<ref>В некот. рукописях: «вы презрели».</ref> (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,<ref>В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».</ref> и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34406&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}} === «Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?» (Вульгата: Aut poterit in Omnipotente delectari, et invocare Deum omni tempore?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34408&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1] '''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. Как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34409&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2] ==== § 10 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34411&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, дабы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать, ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34412&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}} === «Я научу вас, что в руке Божией; не скрою того, что у Вседержителя» (Вульгата: Docebo vos per manum Dei, quae Omnipotens habeat, nec abscondam) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34414&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1] '''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. Как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем более лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,<ref>В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».</ref> чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34415&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}} === «Вот, все вы и сами видите; зачем же вы столько пустословите?» (Вульгата: Ecce vos omnes nostis, et quid sine causa vana loquimini?) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34417&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,<ref>В некот. рукописях: «и приготовил себя».</ref> и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в другом месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34418&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}} === «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получают от Вседержителя» (Вульгата: Haec est pars hominis impii apud Deum, et haereditas violentorum, quam ab Omnipotente suscipient) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34420&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1] '''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,<ref>В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».</ref> то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,<ref>В некот. рукописях: «пожирает».</ref> потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них уместно прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34421&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2] '''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,<ref>В некот. рукописях: «чем вмещают».</ref> чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34422&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}} === «Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать» (Вульгата: Qui reliqui fuerint ex eo, sepelientur in interitu, et viduae illius non plorabunt) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34424&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,<ref>В некот. рукописях: «которые были злыми».</ref> кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3] '''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано, когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут, ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4] === {{библия|Иов|27:16|т=Иов 27:16}} === «Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение» (Вульгата: Si comportaverit sicut terra argentum, et sicut lutum praeparaverit vestimenta) === {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}} === «то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро разделит беспорочный» (Вульгата: Praeparabit quidem, sed iustus vestietur illis, et argentum innocens dividet) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХИ 16, 17. — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34429&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1] '''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в другом месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею, ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,<ref>В некот. рукописях: «обетованного Давида».</ref> которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2] '''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро<ref>В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».</ref> значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в другом месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу, ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34431&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3] '''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики, чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку еще не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34432&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4] === {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}} === «Он строит, как моль, дом свой, и, как сторож, делает себе шалаш» (Вульгата: Aedificavit sicut tinea domum suam, et sicut custos fecit umbraculum) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34434&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1] '''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости, ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,<ref>В некот. рукописях: «какой-либо богач».</ref> надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34435&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2] === {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}} === «Богач ляжет, и не встанет; откроет глаза свои, и нет его» (Вульгата: Dives cum dormierit, nihil secum auferet; aperiet oculos suos, et nihil inveniet) ==== § 18 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34437&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1] '''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное<ref>В некот. рукописях: «погибает».</ref> теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими, потому что или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34438&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2] '''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого, ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.<ref>В некот. рукописях: «познании».</ref> Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя<ref>В некот. рукописях: «пустою находит».</ref> пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.<ref>В некот. рукописях: «жил».</ref> Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34439&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}} === «Как вода, постигнет его нужда; в ночи похитит его буря» (Вульгата: Apprehendet eum quasi aqua inopia, nocte opprimet eum tempestas) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34441&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1] '''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,<ref>В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».</ref> ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2] '''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34443&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3] === Примечания к книге 18 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] onb8e189lucbyrryt8yljkm0ik3ohpv 5744517 5744512 2026-09-04T09:47:00Z LihachevAnthon1971 124560 /* книга 18 § 20-35 */ 5744517 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 18. Толкование Иов 26:1–27:23 == === {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et ait.) ==== § 1 ==== '''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак, когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34375&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1. — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34376&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.<ref>Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.</ref> Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой, когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста<ref>В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».</ref> мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы только слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34377&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}} === «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,» (Вульгата: Vivit Deus, qui abstulit iudicium meum, et Omnipotens qui ad amaritudinem adduxit animam meam.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34379&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.<ref>В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».</ref> Но ее мудрость упражняется, когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые, когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:<ref>В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».</ref> «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34380&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и, однако, по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой<ref>В некот. рукописях: «нападал».</ref> нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.<ref>В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».</ref> Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою», потому что хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.<ref>В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».</ref> Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,<ref>В некот. рукописях: «посмотрим».</ref> что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34381&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}} === «Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!» (Вульгата: Quia donec superest halitus in me, et Spiritus Dei in naribus meis, non loquentur labia mea iniquitatem, nec lingua mea meditabitur mendacium.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34383&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь, потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.<ref>В некот. рукописях: «не отличается от неправды».</ref> Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?<ref>В некот. рукописях: «различием ли».</ref> Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.<ref>В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».</ref> Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь<ref>В некот. рукописях: «погубишь их».</ref> всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи<ref>В некот. рукописях: «ложь».</ref> также совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;<ref>В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».</ref> хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34384&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи<ref>В некот. рукописях: «за допущенную».</ref> была отклонена к земному воздаянию, чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34385&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, может быть, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь, потому что она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:<ref>В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34386&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}} === «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.» (Вульгата: Absit a me ut iustos vos esse iudicem, donec deficiam, non recedam ab innocentia mea.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34388&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, как не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34389&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]</small> '''3.''' ''СТИХ 6. — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34390&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]</small> '''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34391&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34393&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — Как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»<ref>В некот. рукописях: «взирая».</ref> ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34394&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». Как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34395&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но следует знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?<ref>В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».</ref> И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех, потому что по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, может быть, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,<ref>В некот. рукописях: «иногда».</ref> однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34396&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}} === «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.» (Вульгата: Sicut impius inimicus meus, et adversarius meus quasi iniquus.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным<ref>В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.</ref> того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». Как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34399&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}} === «Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?» (Вульгата: Quae enim spes est hypocritae, si avare rapiat, et non liberet Deus animam eius?) ==== § 7 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34401&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.<ref>В некот. рукописях: «что они превосходят благих».</ref> Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются, когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»<ref>В некот. рукописях: «которые снаружи».</ref> ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, может быть, собирался сказать о себе еще более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»<ref>В некот. рукописях: «от меня».</ref> (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34402&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]</small> '''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит<ref>В некот. рукописях: «возвестил».</ref> народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). Как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.<ref>В некот. рукописях: «ее».</ref> Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают<ref>В некот. рукописях: «удивляются».</ref> лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в другом месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34403&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}} === «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» (Вульгата: Nunquid clamorem eius audiet Deus, cum venerit super illum angustia?) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34405&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия, потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,<ref>В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».</ref> говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят<ref>В некот. рукописях: «приходят».</ref> и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,<ref>В некот. рукописях: «потому что столь великая».</ref> сколь ныне большая милость продлевается;<ref>В некот. рукописях: «предоставляется».</ref> и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.<ref>В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».</ref> Он еще не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,<ref>В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».</ref> и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»<ref>В некот. рукописях: «вы презрели».</ref> (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,<ref>В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».</ref> и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34406&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}} === «Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?» (Вульгата: Aut poterit in Omnipotente delectari, et invocare Deum omni tempore?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34408&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1] '''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. Как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34409&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2] ==== § 10 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34411&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, дабы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать, ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34412&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}} === «Я научу вас, что в руке Божией; не скрою того, что у Вседержителя» (Вульгата: Docebo vos per manum Dei, quae Omnipotens habeat, nec abscondam) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34414&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1] '''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. Как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем более лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,<ref>В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».</ref> чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34415&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}} === «Вот, все вы и сами видите; зачем же вы столько пустословите?» (Вульгата: Ecce vos omnes nostis, et quid sine causa vana loquimini?) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34417&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,<ref>В некот. рукописях: «и приготовил себя».</ref> и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в другом месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34418&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}} === «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получают от Вседержителя» (Вульгата: Haec est pars hominis impii apud Deum, et haereditas violentorum, quam ab Omnipotente suscipient) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34420&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1] '''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,<ref>В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».</ref> то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,<ref>В некот. рукописях: «пожирает».</ref> потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них уместно прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34421&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2] '''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,<ref>В некот. рукописях: «чем вмещают».</ref> чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34422&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}} === «Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать» (Вульгата: Qui reliqui fuerint ex eo, sepelientur in interitu, et viduae illius non plorabunt) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34424&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,<ref>В некот. рукописях: «которые были злыми».</ref> кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3] '''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано, когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут, ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4] === {{библия|Иов|27:16|т=Иов 27:16}} === «Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение» (Вульгата: Si comportaverit sicut terra argentum, et sicut lutum praeparaverit vestimenta) === {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}} === «то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро разделит беспорочный» (Вульгата: Praeparabit quidem, sed iustus vestietur illis, et argentum innocens dividet) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХИ 16, 17. — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34429&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1] '''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в другом месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею, ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,<ref>В некот. рукописях: «обетованного Давида».</ref> которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2] '''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро<ref>В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».</ref> значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в другом месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу, ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34431&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3] '''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики, чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку еще не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34432&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4] === {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}} === «Он строит, как моль, дом свой, и, как сторож, делает себе шалаш» (Вульгата: Aedificavit sicut tinea domum suam, et sicut custos fecit umbraculum) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34434&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1] '''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости, ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,<ref>В некот. рукописях: «какой-либо богач».</ref> надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34435&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2] === {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}} === «Богач ляжет, и не встанет; откроет глаза свои, и нет его» (Вульгата: Dives cum dormierit, nihil secum auferet; aperiet oculos suos, et nihil inveniet) ==== § 18 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34437&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1] '''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное<ref>В некот. рукописях: «погибает».</ref> теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими, потому что или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34438&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2] '''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого, ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.<ref>В некот. рукописях: «познании».</ref> Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя<ref>В некот. рукописях: «пустою находит».</ref> пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.<ref>В некот. рукописях: «жил».</ref> Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34439&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}} === «Как вода, постигнет его нужда; в ночи похитит его буря» (Вульгата: Apprehendet eum quasi aqua inopia, nocte opprimet eum tempestas) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34441&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1] '''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,<ref>В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».</ref> ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2] '''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34443&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3] === {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}} === «Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.» (Вульгата: Tollet eum ventus urens, et auferet, et velut turbo rapiet eum de loco suo.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Поднимет его восточный ветер и понесет.''<ref>В некот. рукописях опущено: «и понесет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34445&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Будет унесен диаволом, который справедливо называется палящим ветром.'' — Кто в этом месте называется палящим ветром, если не злой дух, который возбуждает в сердце пламя желаний, чтобы увлечь к вечности казней? Итак, говорится, что палящий ветер уносит каждого извращенного, потому что коварный злой дух, который живого воспламеняет к порокам, умирающего увлекает к мучениям. А что палящим ветром обыкновенно понимается нечистый дух, который дуновением злого внушения воспламеняет сердца нечестивых к земным желаниям, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: «Вижу я поддуваемый ветром котел, и лицо его со стороны севера» ({{библия|Иер|1:13|т=Иер. 1:13}}). Ибо поддуваемый котел есть сердце человеческое, кипящее жаром мирских забот и тревогами желаний. Оно поддувается со стороны севера, то есть воспламеняется внушениями диавола. Ибо он обыкновенно называется именем севера, тот, кто сказал: «Сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Итак, жаром этого палящего ветра ум каждого избранного умеряется, когда в нем угашается пыл пороков и остывает пламя плотских желаний. Поэтому и Святая Церковь в похвалах Жениху своему радостно восклицает: «Под тенью его, которого я желала,<ref>В некот. рукописях: «которого я возжелала».</ref> я сидела» ({{библия|Песн|2:3|т=Песн. 2:3}}). Об умерении этого жара ей через Исаию, по обетованию Господа, говорится: «Вместо терновника вырастет кипарис,<ref>В некот. рукописях: «вырастет… возрастет».</ref> и вместо крапивы возрастет мирт» ({{библия|Ис|55:13|т=Ис. 55:13}}). Ибо вместо терновника вырастает в ней кипарис, когда в сердце святых вместо отвержения земного помышления возникает высота вышнего созерцания. Крапива же совершенно огненной природы. А мирт, как говорят, имеет умеряющую силу.<ref>В некот. рукописях: «ибо мирт, как говорят…»; в других: «ибо мирт, говорят, всегда умеряющей силы».</ref> Итак, вместо крапивы вырастает мирт, когда умы праведных от зуда и жара пороков приходят к умеренности и спокойствию помышлений, когда уже не жаждут земного, когда пламя плоти угашают небесными желаниями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34446&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' 33. ''Прохлада ума, данная Марии.'' — Ради этой прохлады ума, данной свыше, Марии говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя» ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Хотя в этом деле словом «осенение» могли быть обозначены обе природы воплощающегося Бога. Ибо тень образуется от света и тела. Господь же по божеству есть свет, Который, при посредстве души, благоволил стать в ее утробе телом по человечеству. Итак, поскольку бестелесный свет должен был облечься телом в ее утробе, ей, зачавшей Бестелесного для тела, говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя»; то есть: бестелесный свет божества примет в тебе тело человечества. Но продолжим уже то, что мы начали о каждом нечестивом. Итак, уносит его палящий ветер, потому что, очевидно, злой дух того, кого ныне воспламенил огнем извращенного пожелания, после похищает к пламени геенны. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34447&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 3]</small> ==== § 21 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И как вихрь унесет его с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34449&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [34.] ''Каково место нечестивых.'' — Место порочных есть услаждение временной жизни и плотское удовольствие. Итак, как вихрем, каждый уносится с места своего, когда в последний день, устрашенный, отделяется от всех своих услаждений. О каковом последнем дне уместно тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34450&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}} === «Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.» (Вульгата: Emittet super eum, et non parcet; de manu eius fugiens fugiet.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Устремится на него и не пощадит.''<ref>В некот. рукописях: «устремляет… щадит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34452&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Бог избранных бичует здесь, чтобы пощадить, а отверженных — чтобы начать наказывать. Всякое божественное поражение есть либо очищение настоящей жизни, либо начало последующего наказания.'' — Бог, всякий раз когда, поражая, исправляет грешника, для того посылает бич, чтобы пощадить. Когда же, поражая, заключает жизнь его, пребывающего во грехе, посылает бич, но нимало не щадит. Ибо Тот, Кто послал бич, чтобы пощадить, для того посылает его иногда, чтобы не пощадить. Ибо в этой жизни Господь тем более старается пощадить, чем более, ожидая, бичует, как Сам голосом ангела говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). И как в другом месте говорится: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Напротив, о биче осуждения написано: «В делах рук своих уловлен грешник» ({{библия|Пс|9:17|т=Пс. 9:17}}). О нем через Иеремию Господь говорит, когда видит народы, неисправимо согрешающие, на которых взирает уже не как на детей под наказанием, но как на врагов под строгим поражением:<ref>В некот. рукописях: «поражением взирает как на врагов»; в других: «врагами взирают».</ref> «Язвой врага Я поразил тебя, жестоким наказанием» ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). И то, что здесь говорится: «Не пощадит», — там же иными словами объявляется: «Что вопиешь<ref>В некот. рукописях прибавляется: «ко Мне».</ref> о ранах твоих? Неисцельна болезнь твоя» (Там же, 15). Поэтому избранные всегда предусматривают то, чтобы прежде возвратиться к праведности, чем гнев Судии неутолимо воспламенится, чтобы, застигнутые последним бичом,<ref>В некот. изданиях: «чтобы застигнутые последним бичом, одновременно им…».</ref> не окончилась у них вместе жизнь с виной. Ибо бич тогда омывает вину, когда изменяет жизнь. Ибо чьих нравов не изменяет, не очищает действий. Итак, всякое божественное поражение есть либо очищение в нас настоящей жизни, либо начало последующего наказания. Ибо о тех, кто от бича преуспевают, сказано: «Ты, Который образуешь страдание в заповеди»<ref>В некот. рукописях: «Ты, который образуешь труд или страдание».</ref> ({{библия|Пс|93:26|т=Пс. 93:26}}). Ибо когда бичуется нечестивый и исправляется,<ref>В некот. рукописях: «и не исправляется».</ref> — он не захотел слушать заповедь, слушает страдание. Итак, страдание образуется в заповеди для того, кто от злых дел, как бы вместо заповеди, удерживается страданием. О тех же, кого бичи осуждают, а не освобождают, говорится: «Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты истреблял их, а они не захотели принять вразумления» ({{библия|Иер|5:3|т=Иер. 5:3}}). Для них бичи начинаются от этой жизни и продолжаются в вечном поражении. Поэтому через Моисея Господь говорит: «Огонь возгорелся от гнева Моего и будет гореть<ref>В некот. рукописях: «до преисподней».</ref> до преисподней внизу» ({{библия|Втор|32:22|т=Втор. 32:22}}). Ибо, поскольку относится к настоящему поражению, правильно говорится: «Огонь возгорелся от гнева Моего».<ref>В некот. рукописях: «во гневе Моем».</ref> Поскольку же относится к вечному осуждению, уместно тотчас прибавляется: «И будет гореть до преисподней внизу». Хотя некоторыми обыкновенно говорится то, что написано: «Не судит Бог дважды за одно и то же»<ref>В некот. рукописях: «не будет судить».</ref> ({{библия|Наум|1:9|т=Наум. 1:9}}). Но они не обращают внимания на то, что через пророка говорится о нечестивых: «И двойным сокрушением<ref>В некот. рукописях: «сокрушением», а не «поражением», как в изданиях.</ref> сокруши их» ({{библия|Иер|17:18|т=Иер. 17:18}}). И на то, что в другом месте написано: «Иисус, спасший народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}). Если же мы соглашаемся с ними, что никакая вина не может быть поражена дважды, то это должно понимать о пораженных за грех<ref>В некот. рукописях: «то есть в грехе своем».</ref> и умирающих во грехе своем, потому что их поражение, начатое здесь, там завершается, чтобы для неисправившихся один бич был тем, который временно начинается, но в вечных казнях завершается, так что для тех, кто совершенно отказываются исправиться, поражение настоящих бичей становится началом последующих мучений. Итак: «Устремится на него и не пощадит». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34453&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Как бы он ни силился убежать от руки его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34455&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [36.] ''Руки поражающего избегаем только исправлением.'' — Ибо тот избегает руки поражающего, кто исправляет порочность своего действия. Или, несомненно, поскольку в священной речи под рукой обыкновенно понимается действие, от руки пораженного убегает тот, кто, видя погибель порочного, оставляет пути порочности. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34456&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}} === «Всплеснут о нем руками, и посвищут над ним с места его.» (Вульгата: Stringet super eum manus suas, et sibilabit super illum, intuens locum eius.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Всплеснут о нем руками.''<ref>В некот. рукописях: «сжимает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34458&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [37.] ''В чужом наказании мы усматриваем, чего нам должно бояться.'' — Ибо сжимать руки — значит утверждать дела жизни своей в правоте. Поэтому и Павел говорит: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» ({{библия|Евр|12:12|т=Евр. 12:12}}). Итак, когда они видят чужую погибель, возвращаются к сердцу, чтобы помыслить о своей; и откуда один ведется к мучениям, от того другой освобождается от мучения. Итак, он сжимает над ним руки свои, потому что усматривает в чужом наказании, чего бояться; и, видя согрешившего так пораженным, свои расслабленные дела укрепляет силой праведности. Так происходит, что нечестивый, живя, многих увлек к вине услаждением греха, а умирая, некоторых отзывает от вины ужасом мучения. Что это происходит и с благими, свидетельствует Псалмопевец, говоря: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение нечестивым; омоет руки свои в крови грешника» ({{библия|Пс|57:11|т=Пс. 57:11}}). В крови умирающих грешников праведные омывают руки, потому что, когда видится их наказание, жизнь видящего очищается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 2]</small> ==== § 25 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И посвищут над ним с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34461&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [38.] ''Так мы удерживаемся от греха.'' — Что выражается свистом, если не намерение удивления? Если же в свисте искать иное, быть может, значение: при смерти грешника те, кто видят его погибель, сжимают уста в свист, обращаясь к тем духовным словам, которые прежде презирали, чтобы уже начать веровать и проповедовать то, чему прежде, видя нечестивого цветущим, не верили. Ибо часто бывает, что душа немощных тем более трепещет от слышания истины,<ref>В некот. рукописях: «от дерзновения истины».</ref> чем более видит цветущими презрителей истины. Но когда справедливое отмщение уносит неправедных, других удерживает от порочности. Поэтому через Соломона говорится: «Когда наказывается кощунник, простодушный делается мудрее» ({{библия|Притч|21:11|т=Притч. 21:11}}). Итак, святой муж, после того как достаточно изложил наказания сильных, которые превозносятся в веке, снова обращает речь к гордости еретиков, которые превозносятся в слове. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}} === «Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь.» (Вульгата: Habet argentum venarum suarum principia, et auro locus est in quo conflatur; ferrum de terra tollitur, et lapis solutus calore in aes vertitur.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 1. — Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34464&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [39.] ''Еретиков должно призывать к священным страницам и книгам древних отцов.'' — В серебре обыкновенно обозначается красноречие, в золоте — ясность жизни или мудрости. И поскольку еретики так гордятся блеском своего красноречия, что не утверждаются ни на каком авторитете священных книг (каковые книги для нашей речи суть как бы некие жилы серебра, потому что от них мы ведем начало нашей речи), он возвращает их к страницам священного авторитета, чтобы, если они истинно желают говорить, оттуда должны были брать то, что говорят. И говорит: «У серебра есть источная жила». Как бы открыто говорит: кто готовит себя к словам истинной проповеди, тому необходимо брать истоки мыслей от священных страниц, чтобы все, что он говорит, возводить к основанию божественного авторитета и на нем утверждать здание своей речи. Ибо, как мы сказали прежде, часто еретики, стараясь утвердить свое извращенное, произносят то, чего, конечно, не содержится на страницах священных книг. Поэтому и ученика своего превосходный проповедник увещевает, говоря: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» ({{библия|1 Тим|6:20|т=1 Тим. 6:20}}); ибо, желая, чтобы их хвалили как бы за превосходный ум, еретики произносят как бы нечто новое, что не содержится в древних книгах древних отцов; так происходит, что, желая казаться мудрыми, они несчастным своим слушателям сеют семена глупости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [40.] ''Только Кафолическая Церковь имеет мучеников.'' — Хорошо же прибавляется: «И у золота место, где его плавят». Как бы открыто говорит: истинная мудрость верных, для которой место — вселенская Церковь, терпит скорбь от вас, гонителей, но от всех скверн грехов очищается огнем вашего гонения. Поэтому написано: «В огне испытывается золото и серебро, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения»<ref>В некот. рукописях: «угодные»; мы говорим «приемлемые», а не «приемлющие».</ref> ({{библия|Сир|2:5|т=Сир. 2:5}}). В этом месте можно также уместно понять, что еретики обличаются в своем глупом страдании. Ибо часто за имя Иисуса Христа, Господа и Искупителя нашего, они много терпят и надеются этими страданиями стать Его мучениками. Им голосом святого мужа ныне говорится: «У золота место, где его плавят». Ибо, согласно тому, что уже и прежде нас сказано (Киприаном, о единстве Церкви, и в других местах), всякий, кто страдает вне единства Церкви, может терпеть наказания, но не может стать мучеником, потому что у золота есть место, где его плавят. Итак, что вы, еретики, скажете на это? Вы хотите быть переплавлены через страдание плоти или даже через мученичество, но не знаете места, где должны быть переплавлены. Слушайте, что говорится голосом святого проповедника: «У золота место, где его плавят». Итак, ищите это место переплавки, найдите эту печь, в которой золото может быть надлежаще очищено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 3]</small> '''4.''' [41.] ''Что бы ни переносилось вне Церкви, оно мучит, но не очищает.'' — Одна есть Церковь, в которой тот, кто сможет быть переплавлен,<ref>В некот. изданиях: «кто захочет быть переплавлен».</ref> сможет очиститься и от всякой скверны грехов. Если вы, находясь вне ее, терпите что-либо горечи ради Бога, что-либо скорби, вы можете только сгорать, но не очищаться. Пусть скажет Иеремия, пусть скажет, как огонь вашей переплавки лишен всякой силы: «Напрасно плавил плавильщик, ибо злые их не отделились» ({{библия|Иер|6:29|т=Иер. 6:29}}). Вот огонь, внешне переплавляющий, и причиняет наказание жестокого страдания, и, однако, не выжигает вины заблуждения, и дает мучения жестоких наказаний, и не производит приращения добрых заслуг. Что этот огонь переплавки, который переносится вне Кафолической Церкви, не имеет совершенно никакой силы, внушает Апостол Павел, говоря: «Если я предам тело мое на сожжение,<ref>В некот. рукописях: «чтобы гореть».</ref> а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Ибо одни извращенно мыслят о Боге; другие право мыслят о Творце, но не сохраняют единства с братьями. Те разделены заблуждением веры, а эти — совершением раскола. Поэтому и в самой первой части десятисловия подавляются вины обеих сторон, когда божественным голосом говорится: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» ({{библия|Втор|6:5|т=Втор. 6:5}}). И тотчас прибавляется: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Ибо кто извращенно мыслит о Боге, очевидно, что не любит Бога. А кто, право мысля о Боге, отделен от единства Святой Церкви, очевидно, что не любит ближнего, которого отказывается иметь общником. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 4]</small> '''5.''' [43.] ''Потому что любовь отсутствует как у раскольников, так и у еретиков.'' — Итак, всякий, кто отделяется от этого единства матери-Церкви, либо через ересь извращенно мысля о Боге, либо заблуждением раскола не любя ближнего, лишается благодати этой любви, о которой Павел говорит то, что мы привели выше: «Если я предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Как бы открытым голосом говорил: вне своего места переплавки приложенный ко мне огонь мучит меня мучением, но не очищает очищением. Это место все любители святого мира с величайшим усердием ищут, ища — находят, найдя — держат, зная, где, или когда, или каким даруется отпущение грехов. Ибо где, если не в лоне Кафолической матери?<ref>В некот. рукописях: «в лоне матери Церкви».</ref> Когда, если не прежде дня предстоящего исхода? Ибо: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» ({{библия|2 Кор|6:2|т=2 Кор. 6:2}}). И: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Каким, если не обратившимся, которые по подражанию младенцам образуются учительницей-смиренномудрием?<ref>В некот. рукописях: «укрепляются».</ref> Которым говорится: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|19:14|т=Мф. 19:14}}). И: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ({{библия|Мф|18:3|т=Мф. 18:3}}). Итак, поскольку не иначе, как в Кафолической Церкви, становятся истинными мучениками, правильно говорится: «У золота место, где его плавят», потому что душа не воссияет в блеске вечной красоты, если, так сказать, прежде здесь не сгорит в мастерской любви. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34468&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 5]</small> '''6.''' [43.] ''Бог одних спасает через невинность, других через покаяние.'' — Сверх того должно обдумать, что по сокровенному совету Всемогущий Бог некоторых, от самых начал их храня невинными, возводит даже до вершин добродетелей,<ref>В некот. рукописях: «до вершин добродетелей» или «до вершины добродетелей»; в изданиях: «до вершины добродетелей».</ref> чтобы с возрастанием возраста в них вместе преуспевали и многочисленность лет, и высота заслуг. Других же, оставляя в их началах, попускает идти по стремнинам бьющих ключом пороков. Однако часто и на них взирает, и воспламеняет их огнем святой любви к последованию за Собой, и въевшийся в их сердцах зуд пороков обращает в жар добродетелей, и они тем сильнее воспламеняются желанием взыскания благочестия Божия, чем более стыдятся памяти о своем нечестии, как часто случается, что в боевом сражении воин, поставленный пред очами вождя своего, позорно уступает вражеской силе и, расслабленно обращая тыл, получает раны; однако, стыдясь того, что он позорно совершил,<ref>В некот. рукописях: «позорно отступил».</ref> пред очами вождя своего от самого стыда берет большие силы и после совершает столько храброго,<ref>В некот. рукописях: «столько после совершает храброго… сколько и настоящую славу добродетели совершает».</ref> сколько покрывает и настоящую славу добродетели, и прежний позор немощи.<ref>В некот. рукописях: «и позор прежней немощи».</ref> Так иногда некоторые в служении Богу от прежней немощи сильнее укрепляются,<ref>В некот. рукописях: «от прежней и прошедшей немощи сильнее укрепляются».</ref> и их к хранению заповедей влечет и желание будущего, и понуждает память прошедшего, чтобы отсюда к грядущему побуждала любовь, оттуда о прошедшем подстрекал стыд. Однако противников Церкви, когда они видят их наделенными высшими добродетелями и в настоящей жизни не могут найти, в чем укорить их, стараются обвинять их в прошедшем, как Манихей нападает на нашего Моисея, в котором благодать последующих добродетелей пытается осквернить виной совершенного некогда убийства. Не обращая внимания на то, каким он после был терпеливым к перенесению, но каким прежде был стремительным к нанесению удара. Итак, против таких противников блаженный Иов, возражая с тончайшим рассуждением, после того как сказал: «У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят», — уместно прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34469&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 6]</small> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Железо получается из земли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34471&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [44.] ''Не должно смотреть, каковы учители Церкви сами по себе, но каковыми они стали по благодати.'' — Обыкновенно еретики хвалятся перед нами превозношением своей праведности и кичатся своими делами с надмением показности, а нас, как мы сказали, обвиняют, что мы либо нечестивы, либо были такими. Итак, через смиреннейшее исповедание и правдивую защиту против них святой муж говорит: «Железо получается из земли». Как бы открыто говорит: сильные мужи, которые острейшими мечами языков в этой битве защиты веры становятся железом, некогда были землей в низменных делах. Ибо согрешившему человеку сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Но из земли извлекается железо, когда сильный защитник Церкви отделяется от земного дела, которого прежде держался. Итак, не должно презирать в нем то, чем он был, — в том, кто уже начал быть тем, чем не был. Разве не в земле найден Матфей, который, опутанный земными делами, служил мытнице?<ref>В некот. рукописях: «мытницы».</ref> ({{библия|Мф|9:9|т=Мф. 9:9}}). Но, поднятый от земли,<ref>В некот. рукописях: «поднят».</ref> он укрепился в крепость железа, и его язык, как острейший меч, служением Евангелия Господь пронзил сердца неверных; и тот, кто прежде был немощен и презрен через земные дела, после стал сильным для небесных проповедей. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34472&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 2]</small> ==== § 28 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Из камня выплавляется медь.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34474&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [45.] ''Влиянием благодати сердце умягчается к любви и укрепляется к действию.'' — Тогда камень растворяется жаром, когда сердце жесткое и холодное от огня божественной любви касается тем же огнем божественной любви и расплавляется в жаре духа, чтобы гореть жаром желаний к последующей жизни, о которой прежде, слыша, оставалось бесчувственным. От этого жара, конечно, оно и умягчается к любви, и укрепляется к действию, чтобы, как прежде было жестким в любви к веку, так после явило себя сильным в любви к Богу; и что прежде отказывалось слушать, уже начинало и веровать, и проповедовать. Итак, камень, растворенный жаром, обращается в медь, потому что жесткий ум, расплавленный огнем вышней любви, изменяется к истинной крепости, чтобы грешник, который прежде был бесчувственным, после стал и сильным по власти, и звучным<ref>В некот. рукописях: «звучным».</ref> по проповеди. Что хорошо через Исаию говорится: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Мы изменяем силу, когда, обратившись, с такой же доблестью убегаем настоящего века, с какой прежде искали его. А поскольку противниками кафоликов превратно вменяется прежде проведенная жизнь, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34475&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:3|т=Иов 28:3}} === «Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной» (Вульгата: Tempus posuit tenebris et universorum finem ipse considerat) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34477&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 1] '''2.''' [46.] ''Бог взирает на конец избранных и отверженных. Благое Он творит и устрояет; злого не творит, но устрояет.'' — Он положил время тьме, то есть нечестивым — меру, в которую нечестивые перестают быть. Поэтому им через Апостола говорится: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Как и другим ученикам тот же превосходный учитель говорит: Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}}; {{библия|Рим|13:12|т=Рим. 13:12}}). Поэтому и в Песни Песней о приходящей Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Ибо справедливо Церковь описывается сравненною с зарею,<ref>В некот. рукописях: «которая через познание».</ref> которая через познание веры из тьмы грехов своих превращается в ясный свет праведности. Итак, Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего. Именем всего он хотел обнять и избранных, и отверженных. Ибо Бог, творя и устрояя благое, злого же не творя, но устрояя соделанное нечестивыми, чтобы оно не происходило беспорядочно,<ref>В некот. рукописях: «происходили».</ref> рассматривает конец всего, и терпеливо переносит все, и взирает на конец избранных — что они от зла переменяются к добру. Взирает и на конец отверженных — что они от злого дела влекутся к достойному наказанию.<ref>В некот. рукописях: «влекутся к достойному наказанию».</ref> Видел конец гнавшего Савла, которым он, поверженный, сказал: Господи! что повелишь мне делать? ({{библия|Деян|9:6|т=Деян. 9:6}}). Видел конец как бы повиновавшегося ученика, что он за совершенное злодеяние стянет горло петлею, и себя и согрешившего накажет, и, наказывая хуже, обманет. Видел Ниневитян согрешающих, но рассматривал конец согрешающих — покаяние исправившихся.<ref>В некот. рукописях: «покаяние».</ref> Видел и Содом согрешающий, но рассматривал конец жара похоти — огонь геенны. Видел конец язычества — что оно, одержимое тьмою беззаконий, некогда просияет светом веры. Видел и предел Иудеи — что она от того света веры, который держала, ослепит себя тьмою ожесточенного неверия. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}} === «Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, зыблются вдали от людей» (Вульгата: Lapidem quoque caliginis et umbram mortis dividit torrens a populo peregrinante; eos quos oblitus est pes egentis hominis, et invios) ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ, СТИХ 4. — Также камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34480&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 1] '''2.''' [47.] ''Огонь на последнем суде разделит добрых и злых.'' — Что такое тот жестокий неверием народ Иудейский,<ref>В некот. рукописях: «что такое тот жестокий неверный народ Иудейский».</ref> который не захотел верою видеть Начальника жизни, Которого предвозвестил через пророчество, если не камень мглы? Ибо он и жестокостью был тверд, и неверием мглист. Он и другим именем называется тенью смерти. Ибо тень отображается такою, каковы очертания той вещи, от которой она происходит. Кто же именем смерти, если не диавол, называется? О котором<ref>В некот. рукописях: «по некоему значению его служения».</ref> по некоему значению его служения говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Тенью его тот народ был, ибо, следуя его нечестию, выразил в себе его образ. Что же именем потока, если не тот огонь, который исходит от лица трепетного Судии через последнее испытание и разделяет избранных и отверженных? Поэтому и через пророка говорится: Огненная река выходила и проходила пред Ним ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 2] '''3.''' [48.] ''Все избранные — странники в мире.'' — Кто же в этом мире странствующий народ, если не тот, который, стремясь к жребию избранных, знает, что имеет отечество на небесах; и тем более надеется найти там свое, чем более здесь все преходящее считает для себя чужим? Итак, странствующий народ — это число всех избранных, которые, считая эту жизнь неким изгнанием для себя, к вышнему отечеству всем намерением сердца воздыхают, о которых Павел говорит: Исповедуют, что они странники и пришельцы на земле ({{библия|Евр|11:13|т=Евр. 11:13}}). Ибо те, которые так говорят, показывают, что ищут отечества. Это странничество переносил и сам Апостол, когда говорил: Пока мы в теле, мы странствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением ({{библия|2 Кор|5:6|т=2 Кор. 5:6}}). От тягот этого странничества он старался избавиться, когда говорил: Имею желание разрешиться и быть со Христом ({{библия|Флп|1:23|т=Флп. 1:23}}). И еще: Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Тяжесть этого странничества чувствовал Псалмопевец, когда говорил: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир ({{библия|Пс|119:5|т=Пс. 119:5}}). От него он жаждал быть исторгнутым как можно скорее, когда, пламенея вышними желаниями, говорил: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Но этого желания не знают те, кто утверждает сердце в земных удовольствиях. Ибо, любя одно видимое, они, конечно, невидимого, даже если верят, что оно есть, не любят, потому что, слишком следуя внешнему, они и умом становятся плотскими. Ибо оба народа вместе бегут в этой жизни, но не вместе приходят к вечной, потому что камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего. Как бы открыто говорит: тех, кого ныне или неверие ослепляет, или жестокость ожесточает, река пламени, исходящая от лица вечного Судии, тогда отделяет от народа избранных, чтобы тогда от добрых отделил огонь строгого испытания тех, кого ныне в их похотях ослепляют тьмы пороков. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34482&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 3] '''4.''' [49.] ''Орошение проповеди, как поток, разделяет добрых и злых.'' — Можно, пожалуй, под именем потока понимать само орошение святой проповеди, по тому, что через Соломона говорится: Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные ({{библия|Притч|30:17|т=Притч. 30:17}}). Ибо порочные, порицая божественные суды, насмехаются над отцом. А еретики, когда с насмешкою презирают проповедь святой Церкви и ее плодовитость, что иное делают, как не презирают рождение матери? Которую мы не без основания называем и их матерью, ибо из нее выходят те, кто говорит против нее; по свидетельству Иоанна, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Вороны же от потоков приходят, когда истинные проповедники для защиты святой Церкви выходят от течений священных книг. Они справедливо названы и воронами, ибо отнюдь не гордятся светом своей праведности, но по благодати смирения исповедуют в себе черноту грехов. Поэтому и Церковью избранных говорится: Черна я, но красива ({{библия|Песн|1:5|т=Песн. 1:5}}). И Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Эти вороны выклевывают глаз насмехающегося, ибо побеждают намерение порочных и упорных людей. Итак, из этого свидетельства, если и здесь под потоком должно понимать проповедь, то камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего, то есть проповедь святых оставляет ожесточенные умы отверженных и обращается к благочестивым сердцам смиренных. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34483&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 4] ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Те, которых забыла нога бедного человека, и непроходимые.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34485&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 1] '''2.''' [50.] ''Оставив Иудеев, обратился к язычникам.'' — Кто здесь иной понимается под бедным человеком, если не Тот, о Ком через Павла говорится: Который ради нас обнищал, будучи богат ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}})? Ногами этого бедного человека были святые проповедники, через присутствие которых Он, обходя язычество, прошел всю вселенную. О них через пророка говорится: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}; {{библия|2 Кор|6:16|т=2 Кор. 6:16}}). Разве не был Его ногою тот, кто, содержимый в узах, говорил: Для которого я исполняю посольство в узах ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Но тех, кто был тенью смерти и камнем мглы, забыла нога бедного человека, ибо в самом начале рождающейся Церкви, когда святые апостолы хотели проповедовать царство небесное Иудее, видя, что ей отнюдь не приносят пользы, обратились к проповеди язычникам,<ref>В некот. рукописях: «обратились».</ref> как сами говорят в своих Деяниях: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). О них и через Псалмопевца говорится: Горы двинутся в сердце морей ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}), ибо отверженные Иудеей апостолы перенесены в это море язычества.<ref>В некот. рукописях: «в это море язычества».</ref> Итак, кто же те, которые по безмерной жестокости из-за омрачения сердца, как некий камень мглы и тень смерти, отделяются от странствующего народа святых, если не те, которых забыла нога бедного человека, то есть которых проповедники Господа,<ref>В некот. рукописях: «через человечество».</ref> именно через человечество Бедного, оставили за гордость их, и совершенно забыли их, перенеся семена своей проповеди к одному плодоношению язычников? Их справедливо называет и непроходимыми, ибо, ожесточившись в своем неверии, они не захотели дать словам жизни пути к сердцу. Но послушаем, какова была некогда эта Иудея, которая так ожесточилась, или что она после претерпела. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34486&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|28:5|т=Иов 28:5}} === «Земля, на которой родится хлеб, внутри изрыта как бы огнем» (Вульгата: Terra de qua oriebatur panis, in loco suo igne subversa est) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34488&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 1] '''2.''' [51.] ''Синагога, подававшая хлеб закона и Писаний, сгорая от зависти, разрушена.'' — Иудея обыкновенно давала хлеб, ибо произносила слова закона. Этот закон, поскольку отверженные уже не могли разуметь и изъяснять, пророк Иеремия оплакивает в плаче, говоря: Младенцы просили хлеба, и некому было преломить им ({{библия|Плач|4:4|т=Плач. 4:4}}). Но эта земля на месте своем ниспровергнута огнем, ибо, видя знамения верных, сожгла себя факелом зависти. Ибо поскольку зависть всегда обыкновенно рождается от гордости,<ref>В некот. рукописях: «всегда».</ref> на месте своем погибла от огня та, которая потому горела завистью, что не оставила гордости. Итак, земля, которая прежде имела хлеб, после ниспровергнута огнем, ибо синагога, которая через закон произносила заповеди Божии, преследуя рождающуюся Церковь, истребила себя огнем зависти. Разве не горела она факелами своей ревности, когда, видя знамения Искупителя нашего, через неких своих говорила: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит? или: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним ({{библия|Ин|11:47|т=Ин. 11:47}}). Они видели, откуда должны были обратиться, и оттого становились порочнее. Искали угасить Того, Кого видели оживляющим мертвых. В устах держали закон, но преследовали Законодателя. Итак, земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем, ибо Иудея в самой себе и прежде имела закон, который питал, и после зависть, которая сожигала. О ее еще описании прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34489&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 2] === {{библия|Иов|28:6|т=Иов 28:6}} === «Камни ее — место сапфира, и в ней песчинки золота» (Вульгата: Locus sapphiri lapides eius, et glebae illius aurum) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34491&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 1] '''2.''' [52.] ''Падение Иудеев увеличивает обилие даров и благодатей, которыми они прежде были украшены.'' — Увеличивает вину последующего преступления провозглашение предшествующей славы. Ибо падение каждого тем большее преступление, чем большей добродетели он мог быть прежде падения. Итак, пусть будет сказано об Иудее, пусть будет сказано, чем она была, и величие предшествующих добродетелей пусть возрастает к умножению последующих преступлений. «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото». Что здесь через камни, если не умы святых и крепких, мы понимаем? В Священном Писании камни иногда обыкновенно принимаются в худом, а иногда в добром смысле. Ибо когда камень полагается вместо бесчувственности, через камни означаются жесткие сердца. Поэтому и через Иоанна говорится: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ({{библия|Мф|3:9|т=Мф. 3:9}}). Этим именем камней он обозначает сердца язычников, тогда жесткие и бесчувственные по неверию. И через пророка Господь обещает, говоря: Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|11:19|т=Иез. 11:19}}). С другой стороны, через камни обыкновенно обозначаются умы крепких. Поэтому и через Петра святым говорится: И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). И через пророка Господь приходящей Церкви обещает, говоря: Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом ({{библия|Ис|54:11|т=Ис. 54:11}}). Ибо Он разложил в ней по порядку камни, потому что различил в ней святые души по разнообразию заслуг. Основал ее на сапфирах, которые, будучи камнями небесного цвета, содержат в себе подобие, ибо крепость Церкви утверждается на душах, стремящихся к небесному. И поскольку яспис — зеленого цвета, Он сделал яспис ее укреплениями, ибо те выставлены против врагов для защиты святой Церкви, которые, зеленея внутренними желаниями,<ref>В некот. рукописях: «никакой сухостью порочного тепла».</ref> не увядают от сухости порочного тепла. Ворота же ее Он сделал из камней резных.<ref>В некот. рукописях: «резных».</ref> Ибо ворота Церкви — те, через жизнь и учение которых входит в нее множество верующих. Они, поскольку и сияют великими делами, и то, что утверждают словом, показывают жизнью, называются не простыми, но резными камнями. Ибо в чьей жизни видна правая деятельность, на тех самих как бы отпечатлевается то, что они сделали. Здесь, заключая и все число святых общим собранием, он прибавил: Всю ограду твою из драгоценных камней ({{библия|Ис|54:12|т=Ис. 54:12}}). И, как если бы мы, слыша это, просили указать, какие камни он имеет в виду, прибавил: Все сыновья твои научены Господом. Итак, поскольку в Иудее никогда не было недостатка в святых душах, которые вели небесную жизнь, говорится: «Место сапфира — камни ее». И поскольку она просияла верою великой ясностью жизни и мудрости, прибавляется: «И глыбы ее — золото». Что через глыбы, если не собрания отдельных чинов и множества, обозначаются? Глыбы же сгущаются из влаги и пыли. Итак, все, кто, орошенные росою благодати, по долгу смерти истинным познанием исповедали себя пылью, пока сияли добродетелью жизни, как бы золотые глыбы лежали в ней. Эта земля имела глыбы в пророках, глыбы в учителях, глыбы в древних отцах, которые великим вливанием благодати держались в единодушии исповедания и дела. Итак, пусть говорится: «И глыбы ее — золото», ибо в ней множество духовных тем большей добродетелью сияло, чем большим единодушием соединяло себя в Боге и ближнем.<ref>В некот. рукописях: «большим единством соединило».</ref> → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34492&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 2] '''3.''' [53.] ''Золото, которым они блистали, помрачено тьмою неверия.'' — Но это золото после помрачено тьмою неверия. Его черноту пророк Иеремия, видя, оплакивает, говоря: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}})! Ибо золото потускло, потому что в них древний тот блеск веры и невинности, по нашествии неверия, омрачился ночью злобы. Итак, поскольку мы услышали, чем она была: «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото», теперь послушаем, почему этот некогда возлюбленный Богом народ потерял столь великие блага. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34493&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 3] === {{библия|Иов|28:7|т=Иов 28:7}} === «Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна» (Вульгата: Semitam ignoravit avis, nec intuitus est oculos vulturis) ==== § 34 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34495&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 1] '''2.''' [54.] ''Не зная путей смирения Христова, они потеряли плод Его смерти.'' — Кто здесь именем птицы, если не Тот означается, Кто принятое плотское тело, восходя, вознес к эфиру? Кто уместно выражается и именем коршуна. Ибо коршун, когда летит, если видит лежащий труп, опускается к трупу для еды; и часто так уловляется в смерти, когда к мертвому животному приходит с высоты. Итак, справедливо Посредник Бога и человеков, Искупитель наш, означается именем коршуна, Который, пребывая в высоте Своего Божества, как бы с некоего вышнего полета увидел труп нашей смертности в дольнем и из небесного низвел Себя к дольнему. Ибо Он благоволил стать ради нас человеком, и, устремясь к мертвому животному, обрел смерть у нас, будучи у Себя бессмертным. Но оком этого коршуна было само намерение нашего воскресения, ибо Он, умерший на три дня, освободил нас от вечной смерти. Итак, тот неверный народ Иудейский видел смертного;<ref>В некот. рукописях: «но что смертью… не увидел».</ref> но как Он Своею смертью разрушил нашу смерть, отнюдь не увидел. Видел, конечно, коршуна, но очей коршуна не узрел. Ибо, не желая рассматривать пути смирения Его, которыми Он вознес нас к вышнему, он не познал стези птицы. Ибо не постарался помыслить, что Его смирение возносит нас к небесному и намерение Его смерти возвращает нас к жизни. Итак, стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна, ибо хотя видел Того, Кого держал в смерти, не захотел видеть,<ref>В некот. рукописях: «какая слава жизни нашей».</ref> какая слава жизни нашей последует от Его смерти. Поэтому и воспламенился жестокостью гонения, отказался принимать слова жизни, проповедников царства небесного, запрещая, свирепствуя, поражая, отверг. Которые, отверженные, оставив Иудею, к которой были посланы, рассеялись в собрание язычников. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34496&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|28:8|т=Иов 28:8}} === «Не ступали по ней скимны, и не ходил по ней шакал» (Вульгата: Non calcaverunt eam filii institorum, nec pertransivit per eam leaena) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Не попирали ее сыновья купцов, и не проходила по ней львица.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34498&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 1] '''2.''' [55.] ''Апостолы и их преемники оставили Иудею и потрудились над обращением язычников.'' — Во всех латинских списках мы находим поставленным «наставники», в греческих же находим «купцы». Из этого можно заключить, что в этом месте переписчики по незнанию поставили «купцы» вместо «наставники». Ибо купцами мы называем торгующих, потому что они усердно занимаются своим делом. Но то и другое слово, хотя различается по звучанию, не различается по смыслу, ибо все, кто наставляет нравы верных, ведут духовную торговлю, так что, предлагая проповедь своим слушателям, принимают от них веру и правые дела, как о святой Церкви написано: Она сделала покрывало и продала ({{библия|Притч|31:24|т=Притч. 31:24}}); о ней же немного после там говорится: Она видит, что торговля ее хороша ({{библия|Притч|31:18|т=Притч. 31:18}}). Кто здесь названы наставниками, если не святые пророки, которые заботились пророчеством наставлять нравы синагоги к вере? Их сыновьями, конечно, называются святые апостолы, которые, чтобы веровать в Бога, ставшего человеком, рождены к той же вере их проповедью. О них Церкви через Псалмопевца говорится: Вместо отцов твоих будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле ({{библия|Пс|44:17|т=Пс. 44:17}}). Но поскольку отверженные апостолы вышли из пределов синагоги, справедливо ныне говорится: «Не попирали ее сыновья наставников». Ибо попирали бы ее сыновья наставников, если бы святые проповедники подавляли пороки той же синагоги пятою добродетели. Если же под наставниками<ref>В некот. рукописях: «той же святой Церкви».</ref> понимать тех же проповедников святой Церкви, то ничто не препятствует под сыновьями наставников разуметь пастырей и учителей, которые последовали пути апостолов.<ref>В некот. рукописях: «последовали пути».</ref> Они отнюдь не попирали Синагогу, ибо, когда их отцы, то есть апостолы, были отвергнуты ею, и сами они отступили от ее призвания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34499&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 2] '''3.''' [56.] ''Оставив Синагогу, Церковь потрудилась над собранием язычников.'' — Через эту Синагогу львица не прошла, ибо святая Церковь, преданная собранию язычников, отнюдь не занималась долее тем народом Иудейским. Справедливо же Церковь называется львицею, ибо худо живущих в пороках она умерщвляет устами святой проповеди. Поэтому и самому первому пастырю, как бы устам этой львицы, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Ибо закалаемое умерщвляется от жизни, а съедаемое превращается в тело едящего. Итак, говорится: «заколи и ешь», то есть умертви их для греха, в котором они живут, и от них самих преврати их в твои члены. И поскольку эта Церковь есть тело Господа, и сам Господь голосом Иакова называется львом от Себя, львицею от тела, когда ему под видом Иуды говорится: На добычу, сын мой, ты восходишь. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). Итак, об этой львице говорится, что она<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не прошла по Иудее, но не прошла насквозь. Ибо при проповеди апостолов прежде из нее уверовали три тысячи, после пять тысяч. Итак, Церковь прошла через Синагогу, но не прошла насквозь, ибо из нее похитила к вере немногих, но, однако, тот неверный народ от неверия окончательно не истребила. Но, что мы уже часто говорили, отверженная неверием Иудеев, она обратилась к призванию язычников. Поэтому еще о той же львице говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34500&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 3] === Примечания к книге 18 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] nli82i02imzg1sivnp5e9a86hw31aku 5744522 5744517 2026-09-04T09:53:56Z LihachevAnthon1971 124560 /* книга 18 § 36-48 */ 5744522 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 18. Толкование Иов 26:1–27:23 == === {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et ait.) ==== § 1 ==== '''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак, когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34375&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1. — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34376&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.<ref>Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.</ref> Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой, когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста<ref>В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».</ref> мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы только слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34377&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}} === «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,» (Вульгата: Vivit Deus, qui abstulit iudicium meum, et Omnipotens qui ad amaritudinem adduxit animam meam.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34379&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.<ref>В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».</ref> Но ее мудрость упражняется, когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые, когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:<ref>В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».</ref> «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34380&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и, однако, по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой<ref>В некот. рукописях: «нападал».</ref> нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.<ref>В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».</ref> Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою», потому что хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.<ref>В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».</ref> Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,<ref>В некот. рукописях: «посмотрим».</ref> что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34381&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}} === «Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!» (Вульгата: Quia donec superest halitus in me, et Spiritus Dei in naribus meis, non loquentur labia mea iniquitatem, nec lingua mea meditabitur mendacium.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34383&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь, потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.<ref>В некот. рукописях: «не отличается от неправды».</ref> Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?<ref>В некот. рукописях: «различием ли».</ref> Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.<ref>В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».</ref> Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь<ref>В некот. рукописях: «погубишь их».</ref> всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи<ref>В некот. рукописях: «ложь».</ref> также совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;<ref>В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».</ref> хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34384&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи<ref>В некот. рукописях: «за допущенную».</ref> была отклонена к земному воздаянию, чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34385&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, может быть, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь, потому что она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:<ref>В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34386&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}} === «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.» (Вульгата: Absit a me ut iustos vos esse iudicem, donec deficiam, non recedam ab innocentia mea.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34388&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, как не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34389&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]</small> '''3.''' ''СТИХ 6. — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34390&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]</small> '''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34391&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34393&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — Как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»<ref>В некот. рукописях: «взирая».</ref> ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34394&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». Как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34395&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но следует знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?<ref>В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».</ref> И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех, потому что по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, может быть, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,<ref>В некот. рукописях: «иногда».</ref> однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34396&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}} === «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.» (Вульгата: Sicut impius inimicus meus, et adversarius meus quasi iniquus.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным<ref>В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.</ref> того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». Как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34399&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}} === «Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?» (Вульгата: Quae enim spes est hypocritae, si avare rapiat, et non liberet Deus animam eius?) ==== § 7 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34401&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.<ref>В некот. рукописях: «что они превосходят благих».</ref> Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются, когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»<ref>В некот. рукописях: «которые снаружи».</ref> ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, может быть, собирался сказать о себе еще более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»<ref>В некот. рукописях: «от меня».</ref> (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34402&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]</small> '''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит<ref>В некот. рукописях: «возвестил».</ref> народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). Как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.<ref>В некот. рукописях: «ее».</ref> Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают<ref>В некот. рукописях: «удивляются».</ref> лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в другом месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34403&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}} === «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» (Вульгата: Nunquid clamorem eius audiet Deus, cum venerit super illum angustia?) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34405&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия, потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,<ref>В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».</ref> говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят<ref>В некот. рукописях: «приходят».</ref> и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,<ref>В некот. рукописях: «потому что столь великая».</ref> сколь ныне большая милость продлевается;<ref>В некот. рукописях: «предоставляется».</ref> и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.<ref>В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».</ref> Он еще не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,<ref>В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».</ref> и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»<ref>В некот. рукописях: «вы презрели».</ref> (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,<ref>В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».</ref> и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34406&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}} === «Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?» (Вульгата: Aut poterit in Omnipotente delectari, et invocare Deum omni tempore?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34408&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1] '''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. Как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34409&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2] ==== § 10 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34411&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, дабы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать, ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34412&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}} === «Я научу вас, что в руке Божией; не скрою того, что у Вседержителя» (Вульгата: Docebo vos per manum Dei, quae Omnipotens habeat, nec abscondam) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34414&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1] '''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. Как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем более лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,<ref>В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».</ref> чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34415&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}} === «Вот, все вы и сами видите; зачем же вы столько пустословите?» (Вульгата: Ecce vos omnes nostis, et quid sine causa vana loquimini?) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34417&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,<ref>В некот. рукописях: «и приготовил себя».</ref> и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в другом месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34418&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}} === «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получают от Вседержителя» (Вульгата: Haec est pars hominis impii apud Deum, et haereditas violentorum, quam ab Omnipotente suscipient) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34420&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1] '''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,<ref>В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».</ref> то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,<ref>В некот. рукописях: «пожирает».</ref> потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них уместно прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34421&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2] '''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,<ref>В некот. рукописях: «чем вмещают».</ref> чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34422&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}} === «Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать» (Вульгата: Qui reliqui fuerint ex eo, sepelientur in interitu, et viduae illius non plorabunt) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34424&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,<ref>В некот. рукописях: «которые были злыми».</ref> кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3] '''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано, когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут, ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4] === {{библия|Иов|27:16|т=Иов 27:16}} === «Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение» (Вульгата: Si comportaverit sicut terra argentum, et sicut lutum praeparaverit vestimenta) === {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}} === «то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро разделит беспорочный» (Вульгата: Praeparabit quidem, sed iustus vestietur illis, et argentum innocens dividet) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХИ 16, 17. — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34429&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1] '''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в другом месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею, ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,<ref>В некот. рукописях: «обетованного Давида».</ref> которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2] '''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро<ref>В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».</ref> значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в другом месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу, ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34431&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3] '''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики, чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку еще не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34432&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4] === {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}} === «Он строит, как моль, дом свой, и, как сторож, делает себе шалаш» (Вульгата: Aedificavit sicut tinea domum suam, et sicut custos fecit umbraculum) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34434&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1] '''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости, ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,<ref>В некот. рукописях: «какой-либо богач».</ref> надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34435&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2] === {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}} === «Богач ляжет, и не встанет; откроет глаза свои, и нет его» (Вульгата: Dives cum dormierit, nihil secum auferet; aperiet oculos suos, et nihil inveniet) ==== § 18 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34437&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1] '''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное<ref>В некот. рукописях: «погибает».</ref> теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими, потому что или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34438&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2] '''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого, ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.<ref>В некот. рукописях: «познании».</ref> Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя<ref>В некот. рукописях: «пустою находит».</ref> пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.<ref>В некот. рукописях: «жил».</ref> Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34439&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}} === «Как вода, постигнет его нужда; в ночи похитит его буря» (Вульгата: Apprehendet eum quasi aqua inopia, nocte opprimet eum tempestas) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34441&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1] '''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,<ref>В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».</ref> ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2] '''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34443&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3] === {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}} === «Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.» (Вульгата: Tollet eum ventus urens, et auferet, et velut turbo rapiet eum de loco suo.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Поднимет его восточный ветер и понесет.''<ref>В некот. рукописях опущено: «и понесет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34445&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Будет унесен диаволом, который справедливо называется палящим ветром.'' — Кто в этом месте называется палящим ветром, если не злой дух, который возбуждает в сердце пламя желаний, чтобы увлечь к вечности казней? Итак, говорится, что палящий ветер уносит каждого извращенного, потому что коварный злой дух, который живого воспламеняет к порокам, умирающего увлекает к мучениям. А что палящим ветром обыкновенно понимается нечистый дух, который дуновением злого внушения воспламеняет сердца нечестивых к земным желаниям, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: «Вижу я поддуваемый ветром котел, и лицо его со стороны севера» ({{библия|Иер|1:13|т=Иер. 1:13}}). Ибо поддуваемый котел есть сердце человеческое, кипящее жаром мирских забот и тревогами желаний. Оно поддувается со стороны севера, то есть воспламеняется внушениями диавола. Ибо он обыкновенно называется именем севера, тот, кто сказал: «Сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Итак, жаром этого палящего ветра ум каждого избранного умеряется, когда в нем угашается пыл пороков и остывает пламя плотских желаний. Поэтому и Святая Церковь в похвалах Жениху своему радостно восклицает: «Под тенью его, которого я желала,<ref>В некот. рукописях: «которого я возжелала».</ref> я сидела» ({{библия|Песн|2:3|т=Песн. 2:3}}). Об умерении этого жара ей через Исаию, по обетованию Господа, говорится: «Вместо терновника вырастет кипарис,<ref>В некот. рукописях: «вырастет… возрастет».</ref> и вместо крапивы возрастет мирт» ({{библия|Ис|55:13|т=Ис. 55:13}}). Ибо вместо терновника вырастает в ней кипарис, когда в сердце святых вместо отвержения земного помышления возникает высота вышнего созерцания. Крапива же совершенно огненной природы. А мирт, как говорят, имеет умеряющую силу.<ref>В некот. рукописях: «ибо мирт, как говорят…»; в других: «ибо мирт, говорят, всегда умеряющей силы».</ref> Итак, вместо крапивы вырастает мирт, когда умы праведных от зуда и жара пороков приходят к умеренности и спокойствию помышлений, когда уже не жаждут земного, когда пламя плоти угашают небесными желаниями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34446&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' 33. ''Прохлада ума, данная Марии.'' — Ради этой прохлады ума, данной свыше, Марии говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя» ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Хотя в этом деле словом «осенение» могли быть обозначены обе природы воплощающегося Бога. Ибо тень образуется от света и тела. Господь же по божеству есть свет, Который, при посредстве души, благоволил стать в ее утробе телом по человечеству. Итак, поскольку бестелесный свет должен был облечься телом в ее утробе, ей, зачавшей Бестелесного для тела, говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя»; то есть: бестелесный свет божества примет в тебе тело человечества. Но продолжим уже то, что мы начали о каждом нечестивом. Итак, уносит его палящий ветер, потому что, очевидно, злой дух того, кого ныне воспламенил огнем извращенного пожелания, после похищает к пламени геенны. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34447&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 3]</small> ==== § 21 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И как вихрь унесет его с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34449&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [34.] ''Каково место нечестивых.'' — Место порочных есть услаждение временной жизни и плотское удовольствие. Итак, как вихрем, каждый уносится с места своего, когда в последний день, устрашенный, отделяется от всех своих услаждений. О каковом последнем дне уместно тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34450&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}} === «Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.» (Вульгата: Emittet super eum, et non parcet; de manu eius fugiens fugiet.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Устремится на него и не пощадит.''<ref>В некот. рукописях: «устремляет… щадит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34452&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Бог избранных бичует здесь, чтобы пощадить, а отверженных — чтобы начать наказывать. Всякое божественное поражение есть либо очищение настоящей жизни, либо начало последующего наказания.'' — Бог, всякий раз когда, поражая, исправляет грешника, для того посылает бич, чтобы пощадить. Когда же, поражая, заключает жизнь его, пребывающего во грехе, посылает бич, но нимало не щадит. Ибо Тот, Кто послал бич, чтобы пощадить, для того посылает его иногда, чтобы не пощадить. Ибо в этой жизни Господь тем более старается пощадить, чем более, ожидая, бичует, как Сам голосом ангела говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). И как в другом месте говорится: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Напротив, о биче осуждения написано: «В делах рук своих уловлен грешник» ({{библия|Пс|9:17|т=Пс. 9:17}}). О нем через Иеремию Господь говорит, когда видит народы, неисправимо согрешающие, на которых взирает уже не как на детей под наказанием, но как на врагов под строгим поражением:<ref>В некот. рукописях: «поражением взирает как на врагов»; в других: «врагами взирают».</ref> «Язвой врага Я поразил тебя, жестоким наказанием» ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). И то, что здесь говорится: «Не пощадит», — там же иными словами объявляется: «Что вопиешь<ref>В некот. рукописях прибавляется: «ко Мне».</ref> о ранах твоих? Неисцельна болезнь твоя» (Там же, 15). Поэтому избранные всегда предусматривают то, чтобы прежде возвратиться к праведности, чем гнев Судии неутолимо воспламенится, чтобы, застигнутые последним бичом,<ref>В некот. изданиях: «чтобы застигнутые последним бичом, одновременно им…».</ref> не окончилась у них вместе жизнь с виной. Ибо бич тогда омывает вину, когда изменяет жизнь. Ибо чьих нравов не изменяет, не очищает действий. Итак, всякое божественное поражение есть либо очищение в нас настоящей жизни, либо начало последующего наказания. Ибо о тех, кто от бича преуспевают, сказано: «Ты, Который образуешь страдание в заповеди»<ref>В некот. рукописях: «Ты, который образуешь труд или страдание».</ref> ({{библия|Пс|93:26|т=Пс. 93:26}}). Ибо когда бичуется нечестивый и исправляется,<ref>В некот. рукописях: «и не исправляется».</ref> — он не захотел слушать заповедь, слушает страдание. Итак, страдание образуется в заповеди для того, кто от злых дел, как бы вместо заповеди, удерживается страданием. О тех же, кого бичи осуждают, а не освобождают, говорится: «Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты истреблял их, а они не захотели принять вразумления» ({{библия|Иер|5:3|т=Иер. 5:3}}). Для них бичи начинаются от этой жизни и продолжаются в вечном поражении. Поэтому через Моисея Господь говорит: «Огонь возгорелся от гнева Моего и будет гореть<ref>В некот. рукописях: «до преисподней».</ref> до преисподней внизу» ({{библия|Втор|32:22|т=Втор. 32:22}}). Ибо, поскольку относится к настоящему поражению, правильно говорится: «Огонь возгорелся от гнева Моего».<ref>В некот. рукописях: «во гневе Моем».</ref> Поскольку же относится к вечному осуждению, уместно тотчас прибавляется: «И будет гореть до преисподней внизу». Хотя некоторыми обыкновенно говорится то, что написано: «Не судит Бог дважды за одно и то же»<ref>В некот. рукописях: «не будет судить».</ref> ({{библия|Наум|1:9|т=Наум. 1:9}}). Но они не обращают внимания на то, что через пророка говорится о нечестивых: «И двойным сокрушением<ref>В некот. рукописях: «сокрушением», а не «поражением», как в изданиях.</ref> сокруши их» ({{библия|Иер|17:18|т=Иер. 17:18}}). И на то, что в другом месте написано: «Иисус, спасший народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}). Если же мы соглашаемся с ними, что никакая вина не может быть поражена дважды, то это должно понимать о пораженных за грех<ref>В некот. рукописях: «то есть в грехе своем».</ref> и умирающих во грехе своем, потому что их поражение, начатое здесь, там завершается, чтобы для неисправившихся один бич был тем, который временно начинается, но в вечных казнях завершается, так что для тех, кто совершенно отказываются исправиться, поражение настоящих бичей становится началом последующих мучений. Итак: «Устремится на него и не пощадит». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34453&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Как бы он ни силился убежать от руки его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34455&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [36.] ''Руки поражающего избегаем только исправлением.'' — Ибо тот избегает руки поражающего, кто исправляет порочность своего действия. Или, несомненно, поскольку в священной речи под рукой обыкновенно понимается действие, от руки пораженного убегает тот, кто, видя погибель порочного, оставляет пути порочности. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34456&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}} === «Всплеснут о нем руками, и посвищут над ним с места его.» (Вульгата: Stringet super eum manus suas, et sibilabit super illum, intuens locum eius.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Всплеснут о нем руками.''<ref>В некот. рукописях: «сжимает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34458&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [37.] ''В чужом наказании мы усматриваем, чего нам должно бояться.'' — Ибо сжимать руки — значит утверждать дела жизни своей в правоте. Поэтому и Павел говорит: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» ({{библия|Евр|12:12|т=Евр. 12:12}}). Итак, когда они видят чужую погибель, возвращаются к сердцу, чтобы помыслить о своей; и откуда один ведется к мучениям, от того другой освобождается от мучения. Итак, он сжимает над ним руки свои, потому что усматривает в чужом наказании, чего бояться; и, видя согрешившего так пораженным, свои расслабленные дела укрепляет силой праведности. Так происходит, что нечестивый, живя, многих увлек к вине услаждением греха, а умирая, некоторых отзывает от вины ужасом мучения. Что это происходит и с благими, свидетельствует Псалмопевец, говоря: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение нечестивым; омоет руки свои в крови грешника» ({{библия|Пс|57:11|т=Пс. 57:11}}). В крови умирающих грешников праведные омывают руки, потому что, когда видится их наказание, жизнь видящего очищается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 2]</small> ==== § 25 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И посвищут над ним с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34461&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [38.] ''Так мы удерживаемся от греха.'' — Что выражается свистом, если не намерение удивления? Если же в свисте искать иное, быть может, значение: при смерти грешника те, кто видят его погибель, сжимают уста в свист, обращаясь к тем духовным словам, которые прежде презирали, чтобы уже начать веровать и проповедовать то, чему прежде, видя нечестивого цветущим, не верили. Ибо часто бывает, что душа немощных тем более трепещет от слышания истины,<ref>В некот. рукописях: «от дерзновения истины».</ref> чем более видит цветущими презрителей истины. Но когда справедливое отмщение уносит неправедных, других удерживает от порочности. Поэтому через Соломона говорится: «Когда наказывается кощунник, простодушный делается мудрее» ({{библия|Притч|21:11|т=Притч. 21:11}}). Итак, святой муж, после того как достаточно изложил наказания сильных, которые превозносятся в веке, снова обращает речь к гордости еретиков, которые превозносятся в слове. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}} === «Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь.» (Вульгата: Habet argentum venarum suarum principia, et auro locus est in quo conflatur; ferrum de terra tollitur, et lapis solutus calore in aes vertitur.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 1. — Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34464&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [39.] ''Еретиков должно призывать к священным страницам и книгам древних отцов.'' — В серебре обыкновенно обозначается красноречие, в золоте — ясность жизни или мудрости. И поскольку еретики так гордятся блеском своего красноречия, что не утверждаются ни на каком авторитете священных книг (каковые книги для нашей речи суть как бы некие жилы серебра, потому что от них мы ведем начало нашей речи), он возвращает их к страницам священного авторитета, чтобы, если они истинно желают говорить, оттуда должны были брать то, что говорят. И говорит: «У серебра есть источная жила». Как бы открыто говорит: кто готовит себя к словам истинной проповеди, тому необходимо брать истоки мыслей от священных страниц, чтобы все, что он говорит, возводить к основанию божественного авторитета и на нем утверждать здание своей речи. Ибо, как мы сказали прежде, часто еретики, стараясь утвердить свое извращенное, произносят то, чего, конечно, не содержится на страницах священных книг. Поэтому и ученика своего превосходный проповедник увещевает, говоря: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» ({{библия|1 Тим|6:20|т=1 Тим. 6:20}}); ибо, желая, чтобы их хвалили как бы за превосходный ум, еретики произносят как бы нечто новое, что не содержится в древних книгах древних отцов; так происходит, что, желая казаться мудрыми, они несчастным своим слушателям сеют семена глупости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [40.] ''Только Кафолическая Церковь имеет мучеников.'' — Хорошо же прибавляется: «И у золота место, где его плавят». Как бы открыто говорит: истинная мудрость верных, для которой место — вселенская Церковь, терпит скорбь от вас, гонителей, но от всех скверн грехов очищается огнем вашего гонения. Поэтому написано: «В огне испытывается золото и серебро, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения»<ref>В некот. рукописях: «угодные»; мы говорим «приемлемые», а не «приемлющие».</ref> ({{библия|Сир|2:5|т=Сир. 2:5}}). В этом месте можно также уместно понять, что еретики обличаются в своем глупом страдании. Ибо часто за имя Иисуса Христа, Господа и Искупителя нашего, они много терпят и надеются этими страданиями стать Его мучениками. Им голосом святого мужа ныне говорится: «У золота место, где его плавят». Ибо, согласно тому, что уже и прежде нас сказано (Киприаном, о единстве Церкви, и в других местах), всякий, кто страдает вне единства Церкви, может терпеть наказания, но не может стать мучеником, потому что у золота есть место, где его плавят. Итак, что вы, еретики, скажете на это? Вы хотите быть переплавлены через страдание плоти или даже через мученичество, но не знаете места, где должны быть переплавлены. Слушайте, что говорится голосом святого проповедника: «У золота место, где его плавят». Итак, ищите это место переплавки, найдите эту печь, в которой золото может быть надлежаще очищено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 3]</small> '''4.''' [41.] ''Что бы ни переносилось вне Церкви, оно мучит, но не очищает.'' — Одна есть Церковь, в которой тот, кто сможет быть переплавлен,<ref>В некот. изданиях: «кто захочет быть переплавлен».</ref> сможет очиститься и от всякой скверны грехов. Если вы, находясь вне ее, терпите что-либо горечи ради Бога, что-либо скорби, вы можете только сгорать, но не очищаться. Пусть скажет Иеремия, пусть скажет, как огонь вашей переплавки лишен всякой силы: «Напрасно плавил плавильщик, ибо злые их не отделились» ({{библия|Иер|6:29|т=Иер. 6:29}}). Вот огонь, внешне переплавляющий, и причиняет наказание жестокого страдания, и, однако, не выжигает вины заблуждения, и дает мучения жестоких наказаний, и не производит приращения добрых заслуг. Что этот огонь переплавки, который переносится вне Кафолической Церкви, не имеет совершенно никакой силы, внушает Апостол Павел, говоря: «Если я предам тело мое на сожжение,<ref>В некот. рукописях: «чтобы гореть».</ref> а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Ибо одни извращенно мыслят о Боге; другие право мыслят о Творце, но не сохраняют единства с братьями. Те разделены заблуждением веры, а эти — совершением раскола. Поэтому и в самой первой части десятисловия подавляются вины обеих сторон, когда божественным голосом говорится: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» ({{библия|Втор|6:5|т=Втор. 6:5}}). И тотчас прибавляется: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Ибо кто извращенно мыслит о Боге, очевидно, что не любит Бога. А кто, право мысля о Боге, отделен от единства Святой Церкви, очевидно, что не любит ближнего, которого отказывается иметь общником. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 4]</small> '''5.''' [43.] ''Потому что любовь отсутствует как у раскольников, так и у еретиков.'' — Итак, всякий, кто отделяется от этого единства матери-Церкви, либо через ересь извращенно мысля о Боге, либо заблуждением раскола не любя ближнего, лишается благодати этой любви, о которой Павел говорит то, что мы привели выше: «Если я предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Как бы открытым голосом говорил: вне своего места переплавки приложенный ко мне огонь мучит меня мучением, но не очищает очищением. Это место все любители святого мира с величайшим усердием ищут, ища — находят, найдя — держат, зная, где, или когда, или каким даруется отпущение грехов. Ибо где, если не в лоне Кафолической матери?<ref>В некот. рукописях: «в лоне матери Церкви».</ref> Когда, если не прежде дня предстоящего исхода? Ибо: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» ({{библия|2 Кор|6:2|т=2 Кор. 6:2}}). И: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Каким, если не обратившимся, которые по подражанию младенцам образуются учительницей-смиренномудрием?<ref>В некот. рукописях: «укрепляются».</ref> Которым говорится: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|19:14|т=Мф. 19:14}}). И: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ({{библия|Мф|18:3|т=Мф. 18:3}}). Итак, поскольку не иначе, как в Кафолической Церкви, становятся истинными мучениками, правильно говорится: «У золота место, где его плавят», потому что душа не воссияет в блеске вечной красоты, если, так сказать, прежде здесь не сгорит в мастерской любви. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34468&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 5]</small> '''6.''' [43.] ''Бог одних спасает через невинность, других через покаяние.'' — Сверх того должно обдумать, что по сокровенному совету Всемогущий Бог некоторых, от самых начал их храня невинными, возводит даже до вершин добродетелей,<ref>В некот. рукописях: «до вершин добродетелей» или «до вершины добродетелей»; в изданиях: «до вершины добродетелей».</ref> чтобы с возрастанием возраста в них вместе преуспевали и многочисленность лет, и высота заслуг. Других же, оставляя в их началах, попускает идти по стремнинам бьющих ключом пороков. Однако часто и на них взирает, и воспламеняет их огнем святой любви к последованию за Собой, и въевшийся в их сердцах зуд пороков обращает в жар добродетелей, и они тем сильнее воспламеняются желанием взыскания благочестия Божия, чем более стыдятся памяти о своем нечестии, как часто случается, что в боевом сражении воин, поставленный пред очами вождя своего, позорно уступает вражеской силе и, расслабленно обращая тыл, получает раны; однако, стыдясь того, что он позорно совершил,<ref>В некот. рукописях: «позорно отступил».</ref> пред очами вождя своего от самого стыда берет большие силы и после совершает столько храброго,<ref>В некот. рукописях: «столько после совершает храброго… сколько и настоящую славу добродетели совершает».</ref> сколько покрывает и настоящую славу добродетели, и прежний позор немощи.<ref>В некот. рукописях: «и позор прежней немощи».</ref> Так иногда некоторые в служении Богу от прежней немощи сильнее укрепляются,<ref>В некот. рукописях: «от прежней и прошедшей немощи сильнее укрепляются».</ref> и их к хранению заповедей влечет и желание будущего, и понуждает память прошедшего, чтобы отсюда к грядущему побуждала любовь, оттуда о прошедшем подстрекал стыд. Однако противников Церкви, когда они видят их наделенными высшими добродетелями и в настоящей жизни не могут найти, в чем укорить их, стараются обвинять их в прошедшем, как Манихей нападает на нашего Моисея, в котором благодать последующих добродетелей пытается осквернить виной совершенного некогда убийства. Не обращая внимания на то, каким он после был терпеливым к перенесению, но каким прежде был стремительным к нанесению удара. Итак, против таких противников блаженный Иов, возражая с тончайшим рассуждением, после того как сказал: «У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят», — уместно прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34469&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 6]</small> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Железо получается из земли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34471&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [44.] ''Не должно смотреть, каковы учители Церкви сами по себе, но каковыми они стали по благодати.'' — Обыкновенно еретики хвалятся перед нами превозношением своей праведности и кичатся своими делами с надмением показности, а нас, как мы сказали, обвиняют, что мы либо нечестивы, либо были такими. Итак, через смиреннейшее исповедание и правдивую защиту против них святой муж говорит: «Железо получается из земли». Как бы открыто говорит: сильные мужи, которые острейшими мечами языков в этой битве защиты веры становятся железом, некогда были землей в низменных делах. Ибо согрешившему человеку сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Но из земли извлекается железо, когда сильный защитник Церкви отделяется от земного дела, которого прежде держался. Итак, не должно презирать в нем то, чем он был, — в том, кто уже начал быть тем, чем не был. Разве не в земле найден Матфей, который, опутанный земными делами, служил мытнице?<ref>В некот. рукописях: «мытницы».</ref> ({{библия|Мф|9:9|т=Мф. 9:9}}). Но, поднятый от земли,<ref>В некот. рукописях: «поднят».</ref> он укрепился в крепость железа, и его язык, как острейший меч, служением Евангелия Господь пронзил сердца неверных; и тот, кто прежде был немощен и презрен через земные дела, после стал сильным для небесных проповедей. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34472&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 2]</small> ==== § 28 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Из камня выплавляется медь.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34474&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [45.] ''Влиянием благодати сердце умягчается к любви и укрепляется к действию.'' — Тогда камень растворяется жаром, когда сердце жесткое и холодное от огня божественной любви касается тем же огнем божественной любви и расплавляется в жаре духа, чтобы гореть жаром желаний к последующей жизни, о которой прежде, слыша, оставалось бесчувственным. От этого жара, конечно, оно и умягчается к любви, и укрепляется к действию, чтобы, как прежде было жестким в любви к веку, так после явило себя сильным в любви к Богу; и что прежде отказывалось слушать, уже начинало и веровать, и проповедовать. Итак, камень, растворенный жаром, обращается в медь, потому что жесткий ум, расплавленный огнем вышней любви, изменяется к истинной крепости, чтобы грешник, который прежде был бесчувственным, после стал и сильным по власти, и звучным<ref>В некот. рукописях: «звучным».</ref> по проповеди. Что хорошо через Исаию говорится: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Мы изменяем силу, когда, обратившись, с такой же доблестью убегаем настоящего века, с какой прежде искали его. А поскольку противниками кафоликов превратно вменяется прежде проведенная жизнь, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34475&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:3|т=Иов 28:3}} === «Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной» (Вульгата: Tempus posuit tenebris et universorum finem ipse considerat) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34477&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 1] '''2.''' [46.] ''Бог взирает на конец избранных и отверженных. Благое Он творит и устрояет; злого не творит, но устрояет.'' — Он положил время тьме, то есть нечестивым — меру, в которую нечестивые перестают быть. Поэтому им через Апостола говорится: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Как и другим ученикам тот же превосходный учитель говорит: Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}}; {{библия|Рим|13:12|т=Рим. 13:12}}). Поэтому и в Песни Песней о приходящей Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Ибо справедливо Церковь описывается сравненною с зарею,<ref>В некот. рукописях: «которая через познание».</ref> которая через познание веры из тьмы грехов своих превращается в ясный свет праведности. Итак, Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего. Именем всего он хотел обнять и избранных, и отверженных. Ибо Бог, творя и устрояя благое, злого же не творя, но устрояя соделанное нечестивыми, чтобы оно не происходило беспорядочно,<ref>В некот. рукописях: «происходили».</ref> рассматривает конец всего, и терпеливо переносит все, и взирает на конец избранных — что они от зла переменяются к добру. Взирает и на конец отверженных — что они от злого дела влекутся к достойному наказанию.<ref>В некот. рукописях: «влекутся к достойному наказанию».</ref> Видел конец гнавшего Савла, которым он, поверженный, сказал: Господи! что повелишь мне делать? ({{библия|Деян|9:6|т=Деян. 9:6}}). Видел конец как бы повиновавшегося ученика, что он за совершенное злодеяние стянет горло петлею, и себя и согрешившего накажет, и, наказывая хуже, обманет. Видел Ниневитян согрешающих, но рассматривал конец согрешающих — покаяние исправившихся.<ref>В некот. рукописях: «покаяние».</ref> Видел и Содом согрешающий, но рассматривал конец жара похоти — огонь геенны. Видел конец язычества — что оно, одержимое тьмою беззаконий, некогда просияет светом веры. Видел и предел Иудеи — что она от того света веры, который держала, ослепит себя тьмою ожесточенного неверия. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}} === «Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, зыблются вдали от людей» (Вульгата: Lapidem quoque caliginis et umbram mortis dividit torrens a populo peregrinante; eos quos oblitus est pes egentis hominis, et invios) ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ, СТИХ 4. — Также камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34480&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 1] '''2.''' [47.] ''Огонь на последнем суде разделит добрых и злых.'' — Что такое тот жестокий неверием народ Иудейский,<ref>В некот. рукописях: «что такое тот жестокий неверный народ Иудейский».</ref> который не захотел верою видеть Начальника жизни, Которого предвозвестил через пророчество, если не камень мглы? Ибо он и жестокостью был тверд, и неверием мглист. Он и другим именем называется тенью смерти. Ибо тень отображается такою, каковы очертания той вещи, от которой она происходит. Кто же именем смерти, если не диавол, называется? О котором<ref>В некот. рукописях: «по некоему значению его служения».</ref> по некоему значению его служения говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Тенью его тот народ был, ибо, следуя его нечестию, выразил в себе его образ. Что же именем потока, если не тот огонь, который исходит от лица трепетного Судии через последнее испытание и разделяет избранных и отверженных? Поэтому и через пророка говорится: Огненная река выходила и проходила пред Ним ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 2] '''3.''' [48.] ''Все избранные — странники в мире.'' — Кто же в этом мире странствующий народ, если не тот, который, стремясь к жребию избранных, знает, что имеет отечество на небесах; и тем более надеется найти там свое, чем более здесь все преходящее считает для себя чужим? Итак, странствующий народ — это число всех избранных, которые, считая эту жизнь неким изгнанием для себя, к вышнему отечеству всем намерением сердца воздыхают, о которых Павел говорит: Исповедуют, что они странники и пришельцы на земле ({{библия|Евр|11:13|т=Евр. 11:13}}). Ибо те, которые так говорят, показывают, что ищут отечества. Это странничество переносил и сам Апостол, когда говорил: Пока мы в теле, мы странствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением ({{библия|2 Кор|5:6|т=2 Кор. 5:6}}). От тягот этого странничества он старался избавиться, когда говорил: Имею желание разрешиться и быть со Христом ({{библия|Флп|1:23|т=Флп. 1:23}}). И еще: Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Тяжесть этого странничества чувствовал Псалмопевец, когда говорил: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир ({{библия|Пс|119:5|т=Пс. 119:5}}). От него он жаждал быть исторгнутым как можно скорее, когда, пламенея вышними желаниями, говорил: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Но этого желания не знают те, кто утверждает сердце в земных удовольствиях. Ибо, любя одно видимое, они, конечно, невидимого, даже если верят, что оно есть, не любят, потому что, слишком следуя внешнему, они и умом становятся плотскими. Ибо оба народа вместе бегут в этой жизни, но не вместе приходят к вечной, потому что камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего. Как бы открыто говорит: тех, кого ныне или неверие ослепляет, или жестокость ожесточает, река пламени, исходящая от лица вечного Судии, тогда отделяет от народа избранных, чтобы тогда от добрых отделил огонь строгого испытания тех, кого ныне в их похотях ослепляют тьмы пороков. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34482&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 3] '''4.''' [49.] ''Орошение проповеди, как поток, разделяет добрых и злых.'' — Можно, пожалуй, под именем потока понимать само орошение святой проповеди, по тому, что через Соломона говорится: Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные ({{библия|Притч|30:17|т=Притч. 30:17}}). Ибо порочные, порицая божественные суды, насмехаются над отцом. А еретики, когда с насмешкою презирают проповедь святой Церкви и ее плодовитость, что иное делают, как не презирают рождение матери? Которую мы не без основания называем и их матерью, ибо из нее выходят те, кто говорит против нее; по свидетельству Иоанна, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Вороны же от потоков приходят, когда истинные проповедники для защиты святой Церкви выходят от течений священных книг. Они справедливо названы и воронами, ибо отнюдь не гордятся светом своей праведности, но по благодати смирения исповедуют в себе черноту грехов. Поэтому и Церковью избранных говорится: Черна я, но красива ({{библия|Песн|1:5|т=Песн. 1:5}}). И Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Эти вороны выклевывают глаз насмехающегося, ибо побеждают намерение порочных и упорных людей. Итак, из этого свидетельства, если и здесь под потоком должно понимать проповедь, то камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего, то есть проповедь святых оставляет ожесточенные умы отверженных и обращается к благочестивым сердцам смиренных. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34483&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 4] ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Те, которых забыла нога бедного человека, и непроходимые.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34485&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 1] '''2.''' [50.] ''Оставив Иудеев, обратился к язычникам.'' — Кто здесь иной понимается под бедным человеком, если не Тот, о Ком через Павла говорится: Который ради нас обнищал, будучи богат ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}})? Ногами этого бедного человека были святые проповедники, через присутствие которых Он, обходя язычество, прошел всю вселенную. О них через пророка говорится: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}; {{библия|2 Кор|6:16|т=2 Кор. 6:16}}). Разве не был Его ногою тот, кто, содержимый в узах, говорил: Для которого я исполняю посольство в узах ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Но тех, кто был тенью смерти и камнем мглы, забыла нога бедного человека, ибо в самом начале рождающейся Церкви, когда святые апостолы хотели проповедовать царство небесное Иудее, видя, что ей отнюдь не приносят пользы, обратились к проповеди язычникам,<ref>В некот. рукописях: «обратились».</ref> как сами говорят в своих Деяниях: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). О них и через Псалмопевца говорится: Горы двинутся в сердце морей ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}), ибо отверженные Иудеей апостолы перенесены в это море язычества.<ref>В некот. рукописях: «в это море язычества».</ref> Итак, кто же те, которые по безмерной жестокости из-за омрачения сердца, как некий камень мглы и тень смерти, отделяются от странствующего народа святых, если не те, которых забыла нога бедного человека, то есть которых проповедники Господа,<ref>В некот. рукописях: «через человечество».</ref> именно через человечество Бедного, оставили за гордость их, и совершенно забыли их, перенеся семена своей проповеди к одному плодоношению язычников? Их справедливо называет и непроходимыми, ибо, ожесточившись в своем неверии, они не захотели дать словам жизни пути к сердцу. Но послушаем, какова была некогда эта Иудея, которая так ожесточилась, или что она после претерпела. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34486&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|28:5|т=Иов 28:5}} === «Земля, на которой родится хлеб, внутри изрыта как бы огнем» (Вульгата: Terra de qua oriebatur panis, in loco suo igne subversa est) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34488&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 1] '''2.''' [51.] ''Синагога, подававшая хлеб закона и Писаний, сгорая от зависти, разрушена.'' — Иудея обыкновенно давала хлеб, ибо произносила слова закона. Этот закон, поскольку отверженные уже не могли разуметь и изъяснять, пророк Иеремия оплакивает в плаче, говоря: Младенцы просили хлеба, и некому было преломить им ({{библия|Плач|4:4|т=Плач. 4:4}}). Но эта земля на месте своем ниспровергнута огнем, ибо, видя знамения верных, сожгла себя факелом зависти. Ибо поскольку зависть всегда обыкновенно рождается от гордости,<ref>В некот. рукописях: «всегда».</ref> на месте своем погибла от огня та, которая потому горела завистью, что не оставила гордости. Итак, земля, которая прежде имела хлеб, после ниспровергнута огнем, ибо синагога, которая через закон произносила заповеди Божии, преследуя рождающуюся Церковь, истребила себя огнем зависти. Разве не горела она факелами своей ревности, когда, видя знамения Искупителя нашего, через неких своих говорила: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит? или: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним ({{библия|Ин|11:47|т=Ин. 11:47}}). Они видели, откуда должны были обратиться, и оттого становились порочнее. Искали угасить Того, Кого видели оживляющим мертвых. В устах держали закон, но преследовали Законодателя. Итак, земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем, ибо Иудея в самой себе и прежде имела закон, который питал, и после зависть, которая сожигала. О ее еще описании прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34489&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 2] === {{библия|Иов|28:6|т=Иов 28:6}} === «Камни ее — место сапфира, и в ней песчинки золота» (Вульгата: Locus sapphiri lapides eius, et glebae illius aurum) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34491&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 1] '''2.''' [52.] ''Падение Иудеев увеличивает обилие даров и благодатей, которыми они прежде были украшены.'' — Увеличивает вину последующего преступления провозглашение предшествующей славы. Ибо падение каждого тем большее преступление, чем большей добродетели он мог быть прежде падения. Итак, пусть будет сказано об Иудее, пусть будет сказано, чем она была, и величие предшествующих добродетелей пусть возрастает к умножению последующих преступлений. «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото». Что здесь через камни, если не умы святых и крепких, мы понимаем? В Священном Писании камни иногда обыкновенно принимаются в худом, а иногда в добром смысле. Ибо когда камень полагается вместо бесчувственности, через камни означаются жесткие сердца. Поэтому и через Иоанна говорится: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ({{библия|Мф|3:9|т=Мф. 3:9}}). Этим именем камней он обозначает сердца язычников, тогда жесткие и бесчувственные по неверию. И через пророка Господь обещает, говоря: Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|11:19|т=Иез. 11:19}}). С другой стороны, через камни обыкновенно обозначаются умы крепких. Поэтому и через Петра святым говорится: И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). И через пророка Господь приходящей Церкви обещает, говоря: Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом ({{библия|Ис|54:11|т=Ис. 54:11}}). Ибо Он разложил в ней по порядку камни, потому что различил в ней святые души по разнообразию заслуг. Основал ее на сапфирах, которые, будучи камнями небесного цвета, содержат в себе подобие, ибо крепость Церкви утверждается на душах, стремящихся к небесному. И поскольку яспис — зеленого цвета, Он сделал яспис ее укреплениями, ибо те выставлены против врагов для защиты святой Церкви, которые, зеленея внутренними желаниями,<ref>В некот. рукописях: «никакой сухостью порочного тепла».</ref> не увядают от сухости порочного тепла. Ворота же ее Он сделал из камней резных.<ref>В некот. рукописях: «резных».</ref> Ибо ворота Церкви — те, через жизнь и учение которых входит в нее множество верующих. Они, поскольку и сияют великими делами, и то, что утверждают словом, показывают жизнью, называются не простыми, но резными камнями. Ибо в чьей жизни видна правая деятельность, на тех самих как бы отпечатлевается то, что они сделали. Здесь, заключая и все число святых общим собранием, он прибавил: Всю ограду твою из драгоценных камней ({{библия|Ис|54:12|т=Ис. 54:12}}). И, как если бы мы, слыша это, просили указать, какие камни он имеет в виду, прибавил: Все сыновья твои научены Господом. Итак, поскольку в Иудее никогда не было недостатка в святых душах, которые вели небесную жизнь, говорится: «Место сапфира — камни ее». И поскольку она просияла верою великой ясностью жизни и мудрости, прибавляется: «И глыбы ее — золото». Что через глыбы, если не собрания отдельных чинов и множества, обозначаются? Глыбы же сгущаются из влаги и пыли. Итак, все, кто, орошенные росою благодати, по долгу смерти истинным познанием исповедали себя пылью, пока сияли добродетелью жизни, как бы золотые глыбы лежали в ней. Эта земля имела глыбы в пророках, глыбы в учителях, глыбы в древних отцах, которые великим вливанием благодати держались в единодушии исповедания и дела. Итак, пусть говорится: «И глыбы ее — золото», ибо в ней множество духовных тем большей добродетелью сияло, чем большим единодушием соединяло себя в Боге и ближнем.<ref>В некот. рукописях: «большим единством соединило».</ref> → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34492&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 2] '''3.''' [53.] ''Золото, которым они блистали, помрачено тьмою неверия.'' — Но это золото после помрачено тьмою неверия. Его черноту пророк Иеремия, видя, оплакивает, говоря: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}})! Ибо золото потускло, потому что в них древний тот блеск веры и невинности, по нашествии неверия, омрачился ночью злобы. Итак, поскольку мы услышали, чем она была: «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото», теперь послушаем, почему этот некогда возлюбленный Богом народ потерял столь великие блага. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34493&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 3] === {{библия|Иов|28:7|т=Иов 28:7}} === «Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна» (Вульгата: Semitam ignoravit avis, nec intuitus est oculos vulturis) ==== § 34 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34495&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 1] '''2.''' [54.] ''Не зная путей смирения Христова, они потеряли плод Его смерти.'' — Кто здесь именем птицы, если не Тот означается, Кто принятое плотское тело, восходя, вознес к эфиру? Кто уместно выражается и именем коршуна. Ибо коршун, когда летит, если видит лежащий труп, опускается к трупу для еды; и часто так уловляется в смерти, когда к мертвому животному приходит с высоты. Итак, справедливо Посредник Бога и человеков, Искупитель наш, означается именем коршуна, Который, пребывая в высоте Своего Божества, как бы с некоего вышнего полета увидел труп нашей смертности в дольнем и из небесного низвел Себя к дольнему. Ибо Он благоволил стать ради нас человеком, и, устремясь к мертвому животному, обрел смерть у нас, будучи у Себя бессмертным. Но оком этого коршуна было само намерение нашего воскресения, ибо Он, умерший на три дня, освободил нас от вечной смерти. Итак, тот неверный народ Иудейский видел смертного;<ref>В некот. рукописях: «но что смертью… не увидел».</ref> но как Он Своею смертью разрушил нашу смерть, отнюдь не увидел. Видел, конечно, коршуна, но очей коршуна не узрел. Ибо, не желая рассматривать пути смирения Его, которыми Он вознес нас к вышнему, он не познал стези птицы. Ибо не постарался помыслить, что Его смирение возносит нас к небесному и намерение Его смерти возвращает нас к жизни. Итак, стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна, ибо хотя видел Того, Кого держал в смерти, не захотел видеть,<ref>В некот. рукописях: «какая слава жизни нашей».</ref> какая слава жизни нашей последует от Его смерти. Поэтому и воспламенился жестокостью гонения, отказался принимать слова жизни, проповедников царства небесного, запрещая, свирепствуя, поражая, отверг. Которые, отверженные, оставив Иудею, к которой были посланы, рассеялись в собрание язычников. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34496&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|28:8|т=Иов 28:8}} === «Не ступали по ней скимны, и не ходил по ней шакал» (Вульгата: Non calcaverunt eam filii institorum, nec pertransivit per eam leaena) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Не попирали ее сыновья купцов, и не проходила по ней львица.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34498&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 1] '''2.''' [55.] ''Апостолы и их преемники оставили Иудею и потрудились над обращением язычников.'' — Во всех латинских списках мы находим поставленным «наставники», в греческих же находим «купцы». Из этого можно заключить, что в этом месте переписчики по незнанию поставили «купцы» вместо «наставники». Ибо купцами мы называем торгующих, потому что они усердно занимаются своим делом. Но то и другое слово, хотя различается по звучанию, не различается по смыслу, ибо все, кто наставляет нравы верных, ведут духовную торговлю, так что, предлагая проповедь своим слушателям, принимают от них веру и правые дела, как о святой Церкви написано: Она сделала покрывало и продала ({{библия|Притч|31:24|т=Притч. 31:24}}); о ней же немного после там говорится: Она видит, что торговля ее хороша ({{библия|Притч|31:18|т=Притч. 31:18}}). Кто здесь названы наставниками, если не святые пророки, которые заботились пророчеством наставлять нравы синагоги к вере? Их сыновьями, конечно, называются святые апостолы, которые, чтобы веровать в Бога, ставшего человеком, рождены к той же вере их проповедью. О них Церкви через Псалмопевца говорится: Вместо отцов твоих будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле ({{библия|Пс|44:17|т=Пс. 44:17}}). Но поскольку отверженные апостолы вышли из пределов синагоги, справедливо ныне говорится: «Не попирали ее сыновья наставников». Ибо попирали бы ее сыновья наставников, если бы святые проповедники подавляли пороки той же синагоги пятою добродетели. Если же под наставниками<ref>В некот. рукописях: «той же святой Церкви».</ref> понимать тех же проповедников святой Церкви, то ничто не препятствует под сыновьями наставников разуметь пастырей и учителей, которые последовали пути апостолов.<ref>В некот. рукописях: «последовали пути».</ref> Они отнюдь не попирали Синагогу, ибо, когда их отцы, то есть апостолы, были отвергнуты ею, и сами они отступили от ее призвания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34499&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 2] '''3.''' [56.] ''Оставив Синагогу, Церковь потрудилась над собранием язычников.'' — Через эту Синагогу львица не прошла, ибо святая Церковь, преданная собранию язычников, отнюдь не занималась долее тем народом Иудейским. Справедливо же Церковь называется львицею, ибо худо живущих в пороках она умерщвляет устами святой проповеди. Поэтому и самому первому пастырю, как бы устам этой львицы, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Ибо закалаемое умерщвляется от жизни, а съедаемое превращается в тело едящего. Итак, говорится: «заколи и ешь», то есть умертви их для греха, в котором они живут, и от них самих преврати их в твои члены. И поскольку эта Церковь есть тело Господа, и сам Господь голосом Иакова называется львом от Себя, львицею от тела, когда ему под видом Иуды говорится: На добычу, сын мой, ты восходишь. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). Итак, об этой львице говорится, что она<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не прошла по Иудее, но не прошла насквозь. Ибо при проповеди апостолов прежде из нее уверовали три тысячи, после пять тысяч. Итак, Церковь прошла через Синагогу, но не прошла насквозь, ибо из нее похитила к вере немногих, но, однако, тот неверный народ от неверия окончательно не истребила. Но, что мы уже часто говорили, отверженная неверием Иудеев, она обратилась к призванию язычников. Поэтому еще о той же львице говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34500&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 3] === {{библия|Иов|28:9|т=Иов 28:9}} === «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.» (Вульгата: Ad silicem extendit manum suam, subvertit a radicibus montes.) ==== § 36 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34502&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Чью жестокость умягчил и гордость ниспроверг.'' — Ибо Он налагает руку на скалу, потому что к жестокости язычников простер мышцу проповеди Своей. Поэтому и сам блаженный Иов, предвидя, что история его страдания станет известна язычникам, говорит: «Пусть будет начертано это железным резцом на свинцовой доске,<ref>В некот. изданиях: «или резцом». Следуем рукописям.</ref> или пусть будет вырезано на камне» ({{библия|Иов|19:24|т=Иов. 19:24}}). Кого же в этом месте принимаем за горы, если не сильных века сего, которые из-за земного имущества надмеваются в высоту?<ref>В некот. изданиях: «в высоту».</ref> О них Псалмопевец говорит: «Коснись гор, и воздымятся» ({{библия|Пс|143:5|т=Пс. 143:5}}). Но горы опрокинуты с корнем, потому что, по проповеди Святой Церкви, высшие власти века сего пали к поклонению Всемогущему Богу от сокровенного помышления.<ref>В некот. рукописях: «перешли».</ref> Ибо корни гор суть сокровенные помышления гордых. И горы падают с корнем, потому что для почитания Бога власти века сего низлагаются от самых глубоких помышлений. Ибо справедливо через корень обозначается сокровенное помышление, потому что через то, что внутри не видится, прорывается то, что видится вовне. Поэтому и в добрую сторону через пророка говорится: «И пустит<ref>В некот. рукописях: «и пустит».</ref> уцелевшее от дома Иуды, и оставшееся пустит корень вниз и принесет плод вверх» ({{библия|Ис|37:31|т=Ис. 37:31}}). Как бы открыто говорилось: в глубине рождается помышление, чтобы в вышнем было воздано воздаяние. Итак, пусть говорит: «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы», потому что, когда святая проповедь коснулась жестокости язычников, она до основания ниспровергла высоту гордых. А поскольку тех, кого опорожняет от земных помышлений, наполняет небесными дарами, и кого истощает от низших забот, орошает вышними потоками, тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34503&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}} === «В скалах просекает каналы, и все драгоценное видит око его.» (Вульгата: In petris rivos excidit, et omne pretiosum vidit oculus eius.) ==== § 37 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — В скалах просекает каналы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34505&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 1]</small> '''2.''' [58.] ''В каменных сердцах язычников Бог открыл потоки проповеди.'' — То есть в жестоких сердцах язычников открыл потоки проповеди, как и через пророка говорится об орошении иссохшести язычников: «Он превратил пустыню в озеро<ref>В некот. рукописях: «воды».</ref> вод, и землю безводную — в источники вод» ({{библия|Пс|106:35|т=Пс. 106:35}}). И в Евангелии Господь обещает, говоря: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Это обещание мы тогда слышали, и ныне видим исполненным. Ибо вот в святых проповедниках, и не происшедших из Иудеи, по всей Церкви, распространенной по всему миру, обильно текут потоки небесных заповедей устами язычников. Ибо поскольку Он открыл в скалах каналы, из жестоких сердец также истек поток святой проповеди. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34506&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 2]</small> ==== § 38 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И все драгоценное видит око его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34508&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Мир дешев для Бога, а драгоценны души, которые Он избрал.'' — Следует в высшей степени знать, что каждая душа становится тем драгоценнее пред очами Бога, чем более из любви к истине она была презреннее пред очами своими. Поэтому Саулу говорится: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда Я поставил тебя главою колен Израилевых?» ({{библия|1 Цар|15:17|т=1 Цар. 15:17}}). Как бы открыто говорил: великим ты был для Меня, потому что был презренным для себя; но ныне, поскольку ты велик для себя, ты стал презренным для Меня. Поэтому и через пророка говорится: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). Итак, каждый становится тем дешевле для Бога, чем дороже для себя; тем дороже для Бога, чем ради Него дешевле для себя: ибо «смиренного Он видит издали, а гордого узнает издалека» ({{библия|Пс|137:6|т=Пс. 137:6}}). Итак, «все драгоценное видит око его». В Священном Писании «видеть» Бога иногда ставится вместо «избирать»,<ref>В некот. рукописях: «иногда ставится вместо избирать».</ref> как в Евангелии написано: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» ({{библия|Ин|1:48|т=Ин. 1:48}}); то есть: тебя, положенного под сенью закона, Я избрал. Итак, Он увидел драгоценное, потому что избрал смиренное: «Ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Увидел драгоценное, когда человеческую душу, мудрствующую о себе уничиженно, озарением благодати Своей призрел. О каковой душе через пророка говорится: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как уста Мои» ({{библия|Иер|15:19|т=Иер. 15:19}}). Ибо дешев для Бога настоящий мир, драгоценна же для Него душа человеческая. Итак, кто отделяет драгоценное от дешевого, тот называется как бы устами Господа, потому что через него Бог изрекает слова Свои, — тот, кто от любви к настоящему веку, говоря, что может,<ref>В некот. рукописях: «сколько может, человеческую душу».</ref> исторгает человеческую душу. И поскольку учители Нового Завета доведены до того, что исследуют и сокровенные мглы аллегорий в Ветхом Завете, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34509&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:11|т=Иов 28:11}} === «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.» (Вульгата: Profunda quoque fluviorum scrutatus est, et abscondita produxit in lucem.) ==== § 39 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34511&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Бог открыл святым учителям глубокое и сокровенное закона и пророков.'' — Что иное здесь называется реками, если не изречения древних отцов? Ибо кто в силах взвесить, какой мощный поток, когда созидался закон, излился из груди Моисея,<ref>В некот. рукописях: «излился из груди Моисея».</ref> какой мощный поток истек из сердца Давида; сколько потоков рек излилось из уст Соломона и всех пророков? Но этих рек Иудея держалась внешнего вида, ибо, храня поверхность буквы, не знала их глубин. Мы же, которые с пришествием Господа ищем в них внутреннее духовное, исследуем их глубины. Что Сам Господь, как говорится, делает, потому что мы можем делать это Его дарованием. Итак, через нас, следующих не букве, которая убивает, но духу, который животворит, Господь исследует глубины рек и выносит сокрытое на свет, потому что изречения закона, которые омрачает слишком туманная история, ныне освещает духовное изъяснение. Поэтому и Истина, говоря в притчах через Евангелие, повелела ученикам, говоря: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо открытые<ref>В некот. рукописях: «открытые».</ref> слова изъяснителей сделали для нас уже явными изречения древних отцов. Поэтому Исаия-пророк, видя слова изъяснения Святой Церкви ясными и не омраченными мглой аллегорий, воскликнул, говоря: «Место рек — протоки широкие и открытые» ({{библия|Ис|33:21|т=Ис. 33:21}}). Ибо изречения Ветхого Завета были как бы узкими и закрытыми протоками, которые сжимали безмерные мысли своего знания в темнейшем собрании. Напротив, учение Святой Церкви имеет протоки и широкие, и открытые, потому что ее слова и для находящих многочисленны, и для ищущих ясны. Итак, говорит: «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет». Потому что, когда Он влил в Своих изъяснителей дух разумения, открыл древние неясности пророчествовавших.<ref>В некот. рукописях: «пророков».</ref> И это уже Святая Церковь познает духом, чего Синагога прежде через букву никоим образом не могла уразуметь. Поэтому и Моисей, когда говорил с народом ({{библия|Исх|34:33|т=Исх. 34:33}}), покрывал лицо, чтобы, очевидно, обозначить, что тот народ иудейский знал слова закона, но славы этого закона никоим образом не видел. Поэтому справедливо и через Павла говорится: «Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» ({{библия|2 Кор|3:15|т=2 Кор. 3:15}}). Но поскольку слова Божии никоим образом не проникаются без Его мудрости (ибо если кто не примет Духа Его, никоим образом не познает слов Его), святой муж прибавляет слова об изыскании той же мудрости Божией, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34512&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:12|т=Иов 28:12-15}} === «Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.» (Вульгата: Sapientia vero ubi invenitur, et quis est locus intelligentiae? Nescit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium. Abyssus dicit: Non est in me, et mare loquitur: Non est mecum. Non dabitur aurum obryzum pro ea, nec appendetur argentum in commutatione eius.) ==== § 40 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12-15. — Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34514&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Место и цена Премудрости Божией не могут быть указаны.'' — Следует прежде заметить, что он предложил себе два вопроса<ref>В некот. рукописях: «два там».</ref> и два прибавляет в ответе. Ибо на то, что выше сказал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» — этим стихом ответил: «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня». А на то, что сказал: «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих», — дал следующий стих, говоря: «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра». Итак, он ответил на оба, но скорее усиливая то, что предложил, а не разрешая. Ибо, когда искал место премудрости и затем ниже ответил: «Бездна говорит: не во мне», — он указал не где она есть, но где ее нет. С другой стороны, когда сказал, что человек не знает ее цены, и на это ниже ответил: «Не дается она за золото», — он показал не что есть ее цена, но что не есть. Всем же очевидно, что и эта человеческая мудрость не может быть удержана местом или куплена богатством. Но святой муж, исполненный таинственных смыслов, посылает нас к иному разумению,<ref>В некот. рукописях: «к иному нас разумению».</ref> чтобы мы искали не сотворенную, но творящую Премудрость. Ибо если мы не будем исследовать в этих словах тайны аллегорий, то, что следует далее, совершенно достойно презрения, если рассматривать его только по историческому повествованию. Ибо немного после он говорит: «Не сравняется с ней золото или стекло». И поскольку, как мы знаем, стекло далеко и несравненно дешевле золота, зачем после имени золота, металла, конечно, драгоценного, для безмерной похвалы он сказал, что и стекло не сравнится с премудростью? Итак, самой трудностью буквы мы вынуждаемся бодрствовать над таинственными смыслами этих слов. Итак, святой муж какую премудрость созерцает, если не ту, о которой апостол Павел говорит: «Христа, Божию силу и Божию премудрость» ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}})? О которой через Соломона написано: «Премудрость построила себе дом» ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}); и о которой Псалмопевец говорит: «Все соделал Ты премудро» ({{библия|Пс|103:24|т=Пс. 103:24}}). Конечно, человек не знает цены этой премудрости, потому что не находит ничего достойного ее оценки. И не говорится, что цена этой премудрости и есть,<ref>В некот. рукописях: «и не знается, но потому не знается».</ref> и не знается, но потому не знается, что отсутствует: тем, конечно, родом речи, которым кто-либо, застигнутый в тесноте, когда не находит средства помощи, обыкновенно признается, что не знает, что делать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34515&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 2]</small> '''3.''' [62.] ''Не должна она ничьей заслуге доброго дела.'' — Итак, не знать цены этой премудрости — значит не находить заслуги достойного дела, которым бы он ее получил. Ибо мы для того даем цену, чтобы вместо нее должны были обладать вещью, которой желаем. Что же мы дали, чтобы заслужить получение этой премудрости, которая есть Христос ({{библия|Рим|11:6|т=Рим. 11:6}})? Ведь мы искуплены благодатью. Ибо мы дали, живя порочно, только те дела, за которые, если бы сохранялось справедливое воздаяние, воздавался бы не Христос, но казни. Но иное человек заслужил по справедливости, иное получил по благодати. Пусть засвидетельствует Павел, прежде чем ум его принял семя даром данной истины, какими терниями заблуждения он был подавлен: «Прежде, — говорит, — я был хулитель, и гонитель, и обидчик; но помилован, потому что поступал по неведению, в неверии» ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}). Пусть засвидетельствует, за каких Христос благоволил умереть: «Когда мы были еще грешниками, — говорит, — в определенное время Христос умер за нечестивых» ({{библия|Рим|5:8|т=Рим. 5:8}}). Итак, мы, которые при пришествии премудрости оказались нечестивыми, какое доброе дело мы дали, которым заслужили бы получить ту же премудрость? Итак, человек не знает цены этой премудрости, потому что всякий, кто разумом отличен от бессловесных животных, поскольку понимает, что спасен не своими заслугами, признает, что не дал никакого доброго дела, чтобы прийти к вере. Ибо как бы дать цену для получения премудрости — значит предварить познание Бога<ref>В некот. рукописях: «достичь через воздаяние своего действия»; в других: «предварить воздаяние».</ref> воздаянием своего действия. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34516&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 3]</small> '''4.''' [63.] ''Благодать дается даром, а не по заслугам.'' — Знал, что нет цены у этой премудрости, тот, кто говорил: «Кто прежде дал Ему, чтобы Он должен был воздать?»<ref>В некот. рукописях: «кто прежде дал Ему?»</ref> ({{библия|Рим|11:35|т=Рим. 11:35}}). Поэтому снова написано: «Благодатью вы спасены<ref>В некот. рукописях: «даром спасены»; в других: «ибо благодатью вы спасены».</ref> через веру, и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» ({{библия|Еф|2:8|т=Еф. 2:8}}). Поэтому о себе самом снова говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). И поскольку по внушению этой благодати тотчас в сердце порождаются дела добродетелей, чтобы и из свободного произволения последовало действие, которому после этой жизни ответит вечное воздаяние, он тотчас прибавил: «И благодать Его во мне не была тщетна» (Там же, 10). Но есть некоторые,<ref>В некот. изданиях: «которые спасают себя».</ref> которые хвалятся, что они здравы своими силами, и гордятся, что искуплены своими предшествующими заслугами. Их утверждение, конечно, оказывается противоречащим самому себе, потому что, когда они утверждают себя и невинными, и искупленными, они этим самым уничтожают в себе имя искупления. Ибо всякий, кто искупается, без сомнения, освобождается из некоего плена. Итак, откуда кто-либо искуплен, если прежде не был пленником под виной? Итак, очевидно, что много безумствует тот, кто это мудрствует. Ибо заслугу человека вышняя благодать не находит, чтобы прийти, но после того, как пришла, создает; и приходя к недостойному уму, Бог приходом делает его достойным Себя; и создает в нем заслугу, которую вознаградит, — Тот, Кто нашел в нем только то, что наказать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34517&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 4]</small> '''5.''' [64.] ''Пример даром данного предопределения в разбойнике, получившем спасение.'' — Приятно среди этого обратить очи ума к тому разбойнику, который от пасти диавола<ref>Прибавлено «диавола» по рукописям.</ref> взошел на крест, с креста — в рай. Посмотрим, каким он пришел на виселицу и каким отошел от виселицы. Пришел виновный в братней крови, пришел окровавленный, но внутренней благодатью изменен на кресте; и тот, кто нанес смерть брату, проповедал жизнь умирающего Господа, говоря: «Помяни меня,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «Господи».</ref> Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). На кресте гвозди связали его руки и ноги, и ничто в нем от наказаний не оставалось свободным, кроме сердца и языка. По внушению Бога он принес Ему все, что нашел в себе свободным, чтобы, согласно написанному: «сердцем веровать к праведности, устами исповедовать ко спасению» ({{библия|Рим|10:10|т=Рим. 10:10}}). А в сердце верных, как свидетельствует Апостол, в высшей степени пребывают три добродетели: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ({{библия|1 Кор|13:13|т=1 Кор. 13:13}}). Их все, исполнившись внезапной благодатью, и принял разбойник, и сохранил на кресте. Ибо имел веру тот, кто уверовал, что Господь будет царствовать,<ref>В некот. рукописях: «Бог».</ref> — Тот, Кого видел умирающим вместе с собой; имел надежду тот, кто просил входа в Его царство, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). Любовь же в смерти своей живо сохранял тот, кто брата и сораспятого разбойника, умиравшего за подобное злодеяние, и обличал в его нечестии, и проповедал ему жизнь, которую познал,<ref>В некот. рукописях: «которой не познал».</ref> говоря: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал»<ref>В некот. рукописях: «ничего худого не сделал».</ref> (Там же, 40-41). Тот, кто таким пришел на крест по вине, вот каким отходит от креста по благодати. Исповедовал Господа,<ref>В некот. рукописях: «Бога».</ref> Которого видел умирающим с ним по человеческой немощи, когда отрекались апостолы от Того, Кого видели творившим чудеса божественной силой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34518&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 5]</small> '''6.''' [65.] ''Заблуждение тех, кто утверждает, что человек спасается собственными силами.'' — Но те, кто утверждают,<ref>В некот. рукописях: «утверждают».</ref> что человек спасается собственными силами, подозревают, что само исповедание человека происходит от силы самого человека. Если бы это было так, Псалмопевец не говорил бы в похвалу Богу: «Исповедание и великолепие — дело Его» ({{библия|Пс|110:3|т=Пс. 110:3}}). Итак, от Того мы получаем право исповедовать, от Кого нам дается и совершать великое.<ref>В некот. рукописях: «дается».</ref> Итак, поскольку мы не дали никакого доброго дела, которым заслужили бы получить эту премудрость, пусть правильно говорится: «Не знает человек цены ее», ибо всякий, кто уже пользуется разумом, тем глубже уничижает себя под разумением этой премудрости, чем вернее познает внутреннее той же премудрости, так что видит себя недостойным достигнуть ее, — той, которой даром делается то, что он становится достойным. О ней хорошо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34519&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 6]</small> === {{библия|Иов|28:13|т=Иов 28:13}} === «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.» (Вульгата: Nescit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 13. — Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34521&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Кто питается удовольствиями этой жизни, тот отделен от разумения вечной премудрости.'' — Что в этом месте обозначается именем земли, если не душа человеческая? О которой Псалмопевец говорит: «Душа моя, как земля безводная, к Тебе» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Эта премудрость не может быть найдена на земле живущих в удовольствиях, потому что всякий, кто еще питается удовольствиями этой жизни, отделен от разумения вечной премудрости. Ибо если бы он истинно мудрствовал, то, изгнанный из внутренних радостей, оплакивал бы слепоту изгнания своего, в которое ниспал. Поэтому и через Соломона говорится: «Кто умножает познание, умножает и скорбь» ({{библия|Еккл|1:18|т=Еккл. 1:18}}), потому что, чем больше человек начинает знать, что потерял, тем больше начинает оплакивать приговор своего тления, который нашел. Ибо он рассматривает, откуда и куда ниспал; что от радостей рая пришел к бедствиям настоящей жизни, от обществ ангельских — к заботам о нуждах; взвешивает, в скольких уже опасностях лежит тот, кто прежде презрел стоять без опасности; оплакивает изгнание, которое терпит как осужденный, и воздыхает к состоянию небесной славы, которым мог бы безопасно наслаждаться, если бы не захотел согрешить. Это хорошо обдумывая, Псалмопевец говорит: «Я сказал в страхе моем: отринут я от очей Твоих» ({{библия|Пс|30:23|т=Пс. 30:23}}). Ибо, созерцая внутренние радости видения Бога и общительное сонмище пребывающих ангелов, он обратил очи к дольнему, увидел, где лежит он, который был создан для того, чтобы мог стоять в небесном; взвесил, где он есть, и возстенал о том, чего ему недостает; и пожалел, что отринут от очей Божиих, потому что в сравнении с внутренним светом чувствовал более тяжкой тьму своего изгнания, которую терпел. Поэтому-то и не допускает к душе своей от настоящей жизни никакого утешения благодатью,<ref>В некот. рукописях: «никакой благодати утешения».</ref> говоря: «Я отказался утешаться» ({{библия|Пс|76:3|т=Пс. 76:3}}). Ибо часто богачи века сего, пораженные скукой ума, обыкновенно рассматривают временно полученные блага и смягчают печаль. Ибо когда чувствуют, что их касается некая скорбь, смотрят на коней, созерцают сосуды из своего золота и серебра,<ref>В некот. рукописях: «металлы».</ref> обходят поместья. И когда охотно проводят глаза по этому временному, побеждают возникшую скорбь души. Поэтому им и в Евангелии Истина говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» ({{библия|Лк|6:24|т=Лк. 6:24}}). Но святой муж, который скорбит о том, что пал от вечных радостей, не допускает утешения от временного, говоря: «Я отказался утешаться». Как бы открыто говорит: я, который не скорблю о потере временного, никоим образом не могу утешиться обилием временного. Ему, как если бы мы, слыша это, сказали: «Чего же ты ищешь, ты, который отказываешься утешаться в том, что от мира?» — тотчас прибавил: «Вспомнил я Бога, и возвеселился» ({{библия|Пс|76:4|т=Пс. 76:4}}). Как бы открыто говорит: меня не согревает обилие земных вещей, но одна память о Создателе моем, Которого еще не могу видеть, услаждает. Итак, это горечь премудрости, потому что, пока они надеждой вознесены в вышнее, никакими здешними радостями не повергают души. Ибо поэтому написано: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» ({{библия|Еккл|7:5|т=Еккл. 7:5}}). Поэтому Иаков говорит: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» ({{библия|Иак|4:9|т=Иак. 4:9}}). Поэтому Сама Истина свидетельствует, говоря: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). Итак, премудрость не может быть найдена на земле тех, кто живут в удовольствиях, потому что они тем истиннее глупы, чем, теряя большее, радуются малейшему. Поэтому Петр обличает ту же глупость порочных, говоря: «Они полагают удовольствием дневное<ref>В некот. рукописях: «удовольствие» или «волю».</ref> наслаждение; срамники и осквернители» ({{библия|2 Пет|2:13|т=2 Пет. 2:13}}). Поэтому Соломон говорит: «Смех я счел заблуждением, и веселью сказал: что ты напрасно обманываешь?» ({{библия|Еккл|2:2|т=Еккл. 2:2}}). Итак, пусть святой муж говорит о премудрости: «Не обретается на земле живущих в удовольствиях», потому что, несомненно, живущие в этом мире в удовольствиях<ref>В некот. рукописях: «так от нее глупы».</ref> до того еще глупы, что не знают и того самого, откуда ниспали. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34522&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}} === «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня» (Вульгата: Abyssus dicit: Non est in me; et mare loquitur: Non est mecum) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Бездна говорит: «не во мне она».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34524&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 1] '''2.''' [67.] ''Чужды премудрости Божией те, кто мудрствует по плоти и по миру.'' — Что в этом месте он называет бездною, если не сердца людей? Они и текучи через падение, и темны через мглу двоедушия. Эта бездна признает, что в ней нет этой премудрости, ибо неправедный ум, стремясь быть мудрым плотски, показывает себя глупым для духовного. Ибо поскольку, по свидетельству Павла, мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}), то каждый тем более становится глупым внутри, чем более старается казаться мудрым снаружи. Об этой бездне через Иоанна говорится: Я увидел ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и большую цепь в руке своей; он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет ({{библия|Откр|20:1|т=Откр. 20:1}}). Числом тысяча он обозначил не количество времени, но всеобщность, в которой царствует Церковь. Древний же змей, связанный цепью, низвергается в бездну,<ref>В некот. рукописях: «потому что удаленный».</ref> ибо, связанный в отношении сердец добрых, заключенный в умах отверженных, он еще более жестоко владычествует над ними. Он немного после описывается и выходящим из колодца бездны, ибо из сердец нечестивых, ныне тайно свирепствующих, тогда, приняв власть против Церкви, он вырвется в открытую силу гонения.<ref>В некот. рукописях: «вырвется».</ref> Итак, эта бездна, в которой ныне диавол содержится сокровенным, говорит, что в ней нет премудрости, ибо неправедными делами показывает себя чуждой истинной премудрости. Ибо когда кто-либо скрывает злобу в сердце, а устами являет ласки, когда омрачает помышления свои двоедушием, когда избегает слов чистоты, как бы глупости,<ref>В некот. рукописях: «когда избегает путей простой невинности».</ref> когда уклоняется от путей простой невинности, то бездна как бы отказывается иметь премудрость Божию. И поскольку умы, преданные этому миру, смущаются заботами и попечениями настоящей жизни и потому отнюдь не могут наслаждаться спокойствием той же премудрости, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34525&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 2] ==== § 43 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И море говорит: «не у меня».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34527&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 1] '''2.''' [68.] ''Ею не наслаждаются те, кто отвлекается земными заботами.'' — Что именем моря обозначается, если не горькое беспокойство мирских умов?<ref>В некот. рукописях: «умов».</ref> Они, взаимно нападая друг на друга враждою, как бы сталкиваются, как противные волны. Ибо справедливо море называется жизнью мирских людей, потому что, волнуемое бурными движениями дел, оно отлучается от покоя и твердости внутренней премудрости. Напротив, хорошо через пророка говорится: На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим ({{библия|Ис|66:2|т=Ис. 66:2}}). От земных же умов Дух тем дальше бежит, чем не находит у них покоя. Ибо отсюда о некоторых через Псалмопевца говорится: Разорение и несчастие на путях их; они не знают пути мира ({{библия|Пс|13:3|т=Пс. 13:3}}). От этого сокрушения смятения Господь отзывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Ибо что в этой жизни труднее, чем гореть земными желаниями? Или что здесь покойнее, чем ничего не желать от этого века? Отсюда и народ Израильский получил в дар хранение субботы ({{библия|Исх|16:29|т=Исх. 16:29}}); отсюда, напротив, Египет поражен множеством мух ({{библия|Исх|8:21|т=Исх. 8:21}}). Ибо народ, который следует за Богом, получает субботу, то есть покой ума, чтобы не утомляться в этой жизни никаким стремлением плотских желаний. Египет же, который держит образ этого мира, поражается мухами. Ибо муха — животное весьма наглое и беспокойное. Что иное обозначается ею, как не наглые заботы плотских желаний? Поэтому в другом месте говорится: Мертвые мухи портят благовонную масть ({{библия|Еккл|10:1|т=Еккл. 10:1}}), ибо излишние помышления, которые постоянно в душе, помышляющей плотское, и рождаются, и исчезают, губят ту благовонность, которою каждый внутренне помазан через Духа,<ref>В некот. рукописях: «которую каждый… помазанный имеет, губят».</ref> потому что не позволяют наслаждаться ее целостью. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит земную жизнь, поражаясь беспокойствами своих желаний, подавлены толпами плотских помышлений к дольнему, так что не возвышаются к желанию внутреннего покоя. Поэтому, когда с удивительным действием благочестия истина приходит к сердцу, она прежде изгоняет из него жар плотских помышлений, а после устраивает в нем дары добродетелей. Это хорошо внушает нам священная история Евангелия, в которой, когда Господь, приглашенный для воскрешения дочери начальника, шел, тотчас прибавляется: И когда народ был выслан, Он вошел, и взял ее за руку, и девица встала ({{библия|Мф|9:25|т=Мф. 9:25}}). Итак, народ высылается вон, чтобы девица воскресла, ибо если прежде не изгнать из сокровеннейших глубин сердца неотвязное множество мирских забот, душа, лежащая внутри мертвой, не воскреснет. Ибо, рассеиваясь по бесчисленным помышлениям земных желаний, она отнюдь не собирается к рассмотрению себя. Итак, зная, что в этих волнах беспокойств премудрость обитать не может, он говорит: «И море говорит: не у меня». Ибо никто вполне не принимает ее,<ref>В некот. рукописях: «вполне».</ref> кроме того, кто старается отвлечь себя от всякого волнения плотских дел. Поэтому и в другом месте говорится: Премудрость пиши во время досуга, и кто меньше занимается делами, тот приобретет ее ({{библия|Сир|38:25|т=Сир. 38:25}}). И еще: Остановитесь и познайте, что Я — Бог ({{библия|Пс|45:11|т=Пс. 45:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34528&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 2] '''3.''' [69.] ''Если только им не служат с земным стремлением.'' — Но почему мы знаем, что многие из древних отцов и внутренне живо держались этой премудрости, и внешне усердно исполняли заботы мира ({{библия|Быт|42:43|т=Быт. 42:43}})? Разве мы скажем, что Иосиф был лишен восприятия этой премудрости, который, приняв во время голода заботы о всем Египте, не только египтянам доставлял пищу, но и жизнь приходящих чужеземцев сохранял искусством своего служения? Разве Даниил был чужд этой премудрости, который, поставленный царем Халдейским в Вавилоне начальником над сатрапами, был занят тем большими заботами, чем более высоким достоинством был поставлен над всеми ({{библия|Дан|2:48|т=Дан. 2:48}})? Итак, поскольку известно, что часто и добрые не с земным стремлением вовлекаются в земные заботы, мы ясно понимаем, что иногда граждане Иерусалима платят подати Вавилону, как часто граждане Вавилона несут службы Иерусалиму. Ибо есть некоторые, которые слово жизни проповедуют из одного желания показать мудрость, помощь милостыни подают из стремления к тщетной славе. И то, что они делают, кажется Иерусалимом, но, однако, они — граждане Вавилона. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34529&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 3] '''4.''' [70.] ''Должно желать посвящать себя одному Богу, а внешним заботам служить по воле Божией.'' — Итак, иногда случается, что те, кто любит одно небесное отечество, по-видимому, подчиняются заботам земного отечества. Их служение, впрочем, отличается от дел порочных часто в действии, а иногда пред вышним Судиею в одном помышлении. Ибо исполненные вышней премудрости различают, как должно<ref>В некот. рукописях: «и иное делать внешне, а иному посвящать себя внутренне».</ref> и внутренне посвящать себя одному, и внешне заниматься другим, так что если по сокровенному устроению Божию на них, не ищущих того, возлагается нечто из забот этого века, они уступают Богу, Которого любят, и по любви к Нему внутренне желают одного видения Его; по страху же пред Ним смиренно исполняют<ref>В некот. рукописях: «исполняют».</ref> внешне наложенное на них дело, чтобы и Богу желать посвящать себя по благодати любви, и, с другой стороны, наложенные заботы исполнять по условию служения. И когда внешние занятия шумят, внутри в любви сохраняется мирнейший покой; и шум внешних занятий устрояет внутри председательствующий судия-разум, и спокойным управлением располагает то, что вокруг него менее спокойно. Ибо как сила ума начальствует над движениями плоти для их обуздания, так часто наложенные шумы занятий хорошо управляются любовью к покою, потому что внешние заботы, если их не ищут порочной любовью, могут быть исполняемы не смятенным, но упорядоченным духом. Ибо святые мужи отнюдь не ищут их, но, наложенные на них сокровенным порядком, стонут; и хотя по лучшему намерению бегут от них, однако покорным умом несут их. Их они, конечно, всячески, если позволено, спешат избегать; но, боясь сокровенных устроений Божиих, держат то, чего бегут, и исполняют то, чего избегают. Ибо входят в сердце свое и там совещаются, чего хочет сокровенная воля Божия; и, познавая, что должны быть подчинены вышним распоряжениям, смиряют выю сердца под иго божественного устроения. Кто же таков, какие бы шумы ни происходили внешне, они никогда не достигают его внутреннего. Итак, происходит то, что одно держится внутренне желанием, другое внешне служением; и этой премудростью наполняются уже не смятенные и смущенные, но спокойные сердца. Итак, хорошо о ней говорится, что «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня». Как бы открыто говорилось: смятенные умы мирских людей тем самым восклицают, что они далеко отстоят от истинной премудрости, что не спокойны. Поскольку же эта премудрость Божия, пребывающая с Отцом прежде веков, должна была воплотиться в конце веков, чтобы для искупления рода человеческого послать не святых ангелов, не праведных людей, но в явлении видения прийти Сама, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34530&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 4] === {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}} === «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра» (Вульгата: Non dabitur aurum obryzum pro ea, nec appendetur argentum in commutatione eius) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Не дается за нее золото чистое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34532&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 1] '''2.''' [71.] ''Ангелы чисты от всякой скверны, не люди.'' — Что через чистое золото обозначается, если не святые ангелы? Они справедливо называются и золотом, и чистым: золотом, потому что сияют светлостью праведности; чистым, потому что никогда не имели никакой заразы вины. Праведные же люди, пока смертно живут в этой тленной плоти, могут быть золотом, но чистым золотом быть отнюдь не могут, ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, много помышляющий ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Ибо хотя в этой жизни они сияют великой светлостью праведности, однако отнюдь не вполне свободны от скверн грехов, по свидетельству апостола Иоанна, который говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}); и по утверждению Иакова, который говорит: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}); также по молитве пророка, который говорит: Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих ({{библия|Пс|142:2|т=Пс. 142:2}}). Итак, чистым золотом называются те, кто, пребывая в той невинности, в которой сотворены, и сияют светлостью праведности, и не оскверняются никакими, даже малейшими, сквернами вины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34533&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 2] '''3.''' [72.] ''Однако ни один ангел не был послан для искупления человека и не был достаточен.'' — Но поскольку за эту премудрость не должен был быть послан никакой ангел-искупитель человеческого рода, чтобы кто-либо не возложил надежды на тех ангелов, которые, как мы знаем, часто являлись в помощь людям, сказано: «Не дается за нее золото чистое». Как бы открыто говорилось: Сама премудрость явится, чтобы человеческий род был искуплен от вины. Никакой ангел не посылается вместо нее, ибо необходимо, чтобы тварь была освобождена Творцом. Поэтому и в Евангелии Господь говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете ({{библия|Ин|8:36|т=Ин. 8:36}}). Но святой муж,<ref>В некот. рукописях: «но муж духом».</ref> исполненный духом той же премудрости, предвидел, что в Иудее не будет недостатка в некоторых, которые возложат надежду на законодателя и будут считать Моисея виновником своего спасения, как и исцеленному<ref>В некот. рукописях: «исцеленному».</ref> они с проклятием говорят: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики ({{библия|Ин|9:28|т=Ин. 9:28}}). Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34534&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 3] ==== § 45 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И не отвешивается серебро в обмен за нее.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34536&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 1] '''2.''' [73.] ''Безумие тех, кто считает Моисея или кого-либо из святых виновником своего спасения.'' — Поскольку серебром часто обозначаются божественные изречения, то под именем серебра можно понимать и писателей тех же изречений, жизнь которых среди толп людей блистала светом добродетелей. Но поскольку закон мог указывать на грехи, а не отнимать их, ни кто-либо из древних отцов, ни законодатель Моисей не был искупителем человеческого рода. Итак, серебро не отвешивается в обмен за эту премудрость, ибо какими бы святыми они ни могли быть, в сравнении с единородным Сыном Божиим они признаются не имевшими никакой заслуги, и если бы они не сознавали себя рабами этой премудрости, то отнюдь не были бы святыми. Ибо они для того и были посланы, чтобы проповедью приготовить в сердцах людей путь этой премудрости, и не вместо нее, но через нее управлять подчиненными народами. Ибо поскольку было известно, что с течением времени слабости оскудевающего века будут возрастать, то сделано так, что вечная Премудрость Божия в конце веков Сама пришла к этому великому и чрезмерно немощному больному, то есть к лежащему по всему миру расслабленному роду человеческому, чтобы, после посланных прежде проповедников, как бы неких посетителей, затем пришла<ref>В некот. рукописях: «пришла».</ref> тем большая сила Врача, чем более возросла болезнь больного. Поскольку же никто не посылается вместо Него для спасения нас, правильно говорится: «И не отвешивается серебро в обмен за нее», ибо жизнь праведных проповедников, каким бы светом святости ни сияла, не заменяет нам пришествия вышней премудрости через ее присутствие. Но было много язычников, которые, преданные учениям мудрецов этого мира, сохраняли то, что честно между людьми, и верили, что сохраненной честностью спасутся, и уже не искали посредника Бога и человеков, считая учение философов как бы достаточным для себя. В презрение к ним вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34537&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 2] === {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}} === «Не оценивается она ни золотом Офира, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром» (Вульгата: Non conferetur tinctis Indiae coloribus, nec lapidi sardonycho pretiosissimo, vel sapphiro) ==== § 46 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Не сравнится она с окрашенными цветами Индии.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34539&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 1] '''2.''' [74.] ''Насколько премудрость Божия превосходит философию, подкрашенную блеском речи.'' — Что через Индию, которая производит черный народ, понимается, если не этот мир, в котором жизнь людей рождается темною через вину. Окрашенные же цвета Индии — это мудрецы этого мира; они, хотя по неверию и часто по делам безобразны, однако пред человеческими очами подкрашиваются цветом наведенной честности.<ref>В некот. рукописях: «подкрашиваются».</ref> Но совечная Богу премудрость не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо кто истинно понимает ее, тот познает, сколь далеко отстоит она от тех людей, которых мир почитал мудрецами. И самые слова ее заповедей отличаются от мудрецов этого мира, которые, устремляясь к красноречию, кажутся их речи прекрасными по виду и подкрашенности; и, не имея силы вещей, они лгут о себе, что они иное, чем суть, сочинением слов, как бы наведенными красками. Напротив, учение премудрости и проповедью прекрасно,<ref>В некот. рукописях: «и чистотою истины блистательно».</ref> и чистой истиной блистательно; ни иным себя не показывает внешне через ложь, а иное сохраняет внутри; ни в словах своих не желает казаться прекрасной блеском речи, но целостью истины. Итак, в заповедях Своих премудрость Божия не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо, не имея подкрашенных украшений красноречия, она нравится, как одежда без окраски. Эту подкрашенность окраски хорошо презирал Павел, когда говорил: И возвещаем не в ученых словах человеческой мудрости, но в учении Духа ({{библия|1 Кор|2:13|т=1 Кор. 2:13}}). Ибо он предпочитал показывать эту премудрость одной чистотою истины, а не подкрашивать окраской красноречия.<ref>В некот. рукописях: «помрачать».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34540&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 2] ==== § 47 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Ни с драгоценнейшим камнем сардониксом, ни с сапфиром.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34542&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 1] '''2.''' [75.] ''Со Христом не должен сравниваться никто ни из людей, ни из ангелов.'' — Кто не знает, что сардоникс и сапфир<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не являются драгоценными камнями? И хотя есть много других драгоценных камней, которые далеко превосходят их по достоинству, почему сапфир или сардоникс назван особенно драгоценным, когда тот и другой камень в сравнении с другими камнями ничтожнейший? Не для того ли, чтобы, узнав, что камни, описываемые как драгоценные, не драгоценны, мы искали в их значении иное? Сардоникс имеет вид красной земли, сапфир же имеет вид воздуха. Итак, в сардониксе через красную землю могут обозначаться люди,<ref>В некот. рукописях: «в сапфире же, который имеет вид воздуха, — видение ангела».</ref> а в сапфире через воздушный вид — ангелы. Ибо поскольку камень сардоникс имеет вид красной земли, он не без основания обозначает человека, ибо Адам, который создан первым, на латинском языке называется красной землей. Что же значит, что эта премудрость не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, если не то, что Тот, Кто есть Божия сила и Божия премудрость, то есть Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, столь великим величием превосходит все, что с Ним не могут сравниться ни на земле первые люди, ни на небе ангелы? Поэтому и через Псалмопевца говорится: Кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Богу ({{библия|Пс|88:7|т=Пс. 88:7}})? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34543&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 2] '''3.''' [76.] ''Насколько безбрачные апостолы превосходят женатых отцов Ветхого Завета.'' — Можно, впрочем, через камень сардоникс выражать отцов Ветхого Завета, а через сапфир — проповедников Нового Завета. Ибо те, хотя и вели жизнь великой праведности, однако служили плотскому размножению. Поскольку же известно, что они делали нечто земное, не без основания через камень сардоникс, который, как мы сказали, имеет вид красной земли, они обозначаются. Через сапфир же, который небесного цвета, мы уместно понимаем проповедников Нового Завета, которые, оставив желания плотского потомства, следовали одному небесному. Поэтому и пророк, видя, что святые апостолы духовным горением превосходят все желания плоти, с удивлением говорит: Кто это летят, как облака ({{библия|Ис|60:8|т=Ис. 60:8}})? Как бы открыто говорит: мы ходим по земле, еще связанные браками и приносящие труды плоти для рождения потомства; эти же не ходят по земле, но летят, как облака, ибо, стремясь к небесному, не касаются ничего из земных желаний. Итак, он говорит, что премудрость Божия не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, как бы ясно внушая: Тому, Кто видится человеком среди людей, не равен никто ни из древних, ни из новых отцов, ибо от Божества Он имеет то, чего в человечестве не имеет никто подобный Ему. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34544&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 3] === {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}} === «Не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота» (Вульгата: Non adaequabitur ei aurum vel vitrum) ==== § 48 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Не сравнится с нею золото или стекло.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34546&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 1] '''2.''' [77.] ''Блаженные будут сиять на небе, как золото, и просвечивать, как стекло.'' — Кто, будучи здравомыслящим, сочтет это достойным понимать по букве? Ведь стекло, как мы сказали выше, гораздо дешевле золота; и после того как сказано, что золото не сравнится с этой премудростью, еще как бы с возрастанием прибавляется, что с нею не может сравниться и стекло. Но сама буква, не допускающая исторического понимания, посылает нас к изысканию тайны иносказания. Ибо мы знаем, что металл золото блещет большей, чем все металлы, ясностью. Стеклу же свойственно<ref>В некот. рукописях: «стеклу же свойственно».</ref> внешне быть чистым для взора, а внутри просвечивать прозрачностью. В другом металле все, что содержится внутри, скрывается; в стекле же какая бы жидкость ни содержалась внутри, такою и показывается снаружи, и, так сказать, всякая жидкость, заключенная в стеклянном сосуде, открыта. Что же иное мы понимаем под золотом или стеклом, если не то вышнее отечество, то общество блаженных граждан, сердца которых взаимно и сияют ясностью, и просвечивают чистотою? Его Иоанн видел в Откровении, когда говорил: И стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу ({{библия|Откр|21:18|т=Откр. 21:18}}). Ибо поскольку все святые будут сиять в нем высшей ясностью блаженства, он говорится построенным из золота. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34547&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 2] '''3.''' [78.] ''В лице их видны сокровенные чувства души.'' — И поскольку сама ясность их взаимно открыта в сердцах друг друга, и когда взирают на лицо каждого, одновременно проникается и совесть, то само это золото называется подобным чистому стеклу. Ибо там телесность членов не скроет ум одного от очей другого, но откроется душа, откроется телесным очам и сама стройность тела, и тогда каждый будет видим другому так, как ныне не может быть видим самому себе. Ныне же сердца наши, пока мы в этой жизни, поскольку не могут быть видимы от одного другим, заключены не в стеклянные, но в глиняные сосуды; к этой глине страхом души пророк боялся прилепиться, говоря: Извлеки меня из глины, чтобы мне не прилепиться ({{библия|Пс|68:15|т=Пс. 68:15}}). Это<ref>В некот. рукописях: «обиталище телесное».</ref> обиталище тел Павел называет домом земным, говоря: Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ({{библия|2 Кор|5:1|т=2 Кор. 5:1}}). Итак, в этом земном доме, пока живем, мы отнюдь не проникаем очами ума самую, так сказать, стену нашего тления и взаимно не можем видеть в других сокровенное. Поэтому святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Потому и невеста, желающая видеть Господа в Божестве».</ref> желая видеть красоту Жениха своего в Божестве, но не имея сил, ибо от очей ее воспринятое человечество скрывало образ Его вечности, который она желала узреть, скорбя, говорит в Песни Песней: Вот, Он стоит у нас за стеною ({{библия|Песн|2:9|т=Песн. 2:9}}). Как бы открыто говорит: я уже желаю видеть Его в образе Божества Его, но еще отстраняюсь от видения Его стеною воспринятой плоти. Итак, пока живем в этой тленной плоти, мы не видим помышлений друг друга. Поэтому снова через того же Павла говорится: Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}})? И еще: Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения ({{библия|1 Кор|4:5|т=1 Кор. 4:5}}). Итак, тот город, который взаимно открывает сердца каждого, называется из золота подобным чистому стеклу, чтобы обозначить его ясным золотом и прозрачным стеклом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34548&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 3] '''4.''' [79.] ''Каким образом святые подобны Богу и неподобны.'' — Но хотя в нем все святые будут сиять столь великой ясностью, столь великой прозрачностью просвечивать,<ref>В некот. рукописях: «просвечивать».</ref> однако той премудрости, от образа Которой они имеют все, что суть, сравниться не могут. Итак, хорошо говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло». Ибо все святые для того и достигают тех вечных радостей, чтобы могли быть подобны Богу, как написано: Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ({{библия|1 Ин|3:2|т=1 Ин. 3:2}}). И, однако, написано: Господи, Боже сил! кто подобен Тебе ({{библия|Пс|88:9|т=Пс. 88:9}})? И еще: Или кто будет подобен Богу между сынами Божиими? Итак, почему подобны и почему не подобны, если не потому, что этой премудрости они будут подобны по образу, но не будут подобны по равенству? Ибо, взирая на вечность Божию, они становятся вечными; и, получая дар видения Его, от восприятия блаженства подражают тому, что видят. Итак, они и подобны, потому что становятся блаженными; и, однако, не подобны Творцу, потому что они тварь. И имеют, таким образом, некое подобие Божие, потому что не имеют конца; и, однако, не имеют равенства с Неограниченным, имея ограниченность. Итак, пусть правильно говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло», ибо какой бы ясностью и прозрачностью ни сияли святые, одно — быть людьми мудрыми в Боге, и другое — быть человеком — Премудростью Божией. Эту премудрость истинно познал тот, кто не осмелился сравнивать с Посредником Бога и человеков никого из святых. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34549&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 4] === Примечания к книге 18 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] nuu5awxsbe4bq0uapx87nn8a4bguvrv 5744525 5744522 2026-09-04T10:00:36Z LihachevAnthon1971 124560 /* книга 18 § 49-53 */ 5744525 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 18. Толкование Иов 26:1–27:23 == === {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et ait.) ==== § 1 ==== '''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак, когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34375&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1. — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34376&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.<ref>Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.</ref> Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой, когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста<ref>В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».</ref> мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы только слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34377&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}} === «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,» (Вульгата: Vivit Deus, qui abstulit iudicium meum, et Omnipotens qui ad amaritudinem adduxit animam meam.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34379&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.<ref>В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».</ref> Но ее мудрость упражняется, когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые, когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:<ref>В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».</ref> «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34380&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и, однако, по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой<ref>В некот. рукописях: «нападал».</ref> нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.<ref>В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».</ref> Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою», потому что хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.<ref>В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».</ref> Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,<ref>В некот. рукописях: «посмотрим».</ref> что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34381&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}} === «Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!» (Вульгата: Quia donec superest halitus in me, et Spiritus Dei in naribus meis, non loquentur labia mea iniquitatem, nec lingua mea meditabitur mendacium.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34383&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь, потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.<ref>В некот. рукописях: «не отличается от неправды».</ref> Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?<ref>В некот. рукописях: «различием ли».</ref> Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.<ref>В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».</ref> Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь<ref>В некот. рукописях: «погубишь их».</ref> всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи<ref>В некот. рукописях: «ложь».</ref> также совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;<ref>В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».</ref> хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34384&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи<ref>В некот. рукописях: «за допущенную».</ref> была отклонена к земному воздаянию, чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34385&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, может быть, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь, потому что она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:<ref>В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34386&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}} === «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.» (Вульгата: Absit a me ut iustos vos esse iudicem, donec deficiam, non recedam ab innocentia mea.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34388&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, как не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34389&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]</small> '''3.''' ''СТИХ 6. — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34390&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]</small> '''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34391&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34393&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — Как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»<ref>В некот. рукописях: «взирая».</ref> ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34394&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». Как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34395&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но следует знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?<ref>В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».</ref> И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех, потому что по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, может быть, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,<ref>В некот. рукописях: «иногда».</ref> однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34396&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}} === «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.» (Вульгата: Sicut impius inimicus meus, et adversarius meus quasi iniquus.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным<ref>В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.</ref> того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». Как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34399&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}} === «Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?» (Вульгата: Quae enim spes est hypocritae, si avare rapiat, et non liberet Deus animam eius?) ==== § 7 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34401&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.<ref>В некот. рукописях: «что они превосходят благих».</ref> Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются, когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»<ref>В некот. рукописях: «которые снаружи».</ref> ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, может быть, собирался сказать о себе еще более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»<ref>В некот. рукописях: «от меня».</ref> (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34402&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]</small> '''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит<ref>В некот. рукописях: «возвестил».</ref> народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). Как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.<ref>В некот. рукописях: «ее».</ref> Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают<ref>В некот. рукописях: «удивляются».</ref> лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в другом месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34403&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}} === «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» (Вульгата: Nunquid clamorem eius audiet Deus, cum venerit super illum angustia?) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34405&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия, потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,<ref>В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».</ref> говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят<ref>В некот. рукописях: «приходят».</ref> и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,<ref>В некот. рукописях: «потому что столь великая».</ref> сколь ныне большая милость продлевается;<ref>В некот. рукописях: «предоставляется».</ref> и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.<ref>В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».</ref> Он еще не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,<ref>В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».</ref> и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»<ref>В некот. рукописях: «вы презрели».</ref> (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,<ref>В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».</ref> и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34406&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}} === «Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?» (Вульгата: Aut poterit in Omnipotente delectari, et invocare Deum omni tempore?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34408&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1] '''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. Как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34409&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2] ==== § 10 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34411&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, дабы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать, ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34412&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}} === «Я научу вас, что в руке Божией; не скрою того, что у Вседержителя» (Вульгата: Docebo vos per manum Dei, quae Omnipotens habeat, nec abscondam) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34414&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1] '''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. Как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем более лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,<ref>В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».</ref> чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34415&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}} === «Вот, все вы и сами видите; зачем же вы столько пустословите?» (Вульгата: Ecce vos omnes nostis, et quid sine causa vana loquimini?) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34417&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,<ref>В некот. рукописях: «и приготовил себя».</ref> и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в другом месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34418&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}} === «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получают от Вседержителя» (Вульгата: Haec est pars hominis impii apud Deum, et haereditas violentorum, quam ab Omnipotente suscipient) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34420&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1] '''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,<ref>В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».</ref> то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,<ref>В некот. рукописях: «пожирает».</ref> потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них уместно прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34421&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2] '''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,<ref>В некот. рукописях: «чем вмещают».</ref> чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34422&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}} === «Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать» (Вульгата: Qui reliqui fuerint ex eo, sepelientur in interitu, et viduae illius non plorabunt) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34424&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,<ref>В некот. рукописях: «которые были злыми».</ref> кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3] '''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано, когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут, ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4] === {{библия|Иов|27:16|т=Иов 27:16}} === «Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение» (Вульгата: Si comportaverit sicut terra argentum, et sicut lutum praeparaverit vestimenta) === {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}} === «то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро разделит беспорочный» (Вульгата: Praeparabit quidem, sed iustus vestietur illis, et argentum innocens dividet) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХИ 16, 17. — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34429&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1] '''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в другом месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею, ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,<ref>В некот. рукописях: «обетованного Давида».</ref> которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2] '''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро<ref>В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».</ref> значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в другом месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу, ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34431&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3] '''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики, чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку еще не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34432&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4] === {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}} === «Он строит, как моль, дом свой, и, как сторож, делает себе шалаш» (Вульгата: Aedificavit sicut tinea domum suam, et sicut custos fecit umbraculum) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34434&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1] '''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости, ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,<ref>В некот. рукописях: «какой-либо богач».</ref> надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34435&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2] === {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}} === «Богач ляжет, и не встанет; откроет глаза свои, и нет его» (Вульгата: Dives cum dormierit, nihil secum auferet; aperiet oculos suos, et nihil inveniet) ==== § 18 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34437&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1] '''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное<ref>В некот. рукописях: «погибает».</ref> теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими, потому что или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34438&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2] '''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого, ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.<ref>В некот. рукописях: «познании».</ref> Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя<ref>В некот. рукописях: «пустою находит».</ref> пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.<ref>В некот. рукописях: «жил».</ref> Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34439&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}} === «Как вода, постигнет его нужда; в ночи похитит его буря» (Вульгата: Apprehendet eum quasi aqua inopia, nocte opprimet eum tempestas) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34441&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1] '''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,<ref>В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».</ref> ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2] '''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34443&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3] === {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}} === «Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.» (Вульгата: Tollet eum ventus urens, et auferet, et velut turbo rapiet eum de loco suo.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Поднимет его восточный ветер и понесет.''<ref>В некот. рукописях опущено: «и понесет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34445&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Будет унесен диаволом, который справедливо называется палящим ветром.'' — Кто в этом месте называется палящим ветром, если не злой дух, который возбуждает в сердце пламя желаний, чтобы увлечь к вечности казней? Итак, говорится, что палящий ветер уносит каждого извращенного, потому что коварный злой дух, который живого воспламеняет к порокам, умирающего увлекает к мучениям. А что палящим ветром обыкновенно понимается нечистый дух, который дуновением злого внушения воспламеняет сердца нечестивых к земным желаниям, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: «Вижу я поддуваемый ветром котел, и лицо его со стороны севера» ({{библия|Иер|1:13|т=Иер. 1:13}}). Ибо поддуваемый котел есть сердце человеческое, кипящее жаром мирских забот и тревогами желаний. Оно поддувается со стороны севера, то есть воспламеняется внушениями диавола. Ибо он обыкновенно называется именем севера, тот, кто сказал: «Сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Итак, жаром этого палящего ветра ум каждого избранного умеряется, когда в нем угашается пыл пороков и остывает пламя плотских желаний. Поэтому и Святая Церковь в похвалах Жениху своему радостно восклицает: «Под тенью его, которого я желала,<ref>В некот. рукописях: «которого я возжелала».</ref> я сидела» ({{библия|Песн|2:3|т=Песн. 2:3}}). Об умерении этого жара ей через Исаию, по обетованию Господа, говорится: «Вместо терновника вырастет кипарис,<ref>В некот. рукописях: «вырастет… возрастет».</ref> и вместо крапивы возрастет мирт» ({{библия|Ис|55:13|т=Ис. 55:13}}). Ибо вместо терновника вырастает в ней кипарис, когда в сердце святых вместо отвержения земного помышления возникает высота вышнего созерцания. Крапива же совершенно огненной природы. А мирт, как говорят, имеет умеряющую силу.<ref>В некот. рукописях: «ибо мирт, как говорят…»; в других: «ибо мирт, говорят, всегда умеряющей силы».</ref> Итак, вместо крапивы вырастает мирт, когда умы праведных от зуда и жара пороков приходят к умеренности и спокойствию помышлений, когда уже не жаждут земного, когда пламя плоти угашают небесными желаниями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34446&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' 33. ''Прохлада ума, данная Марии.'' — Ради этой прохлады ума, данной свыше, Марии говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя» ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Хотя в этом деле словом «осенение» могли быть обозначены обе природы воплощающегося Бога. Ибо тень образуется от света и тела. Господь же по божеству есть свет, Который, при посредстве души, благоволил стать в ее утробе телом по человечеству. Итак, поскольку бестелесный свет должен был облечься телом в ее утробе, ей, зачавшей Бестелесного для тела, говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя»; то есть: бестелесный свет божества примет в тебе тело человечества. Но продолжим уже то, что мы начали о каждом нечестивом. Итак, уносит его палящий ветер, потому что, очевидно, злой дух того, кого ныне воспламенил огнем извращенного пожелания, после похищает к пламени геенны. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34447&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 3]</small> ==== § 21 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И как вихрь унесет его с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34449&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [34.] ''Каково место нечестивых.'' — Место порочных есть услаждение временной жизни и плотское удовольствие. Итак, как вихрем, каждый уносится с места своего, когда в последний день, устрашенный, отделяется от всех своих услаждений. О каковом последнем дне уместно тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34450&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}} === «Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.» (Вульгата: Emittet super eum, et non parcet; de manu eius fugiens fugiet.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Устремится на него и не пощадит.''<ref>В некот. рукописях: «устремляет… щадит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34452&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Бог избранных бичует здесь, чтобы пощадить, а отверженных — чтобы начать наказывать. Всякое божественное поражение есть либо очищение настоящей жизни, либо начало последующего наказания.'' — Бог, всякий раз когда, поражая, исправляет грешника, для того посылает бич, чтобы пощадить. Когда же, поражая, заключает жизнь его, пребывающего во грехе, посылает бич, но нимало не щадит. Ибо Тот, Кто послал бич, чтобы пощадить, для того посылает его иногда, чтобы не пощадить. Ибо в этой жизни Господь тем более старается пощадить, чем более, ожидая, бичует, как Сам голосом ангела говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). И как в другом месте говорится: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Напротив, о биче осуждения написано: «В делах рук своих уловлен грешник» ({{библия|Пс|9:17|т=Пс. 9:17}}). О нем через Иеремию Господь говорит, когда видит народы, неисправимо согрешающие, на которых взирает уже не как на детей под наказанием, но как на врагов под строгим поражением:<ref>В некот. рукописях: «поражением взирает как на врагов»; в других: «врагами взирают».</ref> «Язвой врага Я поразил тебя, жестоким наказанием» ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). И то, что здесь говорится: «Не пощадит», — там же иными словами объявляется: «Что вопиешь<ref>В некот. рукописях прибавляется: «ко Мне».</ref> о ранах твоих? Неисцельна болезнь твоя» (Там же, 15). Поэтому избранные всегда предусматривают то, чтобы прежде возвратиться к праведности, чем гнев Судии неутолимо воспламенится, чтобы, застигнутые последним бичом,<ref>В некот. изданиях: «чтобы застигнутые последним бичом, одновременно им…».</ref> не окончилась у них вместе жизнь с виной. Ибо бич тогда омывает вину, когда изменяет жизнь. Ибо чьих нравов не изменяет, не очищает действий. Итак, всякое божественное поражение есть либо очищение в нас настоящей жизни, либо начало последующего наказания. Ибо о тех, кто от бича преуспевают, сказано: «Ты, Который образуешь страдание в заповеди»<ref>В некот. рукописях: «Ты, который образуешь труд или страдание».</ref> ({{библия|Пс|93:26|т=Пс. 93:26}}). Ибо когда бичуется нечестивый и исправляется,<ref>В некот. рукописях: «и не исправляется».</ref> — он не захотел слушать заповедь, слушает страдание. Итак, страдание образуется в заповеди для того, кто от злых дел, как бы вместо заповеди, удерживается страданием. О тех же, кого бичи осуждают, а не освобождают, говорится: «Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты истреблял их, а они не захотели принять вразумления» ({{библия|Иер|5:3|т=Иер. 5:3}}). Для них бичи начинаются от этой жизни и продолжаются в вечном поражении. Поэтому через Моисея Господь говорит: «Огонь возгорелся от гнева Моего и будет гореть<ref>В некот. рукописях: «до преисподней».</ref> до преисподней внизу» ({{библия|Втор|32:22|т=Втор. 32:22}}). Ибо, поскольку относится к настоящему поражению, правильно говорится: «Огонь возгорелся от гнева Моего».<ref>В некот. рукописях: «во гневе Моем».</ref> Поскольку же относится к вечному осуждению, уместно тотчас прибавляется: «И будет гореть до преисподней внизу». Хотя некоторыми обыкновенно говорится то, что написано: «Не судит Бог дважды за одно и то же»<ref>В некот. рукописях: «не будет судить».</ref> ({{библия|Наум|1:9|т=Наум. 1:9}}). Но они не обращают внимания на то, что через пророка говорится о нечестивых: «И двойным сокрушением<ref>В некот. рукописях: «сокрушением», а не «поражением», как в изданиях.</ref> сокруши их» ({{библия|Иер|17:18|т=Иер. 17:18}}). И на то, что в другом месте написано: «Иисус, спасший народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}). Если же мы соглашаемся с ними, что никакая вина не может быть поражена дважды, то это должно понимать о пораженных за грех<ref>В некот. рукописях: «то есть в грехе своем».</ref> и умирающих во грехе своем, потому что их поражение, начатое здесь, там завершается, чтобы для неисправившихся один бич был тем, который временно начинается, но в вечных казнях завершается, так что для тех, кто совершенно отказываются исправиться, поражение настоящих бичей становится началом последующих мучений. Итак: «Устремится на него и не пощадит». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34453&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Как бы он ни силился убежать от руки его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34455&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [36.] ''Руки поражающего избегаем только исправлением.'' — Ибо тот избегает руки поражающего, кто исправляет порочность своего действия. Или, несомненно, поскольку в священной речи под рукой обыкновенно понимается действие, от руки пораженного убегает тот, кто, видя погибель порочного, оставляет пути порочности. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34456&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}} === «Всплеснут о нем руками, и посвищут над ним с места его.» (Вульгата: Stringet super eum manus suas, et sibilabit super illum, intuens locum eius.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Всплеснут о нем руками.''<ref>В некот. рукописях: «сжимает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34458&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [37.] ''В чужом наказании мы усматриваем, чего нам должно бояться.'' — Ибо сжимать руки — значит утверждать дела жизни своей в правоте. Поэтому и Павел говорит: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» ({{библия|Евр|12:12|т=Евр. 12:12}}). Итак, когда они видят чужую погибель, возвращаются к сердцу, чтобы помыслить о своей; и откуда один ведется к мучениям, от того другой освобождается от мучения. Итак, он сжимает над ним руки свои, потому что усматривает в чужом наказании, чего бояться; и, видя согрешившего так пораженным, свои расслабленные дела укрепляет силой праведности. Так происходит, что нечестивый, живя, многих увлек к вине услаждением греха, а умирая, некоторых отзывает от вины ужасом мучения. Что это происходит и с благими, свидетельствует Псалмопевец, говоря: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение нечестивым; омоет руки свои в крови грешника» ({{библия|Пс|57:11|т=Пс. 57:11}}). В крови умирающих грешников праведные омывают руки, потому что, когда видится их наказание, жизнь видящего очищается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 2]</small> ==== § 25 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И посвищут над ним с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34461&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [38.] ''Так мы удерживаемся от греха.'' — Что выражается свистом, если не намерение удивления? Если же в свисте искать иное, быть может, значение: при смерти грешника те, кто видят его погибель, сжимают уста в свист, обращаясь к тем духовным словам, которые прежде презирали, чтобы уже начать веровать и проповедовать то, чему прежде, видя нечестивого цветущим, не верили. Ибо часто бывает, что душа немощных тем более трепещет от слышания истины,<ref>В некот. рукописях: «от дерзновения истины».</ref> чем более видит цветущими презрителей истины. Но когда справедливое отмщение уносит неправедных, других удерживает от порочности. Поэтому через Соломона говорится: «Когда наказывается кощунник, простодушный делается мудрее» ({{библия|Притч|21:11|т=Притч. 21:11}}). Итак, святой муж, после того как достаточно изложил наказания сильных, которые превозносятся в веке, снова обращает речь к гордости еретиков, которые превозносятся в слове. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}} === «Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь.» (Вульгата: Habet argentum venarum suarum principia, et auro locus est in quo conflatur; ferrum de terra tollitur, et lapis solutus calore in aes vertitur.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 1. — Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34464&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [39.] ''Еретиков должно призывать к священным страницам и книгам древних отцов.'' — В серебре обыкновенно обозначается красноречие, в золоте — ясность жизни или мудрости. И поскольку еретики так гордятся блеском своего красноречия, что не утверждаются ни на каком авторитете священных книг (каковые книги для нашей речи суть как бы некие жилы серебра, потому что от них мы ведем начало нашей речи), он возвращает их к страницам священного авторитета, чтобы, если они истинно желают говорить, оттуда должны были брать то, что говорят. И говорит: «У серебра есть источная жила». Как бы открыто говорит: кто готовит себя к словам истинной проповеди, тому необходимо брать истоки мыслей от священных страниц, чтобы все, что он говорит, возводить к основанию божественного авторитета и на нем утверждать здание своей речи. Ибо, как мы сказали прежде, часто еретики, стараясь утвердить свое извращенное, произносят то, чего, конечно, не содержится на страницах священных книг. Поэтому и ученика своего превосходный проповедник увещевает, говоря: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» ({{библия|1 Тим|6:20|т=1 Тим. 6:20}}); ибо, желая, чтобы их хвалили как бы за превосходный ум, еретики произносят как бы нечто новое, что не содержится в древних книгах древних отцов; так происходит, что, желая казаться мудрыми, они несчастным своим слушателям сеют семена глупости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [40.] ''Только Кафолическая Церковь имеет мучеников.'' — Хорошо же прибавляется: «И у золота место, где его плавят». Как бы открыто говорит: истинная мудрость верных, для которой место — вселенская Церковь, терпит скорбь от вас, гонителей, но от всех скверн грехов очищается огнем вашего гонения. Поэтому написано: «В огне испытывается золото и серебро, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения»<ref>В некот. рукописях: «угодные»; мы говорим «приемлемые», а не «приемлющие».</ref> ({{библия|Сир|2:5|т=Сир. 2:5}}). В этом месте можно также уместно понять, что еретики обличаются в своем глупом страдании. Ибо часто за имя Иисуса Христа, Господа и Искупителя нашего, они много терпят и надеются этими страданиями стать Его мучениками. Им голосом святого мужа ныне говорится: «У золота место, где его плавят». Ибо, согласно тому, что уже и прежде нас сказано (Киприаном, о единстве Церкви, и в других местах), всякий, кто страдает вне единства Церкви, может терпеть наказания, но не может стать мучеником, потому что у золота есть место, где его плавят. Итак, что вы, еретики, скажете на это? Вы хотите быть переплавлены через страдание плоти или даже через мученичество, но не знаете места, где должны быть переплавлены. Слушайте, что говорится голосом святого проповедника: «У золота место, где его плавят». Итак, ищите это место переплавки, найдите эту печь, в которой золото может быть надлежаще очищено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 3]</small> '''4.''' [41.] ''Что бы ни переносилось вне Церкви, оно мучит, но не очищает.'' — Одна есть Церковь, в которой тот, кто сможет быть переплавлен,<ref>В некот. изданиях: «кто захочет быть переплавлен».</ref> сможет очиститься и от всякой скверны грехов. Если вы, находясь вне ее, терпите что-либо горечи ради Бога, что-либо скорби, вы можете только сгорать, но не очищаться. Пусть скажет Иеремия, пусть скажет, как огонь вашей переплавки лишен всякой силы: «Напрасно плавил плавильщик, ибо злые их не отделились» ({{библия|Иер|6:29|т=Иер. 6:29}}). Вот огонь, внешне переплавляющий, и причиняет наказание жестокого страдания, и, однако, не выжигает вины заблуждения, и дает мучения жестоких наказаний, и не производит приращения добрых заслуг. Что этот огонь переплавки, который переносится вне Кафолической Церкви, не имеет совершенно никакой силы, внушает Апостол Павел, говоря: «Если я предам тело мое на сожжение,<ref>В некот. рукописях: «чтобы гореть».</ref> а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Ибо одни извращенно мыслят о Боге; другие право мыслят о Творце, но не сохраняют единства с братьями. Те разделены заблуждением веры, а эти — совершением раскола. Поэтому и в самой первой части десятисловия подавляются вины обеих сторон, когда божественным голосом говорится: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» ({{библия|Втор|6:5|т=Втор. 6:5}}). И тотчас прибавляется: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Ибо кто извращенно мыслит о Боге, очевидно, что не любит Бога. А кто, право мысля о Боге, отделен от единства Святой Церкви, очевидно, что не любит ближнего, которого отказывается иметь общником. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 4]</small> '''5.''' [43.] ''Потому что любовь отсутствует как у раскольников, так и у еретиков.'' — Итак, всякий, кто отделяется от этого единства матери-Церкви, либо через ересь извращенно мысля о Боге, либо заблуждением раскола не любя ближнего, лишается благодати этой любви, о которой Павел говорит то, что мы привели выше: «Если я предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Как бы открытым голосом говорил: вне своего места переплавки приложенный ко мне огонь мучит меня мучением, но не очищает очищением. Это место все любители святого мира с величайшим усердием ищут, ища — находят, найдя — держат, зная, где, или когда, или каким даруется отпущение грехов. Ибо где, если не в лоне Кафолической матери?<ref>В некот. рукописях: «в лоне матери Церкви».</ref> Когда, если не прежде дня предстоящего исхода? Ибо: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» ({{библия|2 Кор|6:2|т=2 Кор. 6:2}}). И: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Каким, если не обратившимся, которые по подражанию младенцам образуются учительницей-смиренномудрием?<ref>В некот. рукописях: «укрепляются».</ref> Которым говорится: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|19:14|т=Мф. 19:14}}). И: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ({{библия|Мф|18:3|т=Мф. 18:3}}). Итак, поскольку не иначе, как в Кафолической Церкви, становятся истинными мучениками, правильно говорится: «У золота место, где его плавят», потому что душа не воссияет в блеске вечной красоты, если, так сказать, прежде здесь не сгорит в мастерской любви. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34468&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 5]</small> '''6.''' [43.] ''Бог одних спасает через невинность, других через покаяние.'' — Сверх того должно обдумать, что по сокровенному совету Всемогущий Бог некоторых, от самых начал их храня невинными, возводит даже до вершин добродетелей,<ref>В некот. рукописях: «до вершин добродетелей» или «до вершины добродетелей»; в изданиях: «до вершины добродетелей».</ref> чтобы с возрастанием возраста в них вместе преуспевали и многочисленность лет, и высота заслуг. Других же, оставляя в их началах, попускает идти по стремнинам бьющих ключом пороков. Однако часто и на них взирает, и воспламеняет их огнем святой любви к последованию за Собой, и въевшийся в их сердцах зуд пороков обращает в жар добродетелей, и они тем сильнее воспламеняются желанием взыскания благочестия Божия, чем более стыдятся памяти о своем нечестии, как часто случается, что в боевом сражении воин, поставленный пред очами вождя своего, позорно уступает вражеской силе и, расслабленно обращая тыл, получает раны; однако, стыдясь того, что он позорно совершил,<ref>В некот. рукописях: «позорно отступил».</ref> пред очами вождя своего от самого стыда берет большие силы и после совершает столько храброго,<ref>В некот. рукописях: «столько после совершает храброго… сколько и настоящую славу добродетели совершает».</ref> сколько покрывает и настоящую славу добродетели, и прежний позор немощи.<ref>В некот. рукописях: «и позор прежней немощи».</ref> Так иногда некоторые в служении Богу от прежней немощи сильнее укрепляются,<ref>В некот. рукописях: «от прежней и прошедшей немощи сильнее укрепляются».</ref> и их к хранению заповедей влечет и желание будущего, и понуждает память прошедшего, чтобы отсюда к грядущему побуждала любовь, оттуда о прошедшем подстрекал стыд. Однако противников Церкви, когда они видят их наделенными высшими добродетелями и в настоящей жизни не могут найти, в чем укорить их, стараются обвинять их в прошедшем, как Манихей нападает на нашего Моисея, в котором благодать последующих добродетелей пытается осквернить виной совершенного некогда убийства. Не обращая внимания на то, каким он после был терпеливым к перенесению, но каким прежде был стремительным к нанесению удара. Итак, против таких противников блаженный Иов, возражая с тончайшим рассуждением, после того как сказал: «У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят», — уместно прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34469&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 6]</small> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Железо получается из земли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34471&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [44.] ''Не должно смотреть, каковы учители Церкви сами по себе, но каковыми они стали по благодати.'' — Обыкновенно еретики хвалятся перед нами превозношением своей праведности и кичатся своими делами с надмением показности, а нас, как мы сказали, обвиняют, что мы либо нечестивы, либо были такими. Итак, через смиреннейшее исповедание и правдивую защиту против них святой муж говорит: «Железо получается из земли». Как бы открыто говорит: сильные мужи, которые острейшими мечами языков в этой битве защиты веры становятся железом, некогда были землей в низменных делах. Ибо согрешившему человеку сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Но из земли извлекается железо, когда сильный защитник Церкви отделяется от земного дела, которого прежде держался. Итак, не должно презирать в нем то, чем он был, — в том, кто уже начал быть тем, чем не был. Разве не в земле найден Матфей, который, опутанный земными делами, служил мытнице?<ref>В некот. рукописях: «мытницы».</ref> ({{библия|Мф|9:9|т=Мф. 9:9}}). Но, поднятый от земли,<ref>В некот. рукописях: «поднят».</ref> он укрепился в крепость железа, и его язык, как острейший меч, служением Евангелия Господь пронзил сердца неверных; и тот, кто прежде был немощен и презрен через земные дела, после стал сильным для небесных проповедей. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34472&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 2]</small> ==== § 28 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Из камня выплавляется медь.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34474&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [45.] ''Влиянием благодати сердце умягчается к любви и укрепляется к действию.'' — Тогда камень растворяется жаром, когда сердце жесткое и холодное от огня божественной любви касается тем же огнем божественной любви и расплавляется в жаре духа, чтобы гореть жаром желаний к последующей жизни, о которой прежде, слыша, оставалось бесчувственным. От этого жара, конечно, оно и умягчается к любви, и укрепляется к действию, чтобы, как прежде было жестким в любви к веку, так после явило себя сильным в любви к Богу; и что прежде отказывалось слушать, уже начинало и веровать, и проповедовать. Итак, камень, растворенный жаром, обращается в медь, потому что жесткий ум, расплавленный огнем вышней любви, изменяется к истинной крепости, чтобы грешник, который прежде был бесчувственным, после стал и сильным по власти, и звучным<ref>В некот. рукописях: «звучным».</ref> по проповеди. Что хорошо через Исаию говорится: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Мы изменяем силу, когда, обратившись, с такой же доблестью убегаем настоящего века, с какой прежде искали его. А поскольку противниками кафоликов превратно вменяется прежде проведенная жизнь, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34475&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:3|т=Иов 28:3}} === «Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной» (Вульгата: Tempus posuit tenebris et universorum finem ipse considerat) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34477&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 1] '''2.''' [46.] ''Бог взирает на конец избранных и отверженных. Благое Он творит и устрояет; злого не творит, но устрояет.'' — Он положил время тьме, то есть нечестивым — меру, в которую нечестивые перестают быть. Поэтому им через Апостола говорится: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Как и другим ученикам тот же превосходный учитель говорит: Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}}; {{библия|Рим|13:12|т=Рим. 13:12}}). Поэтому и в Песни Песней о приходящей Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Ибо справедливо Церковь описывается сравненною с зарею,<ref>В некот. рукописях: «которая через познание».</ref> которая через познание веры из тьмы грехов своих превращается в ясный свет праведности. Итак, Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего. Именем всего он хотел обнять и избранных, и отверженных. Ибо Бог, творя и устрояя благое, злого же не творя, но устрояя соделанное нечестивыми, чтобы оно не происходило беспорядочно,<ref>В некот. рукописях: «происходили».</ref> рассматривает конец всего, и терпеливо переносит все, и взирает на конец избранных — что они от зла переменяются к добру. Взирает и на конец отверженных — что они от злого дела влекутся к достойному наказанию.<ref>В некот. рукописях: «влекутся к достойному наказанию».</ref> Видел конец гнавшего Савла, которым он, поверженный, сказал: Господи! что повелишь мне делать? ({{библия|Деян|9:6|т=Деян. 9:6}}). Видел конец как бы повиновавшегося ученика, что он за совершенное злодеяние стянет горло петлею, и себя и согрешившего накажет, и, наказывая хуже, обманет. Видел Ниневитян согрешающих, но рассматривал конец согрешающих — покаяние исправившихся.<ref>В некот. рукописях: «покаяние».</ref> Видел и Содом согрешающий, но рассматривал конец жара похоти — огонь геенны. Видел конец язычества — что оно, одержимое тьмою беззаконий, некогда просияет светом веры. Видел и предел Иудеи — что она от того света веры, который держала, ослепит себя тьмою ожесточенного неверия. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}} === «Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, зыблются вдали от людей» (Вульгата: Lapidem quoque caliginis et umbram mortis dividit torrens a populo peregrinante; eos quos oblitus est pes egentis hominis, et invios) ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ, СТИХ 4. — Также камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34480&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 1] '''2.''' [47.] ''Огонь на последнем суде разделит добрых и злых.'' — Что такое тот жестокий неверием народ Иудейский,<ref>В некот. рукописях: «что такое тот жестокий неверный народ Иудейский».</ref> который не захотел верою видеть Начальника жизни, Которого предвозвестил через пророчество, если не камень мглы? Ибо он и жестокостью был тверд, и неверием мглист. Он и другим именем называется тенью смерти. Ибо тень отображается такою, каковы очертания той вещи, от которой она происходит. Кто же именем смерти, если не диавол, называется? О котором<ref>В некот. рукописях: «по некоему значению его служения».</ref> по некоему значению его служения говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Тенью его тот народ был, ибо, следуя его нечестию, выразил в себе его образ. Что же именем потока, если не тот огонь, который исходит от лица трепетного Судии через последнее испытание и разделяет избранных и отверженных? Поэтому и через пророка говорится: Огненная река выходила и проходила пред Ним ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 2] '''3.''' [48.] ''Все избранные — странники в мире.'' — Кто же в этом мире странствующий народ, если не тот, который, стремясь к жребию избранных, знает, что имеет отечество на небесах; и тем более надеется найти там свое, чем более здесь все преходящее считает для себя чужим? Итак, странствующий народ — это число всех избранных, которые, считая эту жизнь неким изгнанием для себя, к вышнему отечеству всем намерением сердца воздыхают, о которых Павел говорит: Исповедуют, что они странники и пришельцы на земле ({{библия|Евр|11:13|т=Евр. 11:13}}). Ибо те, которые так говорят, показывают, что ищут отечества. Это странничество переносил и сам Апостол, когда говорил: Пока мы в теле, мы странствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением ({{библия|2 Кор|5:6|т=2 Кор. 5:6}}). От тягот этого странничества он старался избавиться, когда говорил: Имею желание разрешиться и быть со Христом ({{библия|Флп|1:23|т=Флп. 1:23}}). И еще: Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Тяжесть этого странничества чувствовал Псалмопевец, когда говорил: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир ({{библия|Пс|119:5|т=Пс. 119:5}}). От него он жаждал быть исторгнутым как можно скорее, когда, пламенея вышними желаниями, говорил: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Но этого желания не знают те, кто утверждает сердце в земных удовольствиях. Ибо, любя одно видимое, они, конечно, невидимого, даже если верят, что оно есть, не любят, потому что, слишком следуя внешнему, они и умом становятся плотскими. Ибо оба народа вместе бегут в этой жизни, но не вместе приходят к вечной, потому что камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего. Как бы открыто говорит: тех, кого ныне или неверие ослепляет, или жестокость ожесточает, река пламени, исходящая от лица вечного Судии, тогда отделяет от народа избранных, чтобы тогда от добрых отделил огонь строгого испытания тех, кого ныне в их похотях ослепляют тьмы пороков. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34482&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 3] '''4.''' [49.] ''Орошение проповеди, как поток, разделяет добрых и злых.'' — Можно, пожалуй, под именем потока понимать само орошение святой проповеди, по тому, что через Соломона говорится: Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные ({{библия|Притч|30:17|т=Притч. 30:17}}). Ибо порочные, порицая божественные суды, насмехаются над отцом. А еретики, когда с насмешкою презирают проповедь святой Церкви и ее плодовитость, что иное делают, как не презирают рождение матери? Которую мы не без основания называем и их матерью, ибо из нее выходят те, кто говорит против нее; по свидетельству Иоанна, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Вороны же от потоков приходят, когда истинные проповедники для защиты святой Церкви выходят от течений священных книг. Они справедливо названы и воронами, ибо отнюдь не гордятся светом своей праведности, но по благодати смирения исповедуют в себе черноту грехов. Поэтому и Церковью избранных говорится: Черна я, но красива ({{библия|Песн|1:5|т=Песн. 1:5}}). И Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Эти вороны выклевывают глаз насмехающегося, ибо побеждают намерение порочных и упорных людей. Итак, из этого свидетельства, если и здесь под потоком должно понимать проповедь, то камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего, то есть проповедь святых оставляет ожесточенные умы отверженных и обращается к благочестивым сердцам смиренных. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34483&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 4] ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Те, которых забыла нога бедного человека, и непроходимые.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34485&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 1] '''2.''' [50.] ''Оставив Иудеев, обратился к язычникам.'' — Кто здесь иной понимается под бедным человеком, если не Тот, о Ком через Павла говорится: Который ради нас обнищал, будучи богат ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}})? Ногами этого бедного человека были святые проповедники, через присутствие которых Он, обходя язычество, прошел всю вселенную. О них через пророка говорится: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}; {{библия|2 Кор|6:16|т=2 Кор. 6:16}}). Разве не был Его ногою тот, кто, содержимый в узах, говорил: Для которого я исполняю посольство в узах ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Но тех, кто был тенью смерти и камнем мглы, забыла нога бедного человека, ибо в самом начале рождающейся Церкви, когда святые апостолы хотели проповедовать царство небесное Иудее, видя, что ей отнюдь не приносят пользы, обратились к проповеди язычникам,<ref>В некот. рукописях: «обратились».</ref> как сами говорят в своих Деяниях: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). О них и через Псалмопевца говорится: Горы двинутся в сердце морей ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}), ибо отверженные Иудеей апостолы перенесены в это море язычества.<ref>В некот. рукописях: «в это море язычества».</ref> Итак, кто же те, которые по безмерной жестокости из-за омрачения сердца, как некий камень мглы и тень смерти, отделяются от странствующего народа святых, если не те, которых забыла нога бедного человека, то есть которых проповедники Господа,<ref>В некот. рукописях: «через человечество».</ref> именно через человечество Бедного, оставили за гордость их, и совершенно забыли их, перенеся семена своей проповеди к одному плодоношению язычников? Их справедливо называет и непроходимыми, ибо, ожесточившись в своем неверии, они не захотели дать словам жизни пути к сердцу. Но послушаем, какова была некогда эта Иудея, которая так ожесточилась, или что она после претерпела. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34486&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|28:5|т=Иов 28:5}} === «Земля, на которой родится хлеб, внутри изрыта как бы огнем» (Вульгата: Terra de qua oriebatur panis, in loco suo igne subversa est) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34488&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 1] '''2.''' [51.] ''Синагога, подававшая хлеб закона и Писаний, сгорая от зависти, разрушена.'' — Иудея обыкновенно давала хлеб, ибо произносила слова закона. Этот закон, поскольку отверженные уже не могли разуметь и изъяснять, пророк Иеремия оплакивает в плаче, говоря: Младенцы просили хлеба, и некому было преломить им ({{библия|Плач|4:4|т=Плач. 4:4}}). Но эта земля на месте своем ниспровергнута огнем, ибо, видя знамения верных, сожгла себя факелом зависти. Ибо поскольку зависть всегда обыкновенно рождается от гордости,<ref>В некот. рукописях: «всегда».</ref> на месте своем погибла от огня та, которая потому горела завистью, что не оставила гордости. Итак, земля, которая прежде имела хлеб, после ниспровергнута огнем, ибо синагога, которая через закон произносила заповеди Божии, преследуя рождающуюся Церковь, истребила себя огнем зависти. Разве не горела она факелами своей ревности, когда, видя знамения Искупителя нашего, через неких своих говорила: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит? или: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним ({{библия|Ин|11:47|т=Ин. 11:47}}). Они видели, откуда должны были обратиться, и оттого становились порочнее. Искали угасить Того, Кого видели оживляющим мертвых. В устах держали закон, но преследовали Законодателя. Итак, земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем, ибо Иудея в самой себе и прежде имела закон, который питал, и после зависть, которая сожигала. О ее еще описании прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34489&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 2] === {{библия|Иов|28:6|т=Иов 28:6}} === «Камни ее — место сапфира, и в ней песчинки золота» (Вульгата: Locus sapphiri lapides eius, et glebae illius aurum) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34491&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 1] '''2.''' [52.] ''Падение Иудеев увеличивает обилие даров и благодатей, которыми они прежде были украшены.'' — Увеличивает вину последующего преступления провозглашение предшествующей славы. Ибо падение каждого тем большее преступление, чем большей добродетели он мог быть прежде падения. Итак, пусть будет сказано об Иудее, пусть будет сказано, чем она была, и величие предшествующих добродетелей пусть возрастает к умножению последующих преступлений. «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото». Что здесь через камни, если не умы святых и крепких, мы понимаем? В Священном Писании камни иногда обыкновенно принимаются в худом, а иногда в добром смысле. Ибо когда камень полагается вместо бесчувственности, через камни означаются жесткие сердца. Поэтому и через Иоанна говорится: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ({{библия|Мф|3:9|т=Мф. 3:9}}). Этим именем камней он обозначает сердца язычников, тогда жесткие и бесчувственные по неверию. И через пророка Господь обещает, говоря: Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|11:19|т=Иез. 11:19}}). С другой стороны, через камни обыкновенно обозначаются умы крепких. Поэтому и через Петра святым говорится: И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). И через пророка Господь приходящей Церкви обещает, говоря: Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом ({{библия|Ис|54:11|т=Ис. 54:11}}). Ибо Он разложил в ней по порядку камни, потому что различил в ней святые души по разнообразию заслуг. Основал ее на сапфирах, которые, будучи камнями небесного цвета, содержат в себе подобие, ибо крепость Церкви утверждается на душах, стремящихся к небесному. И поскольку яспис — зеленого цвета, Он сделал яспис ее укреплениями, ибо те выставлены против врагов для защиты святой Церкви, которые, зеленея внутренними желаниями,<ref>В некот. рукописях: «никакой сухостью порочного тепла».</ref> не увядают от сухости порочного тепла. Ворота же ее Он сделал из камней резных.<ref>В некот. рукописях: «резных».</ref> Ибо ворота Церкви — те, через жизнь и учение которых входит в нее множество верующих. Они, поскольку и сияют великими делами, и то, что утверждают словом, показывают жизнью, называются не простыми, но резными камнями. Ибо в чьей жизни видна правая деятельность, на тех самих как бы отпечатлевается то, что они сделали. Здесь, заключая и все число святых общим собранием, он прибавил: Всю ограду твою из драгоценных камней ({{библия|Ис|54:12|т=Ис. 54:12}}). И, как если бы мы, слыша это, просили указать, какие камни он имеет в виду, прибавил: Все сыновья твои научены Господом. Итак, поскольку в Иудее никогда не было недостатка в святых душах, которые вели небесную жизнь, говорится: «Место сапфира — камни ее». И поскольку она просияла верою великой ясностью жизни и мудрости, прибавляется: «И глыбы ее — золото». Что через глыбы, если не собрания отдельных чинов и множества, обозначаются? Глыбы же сгущаются из влаги и пыли. Итак, все, кто, орошенные росою благодати, по долгу смерти истинным познанием исповедали себя пылью, пока сияли добродетелью жизни, как бы золотые глыбы лежали в ней. Эта земля имела глыбы в пророках, глыбы в учителях, глыбы в древних отцах, которые великим вливанием благодати держались в единодушии исповедания и дела. Итак, пусть говорится: «И глыбы ее — золото», ибо в ней множество духовных тем большей добродетелью сияло, чем большим единодушием соединяло себя в Боге и ближнем.<ref>В некот. рукописях: «большим единством соединило».</ref> → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34492&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 2] '''3.''' [53.] ''Золото, которым они блистали, помрачено тьмою неверия.'' — Но это золото после помрачено тьмою неверия. Его черноту пророк Иеремия, видя, оплакивает, говоря: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}})! Ибо золото потускло, потому что в них древний тот блеск веры и невинности, по нашествии неверия, омрачился ночью злобы. Итак, поскольку мы услышали, чем она была: «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото», теперь послушаем, почему этот некогда возлюбленный Богом народ потерял столь великие блага. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34493&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 3] === {{библия|Иов|28:7|т=Иов 28:7}} === «Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна» (Вульгата: Semitam ignoravit avis, nec intuitus est oculos vulturis) ==== § 34 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34495&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 1] '''2.''' [54.] ''Не зная путей смирения Христова, они потеряли плод Его смерти.'' — Кто здесь именем птицы, если не Тот означается, Кто принятое плотское тело, восходя, вознес к эфиру? Кто уместно выражается и именем коршуна. Ибо коршун, когда летит, если видит лежащий труп, опускается к трупу для еды; и часто так уловляется в смерти, когда к мертвому животному приходит с высоты. Итак, справедливо Посредник Бога и человеков, Искупитель наш, означается именем коршуна, Который, пребывая в высоте Своего Божества, как бы с некоего вышнего полета увидел труп нашей смертности в дольнем и из небесного низвел Себя к дольнему. Ибо Он благоволил стать ради нас человеком, и, устремясь к мертвому животному, обрел смерть у нас, будучи у Себя бессмертным. Но оком этого коршуна было само намерение нашего воскресения, ибо Он, умерший на три дня, освободил нас от вечной смерти. Итак, тот неверный народ Иудейский видел смертного;<ref>В некот. рукописях: «но что смертью… не увидел».</ref> но как Он Своею смертью разрушил нашу смерть, отнюдь не увидел. Видел, конечно, коршуна, но очей коршуна не узрел. Ибо, не желая рассматривать пути смирения Его, которыми Он вознес нас к вышнему, он не познал стези птицы. Ибо не постарался помыслить, что Его смирение возносит нас к небесному и намерение Его смерти возвращает нас к жизни. Итак, стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна, ибо хотя видел Того, Кого держал в смерти, не захотел видеть,<ref>В некот. рукописях: «какая слава жизни нашей».</ref> какая слава жизни нашей последует от Его смерти. Поэтому и воспламенился жестокостью гонения, отказался принимать слова жизни, проповедников царства небесного, запрещая, свирепствуя, поражая, отверг. Которые, отверженные, оставив Иудею, к которой были посланы, рассеялись в собрание язычников. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34496&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|28:8|т=Иов 28:8}} === «Не ступали по ней скимны, и не ходил по ней шакал» (Вульгата: Non calcaverunt eam filii institorum, nec pertransivit per eam leaena) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Не попирали ее сыновья купцов, и не проходила по ней львица.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34498&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 1] '''2.''' [55.] ''Апостолы и их преемники оставили Иудею и потрудились над обращением язычников.'' — Во всех латинских списках мы находим поставленным «наставники», в греческих же находим «купцы». Из этого можно заключить, что в этом месте переписчики по незнанию поставили «купцы» вместо «наставники». Ибо купцами мы называем торгующих, потому что они усердно занимаются своим делом. Но то и другое слово, хотя различается по звучанию, не различается по смыслу, ибо все, кто наставляет нравы верных, ведут духовную торговлю, так что, предлагая проповедь своим слушателям, принимают от них веру и правые дела, как о святой Церкви написано: Она сделала покрывало и продала ({{библия|Притч|31:24|т=Притч. 31:24}}); о ней же немного после там говорится: Она видит, что торговля ее хороша ({{библия|Притч|31:18|т=Притч. 31:18}}). Кто здесь названы наставниками, если не святые пророки, которые заботились пророчеством наставлять нравы синагоги к вере? Их сыновьями, конечно, называются святые апостолы, которые, чтобы веровать в Бога, ставшего человеком, рождены к той же вере их проповедью. О них Церкви через Псалмопевца говорится: Вместо отцов твоих будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле ({{библия|Пс|44:17|т=Пс. 44:17}}). Но поскольку отверженные апостолы вышли из пределов синагоги, справедливо ныне говорится: «Не попирали ее сыновья наставников». Ибо попирали бы ее сыновья наставников, если бы святые проповедники подавляли пороки той же синагоги пятою добродетели. Если же под наставниками<ref>В некот. рукописях: «той же святой Церкви».</ref> понимать тех же проповедников святой Церкви, то ничто не препятствует под сыновьями наставников разуметь пастырей и учителей, которые последовали пути апостолов.<ref>В некот. рукописях: «последовали пути».</ref> Они отнюдь не попирали Синагогу, ибо, когда их отцы, то есть апостолы, были отвергнуты ею, и сами они отступили от ее призвания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34499&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 2] '''3.''' [56.] ''Оставив Синагогу, Церковь потрудилась над собранием язычников.'' — Через эту Синагогу львица не прошла, ибо святая Церковь, преданная собранию язычников, отнюдь не занималась долее тем народом Иудейским. Справедливо же Церковь называется львицею, ибо худо живущих в пороках она умерщвляет устами святой проповеди. Поэтому и самому первому пастырю, как бы устам этой львицы, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Ибо закалаемое умерщвляется от жизни, а съедаемое превращается в тело едящего. Итак, говорится: «заколи и ешь», то есть умертви их для греха, в котором они живут, и от них самих преврати их в твои члены. И поскольку эта Церковь есть тело Господа, и сам Господь голосом Иакова называется львом от Себя, львицею от тела, когда ему под видом Иуды говорится: На добычу, сын мой, ты восходишь. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). Итак, об этой львице говорится, что она<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не прошла по Иудее, но не прошла насквозь. Ибо при проповеди апостолов прежде из нее уверовали три тысячи, после пять тысяч. Итак, Церковь прошла через Синагогу, но не прошла насквозь, ибо из нее похитила к вере немногих, но, однако, тот неверный народ от неверия окончательно не истребила. Но, что мы уже часто говорили, отверженная неверием Иудеев, она обратилась к призванию язычников. Поэтому еще о той же львице говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34500&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 3] === {{библия|Иов|28:9|т=Иов 28:9}} === «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.» (Вульгата: Ad silicem extendit manum suam, subvertit a radicibus montes.) ==== § 36 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34502&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Чью жестокость умягчил и гордость ниспроверг.'' — Ибо Он налагает руку на скалу, потому что к жестокости язычников простер мышцу проповеди Своей. Поэтому и сам блаженный Иов, предвидя, что история его страдания станет известна язычникам, говорит: «Пусть будет начертано это железным резцом на свинцовой доске,<ref>В некот. изданиях: «или резцом». Следуем рукописям.</ref> или пусть будет вырезано на камне» ({{библия|Иов|19:24|т=Иов. 19:24}}). Кого же в этом месте принимаем за горы, если не сильных века сего, которые из-за земного имущества надмеваются в высоту?<ref>В некот. изданиях: «в высоту».</ref> О них Псалмопевец говорит: «Коснись гор, и воздымятся» ({{библия|Пс|143:5|т=Пс. 143:5}}). Но горы опрокинуты с корнем, потому что, по проповеди Святой Церкви, высшие власти века сего пали к поклонению Всемогущему Богу от сокровенного помышления.<ref>В некот. рукописях: «перешли».</ref> Ибо корни гор суть сокровенные помышления гордых. И горы падают с корнем, потому что для почитания Бога власти века сего низлагаются от самых глубоких помышлений. Ибо справедливо через корень обозначается сокровенное помышление, потому что через то, что внутри не видится, прорывается то, что видится вовне. Поэтому и в добрую сторону через пророка говорится: «И пустит<ref>В некот. рукописях: «и пустит».</ref> уцелевшее от дома Иуды, и оставшееся пустит корень вниз и принесет плод вверх» ({{библия|Ис|37:31|т=Ис. 37:31}}). Как бы открыто говорилось: в глубине рождается помышление, чтобы в вышнем было воздано воздаяние. Итак, пусть говорит: «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы», потому что, когда святая проповедь коснулась жестокости язычников, она до основания ниспровергла высоту гордых. А поскольку тех, кого опорожняет от земных помышлений, наполняет небесными дарами, и кого истощает от низших забот, орошает вышними потоками, тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34503&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}} === «В скалах просекает каналы, и все драгоценное видит око его.» (Вульгата: In petris rivos excidit, et omne pretiosum vidit oculus eius.) ==== § 37 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — В скалах просекает каналы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34505&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 1]</small> '''2.''' [58.] ''В каменных сердцах язычников Бог открыл потоки проповеди.'' — То есть в жестоких сердцах язычников открыл потоки проповеди, как и через пророка говорится об орошении иссохшести язычников: «Он превратил пустыню в озеро<ref>В некот. рукописях: «воды».</ref> вод, и землю безводную — в источники вод» ({{библия|Пс|106:35|т=Пс. 106:35}}). И в Евангелии Господь обещает, говоря: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Это обещание мы тогда слышали, и ныне видим исполненным. Ибо вот в святых проповедниках, и не происшедших из Иудеи, по всей Церкви, распространенной по всему миру, обильно текут потоки небесных заповедей устами язычников. Ибо поскольку Он открыл в скалах каналы, из жестоких сердец также истек поток святой проповеди. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34506&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 2]</small> ==== § 38 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И все драгоценное видит око его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34508&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Мир дешев для Бога, а драгоценны души, которые Он избрал.'' — Следует в высшей степени знать, что каждая душа становится тем драгоценнее пред очами Бога, чем более из любви к истине она была презреннее пред очами своими. Поэтому Саулу говорится: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда Я поставил тебя главою колен Израилевых?» ({{библия|1 Цар|15:17|т=1 Цар. 15:17}}). Как бы открыто говорил: великим ты был для Меня, потому что был презренным для себя; но ныне, поскольку ты велик для себя, ты стал презренным для Меня. Поэтому и через пророка говорится: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). Итак, каждый становится тем дешевле для Бога, чем дороже для себя; тем дороже для Бога, чем ради Него дешевле для себя: ибо «смиренного Он видит издали, а гордого узнает издалека» ({{библия|Пс|137:6|т=Пс. 137:6}}). Итак, «все драгоценное видит око его». В Священном Писании «видеть» Бога иногда ставится вместо «избирать»,<ref>В некот. рукописях: «иногда ставится вместо избирать».</ref> как в Евангелии написано: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» ({{библия|Ин|1:48|т=Ин. 1:48}}); то есть: тебя, положенного под сенью закона, Я избрал. Итак, Он увидел драгоценное, потому что избрал смиренное: «Ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Увидел драгоценное, когда человеческую душу, мудрствующую о себе уничиженно, озарением благодати Своей призрел. О каковой душе через пророка говорится: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как уста Мои» ({{библия|Иер|15:19|т=Иер. 15:19}}). Ибо дешев для Бога настоящий мир, драгоценна же для Него душа человеческая. Итак, кто отделяет драгоценное от дешевого, тот называется как бы устами Господа, потому что через него Бог изрекает слова Свои, — тот, кто от любви к настоящему веку, говоря, что может,<ref>В некот. рукописях: «сколько может, человеческую душу».</ref> исторгает человеческую душу. И поскольку учители Нового Завета доведены до того, что исследуют и сокровенные мглы аллегорий в Ветхом Завете, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34509&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:11|т=Иов 28:11}} === «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.» (Вульгата: Profunda quoque fluviorum scrutatus est, et abscondita produxit in lucem.) ==== § 39 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34511&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Бог открыл святым учителям глубокое и сокровенное закона и пророков.'' — Что иное здесь называется реками, если не изречения древних отцов? Ибо кто в силах взвесить, какой мощный поток, когда созидался закон, излился из груди Моисея,<ref>В некот. рукописях: «излился из груди Моисея».</ref> какой мощный поток истек из сердца Давида; сколько потоков рек излилось из уст Соломона и всех пророков? Но этих рек Иудея держалась внешнего вида, ибо, храня поверхность буквы, не знала их глубин. Мы же, которые с пришествием Господа ищем в них внутреннее духовное, исследуем их глубины. Что Сам Господь, как говорится, делает, потому что мы можем делать это Его дарованием. Итак, через нас, следующих не букве, которая убивает, но духу, который животворит, Господь исследует глубины рек и выносит сокрытое на свет, потому что изречения закона, которые омрачает слишком туманная история, ныне освещает духовное изъяснение. Поэтому и Истина, говоря в притчах через Евангелие, повелела ученикам, говоря: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо открытые<ref>В некот. рукописях: «открытые».</ref> слова изъяснителей сделали для нас уже явными изречения древних отцов. Поэтому Исаия-пророк, видя слова изъяснения Святой Церкви ясными и не омраченными мглой аллегорий, воскликнул, говоря: «Место рек — протоки широкие и открытые» ({{библия|Ис|33:21|т=Ис. 33:21}}). Ибо изречения Ветхого Завета были как бы узкими и закрытыми протоками, которые сжимали безмерные мысли своего знания в темнейшем собрании. Напротив, учение Святой Церкви имеет протоки и широкие, и открытые, потому что ее слова и для находящих многочисленны, и для ищущих ясны. Итак, говорит: «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет». Потому что, когда Он влил в Своих изъяснителей дух разумения, открыл древние неясности пророчествовавших.<ref>В некот. рукописях: «пророков».</ref> И это уже Святая Церковь познает духом, чего Синагога прежде через букву никоим образом не могла уразуметь. Поэтому и Моисей, когда говорил с народом ({{библия|Исх|34:33|т=Исх. 34:33}}), покрывал лицо, чтобы, очевидно, обозначить, что тот народ иудейский знал слова закона, но славы этого закона никоим образом не видел. Поэтому справедливо и через Павла говорится: «Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» ({{библия|2 Кор|3:15|т=2 Кор. 3:15}}). Но поскольку слова Божии никоим образом не проникаются без Его мудрости (ибо если кто не примет Духа Его, никоим образом не познает слов Его), святой муж прибавляет слова об изыскании той же мудрости Божией, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34512&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:12|т=Иов 28:12-15}} === «Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.» (Вульгата: Sapientia vero ubi invenitur, et quis est locus intelligentiae? Nescit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium. Abyssus dicit: Non est in me, et mare loquitur: Non est mecum. Non dabitur aurum obryzum pro ea, nec appendetur argentum in commutatione eius.) ==== § 40 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12-15. — Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34514&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Место и цена Премудрости Божией не могут быть указаны.'' — Следует прежде заметить, что он предложил себе два вопроса<ref>В некот. рукописях: «два там».</ref> и два прибавляет в ответе. Ибо на то, что выше сказал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» — этим стихом ответил: «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня». А на то, что сказал: «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих», — дал следующий стих, говоря: «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра». Итак, он ответил на оба, но скорее усиливая то, что предложил, а не разрешая. Ибо, когда искал место премудрости и затем ниже ответил: «Бездна говорит: не во мне», — он указал не где она есть, но где ее нет. С другой стороны, когда сказал, что человек не знает ее цены, и на это ниже ответил: «Не дается она за золото», — он показал не что есть ее цена, но что не есть. Всем же очевидно, что и эта человеческая мудрость не может быть удержана местом или куплена богатством. Но святой муж, исполненный таинственных смыслов, посылает нас к иному разумению,<ref>В некот. рукописях: «к иному нас разумению».</ref> чтобы мы искали не сотворенную, но творящую Премудрость. Ибо если мы не будем исследовать в этих словах тайны аллегорий, то, что следует далее, совершенно достойно презрения, если рассматривать его только по историческому повествованию. Ибо немного после он говорит: «Не сравняется с ней золото или стекло». И поскольку, как мы знаем, стекло далеко и несравненно дешевле золота, зачем после имени золота, металла, конечно, драгоценного, для безмерной похвалы он сказал, что и стекло не сравнится с премудростью? Итак, самой трудностью буквы мы вынуждаемся бодрствовать над таинственными смыслами этих слов. Итак, святой муж какую премудрость созерцает, если не ту, о которой апостол Павел говорит: «Христа, Божию силу и Божию премудрость» ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}})? О которой через Соломона написано: «Премудрость построила себе дом» ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}); и о которой Псалмопевец говорит: «Все соделал Ты премудро» ({{библия|Пс|103:24|т=Пс. 103:24}}). Конечно, человек не знает цены этой премудрости, потому что не находит ничего достойного ее оценки. И не говорится, что цена этой премудрости и есть,<ref>В некот. рукописях: «и не знается, но потому не знается».</ref> и не знается, но потому не знается, что отсутствует: тем, конечно, родом речи, которым кто-либо, застигнутый в тесноте, когда не находит средства помощи, обыкновенно признается, что не знает, что делать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34515&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 2]</small> '''3.''' [62.] ''Не должна она ничьей заслуге доброго дела.'' — Итак, не знать цены этой премудрости — значит не находить заслуги достойного дела, которым бы он ее получил. Ибо мы для того даем цену, чтобы вместо нее должны были обладать вещью, которой желаем. Что же мы дали, чтобы заслужить получение этой премудрости, которая есть Христос ({{библия|Рим|11:6|т=Рим. 11:6}})? Ведь мы искуплены благодатью. Ибо мы дали, живя порочно, только те дела, за которые, если бы сохранялось справедливое воздаяние, воздавался бы не Христос, но казни. Но иное человек заслужил по справедливости, иное получил по благодати. Пусть засвидетельствует Павел, прежде чем ум его принял семя даром данной истины, какими терниями заблуждения он был подавлен: «Прежде, — говорит, — я был хулитель, и гонитель, и обидчик; но помилован, потому что поступал по неведению, в неверии» ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}). Пусть засвидетельствует, за каких Христос благоволил умереть: «Когда мы были еще грешниками, — говорит, — в определенное время Христос умер за нечестивых» ({{библия|Рим|5:8|т=Рим. 5:8}}). Итак, мы, которые при пришествии премудрости оказались нечестивыми, какое доброе дело мы дали, которым заслужили бы получить ту же премудрость? Итак, человек не знает цены этой премудрости, потому что всякий, кто разумом отличен от бессловесных животных, поскольку понимает, что спасен не своими заслугами, признает, что не дал никакого доброго дела, чтобы прийти к вере. Ибо как бы дать цену для получения премудрости — значит предварить познание Бога<ref>В некот. рукописях: «достичь через воздаяние своего действия»; в других: «предварить воздаяние».</ref> воздаянием своего действия. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34516&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 3]</small> '''4.''' [63.] ''Благодать дается даром, а не по заслугам.'' — Знал, что нет цены у этой премудрости, тот, кто говорил: «Кто прежде дал Ему, чтобы Он должен был воздать?»<ref>В некот. рукописях: «кто прежде дал Ему?»</ref> ({{библия|Рим|11:35|т=Рим. 11:35}}). Поэтому снова написано: «Благодатью вы спасены<ref>В некот. рукописях: «даром спасены»; в других: «ибо благодатью вы спасены».</ref> через веру, и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» ({{библия|Еф|2:8|т=Еф. 2:8}}). Поэтому о себе самом снова говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). И поскольку по внушению этой благодати тотчас в сердце порождаются дела добродетелей, чтобы и из свободного произволения последовало действие, которому после этой жизни ответит вечное воздаяние, он тотчас прибавил: «И благодать Его во мне не была тщетна» (Там же, 10). Но есть некоторые,<ref>В некот. изданиях: «которые спасают себя».</ref> которые хвалятся, что они здравы своими силами, и гордятся, что искуплены своими предшествующими заслугами. Их утверждение, конечно, оказывается противоречащим самому себе, потому что, когда они утверждают себя и невинными, и искупленными, они этим самым уничтожают в себе имя искупления. Ибо всякий, кто искупается, без сомнения, освобождается из некоего плена. Итак, откуда кто-либо искуплен, если прежде не был пленником под виной? Итак, очевидно, что много безумствует тот, кто это мудрствует. Ибо заслугу человека вышняя благодать не находит, чтобы прийти, но после того, как пришла, создает; и приходя к недостойному уму, Бог приходом делает его достойным Себя; и создает в нем заслугу, которую вознаградит, — Тот, Кто нашел в нем только то, что наказать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34517&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 4]</small> '''5.''' [64.] ''Пример даром данного предопределения в разбойнике, получившем спасение.'' — Приятно среди этого обратить очи ума к тому разбойнику, который от пасти диавола<ref>Прибавлено «диавола» по рукописям.</ref> взошел на крест, с креста — в рай. Посмотрим, каким он пришел на виселицу и каким отошел от виселицы. Пришел виновный в братней крови, пришел окровавленный, но внутренней благодатью изменен на кресте; и тот, кто нанес смерть брату, проповедал жизнь умирающего Господа, говоря: «Помяни меня,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «Господи».</ref> Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). На кресте гвозди связали его руки и ноги, и ничто в нем от наказаний не оставалось свободным, кроме сердца и языка. По внушению Бога он принес Ему все, что нашел в себе свободным, чтобы, согласно написанному: «сердцем веровать к праведности, устами исповедовать ко спасению» ({{библия|Рим|10:10|т=Рим. 10:10}}). А в сердце верных, как свидетельствует Апостол, в высшей степени пребывают три добродетели: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ({{библия|1 Кор|13:13|т=1 Кор. 13:13}}). Их все, исполнившись внезапной благодатью, и принял разбойник, и сохранил на кресте. Ибо имел веру тот, кто уверовал, что Господь будет царствовать,<ref>В некот. рукописях: «Бог».</ref> — Тот, Кого видел умирающим вместе с собой; имел надежду тот, кто просил входа в Его царство, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). Любовь же в смерти своей живо сохранял тот, кто брата и сораспятого разбойника, умиравшего за подобное злодеяние, и обличал в его нечестии, и проповедал ему жизнь, которую познал,<ref>В некот. рукописях: «которой не познал».</ref> говоря: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал»<ref>В некот. рукописях: «ничего худого не сделал».</ref> (Там же, 40-41). Тот, кто таким пришел на крест по вине, вот каким отходит от креста по благодати. Исповедовал Господа,<ref>В некот. рукописях: «Бога».</ref> Которого видел умирающим с ним по человеческой немощи, когда отрекались апостолы от Того, Кого видели творившим чудеса божественной силой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34518&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 5]</small> '''6.''' [65.] ''Заблуждение тех, кто утверждает, что человек спасается собственными силами.'' — Но те, кто утверждают,<ref>В некот. рукописях: «утверждают».</ref> что человек спасается собственными силами, подозревают, что само исповедание человека происходит от силы самого человека. Если бы это было так, Псалмопевец не говорил бы в похвалу Богу: «Исповедание и великолепие — дело Его» ({{библия|Пс|110:3|т=Пс. 110:3}}). Итак, от Того мы получаем право исповедовать, от Кого нам дается и совершать великое.<ref>В некот. рукописях: «дается».</ref> Итак, поскольку мы не дали никакого доброго дела, которым заслужили бы получить эту премудрость, пусть правильно говорится: «Не знает человек цены ее», ибо всякий, кто уже пользуется разумом, тем глубже уничижает себя под разумением этой премудрости, чем вернее познает внутреннее той же премудрости, так что видит себя недостойным достигнуть ее, — той, которой даром делается то, что он становится достойным. О ней хорошо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34519&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 6]</small> === {{библия|Иов|28:13|т=Иов 28:13}} === «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.» (Вульгата: Nescit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 13. — Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34521&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Кто питается удовольствиями этой жизни, тот отделен от разумения вечной премудрости.'' — Что в этом месте обозначается именем земли, если не душа человеческая? О которой Псалмопевец говорит: «Душа моя, как земля безводная, к Тебе» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Эта премудрость не может быть найдена на земле живущих в удовольствиях, потому что всякий, кто еще питается удовольствиями этой жизни, отделен от разумения вечной премудрости. Ибо если бы он истинно мудрствовал, то, изгнанный из внутренних радостей, оплакивал бы слепоту изгнания своего, в которое ниспал. Поэтому и через Соломона говорится: «Кто умножает познание, умножает и скорбь» ({{библия|Еккл|1:18|т=Еккл. 1:18}}), потому что, чем больше человек начинает знать, что потерял, тем больше начинает оплакивать приговор своего тления, который нашел. Ибо он рассматривает, откуда и куда ниспал; что от радостей рая пришел к бедствиям настоящей жизни, от обществ ангельских — к заботам о нуждах; взвешивает, в скольких уже опасностях лежит тот, кто прежде презрел стоять без опасности; оплакивает изгнание, которое терпит как осужденный, и воздыхает к состоянию небесной славы, которым мог бы безопасно наслаждаться, если бы не захотел согрешить. Это хорошо обдумывая, Псалмопевец говорит: «Я сказал в страхе моем: отринут я от очей Твоих» ({{библия|Пс|30:23|т=Пс. 30:23}}). Ибо, созерцая внутренние радости видения Бога и общительное сонмище пребывающих ангелов, он обратил очи к дольнему, увидел, где лежит он, который был создан для того, чтобы мог стоять в небесном; взвесил, где он есть, и возстенал о том, чего ему недостает; и пожалел, что отринут от очей Божиих, потому что в сравнении с внутренним светом чувствовал более тяжкой тьму своего изгнания, которую терпел. Поэтому-то и не допускает к душе своей от настоящей жизни никакого утешения благодатью,<ref>В некот. рукописях: «никакой благодати утешения».</ref> говоря: «Я отказался утешаться» ({{библия|Пс|76:3|т=Пс. 76:3}}). Ибо часто богачи века сего, пораженные скукой ума, обыкновенно рассматривают временно полученные блага и смягчают печаль. Ибо когда чувствуют, что их касается некая скорбь, смотрят на коней, созерцают сосуды из своего золота и серебра,<ref>В некот. рукописях: «металлы».</ref> обходят поместья. И когда охотно проводят глаза по этому временному, побеждают возникшую скорбь души. Поэтому им и в Евангелии Истина говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» ({{библия|Лк|6:24|т=Лк. 6:24}}). Но святой муж, который скорбит о том, что пал от вечных радостей, не допускает утешения от временного, говоря: «Я отказался утешаться». Как бы открыто говорит: я, который не скорблю о потере временного, никоим образом не могу утешиться обилием временного. Ему, как если бы мы, слыша это, сказали: «Чего же ты ищешь, ты, который отказываешься утешаться в том, что от мира?» — тотчас прибавил: «Вспомнил я Бога, и возвеселился» ({{библия|Пс|76:4|т=Пс. 76:4}}). Как бы открыто говорит: меня не согревает обилие земных вещей, но одна память о Создателе моем, Которого еще не могу видеть, услаждает. Итак, это горечь премудрости, потому что, пока они надеждой вознесены в вышнее, никакими здешними радостями не повергают души. Ибо поэтому написано: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» ({{библия|Еккл|7:5|т=Еккл. 7:5}}). Поэтому Иаков говорит: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» ({{библия|Иак|4:9|т=Иак. 4:9}}). Поэтому Сама Истина свидетельствует, говоря: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). Итак, премудрость не может быть найдена на земле тех, кто живут в удовольствиях, потому что они тем истиннее глупы, чем, теряя большее, радуются малейшему. Поэтому Петр обличает ту же глупость порочных, говоря: «Они полагают удовольствием дневное<ref>В некот. рукописях: «удовольствие» или «волю».</ref> наслаждение; срамники и осквернители» ({{библия|2 Пет|2:13|т=2 Пет. 2:13}}). Поэтому Соломон говорит: «Смех я счел заблуждением, и веселью сказал: что ты напрасно обманываешь?» ({{библия|Еккл|2:2|т=Еккл. 2:2}}). Итак, пусть святой муж говорит о премудрости: «Не обретается на земле живущих в удовольствиях», потому что, несомненно, живущие в этом мире в удовольствиях<ref>В некот. рукописях: «так от нее глупы».</ref> до того еще глупы, что не знают и того самого, откуда ниспали. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34522&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}} === «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня» (Вульгата: Abyssus dicit: Non est in me; et mare loquitur: Non est mecum) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Бездна говорит: «не во мне она».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34524&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 1] '''2.''' [67.] ''Чужды премудрости Божией те, кто мудрствует по плоти и по миру.'' — Что в этом месте он называет бездною, если не сердца людей? Они и текучи через падение, и темны через мглу двоедушия. Эта бездна признает, что в ней нет этой премудрости, ибо неправедный ум, стремясь быть мудрым плотски, показывает себя глупым для духовного. Ибо поскольку, по свидетельству Павла, мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}), то каждый тем более становится глупым внутри, чем более старается казаться мудрым снаружи. Об этой бездне через Иоанна говорится: Я увидел ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и большую цепь в руке своей; он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет ({{библия|Откр|20:1|т=Откр. 20:1}}). Числом тысяча он обозначил не количество времени, но всеобщность, в которой царствует Церковь. Древний же змей, связанный цепью, низвергается в бездну,<ref>В некот. рукописях: «потому что удаленный».</ref> ибо, связанный в отношении сердец добрых, заключенный в умах отверженных, он еще более жестоко владычествует над ними. Он немного после описывается и выходящим из колодца бездны, ибо из сердец нечестивых, ныне тайно свирепствующих, тогда, приняв власть против Церкви, он вырвется в открытую силу гонения.<ref>В некот. рукописях: «вырвется».</ref> Итак, эта бездна, в которой ныне диавол содержится сокровенным, говорит, что в ней нет премудрости, ибо неправедными делами показывает себя чуждой истинной премудрости. Ибо когда кто-либо скрывает злобу в сердце, а устами являет ласки, когда омрачает помышления свои двоедушием, когда избегает слов чистоты, как бы глупости,<ref>В некот. рукописях: «когда избегает путей простой невинности».</ref> когда уклоняется от путей простой невинности, то бездна как бы отказывается иметь премудрость Божию. И поскольку умы, преданные этому миру, смущаются заботами и попечениями настоящей жизни и потому отнюдь не могут наслаждаться спокойствием той же премудрости, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34525&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 2] ==== § 43 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И море говорит: «не у меня».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34527&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 1] '''2.''' [68.] ''Ею не наслаждаются те, кто отвлекается земными заботами.'' — Что именем моря обозначается, если не горькое беспокойство мирских умов?<ref>В некот. рукописях: «умов».</ref> Они, взаимно нападая друг на друга враждою, как бы сталкиваются, как противные волны. Ибо справедливо море называется жизнью мирских людей, потому что, волнуемое бурными движениями дел, оно отлучается от покоя и твердости внутренней премудрости. Напротив, хорошо через пророка говорится: На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим ({{библия|Ис|66:2|т=Ис. 66:2}}). От земных же умов Дух тем дальше бежит, чем не находит у них покоя. Ибо отсюда о некоторых через Псалмопевца говорится: Разорение и несчастие на путях их; они не знают пути мира ({{библия|Пс|13:3|т=Пс. 13:3}}). От этого сокрушения смятения Господь отзывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Ибо что в этой жизни труднее, чем гореть земными желаниями? Или что здесь покойнее, чем ничего не желать от этого века? Отсюда и народ Израильский получил в дар хранение субботы ({{библия|Исх|16:29|т=Исх. 16:29}}); отсюда, напротив, Египет поражен множеством мух ({{библия|Исх|8:21|т=Исх. 8:21}}). Ибо народ, который следует за Богом, получает субботу, то есть покой ума, чтобы не утомляться в этой жизни никаким стремлением плотских желаний. Египет же, который держит образ этого мира, поражается мухами. Ибо муха — животное весьма наглое и беспокойное. Что иное обозначается ею, как не наглые заботы плотских желаний? Поэтому в другом месте говорится: Мертвые мухи портят благовонную масть ({{библия|Еккл|10:1|т=Еккл. 10:1}}), ибо излишние помышления, которые постоянно в душе, помышляющей плотское, и рождаются, и исчезают, губят ту благовонность, которою каждый внутренне помазан через Духа,<ref>В некот. рукописях: «которую каждый… помазанный имеет, губят».</ref> потому что не позволяют наслаждаться ее целостью. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит земную жизнь, поражаясь беспокойствами своих желаний, подавлены толпами плотских помышлений к дольнему, так что не возвышаются к желанию внутреннего покоя. Поэтому, когда с удивительным действием благочестия истина приходит к сердцу, она прежде изгоняет из него жар плотских помышлений, а после устраивает в нем дары добродетелей. Это хорошо внушает нам священная история Евангелия, в которой, когда Господь, приглашенный для воскрешения дочери начальника, шел, тотчас прибавляется: И когда народ был выслан, Он вошел, и взял ее за руку, и девица встала ({{библия|Мф|9:25|т=Мф. 9:25}}). Итак, народ высылается вон, чтобы девица воскресла, ибо если прежде не изгнать из сокровеннейших глубин сердца неотвязное множество мирских забот, душа, лежащая внутри мертвой, не воскреснет. Ибо, рассеиваясь по бесчисленным помышлениям земных желаний, она отнюдь не собирается к рассмотрению себя. Итак, зная, что в этих волнах беспокойств премудрость обитать не может, он говорит: «И море говорит: не у меня». Ибо никто вполне не принимает ее,<ref>В некот. рукописях: «вполне».</ref> кроме того, кто старается отвлечь себя от всякого волнения плотских дел. Поэтому и в другом месте говорится: Премудрость пиши во время досуга, и кто меньше занимается делами, тот приобретет ее ({{библия|Сир|38:25|т=Сир. 38:25}}). И еще: Остановитесь и познайте, что Я — Бог ({{библия|Пс|45:11|т=Пс. 45:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34528&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 2] '''3.''' [69.] ''Если только им не служат с земным стремлением.'' — Но почему мы знаем, что многие из древних отцов и внутренне живо держались этой премудрости, и внешне усердно исполняли заботы мира ({{библия|Быт|42:43|т=Быт. 42:43}})? Разве мы скажем, что Иосиф был лишен восприятия этой премудрости, который, приняв во время голода заботы о всем Египте, не только египтянам доставлял пищу, но и жизнь приходящих чужеземцев сохранял искусством своего служения? Разве Даниил был чужд этой премудрости, который, поставленный царем Халдейским в Вавилоне начальником над сатрапами, был занят тем большими заботами, чем более высоким достоинством был поставлен над всеми ({{библия|Дан|2:48|т=Дан. 2:48}})? Итак, поскольку известно, что часто и добрые не с земным стремлением вовлекаются в земные заботы, мы ясно понимаем, что иногда граждане Иерусалима платят подати Вавилону, как часто граждане Вавилона несут службы Иерусалиму. Ибо есть некоторые, которые слово жизни проповедуют из одного желания показать мудрость, помощь милостыни подают из стремления к тщетной славе. И то, что они делают, кажется Иерусалимом, но, однако, они — граждане Вавилона. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34529&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 3] '''4.''' [70.] ''Должно желать посвящать себя одному Богу, а внешним заботам служить по воле Божией.'' — Итак, иногда случается, что те, кто любит одно небесное отечество, по-видимому, подчиняются заботам земного отечества. Их служение, впрочем, отличается от дел порочных часто в действии, а иногда пред вышним Судиею в одном помышлении. Ибо исполненные вышней премудрости различают, как должно<ref>В некот. рукописях: «и иное делать внешне, а иному посвящать себя внутренне».</ref> и внутренне посвящать себя одному, и внешне заниматься другим, так что если по сокровенному устроению Божию на них, не ищущих того, возлагается нечто из забот этого века, они уступают Богу, Которого любят, и по любви к Нему внутренне желают одного видения Его; по страху же пред Ним смиренно исполняют<ref>В некот. рукописях: «исполняют».</ref> внешне наложенное на них дело, чтобы и Богу желать посвящать себя по благодати любви, и, с другой стороны, наложенные заботы исполнять по условию служения. И когда внешние занятия шумят, внутри в любви сохраняется мирнейший покой; и шум внешних занятий устрояет внутри председательствующий судия-разум, и спокойным управлением располагает то, что вокруг него менее спокойно. Ибо как сила ума начальствует над движениями плоти для их обуздания, так часто наложенные шумы занятий хорошо управляются любовью к покою, потому что внешние заботы, если их не ищут порочной любовью, могут быть исполняемы не смятенным, но упорядоченным духом. Ибо святые мужи отнюдь не ищут их, но, наложенные на них сокровенным порядком, стонут; и хотя по лучшему намерению бегут от них, однако покорным умом несут их. Их они, конечно, всячески, если позволено, спешат избегать; но, боясь сокровенных устроений Божиих, держат то, чего бегут, и исполняют то, чего избегают. Ибо входят в сердце свое и там совещаются, чего хочет сокровенная воля Божия; и, познавая, что должны быть подчинены вышним распоряжениям, смиряют выю сердца под иго божественного устроения. Кто же таков, какие бы шумы ни происходили внешне, они никогда не достигают его внутреннего. Итак, происходит то, что одно держится внутренне желанием, другое внешне служением; и этой премудростью наполняются уже не смятенные и смущенные, но спокойные сердца. Итак, хорошо о ней говорится, что «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня». Как бы открыто говорилось: смятенные умы мирских людей тем самым восклицают, что они далеко отстоят от истинной премудрости, что не спокойны. Поскольку же эта премудрость Божия, пребывающая с Отцом прежде веков, должна была воплотиться в конце веков, чтобы для искупления рода человеческого послать не святых ангелов, не праведных людей, но в явлении видения прийти Сама, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34530&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 4] === {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}} === «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра» (Вульгата: Non dabitur aurum obryzum pro ea, nec appendetur argentum in commutatione eius) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Не дается за нее золото чистое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34532&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 1] '''2.''' [71.] ''Ангелы чисты от всякой скверны, не люди.'' — Что через чистое золото обозначается, если не святые ангелы? Они справедливо называются и золотом, и чистым: золотом, потому что сияют светлостью праведности; чистым, потому что никогда не имели никакой заразы вины. Праведные же люди, пока смертно живут в этой тленной плоти, могут быть золотом, но чистым золотом быть отнюдь не могут, ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, много помышляющий ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Ибо хотя в этой жизни они сияют великой светлостью праведности, однако отнюдь не вполне свободны от скверн грехов, по свидетельству апостола Иоанна, который говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}); и по утверждению Иакова, который говорит: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}); также по молитве пророка, который говорит: Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих ({{библия|Пс|142:2|т=Пс. 142:2}}). Итак, чистым золотом называются те, кто, пребывая в той невинности, в которой сотворены, и сияют светлостью праведности, и не оскверняются никакими, даже малейшими, сквернами вины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34533&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 2] '''3.''' [72.] ''Однако ни один ангел не был послан для искупления человека и не был достаточен.'' — Но поскольку за эту премудрость не должен был быть послан никакой ангел-искупитель человеческого рода, чтобы кто-либо не возложил надежды на тех ангелов, которые, как мы знаем, часто являлись в помощь людям, сказано: «Не дается за нее золото чистое». Как бы открыто говорилось: Сама премудрость явится, чтобы человеческий род был искуплен от вины. Никакой ангел не посылается вместо нее, ибо необходимо, чтобы тварь была освобождена Творцом. Поэтому и в Евангелии Господь говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете ({{библия|Ин|8:36|т=Ин. 8:36}}). Но святой муж,<ref>В некот. рукописях: «но муж духом».</ref> исполненный духом той же премудрости, предвидел, что в Иудее не будет недостатка в некоторых, которые возложат надежду на законодателя и будут считать Моисея виновником своего спасения, как и исцеленному<ref>В некот. рукописях: «исцеленному».</ref> они с проклятием говорят: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики ({{библия|Ин|9:28|т=Ин. 9:28}}). Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34534&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 3] ==== § 45 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И не отвешивается серебро в обмен за нее.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34536&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 1] '''2.''' [73.] ''Безумие тех, кто считает Моисея или кого-либо из святых виновником своего спасения.'' — Поскольку серебром часто обозначаются божественные изречения, то под именем серебра можно понимать и писателей тех же изречений, жизнь которых среди толп людей блистала светом добродетелей. Но поскольку закон мог указывать на грехи, а не отнимать их, ни кто-либо из древних отцов, ни законодатель Моисей не был искупителем человеческого рода. Итак, серебро не отвешивается в обмен за эту премудрость, ибо какими бы святыми они ни могли быть, в сравнении с единородным Сыном Божиим они признаются не имевшими никакой заслуги, и если бы они не сознавали себя рабами этой премудрости, то отнюдь не были бы святыми. Ибо они для того и были посланы, чтобы проповедью приготовить в сердцах людей путь этой премудрости, и не вместо нее, но через нее управлять подчиненными народами. Ибо поскольку было известно, что с течением времени слабости оскудевающего века будут возрастать, то сделано так, что вечная Премудрость Божия в конце веков Сама пришла к этому великому и чрезмерно немощному больному, то есть к лежащему по всему миру расслабленному роду человеческому, чтобы, после посланных прежде проповедников, как бы неких посетителей, затем пришла<ref>В некот. рукописях: «пришла».</ref> тем большая сила Врача, чем более возросла болезнь больного. Поскольку же никто не посылается вместо Него для спасения нас, правильно говорится: «И не отвешивается серебро в обмен за нее», ибо жизнь праведных проповедников, каким бы светом святости ни сияла, не заменяет нам пришествия вышней премудрости через ее присутствие. Но было много язычников, которые, преданные учениям мудрецов этого мира, сохраняли то, что честно между людьми, и верили, что сохраненной честностью спасутся, и уже не искали посредника Бога и человеков, считая учение философов как бы достаточным для себя. В презрение к ним вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34537&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 2] === {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}} === «Не оценивается она ни золотом Офира, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром» (Вульгата: Non conferetur tinctis Indiae coloribus, nec lapidi sardonycho pretiosissimo, vel sapphiro) ==== § 46 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Не сравнится она с окрашенными цветами Индии.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34539&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 1] '''2.''' [74.] ''Насколько премудрость Божия превосходит философию, подкрашенную блеском речи.'' — Что через Индию, которая производит черный народ, понимается, если не этот мир, в котором жизнь людей рождается темною через вину. Окрашенные же цвета Индии — это мудрецы этого мира; они, хотя по неверию и часто по делам безобразны, однако пред человеческими очами подкрашиваются цветом наведенной честности.<ref>В некот. рукописях: «подкрашиваются».</ref> Но совечная Богу премудрость не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо кто истинно понимает ее, тот познает, сколь далеко отстоит она от тех людей, которых мир почитал мудрецами. И самые слова ее заповедей отличаются от мудрецов этого мира, которые, устремляясь к красноречию, кажутся их речи прекрасными по виду и подкрашенности; и, не имея силы вещей, они лгут о себе, что они иное, чем суть, сочинением слов, как бы наведенными красками. Напротив, учение премудрости и проповедью прекрасно,<ref>В некот. рукописях: «и чистотою истины блистательно».</ref> и чистой истиной блистательно; ни иным себя не показывает внешне через ложь, а иное сохраняет внутри; ни в словах своих не желает казаться прекрасной блеском речи, но целостью истины. Итак, в заповедях Своих премудрость Божия не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо, не имея подкрашенных украшений красноречия, она нравится, как одежда без окраски. Эту подкрашенность окраски хорошо презирал Павел, когда говорил: И возвещаем не в ученых словах человеческой мудрости, но в учении Духа ({{библия|1 Кор|2:13|т=1 Кор. 2:13}}). Ибо он предпочитал показывать эту премудрость одной чистотою истины, а не подкрашивать окраской красноречия.<ref>В некот. рукописях: «помрачать».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34540&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 2] ==== § 47 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Ни с драгоценнейшим камнем сардониксом, ни с сапфиром.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34542&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 1] '''2.''' [75.] ''Со Христом не должен сравниваться никто ни из людей, ни из ангелов.'' — Кто не знает, что сардоникс и сапфир<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не являются драгоценными камнями? И хотя есть много других драгоценных камней, которые далеко превосходят их по достоинству, почему сапфир или сардоникс назван особенно драгоценным, когда тот и другой камень в сравнении с другими камнями ничтожнейший? Не для того ли, чтобы, узнав, что камни, описываемые как драгоценные, не драгоценны, мы искали в их значении иное? Сардоникс имеет вид красной земли, сапфир же имеет вид воздуха. Итак, в сардониксе через красную землю могут обозначаться люди,<ref>В некот. рукописях: «в сапфире же, который имеет вид воздуха, — видение ангела».</ref> а в сапфире через воздушный вид — ангелы. Ибо поскольку камень сардоникс имеет вид красной земли, он не без основания обозначает человека, ибо Адам, который создан первым, на латинском языке называется красной землей. Что же значит, что эта премудрость не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, если не то, что Тот, Кто есть Божия сила и Божия премудрость, то есть Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, столь великим величием превосходит все, что с Ним не могут сравниться ни на земле первые люди, ни на небе ангелы? Поэтому и через Псалмопевца говорится: Кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Богу ({{библия|Пс|88:7|т=Пс. 88:7}})? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34543&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 2] '''3.''' [76.] ''Насколько безбрачные апостолы превосходят женатых отцов Ветхого Завета.'' — Можно, впрочем, через камень сардоникс выражать отцов Ветхого Завета, а через сапфир — проповедников Нового Завета. Ибо те, хотя и вели жизнь великой праведности, однако служили плотскому размножению. Поскольку же известно, что они делали нечто земное, не без основания через камень сардоникс, который, как мы сказали, имеет вид красной земли, они обозначаются. Через сапфир же, который небесного цвета, мы уместно понимаем проповедников Нового Завета, которые, оставив желания плотского потомства, следовали одному небесному. Поэтому и пророк, видя, что святые апостолы духовным горением превосходят все желания плоти, с удивлением говорит: Кто это летят, как облака ({{библия|Ис|60:8|т=Ис. 60:8}})? Как бы открыто говорит: мы ходим по земле, еще связанные браками и приносящие труды плоти для рождения потомства; эти же не ходят по земле, но летят, как облака, ибо, стремясь к небесному, не касаются ничего из земных желаний. Итак, он говорит, что премудрость Божия не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, как бы ясно внушая: Тому, Кто видится человеком среди людей, не равен никто ни из древних, ни из новых отцов, ибо от Божества Он имеет то, чего в человечестве не имеет никто подобный Ему. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34544&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 3] === {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}} === «Не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота» (Вульгата: Non adaequabitur ei aurum vel vitrum) ==== § 48 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Не сравнится с нею золото или стекло.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34546&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 1] '''2.''' [77.] ''Блаженные будут сиять на небе, как золото, и просвечивать, как стекло.'' — Кто, будучи здравомыслящим, сочтет это достойным понимать по букве? Ведь стекло, как мы сказали выше, гораздо дешевле золота; и после того как сказано, что золото не сравнится с этой премудростью, еще как бы с возрастанием прибавляется, что с нею не может сравниться и стекло. Но сама буква, не допускающая исторического понимания, посылает нас к изысканию тайны иносказания. Ибо мы знаем, что металл золото блещет большей, чем все металлы, ясностью. Стеклу же свойственно<ref>В некот. рукописях: «стеклу же свойственно».</ref> внешне быть чистым для взора, а внутри просвечивать прозрачностью. В другом металле все, что содержится внутри, скрывается; в стекле же какая бы жидкость ни содержалась внутри, такою и показывается снаружи, и, так сказать, всякая жидкость, заключенная в стеклянном сосуде, открыта. Что же иное мы понимаем под золотом или стеклом, если не то вышнее отечество, то общество блаженных граждан, сердца которых взаимно и сияют ясностью, и просвечивают чистотою? Его Иоанн видел в Откровении, когда говорил: И стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу ({{библия|Откр|21:18|т=Откр. 21:18}}). Ибо поскольку все святые будут сиять в нем высшей ясностью блаженства, он говорится построенным из золота. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34547&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 2] '''3.''' [78.] ''В лице их видны сокровенные чувства души.'' — И поскольку сама ясность их взаимно открыта в сердцах друг друга, и когда взирают на лицо каждого, одновременно проникается и совесть, то само это золото называется подобным чистому стеклу. Ибо там телесность членов не скроет ум одного от очей другого, но откроется душа, откроется телесным очам и сама стройность тела, и тогда каждый будет видим другому так, как ныне не может быть видим самому себе. Ныне же сердца наши, пока мы в этой жизни, поскольку не могут быть видимы от одного другим, заключены не в стеклянные, но в глиняные сосуды; к этой глине страхом души пророк боялся прилепиться, говоря: Извлеки меня из глины, чтобы мне не прилепиться ({{библия|Пс|68:15|т=Пс. 68:15}}). Это<ref>В некот. рукописях: «обиталище телесное».</ref> обиталище тел Павел называет домом земным, говоря: Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ({{библия|2 Кор|5:1|т=2 Кор. 5:1}}). Итак, в этом земном доме, пока живем, мы отнюдь не проникаем очами ума самую, так сказать, стену нашего тления и взаимно не можем видеть в других сокровенное. Поэтому святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Потому и невеста, желающая видеть Господа в Божестве».</ref> желая видеть красоту Жениха своего в Божестве, но не имея сил, ибо от очей ее воспринятое человечество скрывало образ Его вечности, который она желала узреть, скорбя, говорит в Песни Песней: Вот, Он стоит у нас за стеною ({{библия|Песн|2:9|т=Песн. 2:9}}). Как бы открыто говорит: я уже желаю видеть Его в образе Божества Его, но еще отстраняюсь от видения Его стеною воспринятой плоти. Итак, пока живем в этой тленной плоти, мы не видим помышлений друг друга. Поэтому снова через того же Павла говорится: Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}})? И еще: Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения ({{библия|1 Кор|4:5|т=1 Кор. 4:5}}). Итак, тот город, который взаимно открывает сердца каждого, называется из золота подобным чистому стеклу, чтобы обозначить его ясным золотом и прозрачным стеклом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34548&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 3] '''4.''' [79.] ''Каким образом святые подобны Богу и неподобны.'' — Но хотя в нем все святые будут сиять столь великой ясностью, столь великой прозрачностью просвечивать,<ref>В некот. рукописях: «просвечивать».</ref> однако той премудрости, от образа Которой они имеют все, что суть, сравниться не могут. Итак, хорошо говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло». Ибо все святые для того и достигают тех вечных радостей, чтобы могли быть подобны Богу, как написано: Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ({{библия|1 Ин|3:2|т=1 Ин. 3:2}}). И, однако, написано: Господи, Боже сил! кто подобен Тебе ({{библия|Пс|88:9|т=Пс. 88:9}})? И еще: Или кто будет подобен Богу между сынами Божиими? Итак, почему подобны и почему не подобны, если не потому, что этой премудрости они будут подобны по образу, но не будут подобны по равенству? Ибо, взирая на вечность Божию, они становятся вечными; и, получая дар видения Его, от восприятия блаженства подражают тому, что видят. Итак, они и подобны, потому что становятся блаженными; и, однако, не подобны Творцу, потому что они тварь. И имеют, таким образом, некое подобие Божие, потому что не имеют конца; и, однако, не имеют равенства с Неограниченным, имея ограниченность. Итак, пусть правильно говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло», ибо какой бы ясностью и прозрачностью ни сияли святые, одно — быть людьми мудрыми в Боге, и другое — быть человеком — Премудростью Божией. Эту премудрость истинно познал тот, кто не осмелился сравнивать с Посредником Бога и человеков никого из святых. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34549&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 4] === {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}} === «Не равняется с нею золото и стекло, и не выменяешь ее за сосуды чистого золота. А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего; приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она.» (Вульгата: Non adaequabitur ei aurum vel vitrum, nec commutabuntur pro ea vasa auri excelsa et eminentia. Nec commemorabuntur in comparatione eius. Trahitur enim sapientia de occultis. Non adaequabitur ei topazium de Aethiopia, nec tincturae mundissimae componentur.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И не выменяешь ее за сосуды чистого золота.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34551&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [80.] ''Должно пройти мимо всех святых, чтобы достичь Христа, Бога и человека.'' — Ибо высоким сосудом золота был Илия, высоким сосудом золота Иеремия, высокими и превосходными сосудами золота были прежние отцы. Но эта Премудрость Божия, чтобы искупить нас от плотского жития, явилась во плоти, и кто истинно не познал Ее, тот счел Посредника Бога и человеков, человека Иисуса Христа, одним из пророков, Которого очи избранных верой держали Богом, когда видели человеком. Поэтому Им святым ученикам говорится: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»<ref>В некот. рукописях: «за кого Меня почитают люди».</ref> ({{библия|Мф|16:13|т=Мф. 16:13}}). Когда же они тотчас ответили: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию,<ref>В некот. рукописях: «иные же за Илию».</ref> а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Там же, 14), — они спрашиваются о своем собственном мнении: «А вы за кого почитаете Меня?» (Там же, 15). Ему тотчас Петр, отвечая голосом всей Церкви, говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Там же, 16). Итак, поскольку, по слову Павла, мы знаем Христа как Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:18|т=1 Кор. 1:18, 30}}), Петр не захотел променять эту Премудрость на высокие и превосходные сосуды золота, потому что помыслил о Ней не иначе, чем Она есть. Ибо великим, как сказано, сосудом золота был Иоанн, великим сосудом золота был Илия или Иеремия. Но кто поверил, что Сам Бог есть кто-либо из них, тот променял высокий и превосходный сосуд золота на Премудрость. Церковь же за эту Премудрость не променивает высокие и превосходные сосуды золота, потому что верует, что Христос, Сын Божий, есть не один из пророков, но один Господь пророков.<ref>В некот. рукописях: «всех пророков».</ref> Ибо, видя, что Сама Премудрость пришла к ней, она не захотела утверждаться на тех золотых сосудах, но постаралась вернейшей верой пройти сквозь них к Ней. Поэтому в Песни Песней говорится: «Встретили меня стражи, обходящие город. Не видали ли вы того, кого любит душа моя?<ref>В некот. рукописях: «возлюбил».</ref> Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» ({{библия|Песн|3:3|т=Песн. 3:3-4}}). Ибо кого принимаем за стражей, обходящих город, если не прежних отцов или пророков, которые старались бодрствовать голосом святой проповеди для нашей защиты? Но когда Церковь искала своего Искупителя, она не захотела утверждать надежду на самих древних проповедниках, — она, которая говорит: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» (Там же, 4). Ибо она не могла бы найти Его, если бы не захотела пройти мимо них. На этих стражах утвердились неверные, которые верили, что Христос, Сын Божий, есть кто-либо один из них. Итак, голосом и верой Петра Святая Церковь прошла мимо найденных стражей, ибо презрела верить, что Господь пророков есть кто-либо один из пророков. Итак, пусть говорится: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота», потому что все избранные и жизнь святых почитают за высоту, и, однако, не принимают<ref>В некот. рукописях: «не подозревают».</ref> к заблуждению. Ибо тех, кого знают чистыми людьми, совершенно не равняют с Богом-человеком. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34552&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}} === «А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего; приобретение премудрости выше рубинов.» (Вульгата: Nec commemorabuntur in comparatione eius.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34554&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [81.] ''Все небесные граждане святы и праведны, но по причастию божественной Премудрости, а не по сравнению.'' — Ибо все избранные вышнего отечества, конечно, святы и праведны, но по причастию Премудрости, а не по сравнению. Ибо что такое люди по сравнению с Богом? Светом же Премудрость, светом и слуги Премудрости обыкновенно называются. Но Та — свет освещающий, эти — свет освещаемый, как написано: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}}). Этим же только говорится: «Вы — свет мира» ({{библия|Мф|5:14|т=Мф. 5:14}}). Конечно, праведность — Премудрость, праведностью и слуги Премудрости именуются; но Та — праведность оправдывающая, а эти — праведность оправданная. Ибо о Боге, Который есть Премудрость, говорится: «Да явится Он праведным и оправдывающим» ({{библия|Рим|3:26|т=Рим. 3:26}}); а эти говорят: «Чтобы мы сделались праведностью Божией в Нем» ({{библия|2 Кор|5:21|т=2 Кор. 5:21}}). Итак, иначе должно почитать свет освещающий, иначе свет освещаемый; иначе праведность оправдывающую, иначе праведность оправданную. Премудрость же и есть, и мудрствует; и не имеет иного бытия, иного мудрствования; слуги же Премудрости, конечно, могут быть мудрыми, но не имеют того, чтобы бытие их было мудрствованием; ибо они могут быть и не быть мудрыми. Имеет жизнь Премудрость, но не иное имеет, и иное есть, ибо для Нее то же — быть, что жить. Слуги же Премудрости, когда имеют жизнь, суть одно, а имеют другое, ибо для них не одно и то же — быть, что жить; ибо они могут в каком-то отношении быть и не жить. Ибо иное для них — быть, иное — жить, потому что в самом первом родителе<ref>В некот. рукописях иначе: «имели бытие через начало».</ref> они имели сущность через начало, а жизнь через прибавление; ибо прежде из земли создан человек, а потом, как написано: «Вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»<ref>В некот. рукописях: «и потом написано: вдунул в лице его…».</ref> ({{библия|Быт|2:7|т=Быт. 2:7}}). Премудрость же имеет сущность, имеет жизнь; но то, что имеет, Сама есть. Поэтому Она живет неизменно, ибо живет не по совпадению, но по сущности. Итак, только Она с Отцом и Святым Духом истинно есть, и по сравнению с Ее сущностью наше бытие есть небытие. Если мы соединяемся с Ней, мы существуем, живем, мудрствуем; если сравниваемся с Ней, то ни мудрствуем, ни живем совершенно, ни существуем. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34555&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 2]</small> '''3.''' [82.] ''Святые тем более уничижаются в себе, чем более познают Бога.'' — Оттого все святые, когда преуспевают в видении Бога, чем более внутреннее Божества созерцают,<ref>В некот. рукописях: «внутреннее земли»; в других: «вечное».</ref> тем более познают, что они ничто. Ибо нигде не читается, что Авраам исповедал себя пеплом и прахом, кроме как тогда, когда удостоился иметь беседу с Богом. Ибо он говорит: «Вот, я решился говорить Владыке моему, я, прах и пепел» ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Ибо, может быть, он считал бы себя чем-то, если бы нимало не ощутил истинной Сущности, Которая над ним. Но когда он восхищен был к созерцанию Неизменного над собой, исполненный такой силой созерцания, видя Его, увидел себя ничем, кроме праха. Оттого и Пророк, исполненный той же Премудростью, восклицает: «Помни, Господи, что мы — прах» ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Он же, снова созерцая неизменность той же Сущности, говорит: «Все, как одежда, обветшает, и, как одеяние, Ты переменишь их,<ref>В некот. изданиях: «все… обветшают… переменишь их»; в рукописях: «все обветшают… переменишь их».</ref> и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27-28}}). Поэтому Моисею говорится: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14-15}}). Ибо только Тот истинно есть, Кто один неизменно пребывает. Ибо все, что есть то так, то иначе, есть близ небытия. Ибо не может пребывать в своем состоянии. И некоторым образом идет к небытию, пока от того, чем было, всегда уводится к иному по мгновениям времен. Итак, чтобы в причастии той Сущности мы были чем-то, познаем самих себя, ибо мы почти ничто. Итак, хорошо говорится: «И упоминать нечего в сравнении с нею», потому что сосуды золота высокие и превосходные, которые по причастию Премудрости должны быть почитаемы нами, в сравнении с Премудростью даже не должны быть упоминаемы. А поскольку эта Премудрость тайно вливается в человеческие сердца, как и о Святом Духе сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}), — посему прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34556&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 3]</small> ==== § 51 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Приобретение премудрости выше рубинов.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34558&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [83.] ''Премудрость Божия открыта из сокровенного. Когда у Церкви не стало открытых врагов, она начала искушаться от своих.'' — Из сокровенного Премудрость извлекается, потому что, будучи невидимой, не иначе, как невидимо, обретается. Она правильно также называется извлекаемой, потому что, как мы вдыхаем дыхание, чтобы тело жило, так от сокровеннейшего Премудрости ведется дух, чтобы душа существовала для жизни. Поэтому Псалмопевец говорит: «Открываю уста мои и вздыхаю» ({{библия|Пс|118:131|т=Пс. 118:131}}). Эта Премудрость, восприняв человеческую плоть с разумной душой,<ref>В некот. рукописях: «человеческую плоть, при посредстве души, восприняв».</ref> когда из сокровенного явилась открыто, этот мир, поскольку не мог видеть своего невидимого Творца, увидев видимого человека, познал в Нем и невидимого Бога. Обратилось от тьмы своего неверия гордое прежде своим отвращением язычество, явленными знамениями и чудесами возросла вера; а с распространением веры вершина Святой Церкви воссияла в почитании всех. Когда же у нее не стало открытых противников, она начала искушаться от своих. Ибо многие ереси, возникшие в ней, приготовили против нее брани жестокой битвы. Ибо в это время она должна быть упражняема трудом, — та, которая в последующем стремится к воздаянию. По этой причине произошло то, что в ней явились некоторые, которые говорили, что Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, есть чистый сотворенный человек, но по благодати обоженный; и столько приписывали Ему святости, сколько знали о прочих святых, то есть Его служителях. Их блаженный Иов, движимый духом пророчества, опровергает определением своего изречения, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34559&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}} === «Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она.» (Вульгата: Non adaequabitur ei topazium de Aethiopia, nec tincturae mundissimae componentur.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Не равняется с нею топаз Ефиопский.''<ref>В некот. рукописях: «топадий».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34561&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [84.] ''Опровергаются те, кто учат, что Христос, как чистый человек, подобен прочим святым.'' — Что принимаем за Ефиопию, если не настоящий мир? Который чернотой цвета обозначает грешный народ,<ref>В некот. изданиях: «народ грешников и мерзость заслуг».</ref> мерзостью заслуг. Иногда же именем Ефиопии обыкновенно обозначается в частности язычество, прежде черное грехами неверия. Его пророк Аввакум видел при пришествии Господа объятым страхом и сказал: «Палатки Ефиопские устрашились, шатры земли Мадиамской» ({{библия|Авв|3:7|т=Авв. 3:7}}). Также пророк Давид, видя, что Господь придет для искупления Иудеи, но прежде уверует язычество, а потом последует Иудея, как написано: «Пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}), — говорит: «Ефиопия прострет руки свои к Богу» ({{библия|Пс|67:32|т=Пс. 67:32}}); то есть: прежде чем уверует Иудея, язычество, черное грехами, предложит себя для спасения Всемогущему Богу. Топаз же есть драгоценный камень; и поскольку на греческом языке πᾶν означает «все», то за то, что он блещет всяким цветом, топаз называется как бы «топантий».<ref>В некот. рукописях: «как бы топандий»; в других: «как бы топанзий».</ref> Когда же обратившееся к Богу язычество уверовало, из него многие так обогатились даром Его Духа, что как бы многими цветами, так многими добродетелями сияют. Но чтобы кто-либо не превозносился полученными добродетелями, святым мужем ныне говорится: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». Как бы открыто говорит: никто из святых, сколь бы ни был исполнен добродетелями, но собранный из этой черноты мира,<ref>В некот. рукописях: «несмешанный».</ref> не может сравниться с Тем, о Ком написано: «Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от Тебя».</ref> ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Ибо мы, хотя и становимся святыми, однако не рождаемся святыми, потому что связаны самим условием тленной природы, так что с Пророком говорим: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»<ref>В некот. рукописях: «и в похотях».</ref> ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). А Тот один истинно родился святым, Кто, чтобы победить само условие тленной природы, зачат не от смешения плотского соития. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34562&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 2]</small> '''3.''' [85.] ''Безумие Нестория против Христа. Он учил, что Христос, хотя и чистый человек, заслугами достиг того, чтобы стать Богом. Опровергается. Образ воплощения Слова. Христос — иное от Отца, иное от Матери, но не иной.'' — Этой Премудрости как бы неким топазом из Ефиопии захотел уравняться некий ересиарх, сказавший: «Не завидую Христу, ставшему Богом, ибо если захочу, и сам могу стать». Он Иисуса Христа, Господа нашего, счел Богом не через таинство зачатия, но через преуспеяние благодати, извращенным утверждением доказывая, что Он рожден чистым человеком, но, чтобы быть Богом, преуспел по заслуге, и потому полагая, что и он сам, и любые другие могут сравняться с Ним, — те, которые становятся сынами Божиими по благодати, не разумея, не замечая, что не равняется с Ней топаз Ефиопский. Ибо иное — рожденным людям принимать благодать усыновления, иное — одному единственно по силе Божества произойти Богом от самого зачатия. И не может сравниться славой Единородного, данной по природе, другая, принятая по благодати; ибо Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), не так, как этот еретик безумствует, есть иной в человечестве, иной в Божестве. Не чистый человек, зачатый и рожденный, после по заслуге принял то, чтобы быть Богом, но по возвещении ангела и по наитии Духа<ref>В некот. рукописях: «и по пришествии Святого Духа, вскоре во чреве Слово плотью».</ref> вскоре Слово во чреве, вскоре во чреве Слово стало плотью, и, при пребывающей неизменной Сущности, Которая у Него с Отцом и со Святым Духом совечна, восприняло в девственной утробе то, отчего и Бесстрастный мог пострадать, и Бессмертный умереть, и Вечный прежде веков мог быть временным в конце веков, чтобы через неизреченное таинство, святым зачатием и ненарушимым рождением, по истине той и другой природы, одна и та же Дева была и рабой Господа, и Матерью. Ибо так Ей говорится Елисаветой: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» ({{библия|Лк|1:43|т=Лк. 1:43}}). И Сама Дева, зачиная, сказала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Там же, 38). И хотя Он иное от Отца, иное от Девы, однако не иной от Отца, иной от Девы, но Он Сам есть вечный от Отца, Он Сам временный от Матери; Он Сам — Сотворивший, Он Сам — сотворенный; Он Сам — прекрасный видом паче сынов человеческих по Божеству, и Он Сам, о Ком сказано: «Мы видели Его, и не было в Нем вида, и нет в Нем ни вида, ни величия» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}), — по человечеству. Он Сам прежде веков от Отца без матери, Он Сам в конце веков от Матери без отца. Он Сам — храм, Он Сам — Создатель храма;<ref>В некот. изданиях: «Он Сам — храм Создателя».</ref> Он Сам — Виновник дела, Он Сам — дело Виновника; пребывая один из обеих и в обеих природах, ни соединением природ не слитый, ни различием природ не удвоенный. Но поскольку мы не это взялись рассматривать, возвратимся к порядку изъяснения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34563&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 3]</small> '''4.''' [86.] ''Повторение вышесказанного.'' — Нам следует заметить, что святой муж, чтобы показать, что ангелы далеко отстоят от этой Премудрости, говорит: «Не дается за нее червонное золото». Чтобы показать, что и древние отцы, изъяснители священной речи, ниже ее, прибавил: «И не отвешивается серебро за нее». Чтобы показать, что и мудрость философов далеко ниже ее, прибавил: «Не сравнится с цветными тканями Индии». И присовокупил: «Ни с камнем сардониксом драгоценнейшим, ни с сапфиром». Чтобы показать, что и в том вышнем граде никто не достигает равенства с Единородным, прибавил: «Не равняется с нею золото и стекло». Чтобы показать, что и пророки ниже ее, присовокупил: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота, и упоминать нечего в сравнении с нею. Приобретение премудрости выше рубинов». Наконец, чтобы обличить и самих еретиков в Церкви, которые, приходя от заблуждения язычества, веру, которую принимают, раздирают гордостью, прибавил: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». Как бы открыто внушает, говоря: те, кто от черноты греха приходят к обращению, не могут сравниться с Богом-человеком,<ref>В некот. изданиях: «с Богом», вместо «с Богом-человеком», как читается в рукописях.</ref> хотя и кажутся сияющими многими цветами добродетелей. Чтобы опровергнуть их гордость, уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34564&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 4]</small> ==== § 53 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Чистым золотом не оценивается она.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34566&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [87.] ''Истинно смиренны и святы те, кто ничего не приписывают своим заслугам.'' — Ибо чистейшими окрашиваниями<ref>В некот. рукописях: «уравниваются».</ref> называются те, кто истинно смиренны и истинно святы, которые знают, конечно, что от самих себя не имеют вида добродетелей, но держат его от дара приходящей благодати. Ибо они не были бы окрашены, если бы имели святость по природе. Но они суть чистейшие окрашивания, потому что смиренно хранят пришедшую в них благодать добродетелей, которую приняли. Ибо поэтому голосом Жениха о Святой Церкви говорится: «Кто эта, восходящая убеленная?» ({{библия|Песн|6:9|т=Песн. 6:9}}). Ибо поскольку Святая Церковь не по природе имеет небесную жизнь, но приходящим Духом составляется красотой даров, она вспоминается не белой, но убеленной. И следует заметить, что выше, когда сказал: «Не сравнится с цветными тканями Индии», — он не назвал эти цвета чистыми. В этом же месте, чтобы отличить окрашивание истинных добродетелей от того притворства философов, говоря об окрашиваниях, прибавил: чистейшими. Ибо чистейшими окрашиваниями справедливо называются те, кто прежде были безобразны порочными делами, но, по пришествии духа, облекаются блеском благодати, так что кажутся далеко иными, чем были. Поэтому и крещение, то есть погружение, называется само наше нисхождение в воду. Ибо мы окрашиваемся,<ref>В некот. рукописях: «окрашиваемся».</ref> и те, кто прежде были безобразны уродством пороков, по принятии веры становимся прекрасны благодатью и украшением добродетелей.<ref>В некот. рукописях: «и украшением всех добродетелей».</ref> Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34567&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 2]</small> === Примечания к книге 18 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] ax7jhzvwkhg0ekptde6oqni99xocwlb 5744526 5744525 2026-09-04T10:01:35Z LihachevAnthon1971 124560 /* Книга 18. Толкование Иов 27:1–28:19 */ 5744526 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 18. Толкование Иов 27:1–28:19 == === {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et ait.) ==== § 1 ==== '''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак, когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34375&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1. — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34376&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.<ref>Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.</ref> Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой, когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста<ref>В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».</ref> мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы только слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34377&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}} === «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,» (Вульгата: Vivit Deus, qui abstulit iudicium meum, et Omnipotens qui ad amaritudinem adduxit animam meam.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34379&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.<ref>В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».</ref> Но ее мудрость упражняется, когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые, когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:<ref>В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».</ref> «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34380&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и, однако, по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой<ref>В некот. рукописях: «нападал».</ref> нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.<ref>В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».</ref> Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою», потому что хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.<ref>В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».</ref> Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,<ref>В некот. рукописях: «посмотрим».</ref> что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34381&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}} === «Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!» (Вульгата: Quia donec superest halitus in me, et Spiritus Dei in naribus meis, non loquentur labia mea iniquitatem, nec lingua mea meditabitur mendacium.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34383&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь, потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.<ref>В некот. рукописях: «не отличается от неправды».</ref> Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?<ref>В некот. рукописях: «различием ли».</ref> Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.<ref>В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».</ref> Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь<ref>В некот. рукописях: «погубишь их».</ref> всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи<ref>В некот. рукописях: «ложь».</ref> также совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;<ref>В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».</ref> хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34384&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи<ref>В некот. рукописях: «за допущенную».</ref> была отклонена к земному воздаянию, чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34385&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, может быть, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь, потому что она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:<ref>В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34386&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}} === «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.» (Вульгата: Absit a me ut iustos vos esse iudicem, donec deficiam, non recedam ab innocentia mea.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34388&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, как не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34389&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]</small> '''3.''' ''СТИХ 6. — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34390&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]</small> '''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34391&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34393&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — Как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»<ref>В некот. рукописях: «взирая».</ref> ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34394&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». Как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34395&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но следует знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?<ref>В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».</ref> И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех, потому что по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, может быть, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,<ref>В некот. рукописях: «иногда».</ref> однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34396&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}} === «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.» (Вульгата: Sicut impius inimicus meus, et adversarius meus quasi iniquus.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным<ref>В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.</ref> того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». Как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34399&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}} === «Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?» (Вульгата: Quae enim spes est hypocritae, si avare rapiat, et non liberet Deus animam eius?) ==== § 7 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34401&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.<ref>В некот. рукописях: «что они превосходят благих».</ref> Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются, когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»<ref>В некот. рукописях: «которые снаружи».</ref> ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, может быть, собирался сказать о себе еще более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»<ref>В некот. рукописях: «от меня».</ref> (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34402&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]</small> '''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит<ref>В некот. рукописях: «возвестил».</ref> народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). Как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.<ref>В некот. рукописях: «ее».</ref> Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают<ref>В некот. рукописях: «удивляются».</ref> лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в другом месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34403&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}} === «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» (Вульгата: Nunquid clamorem eius audiet Deus, cum venerit super illum angustia?) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34405&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия, потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,<ref>В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».</ref> говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят<ref>В некот. рукописях: «приходят».</ref> и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,<ref>В некот. рукописях: «потому что столь великая».</ref> сколь ныне большая милость продлевается;<ref>В некот. рукописях: «предоставляется».</ref> и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.<ref>В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».</ref> Он еще не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,<ref>В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».</ref> и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»<ref>В некот. рукописях: «вы презрели».</ref> (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,<ref>В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».</ref> и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34406&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}} === «Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?» (Вульгата: Aut poterit in Omnipotente delectari, et invocare Deum omni tempore?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34408&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1] '''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. Как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34409&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2] ==== § 10 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34411&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, дабы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать, ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34412&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}} === «Я научу вас, что в руке Божией; не скрою того, что у Вседержителя» (Вульгата: Docebo vos per manum Dei, quae Omnipotens habeat, nec abscondam) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34414&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1] '''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. Как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем более лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,<ref>В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».</ref> чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34415&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}} === «Вот, все вы и сами видите; зачем же вы столько пустословите?» (Вульгата: Ecce vos omnes nostis, et quid sine causa vana loquimini?) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34417&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,<ref>В некот. рукописях: «и приготовил себя».</ref> и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в другом месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34418&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}} === «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получают от Вседержителя» (Вульгата: Haec est pars hominis impii apud Deum, et haereditas violentorum, quam ab Omnipotente suscipient) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34420&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1] '''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,<ref>В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».</ref> то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,<ref>В некот. рукописях: «пожирает».</ref> потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них уместно прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34421&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2] '''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,<ref>В некот. рукописях: «чем вмещают».</ref> чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34422&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}} === «Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать» (Вульгата: Qui reliqui fuerint ex eo, sepelientur in interitu, et viduae illius non plorabunt) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34424&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,<ref>В некот. рукописях: «которые были злыми».</ref> кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3] '''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано, когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут, ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4] === {{библия|Иов|27:16|т=Иов 27:16}} === «Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение» (Вульгата: Si comportaverit sicut terra argentum, et sicut lutum praeparaverit vestimenta) === {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}} === «то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро разделит беспорочный» (Вульгата: Praeparabit quidem, sed iustus vestietur illis, et argentum innocens dividet) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХИ 16, 17. — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34429&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1] '''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в другом месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею, ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,<ref>В некот. рукописях: «обетованного Давида».</ref> которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2] '''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро<ref>В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».</ref> значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в другом месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу, ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34431&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3] '''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики, чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку еще не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34432&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4] === {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}} === «Он строит, как моль, дом свой, и, как сторож, делает себе шалаш» (Вульгата: Aedificavit sicut tinea domum suam, et sicut custos fecit umbraculum) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34434&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1] '''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости, ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,<ref>В некот. рукописях: «какой-либо богач».</ref> надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34435&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2] === {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}} === «Богач ляжет, и не встанет; откроет глаза свои, и нет его» (Вульгата: Dives cum dormierit, nihil secum auferet; aperiet oculos suos, et nihil inveniet) ==== § 18 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34437&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1] '''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное<ref>В некот. рукописях: «погибает».</ref> теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими, потому что или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34438&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2] '''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого, ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.<ref>В некот. рукописях: «познании».</ref> Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя<ref>В некот. рукописях: «пустою находит».</ref> пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.<ref>В некот. рукописях: «жил».</ref> Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34439&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}} === «Как вода, постигнет его нужда; в ночи похитит его буря» (Вульгата: Apprehendet eum quasi aqua inopia, nocte opprimet eum tempestas) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34441&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1] '''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,<ref>В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».</ref> ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2] '''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34443&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3] === {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}} === «Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.» (Вульгата: Tollet eum ventus urens, et auferet, et velut turbo rapiet eum de loco suo.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Поднимет его восточный ветер и понесет.''<ref>В некот. рукописях опущено: «и понесет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34445&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Будет унесен диаволом, который справедливо называется палящим ветром.'' — Кто в этом месте называется палящим ветром, если не злой дух, который возбуждает в сердце пламя желаний, чтобы увлечь к вечности казней? Итак, говорится, что палящий ветер уносит каждого извращенного, потому что коварный злой дух, который живого воспламеняет к порокам, умирающего увлекает к мучениям. А что палящим ветром обыкновенно понимается нечистый дух, который дуновением злого внушения воспламеняет сердца нечестивых к земным желаниям, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: «Вижу я поддуваемый ветром котел, и лицо его со стороны севера» ({{библия|Иер|1:13|т=Иер. 1:13}}). Ибо поддуваемый котел есть сердце человеческое, кипящее жаром мирских забот и тревогами желаний. Оно поддувается со стороны севера, то есть воспламеняется внушениями диавола. Ибо он обыкновенно называется именем севера, тот, кто сказал: «Сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Итак, жаром этого палящего ветра ум каждого избранного умеряется, когда в нем угашается пыл пороков и остывает пламя плотских желаний. Поэтому и Святая Церковь в похвалах Жениху своему радостно восклицает: «Под тенью его, которого я желала,<ref>В некот. рукописях: «которого я возжелала».</ref> я сидела» ({{библия|Песн|2:3|т=Песн. 2:3}}). Об умерении этого жара ей через Исаию, по обетованию Господа, говорится: «Вместо терновника вырастет кипарис,<ref>В некот. рукописях: «вырастет… возрастет».</ref> и вместо крапивы возрастет мирт» ({{библия|Ис|55:13|т=Ис. 55:13}}). Ибо вместо терновника вырастает в ней кипарис, когда в сердце святых вместо отвержения земного помышления возникает высота вышнего созерцания. Крапива же совершенно огненной природы. А мирт, как говорят, имеет умеряющую силу.<ref>В некот. рукописях: «ибо мирт, как говорят…»; в других: «ибо мирт, говорят, всегда умеряющей силы».</ref> Итак, вместо крапивы вырастает мирт, когда умы праведных от зуда и жара пороков приходят к умеренности и спокойствию помышлений, когда уже не жаждут земного, когда пламя плоти угашают небесными желаниями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34446&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' 33. ''Прохлада ума, данная Марии.'' — Ради этой прохлады ума, данной свыше, Марии говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя» ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Хотя в этом деле словом «осенение» могли быть обозначены обе природы воплощающегося Бога. Ибо тень образуется от света и тела. Господь же по божеству есть свет, Который, при посредстве души, благоволил стать в ее утробе телом по человечеству. Итак, поскольку бестелесный свет должен был облечься телом в ее утробе, ей, зачавшей Бестелесного для тела, говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя»; то есть: бестелесный свет божества примет в тебе тело человечества. Но продолжим уже то, что мы начали о каждом нечестивом. Итак, уносит его палящий ветер, потому что, очевидно, злой дух того, кого ныне воспламенил огнем извращенного пожелания, после похищает к пламени геенны. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34447&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 3]</small> ==== § 21 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И как вихрь унесет его с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34449&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [34.] ''Каково место нечестивых.'' — Место порочных есть услаждение временной жизни и плотское удовольствие. Итак, как вихрем, каждый уносится с места своего, когда в последний день, устрашенный, отделяется от всех своих услаждений. О каковом последнем дне уместно тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34450&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}} === «Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.» (Вульгата: Emittet super eum, et non parcet; de manu eius fugiens fugiet.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Устремится на него и не пощадит.''<ref>В некот. рукописях: «устремляет… щадит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34452&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Бог избранных бичует здесь, чтобы пощадить, а отверженных — чтобы начать наказывать. Всякое божественное поражение есть либо очищение настоящей жизни, либо начало последующего наказания.'' — Бог, всякий раз когда, поражая, исправляет грешника, для того посылает бич, чтобы пощадить. Когда же, поражая, заключает жизнь его, пребывающего во грехе, посылает бич, но нимало не щадит. Ибо Тот, Кто послал бич, чтобы пощадить, для того посылает его иногда, чтобы не пощадить. Ибо в этой жизни Господь тем более старается пощадить, чем более, ожидая, бичует, как Сам голосом ангела говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). И как в другом месте говорится: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Напротив, о биче осуждения написано: «В делах рук своих уловлен грешник» ({{библия|Пс|9:17|т=Пс. 9:17}}). О нем через Иеремию Господь говорит, когда видит народы, неисправимо согрешающие, на которых взирает уже не как на детей под наказанием, но как на врагов под строгим поражением:<ref>В некот. рукописях: «поражением взирает как на врагов»; в других: «врагами взирают».</ref> «Язвой врага Я поразил тебя, жестоким наказанием» ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). И то, что здесь говорится: «Не пощадит», — там же иными словами объявляется: «Что вопиешь<ref>В некот. рукописях прибавляется: «ко Мне».</ref> о ранах твоих? Неисцельна болезнь твоя» (Там же, 15). Поэтому избранные всегда предусматривают то, чтобы прежде возвратиться к праведности, чем гнев Судии неутолимо воспламенится, чтобы, застигнутые последним бичом,<ref>В некот. изданиях: «чтобы застигнутые последним бичом, одновременно им…».</ref> не окончилась у них вместе жизнь с виной. Ибо бич тогда омывает вину, когда изменяет жизнь. Ибо чьих нравов не изменяет, не очищает действий. Итак, всякое божественное поражение есть либо очищение в нас настоящей жизни, либо начало последующего наказания. Ибо о тех, кто от бича преуспевают, сказано: «Ты, Который образуешь страдание в заповеди»<ref>В некот. рукописях: «Ты, который образуешь труд или страдание».</ref> ({{библия|Пс|93:26|т=Пс. 93:26}}). Ибо когда бичуется нечестивый и исправляется,<ref>В некот. рукописях: «и не исправляется».</ref> — он не захотел слушать заповедь, слушает страдание. Итак, страдание образуется в заповеди для того, кто от злых дел, как бы вместо заповеди, удерживается страданием. О тех же, кого бичи осуждают, а не освобождают, говорится: «Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты истреблял их, а они не захотели принять вразумления» ({{библия|Иер|5:3|т=Иер. 5:3}}). Для них бичи начинаются от этой жизни и продолжаются в вечном поражении. Поэтому через Моисея Господь говорит: «Огонь возгорелся от гнева Моего и будет гореть<ref>В некот. рукописях: «до преисподней».</ref> до преисподней внизу» ({{библия|Втор|32:22|т=Втор. 32:22}}). Ибо, поскольку относится к настоящему поражению, правильно говорится: «Огонь возгорелся от гнева Моего».<ref>В некот. рукописях: «во гневе Моем».</ref> Поскольку же относится к вечному осуждению, уместно тотчас прибавляется: «И будет гореть до преисподней внизу». Хотя некоторыми обыкновенно говорится то, что написано: «Не судит Бог дважды за одно и то же»<ref>В некот. рукописях: «не будет судить».</ref> ({{библия|Наум|1:9|т=Наум. 1:9}}). Но они не обращают внимания на то, что через пророка говорится о нечестивых: «И двойным сокрушением<ref>В некот. рукописях: «сокрушением», а не «поражением», как в изданиях.</ref> сокруши их» ({{библия|Иер|17:18|т=Иер. 17:18}}). И на то, что в другом месте написано: «Иисус, спасший народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}). Если же мы соглашаемся с ними, что никакая вина не может быть поражена дважды, то это должно понимать о пораженных за грех<ref>В некот. рукописях: «то есть в грехе своем».</ref> и умирающих во грехе своем, потому что их поражение, начатое здесь, там завершается, чтобы для неисправившихся один бич был тем, который временно начинается, но в вечных казнях завершается, так что для тех, кто совершенно отказываются исправиться, поражение настоящих бичей становится началом последующих мучений. Итак: «Устремится на него и не пощадит». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34453&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Как бы он ни силился убежать от руки его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34455&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [36.] ''Руки поражающего избегаем только исправлением.'' — Ибо тот избегает руки поражающего, кто исправляет порочность своего действия. Или, несомненно, поскольку в священной речи под рукой обыкновенно понимается действие, от руки пораженного убегает тот, кто, видя погибель порочного, оставляет пути порочности. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34456&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}} === «Всплеснут о нем руками, и посвищут над ним с места его.» (Вульгата: Stringet super eum manus suas, et sibilabit super illum, intuens locum eius.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Всплеснут о нем руками.''<ref>В некот. рукописях: «сжимает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34458&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [37.] ''В чужом наказании мы усматриваем, чего нам должно бояться.'' — Ибо сжимать руки — значит утверждать дела жизни своей в правоте. Поэтому и Павел говорит: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» ({{библия|Евр|12:12|т=Евр. 12:12}}). Итак, когда они видят чужую погибель, возвращаются к сердцу, чтобы помыслить о своей; и откуда один ведется к мучениям, от того другой освобождается от мучения. Итак, он сжимает над ним руки свои, потому что усматривает в чужом наказании, чего бояться; и, видя согрешившего так пораженным, свои расслабленные дела укрепляет силой праведности. Так происходит, что нечестивый, живя, многих увлек к вине услаждением греха, а умирая, некоторых отзывает от вины ужасом мучения. Что это происходит и с благими, свидетельствует Псалмопевец, говоря: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение нечестивым; омоет руки свои в крови грешника» ({{библия|Пс|57:11|т=Пс. 57:11}}). В крови умирающих грешников праведные омывают руки, потому что, когда видится их наказание, жизнь видящего очищается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 2]</small> ==== § 25 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И посвищут над ним с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34461&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [38.] ''Так мы удерживаемся от греха.'' — Что выражается свистом, если не намерение удивления? Если же в свисте искать иное, быть может, значение: при смерти грешника те, кто видят его погибель, сжимают уста в свист, обращаясь к тем духовным словам, которые прежде презирали, чтобы уже начать веровать и проповедовать то, чему прежде, видя нечестивого цветущим, не верили. Ибо часто бывает, что душа немощных тем более трепещет от слышания истины,<ref>В некот. рукописях: «от дерзновения истины».</ref> чем более видит цветущими презрителей истины. Но когда справедливое отмщение уносит неправедных, других удерживает от порочности. Поэтому через Соломона говорится: «Когда наказывается кощунник, простодушный делается мудрее» ({{библия|Притч|21:11|т=Притч. 21:11}}). Итак, святой муж, после того как достаточно изложил наказания сильных, которые превозносятся в веке, снова обращает речь к гордости еретиков, которые превозносятся в слове. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}} === «Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь.» (Вульгата: Habet argentum venarum suarum principia, et auro locus est in quo conflatur; ferrum de terra tollitur, et lapis solutus calore in aes vertitur.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 1. — Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34464&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [39.] ''Еретиков должно призывать к священным страницам и книгам древних отцов.'' — В серебре обыкновенно обозначается красноречие, в золоте — ясность жизни или мудрости. И поскольку еретики так гордятся блеском своего красноречия, что не утверждаются ни на каком авторитете священных книг (каковые книги для нашей речи суть как бы некие жилы серебра, потому что от них мы ведем начало нашей речи), он возвращает их к страницам священного авторитета, чтобы, если они истинно желают говорить, оттуда должны были брать то, что говорят. И говорит: «У серебра есть источная жила». Как бы открыто говорит: кто готовит себя к словам истинной проповеди, тому необходимо брать истоки мыслей от священных страниц, чтобы все, что он говорит, возводить к основанию божественного авторитета и на нем утверждать здание своей речи. Ибо, как мы сказали прежде, часто еретики, стараясь утвердить свое извращенное, произносят то, чего, конечно, не содержится на страницах священных книг. Поэтому и ученика своего превосходный проповедник увещевает, говоря: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» ({{библия|1 Тим|6:20|т=1 Тим. 6:20}}); ибо, желая, чтобы их хвалили как бы за превосходный ум, еретики произносят как бы нечто новое, что не содержится в древних книгах древних отцов; так происходит, что, желая казаться мудрыми, они несчастным своим слушателям сеют семена глупости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [40.] ''Только Кафолическая Церковь имеет мучеников.'' — Хорошо же прибавляется: «И у золота место, где его плавят». Как бы открыто говорит: истинная мудрость верных, для которой место — вселенская Церковь, терпит скорбь от вас, гонителей, но от всех скверн грехов очищается огнем вашего гонения. Поэтому написано: «В огне испытывается золото и серебро, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения»<ref>В некот. рукописях: «угодные»; мы говорим «приемлемые», а не «приемлющие».</ref> ({{библия|Сир|2:5|т=Сир. 2:5}}). В этом месте можно также уместно понять, что еретики обличаются в своем глупом страдании. Ибо часто за имя Иисуса Христа, Господа и Искупителя нашего, они много терпят и надеются этими страданиями стать Его мучениками. Им голосом святого мужа ныне говорится: «У золота место, где его плавят». Ибо, согласно тому, что уже и прежде нас сказано (Киприаном, о единстве Церкви, и в других местах), всякий, кто страдает вне единства Церкви, может терпеть наказания, но не может стать мучеником, потому что у золота есть место, где его плавят. Итак, что вы, еретики, скажете на это? Вы хотите быть переплавлены через страдание плоти или даже через мученичество, но не знаете места, где должны быть переплавлены. Слушайте, что говорится голосом святого проповедника: «У золота место, где его плавят». Итак, ищите это место переплавки, найдите эту печь, в которой золото может быть надлежаще очищено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 3]</small> '''4.''' [41.] ''Что бы ни переносилось вне Церкви, оно мучит, но не очищает.'' — Одна есть Церковь, в которой тот, кто сможет быть переплавлен,<ref>В некот. изданиях: «кто захочет быть переплавлен».</ref> сможет очиститься и от всякой скверны грехов. Если вы, находясь вне ее, терпите что-либо горечи ради Бога, что-либо скорби, вы можете только сгорать, но не очищаться. Пусть скажет Иеремия, пусть скажет, как огонь вашей переплавки лишен всякой силы: «Напрасно плавил плавильщик, ибо злые их не отделились» ({{библия|Иер|6:29|т=Иер. 6:29}}). Вот огонь, внешне переплавляющий, и причиняет наказание жестокого страдания, и, однако, не выжигает вины заблуждения, и дает мучения жестоких наказаний, и не производит приращения добрых заслуг. Что этот огонь переплавки, который переносится вне Кафолической Церкви, не имеет совершенно никакой силы, внушает Апостол Павел, говоря: «Если я предам тело мое на сожжение,<ref>В некот. рукописях: «чтобы гореть».</ref> а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Ибо одни извращенно мыслят о Боге; другие право мыслят о Творце, но не сохраняют единства с братьями. Те разделены заблуждением веры, а эти — совершением раскола. Поэтому и в самой первой части десятисловия подавляются вины обеих сторон, когда божественным голосом говорится: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» ({{библия|Втор|6:5|т=Втор. 6:5}}). И тотчас прибавляется: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Ибо кто извращенно мыслит о Боге, очевидно, что не любит Бога. А кто, право мысля о Боге, отделен от единства Святой Церкви, очевидно, что не любит ближнего, которого отказывается иметь общником. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 4]</small> '''5.''' [43.] ''Потому что любовь отсутствует как у раскольников, так и у еретиков.'' — Итак, всякий, кто отделяется от этого единства матери-Церкви, либо через ересь извращенно мысля о Боге, либо заблуждением раскола не любя ближнего, лишается благодати этой любви, о которой Павел говорит то, что мы привели выше: «Если я предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Как бы открытым голосом говорил: вне своего места переплавки приложенный ко мне огонь мучит меня мучением, но не очищает очищением. Это место все любители святого мира с величайшим усердием ищут, ища — находят, найдя — держат, зная, где, или когда, или каким даруется отпущение грехов. Ибо где, если не в лоне Кафолической матери?<ref>В некот. рукописях: «в лоне матери Церкви».</ref> Когда, если не прежде дня предстоящего исхода? Ибо: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» ({{библия|2 Кор|6:2|т=2 Кор. 6:2}}). И: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Каким, если не обратившимся, которые по подражанию младенцам образуются учительницей-смиренномудрием?<ref>В некот. рукописях: «укрепляются».</ref> Которым говорится: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|19:14|т=Мф. 19:14}}). И: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ({{библия|Мф|18:3|т=Мф. 18:3}}). Итак, поскольку не иначе, как в Кафолической Церкви, становятся истинными мучениками, правильно говорится: «У золота место, где его плавят», потому что душа не воссияет в блеске вечной красоты, если, так сказать, прежде здесь не сгорит в мастерской любви. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34468&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 5]</small> '''6.''' [43.] ''Бог одних спасает через невинность, других через покаяние.'' — Сверх того должно обдумать, что по сокровенному совету Всемогущий Бог некоторых, от самых начал их храня невинными, возводит даже до вершин добродетелей,<ref>В некот. рукописях: «до вершин добродетелей» или «до вершины добродетелей»; в изданиях: «до вершины добродетелей».</ref> чтобы с возрастанием возраста в них вместе преуспевали и многочисленность лет, и высота заслуг. Других же, оставляя в их началах, попускает идти по стремнинам бьющих ключом пороков. Однако часто и на них взирает, и воспламеняет их огнем святой любви к последованию за Собой, и въевшийся в их сердцах зуд пороков обращает в жар добродетелей, и они тем сильнее воспламеняются желанием взыскания благочестия Божия, чем более стыдятся памяти о своем нечестии, как часто случается, что в боевом сражении воин, поставленный пред очами вождя своего, позорно уступает вражеской силе и, расслабленно обращая тыл, получает раны; однако, стыдясь того, что он позорно совершил,<ref>В некот. рукописях: «позорно отступил».</ref> пред очами вождя своего от самого стыда берет большие силы и после совершает столько храброго,<ref>В некот. рукописях: «столько после совершает храброго… сколько и настоящую славу добродетели совершает».</ref> сколько покрывает и настоящую славу добродетели, и прежний позор немощи.<ref>В некот. рукописях: «и позор прежней немощи».</ref> Так иногда некоторые в служении Богу от прежней немощи сильнее укрепляются,<ref>В некот. рукописях: «от прежней и прошедшей немощи сильнее укрепляются».</ref> и их к хранению заповедей влечет и желание будущего, и понуждает память прошедшего, чтобы отсюда к грядущему побуждала любовь, оттуда о прошедшем подстрекал стыд. Однако противников Церкви, когда они видят их наделенными высшими добродетелями и в настоящей жизни не могут найти, в чем укорить их, стараются обвинять их в прошедшем, как Манихей нападает на нашего Моисея, в котором благодать последующих добродетелей пытается осквернить виной совершенного некогда убийства. Не обращая внимания на то, каким он после был терпеливым к перенесению, но каким прежде был стремительным к нанесению удара. Итак, против таких противников блаженный Иов, возражая с тончайшим рассуждением, после того как сказал: «У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят», — уместно прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34469&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 6]</small> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Железо получается из земли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34471&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [44.] ''Не должно смотреть, каковы учители Церкви сами по себе, но каковыми они стали по благодати.'' — Обыкновенно еретики хвалятся перед нами превозношением своей праведности и кичатся своими делами с надмением показности, а нас, как мы сказали, обвиняют, что мы либо нечестивы, либо были такими. Итак, через смиреннейшее исповедание и правдивую защиту против них святой муж говорит: «Железо получается из земли». Как бы открыто говорит: сильные мужи, которые острейшими мечами языков в этой битве защиты веры становятся железом, некогда были землей в низменных делах. Ибо согрешившему человеку сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Но из земли извлекается железо, когда сильный защитник Церкви отделяется от земного дела, которого прежде держался. Итак, не должно презирать в нем то, чем он был, — в том, кто уже начал быть тем, чем не был. Разве не в земле найден Матфей, который, опутанный земными делами, служил мытнице?<ref>В некот. рукописях: «мытницы».</ref> ({{библия|Мф|9:9|т=Мф. 9:9}}). Но, поднятый от земли,<ref>В некот. рукописях: «поднят».</ref> он укрепился в крепость железа, и его язык, как острейший меч, служением Евангелия Господь пронзил сердца неверных; и тот, кто прежде был немощен и презрен через земные дела, после стал сильным для небесных проповедей. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34472&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 2]</small> ==== § 28 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Из камня выплавляется медь.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34474&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [45.] ''Влиянием благодати сердце умягчается к любви и укрепляется к действию.'' — Тогда камень растворяется жаром, когда сердце жесткое и холодное от огня божественной любви касается тем же огнем божественной любви и расплавляется в жаре духа, чтобы гореть жаром желаний к последующей жизни, о которой прежде, слыша, оставалось бесчувственным. От этого жара, конечно, оно и умягчается к любви, и укрепляется к действию, чтобы, как прежде было жестким в любви к веку, так после явило себя сильным в любви к Богу; и что прежде отказывалось слушать, уже начинало и веровать, и проповедовать. Итак, камень, растворенный жаром, обращается в медь, потому что жесткий ум, расплавленный огнем вышней любви, изменяется к истинной крепости, чтобы грешник, который прежде был бесчувственным, после стал и сильным по власти, и звучным<ref>В некот. рукописях: «звучным».</ref> по проповеди. Что хорошо через Исаию говорится: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Мы изменяем силу, когда, обратившись, с такой же доблестью убегаем настоящего века, с какой прежде искали его. А поскольку противниками кафоликов превратно вменяется прежде проведенная жизнь, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34475&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:3|т=Иов 28:3}} === «Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной» (Вульгата: Tempus posuit tenebris et universorum finem ipse considerat) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34477&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 1] '''2.''' [46.] ''Бог взирает на конец избранных и отверженных. Благое Он творит и устрояет; злого не творит, но устрояет.'' — Он положил время тьме, то есть нечестивым — меру, в которую нечестивые перестают быть. Поэтому им через Апостола говорится: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Как и другим ученикам тот же превосходный учитель говорит: Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}}; {{библия|Рим|13:12|т=Рим. 13:12}}). Поэтому и в Песни Песней о приходящей Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Ибо справедливо Церковь описывается сравненною с зарею,<ref>В некот. рукописях: «которая через познание».</ref> которая через познание веры из тьмы грехов своих превращается в ясный свет праведности. Итак, Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего. Именем всего он хотел обнять и избранных, и отверженных. Ибо Бог, творя и устрояя благое, злого же не творя, но устрояя соделанное нечестивыми, чтобы оно не происходило беспорядочно,<ref>В некот. рукописях: «происходили».</ref> рассматривает конец всего, и терпеливо переносит все, и взирает на конец избранных — что они от зла переменяются к добру. Взирает и на конец отверженных — что они от злого дела влекутся к достойному наказанию.<ref>В некот. рукописях: «влекутся к достойному наказанию».</ref> Видел конец гнавшего Савла, которым он, поверженный, сказал: Господи! что повелишь мне делать? ({{библия|Деян|9:6|т=Деян. 9:6}}). Видел конец как бы повиновавшегося ученика, что он за совершенное злодеяние стянет горло петлею, и себя и согрешившего накажет, и, наказывая хуже, обманет. Видел Ниневитян согрешающих, но рассматривал конец согрешающих — покаяние исправившихся.<ref>В некот. рукописях: «покаяние».</ref> Видел и Содом согрешающий, но рассматривал конец жара похоти — огонь геенны. Видел конец язычества — что оно, одержимое тьмою беззаконий, некогда просияет светом веры. Видел и предел Иудеи — что она от того света веры, который держала, ослепит себя тьмою ожесточенного неверия. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}} === «Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, зыблются вдали от людей» (Вульгата: Lapidem quoque caliginis et umbram mortis dividit torrens a populo peregrinante; eos quos oblitus est pes egentis hominis, et invios) ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ, СТИХ 4. — Также камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34480&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 1] '''2.''' [47.] ''Огонь на последнем суде разделит добрых и злых.'' — Что такое тот жестокий неверием народ Иудейский,<ref>В некот. рукописях: «что такое тот жестокий неверный народ Иудейский».</ref> который не захотел верою видеть Начальника жизни, Которого предвозвестил через пророчество, если не камень мглы? Ибо он и жестокостью был тверд, и неверием мглист. Он и другим именем называется тенью смерти. Ибо тень отображается такою, каковы очертания той вещи, от которой она происходит. Кто же именем смерти, если не диавол, называется? О котором<ref>В некот. рукописях: «по некоему значению его служения».</ref> по некоему значению его служения говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Тенью его тот народ был, ибо, следуя его нечестию, выразил в себе его образ. Что же именем потока, если не тот огонь, который исходит от лица трепетного Судии через последнее испытание и разделяет избранных и отверженных? Поэтому и через пророка говорится: Огненная река выходила и проходила пред Ним ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 2] '''3.''' [48.] ''Все избранные — странники в мире.'' — Кто же в этом мире странствующий народ, если не тот, который, стремясь к жребию избранных, знает, что имеет отечество на небесах; и тем более надеется найти там свое, чем более здесь все преходящее считает для себя чужим? Итак, странствующий народ — это число всех избранных, которые, считая эту жизнь неким изгнанием для себя, к вышнему отечеству всем намерением сердца воздыхают, о которых Павел говорит: Исповедуют, что они странники и пришельцы на земле ({{библия|Евр|11:13|т=Евр. 11:13}}). Ибо те, которые так говорят, показывают, что ищут отечества. Это странничество переносил и сам Апостол, когда говорил: Пока мы в теле, мы странствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением ({{библия|2 Кор|5:6|т=2 Кор. 5:6}}). От тягот этого странничества он старался избавиться, когда говорил: Имею желание разрешиться и быть со Христом ({{библия|Флп|1:23|т=Флп. 1:23}}). И еще: Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Тяжесть этого странничества чувствовал Псалмопевец, когда говорил: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир ({{библия|Пс|119:5|т=Пс. 119:5}}). От него он жаждал быть исторгнутым как можно скорее, когда, пламенея вышними желаниями, говорил: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Но этого желания не знают те, кто утверждает сердце в земных удовольствиях. Ибо, любя одно видимое, они, конечно, невидимого, даже если верят, что оно есть, не любят, потому что, слишком следуя внешнему, они и умом становятся плотскими. Ибо оба народа вместе бегут в этой жизни, но не вместе приходят к вечной, потому что камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего. Как бы открыто говорит: тех, кого ныне или неверие ослепляет, или жестокость ожесточает, река пламени, исходящая от лица вечного Судии, тогда отделяет от народа избранных, чтобы тогда от добрых отделил огонь строгого испытания тех, кого ныне в их похотях ослепляют тьмы пороков. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34482&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 3] '''4.''' [49.] ''Орошение проповеди, как поток, разделяет добрых и злых.'' — Можно, пожалуй, под именем потока понимать само орошение святой проповеди, по тому, что через Соломона говорится: Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные ({{библия|Притч|30:17|т=Притч. 30:17}}). Ибо порочные, порицая божественные суды, насмехаются над отцом. А еретики, когда с насмешкою презирают проповедь святой Церкви и ее плодовитость, что иное делают, как не презирают рождение матери? Которую мы не без основания называем и их матерью, ибо из нее выходят те, кто говорит против нее; по свидетельству Иоанна, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Вороны же от потоков приходят, когда истинные проповедники для защиты святой Церкви выходят от течений священных книг. Они справедливо названы и воронами, ибо отнюдь не гордятся светом своей праведности, но по благодати смирения исповедуют в себе черноту грехов. Поэтому и Церковью избранных говорится: Черна я, но красива ({{библия|Песн|1:5|т=Песн. 1:5}}). И Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Эти вороны выклевывают глаз насмехающегося, ибо побеждают намерение порочных и упорных людей. Итак, из этого свидетельства, если и здесь под потоком должно понимать проповедь, то камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего, то есть проповедь святых оставляет ожесточенные умы отверженных и обращается к благочестивым сердцам смиренных. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34483&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 4] ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Те, которых забыла нога бедного человека, и непроходимые.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34485&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 1] '''2.''' [50.] ''Оставив Иудеев, обратился к язычникам.'' — Кто здесь иной понимается под бедным человеком, если не Тот, о Ком через Павла говорится: Который ради нас обнищал, будучи богат ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}})? Ногами этого бедного человека были святые проповедники, через присутствие которых Он, обходя язычество, прошел всю вселенную. О них через пророка говорится: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}; {{библия|2 Кор|6:16|т=2 Кор. 6:16}}). Разве не был Его ногою тот, кто, содержимый в узах, говорил: Для которого я исполняю посольство в узах ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Но тех, кто был тенью смерти и камнем мглы, забыла нога бедного человека, ибо в самом начале рождающейся Церкви, когда святые апостолы хотели проповедовать царство небесное Иудее, видя, что ей отнюдь не приносят пользы, обратились к проповеди язычникам,<ref>В некот. рукописях: «обратились».</ref> как сами говорят в своих Деяниях: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). О них и через Псалмопевца говорится: Горы двинутся в сердце морей ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}), ибо отверженные Иудеей апостолы перенесены в это море язычества.<ref>В некот. рукописях: «в это море язычества».</ref> Итак, кто же те, которые по безмерной жестокости из-за омрачения сердца, как некий камень мглы и тень смерти, отделяются от странствующего народа святых, если не те, которых забыла нога бедного человека, то есть которых проповедники Господа,<ref>В некот. рукописях: «через человечество».</ref> именно через человечество Бедного, оставили за гордость их, и совершенно забыли их, перенеся семена своей проповеди к одному плодоношению язычников? Их справедливо называет и непроходимыми, ибо, ожесточившись в своем неверии, они не захотели дать словам жизни пути к сердцу. Но послушаем, какова была некогда эта Иудея, которая так ожесточилась, или что она после претерпела. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34486&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|28:5|т=Иов 28:5}} === «Земля, на которой родится хлеб, внутри изрыта как бы огнем» (Вульгата: Terra de qua oriebatur panis, in loco suo igne subversa est) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34488&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 1] '''2.''' [51.] ''Синагога, подававшая хлеб закона и Писаний, сгорая от зависти, разрушена.'' — Иудея обыкновенно давала хлеб, ибо произносила слова закона. Этот закон, поскольку отверженные уже не могли разуметь и изъяснять, пророк Иеремия оплакивает в плаче, говоря: Младенцы просили хлеба, и некому было преломить им ({{библия|Плач|4:4|т=Плач. 4:4}}). Но эта земля на месте своем ниспровергнута огнем, ибо, видя знамения верных, сожгла себя факелом зависти. Ибо поскольку зависть всегда обыкновенно рождается от гордости,<ref>В некот. рукописях: «всегда».</ref> на месте своем погибла от огня та, которая потому горела завистью, что не оставила гордости. Итак, земля, которая прежде имела хлеб, после ниспровергнута огнем, ибо синагога, которая через закон произносила заповеди Божии, преследуя рождающуюся Церковь, истребила себя огнем зависти. Разве не горела она факелами своей ревности, когда, видя знамения Искупителя нашего, через неких своих говорила: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит? или: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним ({{библия|Ин|11:47|т=Ин. 11:47}}). Они видели, откуда должны были обратиться, и оттого становились порочнее. Искали угасить Того, Кого видели оживляющим мертвых. В устах держали закон, но преследовали Законодателя. Итак, земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем, ибо Иудея в самой себе и прежде имела закон, который питал, и после зависть, которая сожигала. О ее еще описании прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34489&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 2] === {{библия|Иов|28:6|т=Иов 28:6}} === «Камни ее — место сапфира, и в ней песчинки золота» (Вульгата: Locus sapphiri lapides eius, et glebae illius aurum) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34491&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 1] '''2.''' [52.] ''Падение Иудеев увеличивает обилие даров и благодатей, которыми они прежде были украшены.'' — Увеличивает вину последующего преступления провозглашение предшествующей славы. Ибо падение каждого тем большее преступление, чем большей добродетели он мог быть прежде падения. Итак, пусть будет сказано об Иудее, пусть будет сказано, чем она была, и величие предшествующих добродетелей пусть возрастает к умножению последующих преступлений. «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото». Что здесь через камни, если не умы святых и крепких, мы понимаем? В Священном Писании камни иногда обыкновенно принимаются в худом, а иногда в добром смысле. Ибо когда камень полагается вместо бесчувственности, через камни означаются жесткие сердца. Поэтому и через Иоанна говорится: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ({{библия|Мф|3:9|т=Мф. 3:9}}). Этим именем камней он обозначает сердца язычников, тогда жесткие и бесчувственные по неверию. И через пророка Господь обещает, говоря: Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|11:19|т=Иез. 11:19}}). С другой стороны, через камни обыкновенно обозначаются умы крепких. Поэтому и через Петра святым говорится: И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). И через пророка Господь приходящей Церкви обещает, говоря: Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом ({{библия|Ис|54:11|т=Ис. 54:11}}). Ибо Он разложил в ней по порядку камни, потому что различил в ней святые души по разнообразию заслуг. Основал ее на сапфирах, которые, будучи камнями небесного цвета, содержат в себе подобие, ибо крепость Церкви утверждается на душах, стремящихся к небесному. И поскольку яспис — зеленого цвета, Он сделал яспис ее укреплениями, ибо те выставлены против врагов для защиты святой Церкви, которые, зеленея внутренними желаниями,<ref>В некот. рукописях: «никакой сухостью порочного тепла».</ref> не увядают от сухости порочного тепла. Ворота же ее Он сделал из камней резных.<ref>В некот. рукописях: «резных».</ref> Ибо ворота Церкви — те, через жизнь и учение которых входит в нее множество верующих. Они, поскольку и сияют великими делами, и то, что утверждают словом, показывают жизнью, называются не простыми, но резными камнями. Ибо в чьей жизни видна правая деятельность, на тех самих как бы отпечатлевается то, что они сделали. Здесь, заключая и все число святых общим собранием, он прибавил: Всю ограду твою из драгоценных камней ({{библия|Ис|54:12|т=Ис. 54:12}}). И, как если бы мы, слыша это, просили указать, какие камни он имеет в виду, прибавил: Все сыновья твои научены Господом. Итак, поскольку в Иудее никогда не было недостатка в святых душах, которые вели небесную жизнь, говорится: «Место сапфира — камни ее». И поскольку она просияла верою великой ясностью жизни и мудрости, прибавляется: «И глыбы ее — золото». Что через глыбы, если не собрания отдельных чинов и множества, обозначаются? Глыбы же сгущаются из влаги и пыли. Итак, все, кто, орошенные росою благодати, по долгу смерти истинным познанием исповедали себя пылью, пока сияли добродетелью жизни, как бы золотые глыбы лежали в ней. Эта земля имела глыбы в пророках, глыбы в учителях, глыбы в древних отцах, которые великим вливанием благодати держались в единодушии исповедания и дела. Итак, пусть говорится: «И глыбы ее — золото», ибо в ней множество духовных тем большей добродетелью сияло, чем большим единодушием соединяло себя в Боге и ближнем.<ref>В некот. рукописях: «большим единством соединило».</ref> → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34492&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 2] '''3.''' [53.] ''Золото, которым они блистали, помрачено тьмою неверия.'' — Но это золото после помрачено тьмою неверия. Его черноту пророк Иеремия, видя, оплакивает, говоря: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}})! Ибо золото потускло, потому что в них древний тот блеск веры и невинности, по нашествии неверия, омрачился ночью злобы. Итак, поскольку мы услышали, чем она была: «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото», теперь послушаем, почему этот некогда возлюбленный Богом народ потерял столь великие блага. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34493&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 3] === {{библия|Иов|28:7|т=Иов 28:7}} === «Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна» (Вульгата: Semitam ignoravit avis, nec intuitus est oculos vulturis) ==== § 34 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34495&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 1] '''2.''' [54.] ''Не зная путей смирения Христова, они потеряли плод Его смерти.'' — Кто здесь именем птицы, если не Тот означается, Кто принятое плотское тело, восходя, вознес к эфиру? Кто уместно выражается и именем коршуна. Ибо коршун, когда летит, если видит лежащий труп, опускается к трупу для еды; и часто так уловляется в смерти, когда к мертвому животному приходит с высоты. Итак, справедливо Посредник Бога и человеков, Искупитель наш, означается именем коршуна, Который, пребывая в высоте Своего Божества, как бы с некоего вышнего полета увидел труп нашей смертности в дольнем и из небесного низвел Себя к дольнему. Ибо Он благоволил стать ради нас человеком, и, устремясь к мертвому животному, обрел смерть у нас, будучи у Себя бессмертным. Но оком этого коршуна было само намерение нашего воскресения, ибо Он, умерший на три дня, освободил нас от вечной смерти. Итак, тот неверный народ Иудейский видел смертного;<ref>В некот. рукописях: «но что смертью… не увидел».</ref> но как Он Своею смертью разрушил нашу смерть, отнюдь не увидел. Видел, конечно, коршуна, но очей коршуна не узрел. Ибо, не желая рассматривать пути смирения Его, которыми Он вознес нас к вышнему, он не познал стези птицы. Ибо не постарался помыслить, что Его смирение возносит нас к небесному и намерение Его смерти возвращает нас к жизни. Итак, стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна, ибо хотя видел Того, Кого держал в смерти, не захотел видеть,<ref>В некот. рукописях: «какая слава жизни нашей».</ref> какая слава жизни нашей последует от Его смерти. Поэтому и воспламенился жестокостью гонения, отказался принимать слова жизни, проповедников царства небесного, запрещая, свирепствуя, поражая, отверг. Которые, отверженные, оставив Иудею, к которой были посланы, рассеялись в собрание язычников. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34496&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|28:8|т=Иов 28:8}} === «Не ступали по ней скимны, и не ходил по ней шакал» (Вульгата: Non calcaverunt eam filii institorum, nec pertransivit per eam leaena) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Не попирали ее сыновья купцов, и не проходила по ней львица.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34498&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 1] '''2.''' [55.] ''Апостолы и их преемники оставили Иудею и потрудились над обращением язычников.'' — Во всех латинских списках мы находим поставленным «наставники», в греческих же находим «купцы». Из этого можно заключить, что в этом месте переписчики по незнанию поставили «купцы» вместо «наставники». Ибо купцами мы называем торгующих, потому что они усердно занимаются своим делом. Но то и другое слово, хотя различается по звучанию, не различается по смыслу, ибо все, кто наставляет нравы верных, ведут духовную торговлю, так что, предлагая проповедь своим слушателям, принимают от них веру и правые дела, как о святой Церкви написано: Она сделала покрывало и продала ({{библия|Притч|31:24|т=Притч. 31:24}}); о ней же немного после там говорится: Она видит, что торговля ее хороша ({{библия|Притч|31:18|т=Притч. 31:18}}). Кто здесь названы наставниками, если не святые пророки, которые заботились пророчеством наставлять нравы синагоги к вере? Их сыновьями, конечно, называются святые апостолы, которые, чтобы веровать в Бога, ставшего человеком, рождены к той же вере их проповедью. О них Церкви через Псалмопевца говорится: Вместо отцов твоих будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле ({{библия|Пс|44:17|т=Пс. 44:17}}). Но поскольку отверженные апостолы вышли из пределов синагоги, справедливо ныне говорится: «Не попирали ее сыновья наставников». Ибо попирали бы ее сыновья наставников, если бы святые проповедники подавляли пороки той же синагоги пятою добродетели. Если же под наставниками<ref>В некот. рукописях: «той же святой Церкви».</ref> понимать тех же проповедников святой Церкви, то ничто не препятствует под сыновьями наставников разуметь пастырей и учителей, которые последовали пути апостолов.<ref>В некот. рукописях: «последовали пути».</ref> Они отнюдь не попирали Синагогу, ибо, когда их отцы, то есть апостолы, были отвергнуты ею, и сами они отступили от ее призвания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34499&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 2] '''3.''' [56.] ''Оставив Синагогу, Церковь потрудилась над собранием язычников.'' — Через эту Синагогу львица не прошла, ибо святая Церковь, преданная собранию язычников, отнюдь не занималась долее тем народом Иудейским. Справедливо же Церковь называется львицею, ибо худо живущих в пороках она умерщвляет устами святой проповеди. Поэтому и самому первому пастырю, как бы устам этой львицы, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Ибо закалаемое умерщвляется от жизни, а съедаемое превращается в тело едящего. Итак, говорится: «заколи и ешь», то есть умертви их для греха, в котором они живут, и от них самих преврати их в твои члены. И поскольку эта Церковь есть тело Господа, и сам Господь голосом Иакова называется львом от Себя, львицею от тела, когда ему под видом Иуды говорится: На добычу, сын мой, ты восходишь. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). Итак, об этой львице говорится, что она<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не прошла по Иудее, но не прошла насквозь. Ибо при проповеди апостолов прежде из нее уверовали три тысячи, после пять тысяч. Итак, Церковь прошла через Синагогу, но не прошла насквозь, ибо из нее похитила к вере немногих, но, однако, тот неверный народ от неверия окончательно не истребила. Но, что мы уже часто говорили, отверженная неверием Иудеев, она обратилась к призванию язычников. Поэтому еще о той же львице говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34500&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 3] === {{библия|Иов|28:9|т=Иов 28:9}} === «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.» (Вульгата: Ad silicem extendit manum suam, subvertit a radicibus montes.) ==== § 36 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34502&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Чью жестокость умягчил и гордость ниспроверг.'' — Ибо Он налагает руку на скалу, потому что к жестокости язычников простер мышцу проповеди Своей. Поэтому и сам блаженный Иов, предвидя, что история его страдания станет известна язычникам, говорит: «Пусть будет начертано это железным резцом на свинцовой доске,<ref>В некот. изданиях: «или резцом». Следуем рукописям.</ref> или пусть будет вырезано на камне» ({{библия|Иов|19:24|т=Иов. 19:24}}). Кого же в этом месте принимаем за горы, если не сильных века сего, которые из-за земного имущества надмеваются в высоту?<ref>В некот. изданиях: «в высоту».</ref> О них Псалмопевец говорит: «Коснись гор, и воздымятся» ({{библия|Пс|143:5|т=Пс. 143:5}}). Но горы опрокинуты с корнем, потому что, по проповеди Святой Церкви, высшие власти века сего пали к поклонению Всемогущему Богу от сокровенного помышления.<ref>В некот. рукописях: «перешли».</ref> Ибо корни гор суть сокровенные помышления гордых. И горы падают с корнем, потому что для почитания Бога власти века сего низлагаются от самых глубоких помышлений. Ибо справедливо через корень обозначается сокровенное помышление, потому что через то, что внутри не видится, прорывается то, что видится вовне. Поэтому и в добрую сторону через пророка говорится: «И пустит<ref>В некот. рукописях: «и пустит».</ref> уцелевшее от дома Иуды, и оставшееся пустит корень вниз и принесет плод вверх» ({{библия|Ис|37:31|т=Ис. 37:31}}). Как бы открыто говорилось: в глубине рождается помышление, чтобы в вышнем было воздано воздаяние. Итак, пусть говорит: «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы», потому что, когда святая проповедь коснулась жестокости язычников, она до основания ниспровергла высоту гордых. А поскольку тех, кого опорожняет от земных помышлений, наполняет небесными дарами, и кого истощает от низших забот, орошает вышними потоками, тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34503&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}} === «В скалах просекает каналы, и все драгоценное видит око его.» (Вульгата: In petris rivos excidit, et omne pretiosum vidit oculus eius.) ==== § 37 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — В скалах просекает каналы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34505&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 1]</small> '''2.''' [58.] ''В каменных сердцах язычников Бог открыл потоки проповеди.'' — То есть в жестоких сердцах язычников открыл потоки проповеди, как и через пророка говорится об орошении иссохшести язычников: «Он превратил пустыню в озеро<ref>В некот. рукописях: «воды».</ref> вод, и землю безводную — в источники вод» ({{библия|Пс|106:35|т=Пс. 106:35}}). И в Евангелии Господь обещает, говоря: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Это обещание мы тогда слышали, и ныне видим исполненным. Ибо вот в святых проповедниках, и не происшедших из Иудеи, по всей Церкви, распространенной по всему миру, обильно текут потоки небесных заповедей устами язычников. Ибо поскольку Он открыл в скалах каналы, из жестоких сердец также истек поток святой проповеди. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34506&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 2]</small> ==== § 38 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И все драгоценное видит око его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34508&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Мир дешев для Бога, а драгоценны души, которые Он избрал.'' — Следует в высшей степени знать, что каждая душа становится тем драгоценнее пред очами Бога, чем более из любви к истине она была презреннее пред очами своими. Поэтому Саулу говорится: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда Я поставил тебя главою колен Израилевых?» ({{библия|1 Цар|15:17|т=1 Цар. 15:17}}). Как бы открыто говорил: великим ты был для Меня, потому что был презренным для себя; но ныне, поскольку ты велик для себя, ты стал презренным для Меня. Поэтому и через пророка говорится: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). Итак, каждый становится тем дешевле для Бога, чем дороже для себя; тем дороже для Бога, чем ради Него дешевле для себя: ибо «смиренного Он видит издали, а гордого узнает издалека» ({{библия|Пс|137:6|т=Пс. 137:6}}). Итак, «все драгоценное видит око его». В Священном Писании «видеть» Бога иногда ставится вместо «избирать»,<ref>В некот. рукописях: «иногда ставится вместо избирать».</ref> как в Евангелии написано: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» ({{библия|Ин|1:48|т=Ин. 1:48}}); то есть: тебя, положенного под сенью закона, Я избрал. Итак, Он увидел драгоценное, потому что избрал смиренное: «Ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Увидел драгоценное, когда человеческую душу, мудрствующую о себе уничиженно, озарением благодати Своей призрел. О каковой душе через пророка говорится: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как уста Мои» ({{библия|Иер|15:19|т=Иер. 15:19}}). Ибо дешев для Бога настоящий мир, драгоценна же для Него душа человеческая. Итак, кто отделяет драгоценное от дешевого, тот называется как бы устами Господа, потому что через него Бог изрекает слова Свои, — тот, кто от любви к настоящему веку, говоря, что может,<ref>В некот. рукописях: «сколько может, человеческую душу».</ref> исторгает человеческую душу. И поскольку учители Нового Завета доведены до того, что исследуют и сокровенные мглы аллегорий в Ветхом Завете, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34509&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:11|т=Иов 28:11}} === «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.» (Вульгата: Profunda quoque fluviorum scrutatus est, et abscondita produxit in lucem.) ==== § 39 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34511&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Бог открыл святым учителям глубокое и сокровенное закона и пророков.'' — Что иное здесь называется реками, если не изречения древних отцов? Ибо кто в силах взвесить, какой мощный поток, когда созидался закон, излился из груди Моисея,<ref>В некот. рукописях: «излился из груди Моисея».</ref> какой мощный поток истек из сердца Давида; сколько потоков рек излилось из уст Соломона и всех пророков? Но этих рек Иудея держалась внешнего вида, ибо, храня поверхность буквы, не знала их глубин. Мы же, которые с пришествием Господа ищем в них внутреннее духовное, исследуем их глубины. Что Сам Господь, как говорится, делает, потому что мы можем делать это Его дарованием. Итак, через нас, следующих не букве, которая убивает, но духу, который животворит, Господь исследует глубины рек и выносит сокрытое на свет, потому что изречения закона, которые омрачает слишком туманная история, ныне освещает духовное изъяснение. Поэтому и Истина, говоря в притчах через Евангелие, повелела ученикам, говоря: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо открытые<ref>В некот. рукописях: «открытые».</ref> слова изъяснителей сделали для нас уже явными изречения древних отцов. Поэтому Исаия-пророк, видя слова изъяснения Святой Церкви ясными и не омраченными мглой аллегорий, воскликнул, говоря: «Место рек — протоки широкие и открытые» ({{библия|Ис|33:21|т=Ис. 33:21}}). Ибо изречения Ветхого Завета были как бы узкими и закрытыми протоками, которые сжимали безмерные мысли своего знания в темнейшем собрании. Напротив, учение Святой Церкви имеет протоки и широкие, и открытые, потому что ее слова и для находящих многочисленны, и для ищущих ясны. Итак, говорит: «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет». Потому что, когда Он влил в Своих изъяснителей дух разумения, открыл древние неясности пророчествовавших.<ref>В некот. рукописях: «пророков».</ref> И это уже Святая Церковь познает духом, чего Синагога прежде через букву никоим образом не могла уразуметь. Поэтому и Моисей, когда говорил с народом ({{библия|Исх|34:33|т=Исх. 34:33}}), покрывал лицо, чтобы, очевидно, обозначить, что тот народ иудейский знал слова закона, но славы этого закона никоим образом не видел. Поэтому справедливо и через Павла говорится: «Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» ({{библия|2 Кор|3:15|т=2 Кор. 3:15}}). Но поскольку слова Божии никоим образом не проникаются без Его мудрости (ибо если кто не примет Духа Его, никоим образом не познает слов Его), святой муж прибавляет слова об изыскании той же мудрости Божией, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34512&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:12|т=Иов 28:12-15}} === «Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.» (Вульгата: Sapientia vero ubi invenitur, et quis est locus intelligentiae? Nescit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium. Abyssus dicit: Non est in me, et mare loquitur: Non est mecum. Non dabitur aurum obryzum pro ea, nec appendetur argentum in commutatione eius.) ==== § 40 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12-15. — Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34514&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Место и цена Премудрости Божией не могут быть указаны.'' — Следует прежде заметить, что он предложил себе два вопроса<ref>В некот. рукописях: «два там».</ref> и два прибавляет в ответе. Ибо на то, что выше сказал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» — этим стихом ответил: «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня». А на то, что сказал: «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих», — дал следующий стих, говоря: «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра». Итак, он ответил на оба, но скорее усиливая то, что предложил, а не разрешая. Ибо, когда искал место премудрости и затем ниже ответил: «Бездна говорит: не во мне», — он указал не где она есть, но где ее нет. С другой стороны, когда сказал, что человек не знает ее цены, и на это ниже ответил: «Не дается она за золото», — он показал не что есть ее цена, но что не есть. Всем же очевидно, что и эта человеческая мудрость не может быть удержана местом или куплена богатством. Но святой муж, исполненный таинственных смыслов, посылает нас к иному разумению,<ref>В некот. рукописях: «к иному нас разумению».</ref> чтобы мы искали не сотворенную, но творящую Премудрость. Ибо если мы не будем исследовать в этих словах тайны аллегорий, то, что следует далее, совершенно достойно презрения, если рассматривать его только по историческому повествованию. Ибо немного после он говорит: «Не сравняется с ней золото или стекло». И поскольку, как мы знаем, стекло далеко и несравненно дешевле золота, зачем после имени золота, металла, конечно, драгоценного, для безмерной похвалы он сказал, что и стекло не сравнится с премудростью? Итак, самой трудностью буквы мы вынуждаемся бодрствовать над таинственными смыслами этих слов. Итак, святой муж какую премудрость созерцает, если не ту, о которой апостол Павел говорит: «Христа, Божию силу и Божию премудрость» ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}})? О которой через Соломона написано: «Премудрость построила себе дом» ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}); и о которой Псалмопевец говорит: «Все соделал Ты премудро» ({{библия|Пс|103:24|т=Пс. 103:24}}). Конечно, человек не знает цены этой премудрости, потому что не находит ничего достойного ее оценки. И не говорится, что цена этой премудрости и есть,<ref>В некот. рукописях: «и не знается, но потому не знается».</ref> и не знается, но потому не знается, что отсутствует: тем, конечно, родом речи, которым кто-либо, застигнутый в тесноте, когда не находит средства помощи, обыкновенно признается, что не знает, что делать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34515&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 2]</small> '''3.''' [62.] ''Не должна она ничьей заслуге доброго дела.'' — Итак, не знать цены этой премудрости — значит не находить заслуги достойного дела, которым бы он ее получил. Ибо мы для того даем цену, чтобы вместо нее должны были обладать вещью, которой желаем. Что же мы дали, чтобы заслужить получение этой премудрости, которая есть Христос ({{библия|Рим|11:6|т=Рим. 11:6}})? Ведь мы искуплены благодатью. Ибо мы дали, живя порочно, только те дела, за которые, если бы сохранялось справедливое воздаяние, воздавался бы не Христос, но казни. Но иное человек заслужил по справедливости, иное получил по благодати. Пусть засвидетельствует Павел, прежде чем ум его принял семя даром данной истины, какими терниями заблуждения он был подавлен: «Прежде, — говорит, — я был хулитель, и гонитель, и обидчик; но помилован, потому что поступал по неведению, в неверии» ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}). Пусть засвидетельствует, за каких Христос благоволил умереть: «Когда мы были еще грешниками, — говорит, — в определенное время Христос умер за нечестивых» ({{библия|Рим|5:8|т=Рим. 5:8}}). Итак, мы, которые при пришествии премудрости оказались нечестивыми, какое доброе дело мы дали, которым заслужили бы получить ту же премудрость? Итак, человек не знает цены этой премудрости, потому что всякий, кто разумом отличен от бессловесных животных, поскольку понимает, что спасен не своими заслугами, признает, что не дал никакого доброго дела, чтобы прийти к вере. Ибо как бы дать цену для получения премудрости — значит предварить познание Бога<ref>В некот. рукописях: «достичь через воздаяние своего действия»; в других: «предварить воздаяние».</ref> воздаянием своего действия. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34516&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 3]</small> '''4.''' [63.] ''Благодать дается даром, а не по заслугам.'' — Знал, что нет цены у этой премудрости, тот, кто говорил: «Кто прежде дал Ему, чтобы Он должен был воздать?»<ref>В некот. рукописях: «кто прежде дал Ему?»</ref> ({{библия|Рим|11:35|т=Рим. 11:35}}). Поэтому снова написано: «Благодатью вы спасены<ref>В некот. рукописях: «даром спасены»; в других: «ибо благодатью вы спасены».</ref> через веру, и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» ({{библия|Еф|2:8|т=Еф. 2:8}}). Поэтому о себе самом снова говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). И поскольку по внушению этой благодати тотчас в сердце порождаются дела добродетелей, чтобы и из свободного произволения последовало действие, которому после этой жизни ответит вечное воздаяние, он тотчас прибавил: «И благодать Его во мне не была тщетна» (Там же, 10). Но есть некоторые,<ref>В некот. изданиях: «которые спасают себя».</ref> которые хвалятся, что они здравы своими силами, и гордятся, что искуплены своими предшествующими заслугами. Их утверждение, конечно, оказывается противоречащим самому себе, потому что, когда они утверждают себя и невинными, и искупленными, они этим самым уничтожают в себе имя искупления. Ибо всякий, кто искупается, без сомнения, освобождается из некоего плена. Итак, откуда кто-либо искуплен, если прежде не был пленником под виной? Итак, очевидно, что много безумствует тот, кто это мудрствует. Ибо заслугу человека вышняя благодать не находит, чтобы прийти, но после того, как пришла, создает; и приходя к недостойному уму, Бог приходом делает его достойным Себя; и создает в нем заслугу, которую вознаградит, — Тот, Кто нашел в нем только то, что наказать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34517&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 4]</small> '''5.''' [64.] ''Пример даром данного предопределения в разбойнике, получившем спасение.'' — Приятно среди этого обратить очи ума к тому разбойнику, который от пасти диавола<ref>Прибавлено «диавола» по рукописям.</ref> взошел на крест, с креста — в рай. Посмотрим, каким он пришел на виселицу и каким отошел от виселицы. Пришел виновный в братней крови, пришел окровавленный, но внутренней благодатью изменен на кресте; и тот, кто нанес смерть брату, проповедал жизнь умирающего Господа, говоря: «Помяни меня,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «Господи».</ref> Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). На кресте гвозди связали его руки и ноги, и ничто в нем от наказаний не оставалось свободным, кроме сердца и языка. По внушению Бога он принес Ему все, что нашел в себе свободным, чтобы, согласно написанному: «сердцем веровать к праведности, устами исповедовать ко спасению» ({{библия|Рим|10:10|т=Рим. 10:10}}). А в сердце верных, как свидетельствует Апостол, в высшей степени пребывают три добродетели: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ({{библия|1 Кор|13:13|т=1 Кор. 13:13}}). Их все, исполнившись внезапной благодатью, и принял разбойник, и сохранил на кресте. Ибо имел веру тот, кто уверовал, что Господь будет царствовать,<ref>В некот. рукописях: «Бог».</ref> — Тот, Кого видел умирающим вместе с собой; имел надежду тот, кто просил входа в Его царство, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). Любовь же в смерти своей живо сохранял тот, кто брата и сораспятого разбойника, умиравшего за подобное злодеяние, и обличал в его нечестии, и проповедал ему жизнь, которую познал,<ref>В некот. рукописях: «которой не познал».</ref> говоря: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал»<ref>В некот. рукописях: «ничего худого не сделал».</ref> (Там же, 40-41). Тот, кто таким пришел на крест по вине, вот каким отходит от креста по благодати. Исповедовал Господа,<ref>В некот. рукописях: «Бога».</ref> Которого видел умирающим с ним по человеческой немощи, когда отрекались апостолы от Того, Кого видели творившим чудеса божественной силой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34518&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 5]</small> '''6.''' [65.] ''Заблуждение тех, кто утверждает, что человек спасается собственными силами.'' — Но те, кто утверждают,<ref>В некот. рукописях: «утверждают».</ref> что человек спасается собственными силами, подозревают, что само исповедание человека происходит от силы самого человека. Если бы это было так, Псалмопевец не говорил бы в похвалу Богу: «Исповедание и великолепие — дело Его» ({{библия|Пс|110:3|т=Пс. 110:3}}). Итак, от Того мы получаем право исповедовать, от Кого нам дается и совершать великое.<ref>В некот. рукописях: «дается».</ref> Итак, поскольку мы не дали никакого доброго дела, которым заслужили бы получить эту премудрость, пусть правильно говорится: «Не знает человек цены ее», ибо всякий, кто уже пользуется разумом, тем глубже уничижает себя под разумением этой премудрости, чем вернее познает внутреннее той же премудрости, так что видит себя недостойным достигнуть ее, — той, которой даром делается то, что он становится достойным. О ней хорошо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34519&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 6]</small> === {{библия|Иов|28:13|т=Иов 28:13}} === «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.» (Вульгата: Nescit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 13. — Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34521&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Кто питается удовольствиями этой жизни, тот отделен от разумения вечной премудрости.'' — Что в этом месте обозначается именем земли, если не душа человеческая? О которой Псалмопевец говорит: «Душа моя, как земля безводная, к Тебе» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Эта премудрость не может быть найдена на земле живущих в удовольствиях, потому что всякий, кто еще питается удовольствиями этой жизни, отделен от разумения вечной премудрости. Ибо если бы он истинно мудрствовал, то, изгнанный из внутренних радостей, оплакивал бы слепоту изгнания своего, в которое ниспал. Поэтому и через Соломона говорится: «Кто умножает познание, умножает и скорбь» ({{библия|Еккл|1:18|т=Еккл. 1:18}}), потому что, чем больше человек начинает знать, что потерял, тем больше начинает оплакивать приговор своего тления, который нашел. Ибо он рассматривает, откуда и куда ниспал; что от радостей рая пришел к бедствиям настоящей жизни, от обществ ангельских — к заботам о нуждах; взвешивает, в скольких уже опасностях лежит тот, кто прежде презрел стоять без опасности; оплакивает изгнание, которое терпит как осужденный, и воздыхает к состоянию небесной славы, которым мог бы безопасно наслаждаться, если бы не захотел согрешить. Это хорошо обдумывая, Псалмопевец говорит: «Я сказал в страхе моем: отринут я от очей Твоих» ({{библия|Пс|30:23|т=Пс. 30:23}}). Ибо, созерцая внутренние радости видения Бога и общительное сонмище пребывающих ангелов, он обратил очи к дольнему, увидел, где лежит он, который был создан для того, чтобы мог стоять в небесном; взвесил, где он есть, и возстенал о том, чего ему недостает; и пожалел, что отринут от очей Божиих, потому что в сравнении с внутренним светом чувствовал более тяжкой тьму своего изгнания, которую терпел. Поэтому-то и не допускает к душе своей от настоящей жизни никакого утешения благодатью,<ref>В некот. рукописях: «никакой благодати утешения».</ref> говоря: «Я отказался утешаться» ({{библия|Пс|76:3|т=Пс. 76:3}}). Ибо часто богачи века сего, пораженные скукой ума, обыкновенно рассматривают временно полученные блага и смягчают печаль. Ибо когда чувствуют, что их касается некая скорбь, смотрят на коней, созерцают сосуды из своего золота и серебра,<ref>В некот. рукописях: «металлы».</ref> обходят поместья. И когда охотно проводят глаза по этому временному, побеждают возникшую скорбь души. Поэтому им и в Евангелии Истина говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» ({{библия|Лк|6:24|т=Лк. 6:24}}). Но святой муж, который скорбит о том, что пал от вечных радостей, не допускает утешения от временного, говоря: «Я отказался утешаться». Как бы открыто говорит: я, который не скорблю о потере временного, никоим образом не могу утешиться обилием временного. Ему, как если бы мы, слыша это, сказали: «Чего же ты ищешь, ты, который отказываешься утешаться в том, что от мира?» — тотчас прибавил: «Вспомнил я Бога, и возвеселился» ({{библия|Пс|76:4|т=Пс. 76:4}}). Как бы открыто говорит: меня не согревает обилие земных вещей, но одна память о Создателе моем, Которого еще не могу видеть, услаждает. Итак, это горечь премудрости, потому что, пока они надеждой вознесены в вышнее, никакими здешними радостями не повергают души. Ибо поэтому написано: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» ({{библия|Еккл|7:5|т=Еккл. 7:5}}). Поэтому Иаков говорит: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» ({{библия|Иак|4:9|т=Иак. 4:9}}). Поэтому Сама Истина свидетельствует, говоря: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). Итак, премудрость не может быть найдена на земле тех, кто живут в удовольствиях, потому что они тем истиннее глупы, чем, теряя большее, радуются малейшему. Поэтому Петр обличает ту же глупость порочных, говоря: «Они полагают удовольствием дневное<ref>В некот. рукописях: «удовольствие» или «волю».</ref> наслаждение; срамники и осквернители» ({{библия|2 Пет|2:13|т=2 Пет. 2:13}}). Поэтому Соломон говорит: «Смех я счел заблуждением, и веселью сказал: что ты напрасно обманываешь?» ({{библия|Еккл|2:2|т=Еккл. 2:2}}). Итак, пусть святой муж говорит о премудрости: «Не обретается на земле живущих в удовольствиях», потому что, несомненно, живущие в этом мире в удовольствиях<ref>В некот. рукописях: «так от нее глупы».</ref> до того еще глупы, что не знают и того самого, откуда ниспали. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34522&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}} === «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня» (Вульгата: Abyssus dicit: Non est in me; et mare loquitur: Non est mecum) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Бездна говорит: «не во мне она».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34524&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 1] '''2.''' [67.] ''Чужды премудрости Божией те, кто мудрствует по плоти и по миру.'' — Что в этом месте он называет бездною, если не сердца людей? Они и текучи через падение, и темны через мглу двоедушия. Эта бездна признает, что в ней нет этой премудрости, ибо неправедный ум, стремясь быть мудрым плотски, показывает себя глупым для духовного. Ибо поскольку, по свидетельству Павла, мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}), то каждый тем более становится глупым внутри, чем более старается казаться мудрым снаружи. Об этой бездне через Иоанна говорится: Я увидел ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и большую цепь в руке своей; он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет ({{библия|Откр|20:1|т=Откр. 20:1}}). Числом тысяча он обозначил не количество времени, но всеобщность, в которой царствует Церковь. Древний же змей, связанный цепью, низвергается в бездну,<ref>В некот. рукописях: «потому что удаленный».</ref> ибо, связанный в отношении сердец добрых, заключенный в умах отверженных, он еще более жестоко владычествует над ними. Он немного после описывается и выходящим из колодца бездны, ибо из сердец нечестивых, ныне тайно свирепствующих, тогда, приняв власть против Церкви, он вырвется в открытую силу гонения.<ref>В некот. рукописях: «вырвется».</ref> Итак, эта бездна, в которой ныне диавол содержится сокровенным, говорит, что в ней нет премудрости, ибо неправедными делами показывает себя чуждой истинной премудрости. Ибо когда кто-либо скрывает злобу в сердце, а устами являет ласки, когда омрачает помышления свои двоедушием, когда избегает слов чистоты, как бы глупости,<ref>В некот. рукописях: «когда избегает путей простой невинности».</ref> когда уклоняется от путей простой невинности, то бездна как бы отказывается иметь премудрость Божию. И поскольку умы, преданные этому миру, смущаются заботами и попечениями настоящей жизни и потому отнюдь не могут наслаждаться спокойствием той же премудрости, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34525&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 2] ==== § 43 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И море говорит: «не у меня».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34527&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 1] '''2.''' [68.] ''Ею не наслаждаются те, кто отвлекается земными заботами.'' — Что именем моря обозначается, если не горькое беспокойство мирских умов?<ref>В некот. рукописях: «умов».</ref> Они, взаимно нападая друг на друга враждою, как бы сталкиваются, как противные волны. Ибо справедливо море называется жизнью мирских людей, потому что, волнуемое бурными движениями дел, оно отлучается от покоя и твердости внутренней премудрости. Напротив, хорошо через пророка говорится: На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим ({{библия|Ис|66:2|т=Ис. 66:2}}). От земных же умов Дух тем дальше бежит, чем не находит у них покоя. Ибо отсюда о некоторых через Псалмопевца говорится: Разорение и несчастие на путях их; они не знают пути мира ({{библия|Пс|13:3|т=Пс. 13:3}}). От этого сокрушения смятения Господь отзывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Ибо что в этой жизни труднее, чем гореть земными желаниями? Или что здесь покойнее, чем ничего не желать от этого века? Отсюда и народ Израильский получил в дар хранение субботы ({{библия|Исх|16:29|т=Исх. 16:29}}); отсюда, напротив, Египет поражен множеством мух ({{библия|Исх|8:21|т=Исх. 8:21}}). Ибо народ, который следует за Богом, получает субботу, то есть покой ума, чтобы не утомляться в этой жизни никаким стремлением плотских желаний. Египет же, который держит образ этого мира, поражается мухами. Ибо муха — животное весьма наглое и беспокойное. Что иное обозначается ею, как не наглые заботы плотских желаний? Поэтому в другом месте говорится: Мертвые мухи портят благовонную масть ({{библия|Еккл|10:1|т=Еккл. 10:1}}), ибо излишние помышления, которые постоянно в душе, помышляющей плотское, и рождаются, и исчезают, губят ту благовонность, которою каждый внутренне помазан через Духа,<ref>В некот. рукописях: «которую каждый… помазанный имеет, губят».</ref> потому что не позволяют наслаждаться ее целостью. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит земную жизнь, поражаясь беспокойствами своих желаний, подавлены толпами плотских помышлений к дольнему, так что не возвышаются к желанию внутреннего покоя. Поэтому, когда с удивительным действием благочестия истина приходит к сердцу, она прежде изгоняет из него жар плотских помышлений, а после устраивает в нем дары добродетелей. Это хорошо внушает нам священная история Евангелия, в которой, когда Господь, приглашенный для воскрешения дочери начальника, шел, тотчас прибавляется: И когда народ был выслан, Он вошел, и взял ее за руку, и девица встала ({{библия|Мф|9:25|т=Мф. 9:25}}). Итак, народ высылается вон, чтобы девица воскресла, ибо если прежде не изгнать из сокровеннейших глубин сердца неотвязное множество мирских забот, душа, лежащая внутри мертвой, не воскреснет. Ибо, рассеиваясь по бесчисленным помышлениям земных желаний, она отнюдь не собирается к рассмотрению себя. Итак, зная, что в этих волнах беспокойств премудрость обитать не может, он говорит: «И море говорит: не у меня». Ибо никто вполне не принимает ее,<ref>В некот. рукописях: «вполне».</ref> кроме того, кто старается отвлечь себя от всякого волнения плотских дел. Поэтому и в другом месте говорится: Премудрость пиши во время досуга, и кто меньше занимается делами, тот приобретет ее ({{библия|Сир|38:25|т=Сир. 38:25}}). И еще: Остановитесь и познайте, что Я — Бог ({{библия|Пс|45:11|т=Пс. 45:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34528&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 2] '''3.''' [69.] ''Если только им не служат с земным стремлением.'' — Но почему мы знаем, что многие из древних отцов и внутренне живо держались этой премудрости, и внешне усердно исполняли заботы мира ({{библия|Быт|42:43|т=Быт. 42:43}})? Разве мы скажем, что Иосиф был лишен восприятия этой премудрости, который, приняв во время голода заботы о всем Египте, не только египтянам доставлял пищу, но и жизнь приходящих чужеземцев сохранял искусством своего служения? Разве Даниил был чужд этой премудрости, который, поставленный царем Халдейским в Вавилоне начальником над сатрапами, был занят тем большими заботами, чем более высоким достоинством был поставлен над всеми ({{библия|Дан|2:48|т=Дан. 2:48}})? Итак, поскольку известно, что часто и добрые не с земным стремлением вовлекаются в земные заботы, мы ясно понимаем, что иногда граждане Иерусалима платят подати Вавилону, как часто граждане Вавилона несут службы Иерусалиму. Ибо есть некоторые, которые слово жизни проповедуют из одного желания показать мудрость, помощь милостыни подают из стремления к тщетной славе. И то, что они делают, кажется Иерусалимом, но, однако, они — граждане Вавилона. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34529&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 3] '''4.''' [70.] ''Должно желать посвящать себя одному Богу, а внешним заботам служить по воле Божией.'' — Итак, иногда случается, что те, кто любит одно небесное отечество, по-видимому, подчиняются заботам земного отечества. Их служение, впрочем, отличается от дел порочных часто в действии, а иногда пред вышним Судиею в одном помышлении. Ибо исполненные вышней премудрости различают, как должно<ref>В некот. рукописях: «и иное делать внешне, а иному посвящать себя внутренне».</ref> и внутренне посвящать себя одному, и внешне заниматься другим, так что если по сокровенному устроению Божию на них, не ищущих того, возлагается нечто из забот этого века, они уступают Богу, Которого любят, и по любви к Нему внутренне желают одного видения Его; по страху же пред Ним смиренно исполняют<ref>В некот. рукописях: «исполняют».</ref> внешне наложенное на них дело, чтобы и Богу желать посвящать себя по благодати любви, и, с другой стороны, наложенные заботы исполнять по условию служения. И когда внешние занятия шумят, внутри в любви сохраняется мирнейший покой; и шум внешних занятий устрояет внутри председательствующий судия-разум, и спокойным управлением располагает то, что вокруг него менее спокойно. Ибо как сила ума начальствует над движениями плоти для их обуздания, так часто наложенные шумы занятий хорошо управляются любовью к покою, потому что внешние заботы, если их не ищут порочной любовью, могут быть исполняемы не смятенным, но упорядоченным духом. Ибо святые мужи отнюдь не ищут их, но, наложенные на них сокровенным порядком, стонут; и хотя по лучшему намерению бегут от них, однако покорным умом несут их. Их они, конечно, всячески, если позволено, спешат избегать; но, боясь сокровенных устроений Божиих, держат то, чего бегут, и исполняют то, чего избегают. Ибо входят в сердце свое и там совещаются, чего хочет сокровенная воля Божия; и, познавая, что должны быть подчинены вышним распоряжениям, смиряют выю сердца под иго божественного устроения. Кто же таков, какие бы шумы ни происходили внешне, они никогда не достигают его внутреннего. Итак, происходит то, что одно держится внутренне желанием, другое внешне служением; и этой премудростью наполняются уже не смятенные и смущенные, но спокойные сердца. Итак, хорошо о ней говорится, что «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня». Как бы открыто говорилось: смятенные умы мирских людей тем самым восклицают, что они далеко отстоят от истинной премудрости, что не спокойны. Поскольку же эта премудрость Божия, пребывающая с Отцом прежде веков, должна была воплотиться в конце веков, чтобы для искупления рода человеческого послать не святых ангелов, не праведных людей, но в явлении видения прийти Сама, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34530&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 4] === {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}} === «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра» (Вульгата: Non dabitur aurum obryzum pro ea, nec appendetur argentum in commutatione eius) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Не дается за нее золото чистое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34532&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 1] '''2.''' [71.] ''Ангелы чисты от всякой скверны, не люди.'' — Что через чистое золото обозначается, если не святые ангелы? Они справедливо называются и золотом, и чистым: золотом, потому что сияют светлостью праведности; чистым, потому что никогда не имели никакой заразы вины. Праведные же люди, пока смертно живут в этой тленной плоти, могут быть золотом, но чистым золотом быть отнюдь не могут, ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, много помышляющий ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Ибо хотя в этой жизни они сияют великой светлостью праведности, однако отнюдь не вполне свободны от скверн грехов, по свидетельству апостола Иоанна, который говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}); и по утверждению Иакова, который говорит: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}); также по молитве пророка, который говорит: Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих ({{библия|Пс|142:2|т=Пс. 142:2}}). Итак, чистым золотом называются те, кто, пребывая в той невинности, в которой сотворены, и сияют светлостью праведности, и не оскверняются никакими, даже малейшими, сквернами вины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34533&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 2] '''3.''' [72.] ''Однако ни один ангел не был послан для искупления человека и не был достаточен.'' — Но поскольку за эту премудрость не должен был быть послан никакой ангел-искупитель человеческого рода, чтобы кто-либо не возложил надежды на тех ангелов, которые, как мы знаем, часто являлись в помощь людям, сказано: «Не дается за нее золото чистое». Как бы открыто говорилось: Сама премудрость явится, чтобы человеческий род был искуплен от вины. Никакой ангел не посылается вместо нее, ибо необходимо, чтобы тварь была освобождена Творцом. Поэтому и в Евангелии Господь говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете ({{библия|Ин|8:36|т=Ин. 8:36}}). Но святой муж,<ref>В некот. рукописях: «но муж духом».</ref> исполненный духом той же премудрости, предвидел, что в Иудее не будет недостатка в некоторых, которые возложат надежду на законодателя и будут считать Моисея виновником своего спасения, как и исцеленному<ref>В некот. рукописях: «исцеленному».</ref> они с проклятием говорят: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики ({{библия|Ин|9:28|т=Ин. 9:28}}). Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34534&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 3] ==== § 45 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И не отвешивается серебро в обмен за нее.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34536&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 1] '''2.''' [73.] ''Безумие тех, кто считает Моисея или кого-либо из святых виновником своего спасения.'' — Поскольку серебром часто обозначаются божественные изречения, то под именем серебра можно понимать и писателей тех же изречений, жизнь которых среди толп людей блистала светом добродетелей. Но поскольку закон мог указывать на грехи, а не отнимать их, ни кто-либо из древних отцов, ни законодатель Моисей не был искупителем человеческого рода. Итак, серебро не отвешивается в обмен за эту премудрость, ибо какими бы святыми они ни могли быть, в сравнении с единородным Сыном Божиим они признаются не имевшими никакой заслуги, и если бы они не сознавали себя рабами этой премудрости, то отнюдь не были бы святыми. Ибо они для того и были посланы, чтобы проповедью приготовить в сердцах людей путь этой премудрости, и не вместо нее, но через нее управлять подчиненными народами. Ибо поскольку было известно, что с течением времени слабости оскудевающего века будут возрастать, то сделано так, что вечная Премудрость Божия в конце веков Сама пришла к этому великому и чрезмерно немощному больному, то есть к лежащему по всему миру расслабленному роду человеческому, чтобы, после посланных прежде проповедников, как бы неких посетителей, затем пришла<ref>В некот. рукописях: «пришла».</ref> тем большая сила Врача, чем более возросла болезнь больного. Поскольку же никто не посылается вместо Него для спасения нас, правильно говорится: «И не отвешивается серебро в обмен за нее», ибо жизнь праведных проповедников, каким бы светом святости ни сияла, не заменяет нам пришествия вышней премудрости через ее присутствие. Но было много язычников, которые, преданные учениям мудрецов этого мира, сохраняли то, что честно между людьми, и верили, что сохраненной честностью спасутся, и уже не искали посредника Бога и человеков, считая учение философов как бы достаточным для себя. В презрение к ним вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34537&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 2] === {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}} === «Не оценивается она ни золотом Офира, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром» (Вульгата: Non conferetur tinctis Indiae coloribus, nec lapidi sardonycho pretiosissimo, vel sapphiro) ==== § 46 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Не сравнится она с окрашенными цветами Индии.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34539&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 1] '''2.''' [74.] ''Насколько премудрость Божия превосходит философию, подкрашенную блеском речи.'' — Что через Индию, которая производит черный народ, понимается, если не этот мир, в котором жизнь людей рождается темною через вину. Окрашенные же цвета Индии — это мудрецы этого мира; они, хотя по неверию и часто по делам безобразны, однако пред человеческими очами подкрашиваются цветом наведенной честности.<ref>В некот. рукописях: «подкрашиваются».</ref> Но совечная Богу премудрость не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо кто истинно понимает ее, тот познает, сколь далеко отстоит она от тех людей, которых мир почитал мудрецами. И самые слова ее заповедей отличаются от мудрецов этого мира, которые, устремляясь к красноречию, кажутся их речи прекрасными по виду и подкрашенности; и, не имея силы вещей, они лгут о себе, что они иное, чем суть, сочинением слов, как бы наведенными красками. Напротив, учение премудрости и проповедью прекрасно,<ref>В некот. рукописях: «и чистотою истины блистательно».</ref> и чистой истиной блистательно; ни иным себя не показывает внешне через ложь, а иное сохраняет внутри; ни в словах своих не желает казаться прекрасной блеском речи, но целостью истины. Итак, в заповедях Своих премудрость Божия не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо, не имея подкрашенных украшений красноречия, она нравится, как одежда без окраски. Эту подкрашенность окраски хорошо презирал Павел, когда говорил: И возвещаем не в ученых словах человеческой мудрости, но в учении Духа ({{библия|1 Кор|2:13|т=1 Кор. 2:13}}). Ибо он предпочитал показывать эту премудрость одной чистотою истины, а не подкрашивать окраской красноречия.<ref>В некот. рукописях: «помрачать».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34540&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 2] ==== § 47 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Ни с драгоценнейшим камнем сардониксом, ни с сапфиром.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34542&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 1] '''2.''' [75.] ''Со Христом не должен сравниваться никто ни из людей, ни из ангелов.'' — Кто не знает, что сардоникс и сапфир<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не являются драгоценными камнями? И хотя есть много других драгоценных камней, которые далеко превосходят их по достоинству, почему сапфир или сардоникс назван особенно драгоценным, когда тот и другой камень в сравнении с другими камнями ничтожнейший? Не для того ли, чтобы, узнав, что камни, описываемые как драгоценные, не драгоценны, мы искали в их значении иное? Сардоникс имеет вид красной земли, сапфир же имеет вид воздуха. Итак, в сардониксе через красную землю могут обозначаться люди,<ref>В некот. рукописях: «в сапфире же, который имеет вид воздуха, — видение ангела».</ref> а в сапфире через воздушный вид — ангелы. Ибо поскольку камень сардоникс имеет вид красной земли, он не без основания обозначает человека, ибо Адам, который создан первым, на латинском языке называется красной землей. Что же значит, что эта премудрость не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, если не то, что Тот, Кто есть Божия сила и Божия премудрость, то есть Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, столь великим величием превосходит все, что с Ним не могут сравниться ни на земле первые люди, ни на небе ангелы? Поэтому и через Псалмопевца говорится: Кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Богу ({{библия|Пс|88:7|т=Пс. 88:7}})? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34543&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 2] '''3.''' [76.] ''Насколько безбрачные апостолы превосходят женатых отцов Ветхого Завета.'' — Можно, впрочем, через камень сардоникс выражать отцов Ветхого Завета, а через сапфир — проповедников Нового Завета. Ибо те, хотя и вели жизнь великой праведности, однако служили плотскому размножению. Поскольку же известно, что они делали нечто земное, не без основания через камень сардоникс, который, как мы сказали, имеет вид красной земли, они обозначаются. Через сапфир же, который небесного цвета, мы уместно понимаем проповедников Нового Завета, которые, оставив желания плотского потомства, следовали одному небесному. Поэтому и пророк, видя, что святые апостолы духовным горением превосходят все желания плоти, с удивлением говорит: Кто это летят, как облака ({{библия|Ис|60:8|т=Ис. 60:8}})? Как бы открыто говорит: мы ходим по земле, еще связанные браками и приносящие труды плоти для рождения потомства; эти же не ходят по земле, но летят, как облака, ибо, стремясь к небесному, не касаются ничего из земных желаний. Итак, он говорит, что премудрость Божия не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, как бы ясно внушая: Тому, Кто видится человеком среди людей, не равен никто ни из древних, ни из новых отцов, ибо от Божества Он имеет то, чего в человечестве не имеет никто подобный Ему. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34544&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 3] === {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}} === «Не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота» (Вульгата: Non adaequabitur ei aurum vel vitrum) ==== § 48 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Не сравнится с нею золото или стекло.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34546&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 1] '''2.''' [77.] ''Блаженные будут сиять на небе, как золото, и просвечивать, как стекло.'' — Кто, будучи здравомыслящим, сочтет это достойным понимать по букве? Ведь стекло, как мы сказали выше, гораздо дешевле золота; и после того как сказано, что золото не сравнится с этой премудростью, еще как бы с возрастанием прибавляется, что с нею не может сравниться и стекло. Но сама буква, не допускающая исторического понимания, посылает нас к изысканию тайны иносказания. Ибо мы знаем, что металл золото блещет большей, чем все металлы, ясностью. Стеклу же свойственно<ref>В некот. рукописях: «стеклу же свойственно».</ref> внешне быть чистым для взора, а внутри просвечивать прозрачностью. В другом металле все, что содержится внутри, скрывается; в стекле же какая бы жидкость ни содержалась внутри, такою и показывается снаружи, и, так сказать, всякая жидкость, заключенная в стеклянном сосуде, открыта. Что же иное мы понимаем под золотом или стеклом, если не то вышнее отечество, то общество блаженных граждан, сердца которых взаимно и сияют ясностью, и просвечивают чистотою? Его Иоанн видел в Откровении, когда говорил: И стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу ({{библия|Откр|21:18|т=Откр. 21:18}}). Ибо поскольку все святые будут сиять в нем высшей ясностью блаженства, он говорится построенным из золота. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34547&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 2] '''3.''' [78.] ''В лице их видны сокровенные чувства души.'' — И поскольку сама ясность их взаимно открыта в сердцах друг друга, и когда взирают на лицо каждого, одновременно проникается и совесть, то само это золото называется подобным чистому стеклу. Ибо там телесность членов не скроет ум одного от очей другого, но откроется душа, откроется телесным очам и сама стройность тела, и тогда каждый будет видим другому так, как ныне не может быть видим самому себе. Ныне же сердца наши, пока мы в этой жизни, поскольку не могут быть видимы от одного другим, заключены не в стеклянные, но в глиняные сосуды; к этой глине страхом души пророк боялся прилепиться, говоря: Извлеки меня из глины, чтобы мне не прилепиться ({{библия|Пс|68:15|т=Пс. 68:15}}). Это<ref>В некот. рукописях: «обиталище телесное».</ref> обиталище тел Павел называет домом земным, говоря: Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ({{библия|2 Кор|5:1|т=2 Кор. 5:1}}). Итак, в этом земном доме, пока живем, мы отнюдь не проникаем очами ума самую, так сказать, стену нашего тления и взаимно не можем видеть в других сокровенное. Поэтому святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Потому и невеста, желающая видеть Господа в Божестве».</ref> желая видеть красоту Жениха своего в Божестве, но не имея сил, ибо от очей ее воспринятое человечество скрывало образ Его вечности, который она желала узреть, скорбя, говорит в Песни Песней: Вот, Он стоит у нас за стеною ({{библия|Песн|2:9|т=Песн. 2:9}}). Как бы открыто говорит: я уже желаю видеть Его в образе Божества Его, но еще отстраняюсь от видения Его стеною воспринятой плоти. Итак, пока живем в этой тленной плоти, мы не видим помышлений друг друга. Поэтому снова через того же Павла говорится: Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}})? И еще: Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения ({{библия|1 Кор|4:5|т=1 Кор. 4:5}}). Итак, тот город, который взаимно открывает сердца каждого, называется из золота подобным чистому стеклу, чтобы обозначить его ясным золотом и прозрачным стеклом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34548&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 3] '''4.''' [79.] ''Каким образом святые подобны Богу и неподобны.'' — Но хотя в нем все святые будут сиять столь великой ясностью, столь великой прозрачностью просвечивать,<ref>В некот. рукописях: «просвечивать».</ref> однако той премудрости, от образа Которой они имеют все, что суть, сравниться не могут. Итак, хорошо говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло». Ибо все святые для того и достигают тех вечных радостей, чтобы могли быть подобны Богу, как написано: Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ({{библия|1 Ин|3:2|т=1 Ин. 3:2}}). И, однако, написано: Господи, Боже сил! кто подобен Тебе ({{библия|Пс|88:9|т=Пс. 88:9}})? И еще: Или кто будет подобен Богу между сынами Божиими? Итак, почему подобны и почему не подобны, если не потому, что этой премудрости они будут подобны по образу, но не будут подобны по равенству? Ибо, взирая на вечность Божию, они становятся вечными; и, получая дар видения Его, от восприятия блаженства подражают тому, что видят. Итак, они и подобны, потому что становятся блаженными; и, однако, не подобны Творцу, потому что они тварь. И имеют, таким образом, некое подобие Божие, потому что не имеют конца; и, однако, не имеют равенства с Неограниченным, имея ограниченность. Итак, пусть правильно говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло», ибо какой бы ясностью и прозрачностью ни сияли святые, одно — быть людьми мудрыми в Боге, и другое — быть человеком — Премудростью Божией. Эту премудрость истинно познал тот, кто не осмелился сравнивать с Посредником Бога и человеков никого из святых. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34549&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 4] === {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}} === «Не равняется с нею золото и стекло, и не выменяешь ее за сосуды чистого золота. А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего; приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она.» (Вульгата: Non adaequabitur ei aurum vel vitrum, nec commutabuntur pro ea vasa auri excelsa et eminentia. Nec commemorabuntur in comparatione eius. Trahitur enim sapientia de occultis. Non adaequabitur ei topazium de Aethiopia, nec tincturae mundissimae componentur.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И не выменяешь ее за сосуды чистого золота.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34551&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [80.] ''Должно пройти мимо всех святых, чтобы достичь Христа, Бога и человека.'' — Ибо высоким сосудом золота был Илия, высоким сосудом золота Иеремия, высокими и превосходными сосудами золота были прежние отцы. Но эта Премудрость Божия, чтобы искупить нас от плотского жития, явилась во плоти, и кто истинно не познал Ее, тот счел Посредника Бога и человеков, человека Иисуса Христа, одним из пророков, Которого очи избранных верой держали Богом, когда видели человеком. Поэтому Им святым ученикам говорится: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»<ref>В некот. рукописях: «за кого Меня почитают люди».</ref> ({{библия|Мф|16:13|т=Мф. 16:13}}). Когда же они тотчас ответили: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию,<ref>В некот. рукописях: «иные же за Илию».</ref> а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Там же, 14), — они спрашиваются о своем собственном мнении: «А вы за кого почитаете Меня?» (Там же, 15). Ему тотчас Петр, отвечая голосом всей Церкви, говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Там же, 16). Итак, поскольку, по слову Павла, мы знаем Христа как Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:18|т=1 Кор. 1:18, 30}}), Петр не захотел променять эту Премудрость на высокие и превосходные сосуды золота, потому что помыслил о Ней не иначе, чем Она есть. Ибо великим, как сказано, сосудом золота был Иоанн, великим сосудом золота был Илия или Иеремия. Но кто поверил, что Сам Бог есть кто-либо из них, тот променял высокий и превосходный сосуд золота на Премудрость. Церковь же за эту Премудрость не променивает высокие и превосходные сосуды золота, потому что верует, что Христос, Сын Божий, есть не один из пророков, но один Господь пророков.<ref>В некот. рукописях: «всех пророков».</ref> Ибо, видя, что Сама Премудрость пришла к ней, она не захотела утверждаться на тех золотых сосудах, но постаралась вернейшей верой пройти сквозь них к Ней. Поэтому в Песни Песней говорится: «Встретили меня стражи, обходящие город. Не видали ли вы того, кого любит душа моя?<ref>В некот. рукописях: «возлюбил».</ref> Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» ({{библия|Песн|3:3|т=Песн. 3:3-4}}). Ибо кого принимаем за стражей, обходящих город, если не прежних отцов или пророков, которые старались бодрствовать голосом святой проповеди для нашей защиты? Но когда Церковь искала своего Искупителя, она не захотела утверждать надежду на самих древних проповедниках, — она, которая говорит: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» (Там же, 4). Ибо она не могла бы найти Его, если бы не захотела пройти мимо них. На этих стражах утвердились неверные, которые верили, что Христос, Сын Божий, есть кто-либо один из них. Итак, голосом и верой Петра Святая Церковь прошла мимо найденных стражей, ибо презрела верить, что Господь пророков есть кто-либо один из пророков. Итак, пусть говорится: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота», потому что все избранные и жизнь святых почитают за высоту, и, однако, не принимают<ref>В некот. рукописях: «не подозревают».</ref> к заблуждению. Ибо тех, кого знают чистыми людьми, совершенно не равняют с Богом-человеком. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34552&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}} === «А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего; приобретение премудрости выше рубинов.» (Вульгата: Nec commemorabuntur in comparatione eius.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34554&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [81.] ''Все небесные граждане святы и праведны, но по причастию божественной Премудрости, а не по сравнению.'' — Ибо все избранные вышнего отечества, конечно, святы и праведны, но по причастию Премудрости, а не по сравнению. Ибо что такое люди по сравнению с Богом? Светом же Премудрость, светом и слуги Премудрости обыкновенно называются. Но Та — свет освещающий, эти — свет освещаемый, как написано: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}}). Этим же только говорится: «Вы — свет мира» ({{библия|Мф|5:14|т=Мф. 5:14}}). Конечно, праведность — Премудрость, праведностью и слуги Премудрости именуются; но Та — праведность оправдывающая, а эти — праведность оправданная. Ибо о Боге, Который есть Премудрость, говорится: «Да явится Он праведным и оправдывающим» ({{библия|Рим|3:26|т=Рим. 3:26}}); а эти говорят: «Чтобы мы сделались праведностью Божией в Нем» ({{библия|2 Кор|5:21|т=2 Кор. 5:21}}). Итак, иначе должно почитать свет освещающий, иначе свет освещаемый; иначе праведность оправдывающую, иначе праведность оправданную. Премудрость же и есть, и мудрствует; и не имеет иного бытия, иного мудрствования; слуги же Премудрости, конечно, могут быть мудрыми, но не имеют того, чтобы бытие их было мудрствованием; ибо они могут быть и не быть мудрыми. Имеет жизнь Премудрость, но не иное имеет, и иное есть, ибо для Нее то же — быть, что жить. Слуги же Премудрости, когда имеют жизнь, суть одно, а имеют другое, ибо для них не одно и то же — быть, что жить; ибо они могут в каком-то отношении быть и не жить. Ибо иное для них — быть, иное — жить, потому что в самом первом родителе<ref>В некот. рукописях иначе: «имели бытие через начало».</ref> они имели сущность через начало, а жизнь через прибавление; ибо прежде из земли создан человек, а потом, как написано: «Вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»<ref>В некот. рукописях: «и потом написано: вдунул в лице его…».</ref> ({{библия|Быт|2:7|т=Быт. 2:7}}). Премудрость же имеет сущность, имеет жизнь; но то, что имеет, Сама есть. Поэтому Она живет неизменно, ибо живет не по совпадению, но по сущности. Итак, только Она с Отцом и Святым Духом истинно есть, и по сравнению с Ее сущностью наше бытие есть небытие. Если мы соединяемся с Ней, мы существуем, живем, мудрствуем; если сравниваемся с Ней, то ни мудрствуем, ни живем совершенно, ни существуем. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34555&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 2]</small> '''3.''' [82.] ''Святые тем более уничижаются в себе, чем более познают Бога.'' — Оттого все святые, когда преуспевают в видении Бога, чем более внутреннее Божества созерцают,<ref>В некот. рукописях: «внутреннее земли»; в других: «вечное».</ref> тем более познают, что они ничто. Ибо нигде не читается, что Авраам исповедал себя пеплом и прахом, кроме как тогда, когда удостоился иметь беседу с Богом. Ибо он говорит: «Вот, я решился говорить Владыке моему, я, прах и пепел» ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Ибо, может быть, он считал бы себя чем-то, если бы нимало не ощутил истинной Сущности, Которая над ним. Но когда он восхищен был к созерцанию Неизменного над собой, исполненный такой силой созерцания, видя Его, увидел себя ничем, кроме праха. Оттого и Пророк, исполненный той же Премудростью, восклицает: «Помни, Господи, что мы — прах» ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Он же, снова созерцая неизменность той же Сущности, говорит: «Все, как одежда, обветшает, и, как одеяние, Ты переменишь их,<ref>В некот. изданиях: «все… обветшают… переменишь их»; в рукописях: «все обветшают… переменишь их».</ref> и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27-28}}). Поэтому Моисею говорится: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14-15}}). Ибо только Тот истинно есть, Кто один неизменно пребывает. Ибо все, что есть то так, то иначе, есть близ небытия. Ибо не может пребывать в своем состоянии. И некоторым образом идет к небытию, пока от того, чем было, всегда уводится к иному по мгновениям времен. Итак, чтобы в причастии той Сущности мы были чем-то, познаем самих себя, ибо мы почти ничто. Итак, хорошо говорится: «И упоминать нечего в сравнении с нею», потому что сосуды золота высокие и превосходные, которые по причастию Премудрости должны быть почитаемы нами, в сравнении с Премудростью даже не должны быть упоминаемы. А поскольку эта Премудрость тайно вливается в человеческие сердца, как и о Святом Духе сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}), — посему прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34556&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 3]</small> ==== § 51 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Приобретение премудрости выше рубинов.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34558&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [83.] ''Премудрость Божия открыта из сокровенного. Когда у Церкви не стало открытых врагов, она начала искушаться от своих.'' — Из сокровенного Премудрость извлекается, потому что, будучи невидимой, не иначе, как невидимо, обретается. Она правильно также называется извлекаемой, потому что, как мы вдыхаем дыхание, чтобы тело жило, так от сокровеннейшего Премудрости ведется дух, чтобы душа существовала для жизни. Поэтому Псалмопевец говорит: «Открываю уста мои и вздыхаю» ({{библия|Пс|118:131|т=Пс. 118:131}}). Эта Премудрость, восприняв человеческую плоть с разумной душой,<ref>В некот. рукописях: «человеческую плоть, при посредстве души, восприняв».</ref> когда из сокровенного явилась открыто, этот мир, поскольку не мог видеть своего невидимого Творца, увидев видимого человека, познал в Нем и невидимого Бога. Обратилось от тьмы своего неверия гордое прежде своим отвращением язычество, явленными знамениями и чудесами возросла вера; а с распространением веры вершина Святой Церкви воссияла в почитании всех. Когда же у нее не стало открытых противников, она начала искушаться от своих. Ибо многие ереси, возникшие в ней, приготовили против нее брани жестокой битвы. Ибо в это время она должна быть упражняема трудом, — та, которая в последующем стремится к воздаянию. По этой причине произошло то, что в ней явились некоторые, которые говорили, что Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, есть чистый сотворенный человек, но по благодати обоженный; и столько приписывали Ему святости, сколько знали о прочих святых, то есть Его служителях. Их блаженный Иов, движимый духом пророчества, опровергает определением своего изречения, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34559&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}} === «Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она.» (Вульгата: Non adaequabitur ei topazium de Aethiopia, nec tincturae mundissimae componentur.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Не равняется с нею топаз Ефиопский.''<ref>В некот. рукописях: «топадий».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34561&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [84.] ''Опровергаются те, кто учат, что Христос, как чистый человек, подобен прочим святым.'' — Что принимаем за Ефиопию, если не настоящий мир? Который чернотой цвета обозначает грешный народ,<ref>В некот. изданиях: «народ грешников и мерзость заслуг».</ref> мерзостью заслуг. Иногда же именем Ефиопии обыкновенно обозначается в частности язычество, прежде черное грехами неверия. Его пророк Аввакум видел при пришествии Господа объятым страхом и сказал: «Палатки Ефиопские устрашились, шатры земли Мадиамской» ({{библия|Авв|3:7|т=Авв. 3:7}}). Также пророк Давид, видя, что Господь придет для искупления Иудеи, но прежде уверует язычество, а потом последует Иудея, как написано: «Пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}), — говорит: «Ефиопия прострет руки свои к Богу» ({{библия|Пс|67:32|т=Пс. 67:32}}); то есть: прежде чем уверует Иудея, язычество, черное грехами, предложит себя для спасения Всемогущему Богу. Топаз же есть драгоценный камень; и поскольку на греческом языке πᾶν означает «все», то за то, что он блещет всяким цветом, топаз называется как бы «топантий».<ref>В некот. рукописях: «как бы топандий»; в других: «как бы топанзий».</ref> Когда же обратившееся к Богу язычество уверовало, из него многие так обогатились даром Его Духа, что как бы многими цветами, так многими добродетелями сияют. Но чтобы кто-либо не превозносился полученными добродетелями, святым мужем ныне говорится: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». Как бы открыто говорит: никто из святых, сколь бы ни был исполнен добродетелями, но собранный из этой черноты мира,<ref>В некот. рукописях: «несмешанный».</ref> не может сравниться с Тем, о Ком написано: «Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от Тебя».</ref> ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Ибо мы, хотя и становимся святыми, однако не рождаемся святыми, потому что связаны самим условием тленной природы, так что с Пророком говорим: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»<ref>В некот. рукописях: «и в похотях».</ref> ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). А Тот один истинно родился святым, Кто, чтобы победить само условие тленной природы, зачат не от смешения плотского соития. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34562&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 2]</small> '''3.''' [85.] ''Безумие Нестория против Христа. Он учил, что Христос, хотя и чистый человек, заслугами достиг того, чтобы стать Богом. Опровергается. Образ воплощения Слова. Христос — иное от Отца, иное от Матери, но не иной.'' — Этой Премудрости как бы неким топазом из Ефиопии захотел уравняться некий ересиарх, сказавший: «Не завидую Христу, ставшему Богом, ибо если захочу, и сам могу стать». Он Иисуса Христа, Господа нашего, счел Богом не через таинство зачатия, но через преуспеяние благодати, извращенным утверждением доказывая, что Он рожден чистым человеком, но, чтобы быть Богом, преуспел по заслуге, и потому полагая, что и он сам, и любые другие могут сравняться с Ним, — те, которые становятся сынами Божиими по благодати, не разумея, не замечая, что не равняется с Ней топаз Ефиопский. Ибо иное — рожденным людям принимать благодать усыновления, иное — одному единственно по силе Божества произойти Богом от самого зачатия. И не может сравниться славой Единородного, данной по природе, другая, принятая по благодати; ибо Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), не так, как этот еретик безумствует, есть иной в человечестве, иной в Божестве. Не чистый человек, зачатый и рожденный, после по заслуге принял то, чтобы быть Богом, но по возвещении ангела и по наитии Духа<ref>В некот. рукописях: «и по пришествии Святого Духа, вскоре во чреве Слово плотью».</ref> вскоре Слово во чреве, вскоре во чреве Слово стало плотью, и, при пребывающей неизменной Сущности, Которая у Него с Отцом и со Святым Духом совечна, восприняло в девственной утробе то, отчего и Бесстрастный мог пострадать, и Бессмертный умереть, и Вечный прежде веков мог быть временным в конце веков, чтобы через неизреченное таинство, святым зачатием и ненарушимым рождением, по истине той и другой природы, одна и та же Дева была и рабой Господа, и Матерью. Ибо так Ей говорится Елисаветой: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» ({{библия|Лк|1:43|т=Лк. 1:43}}). И Сама Дева, зачиная, сказала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Там же, 38). И хотя Он иное от Отца, иное от Девы, однако не иной от Отца, иной от Девы, но Он Сам есть вечный от Отца, Он Сам временный от Матери; Он Сам — Сотворивший, Он Сам — сотворенный; Он Сам — прекрасный видом паче сынов человеческих по Божеству, и Он Сам, о Ком сказано: «Мы видели Его, и не было в Нем вида, и нет в Нем ни вида, ни величия» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}), — по человечеству. Он Сам прежде веков от Отца без матери, Он Сам в конце веков от Матери без отца. Он Сам — храм, Он Сам — Создатель храма;<ref>В некот. изданиях: «Он Сам — храм Создателя».</ref> Он Сам — Виновник дела, Он Сам — дело Виновника; пребывая один из обеих и в обеих природах, ни соединением природ не слитый, ни различием природ не удвоенный. Но поскольку мы не это взялись рассматривать, возвратимся к порядку изъяснения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34563&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 3]</small> '''4.''' [86.] ''Повторение вышесказанного.'' — Нам следует заметить, что святой муж, чтобы показать, что ангелы далеко отстоят от этой Премудрости, говорит: «Не дается за нее червонное золото». Чтобы показать, что и древние отцы, изъяснители священной речи, ниже ее, прибавил: «И не отвешивается серебро за нее». Чтобы показать, что и мудрость философов далеко ниже ее, прибавил: «Не сравнится с цветными тканями Индии». И присовокупил: «Ни с камнем сардониксом драгоценнейшим, ни с сапфиром». Чтобы показать, что и в том вышнем граде никто не достигает равенства с Единородным, прибавил: «Не равняется с нею золото и стекло». Чтобы показать, что и пророки ниже ее, присовокупил: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота, и упоминать нечего в сравнении с нею. Приобретение премудрости выше рубинов». Наконец, чтобы обличить и самих еретиков в Церкви, которые, приходя от заблуждения язычества, веру, которую принимают, раздирают гордостью, прибавил: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». Как бы открыто внушает, говоря: те, кто от черноты греха приходят к обращению, не могут сравниться с Богом-человеком,<ref>В некот. изданиях: «с Богом», вместо «с Богом-человеком», как читается в рукописях.</ref> хотя и кажутся сияющими многими цветами добродетелей. Чтобы опровергнуть их гордость, уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34564&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 4]</small> ==== § 53 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Чистым золотом не оценивается она.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34566&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [87.] ''Истинно смиренны и святы те, кто ничего не приписывают своим заслугам.'' — Ибо чистейшими окрашиваниями<ref>В некот. рукописях: «уравниваются».</ref> называются те, кто истинно смиренны и истинно святы, которые знают, конечно, что от самих себя не имеют вида добродетелей, но держат его от дара приходящей благодати. Ибо они не были бы окрашены, если бы имели святость по природе. Но они суть чистейшие окрашивания, потому что смиренно хранят пришедшую в них благодать добродетелей, которую приняли. Ибо поэтому голосом Жениха о Святой Церкви говорится: «Кто эта, восходящая убеленная?» ({{библия|Песн|6:9|т=Песн. 6:9}}). Ибо поскольку Святая Церковь не по природе имеет небесную жизнь, но приходящим Духом составляется красотой даров, она вспоминается не белой, но убеленной. И следует заметить, что выше, когда сказал: «Не сравнится с цветными тканями Индии», — он не назвал эти цвета чистыми. В этом же месте, чтобы отличить окрашивание истинных добродетелей от того притворства философов, говоря об окрашиваниях, прибавил: чистейшими. Ибо чистейшими окрашиваниями справедливо называются те, кто прежде были безобразны порочными делами, но, по пришествии духа, облекаются блеском благодати, так что кажутся далеко иными, чем были. Поэтому и крещение, то есть погружение, называется само наше нисхождение в воду. Ибо мы окрашиваемся,<ref>В некот. рукописях: «окрашиваемся».</ref> и те, кто прежде были безобразны уродством пороков, по принятии веры становимся прекрасны благодатью и украшением добродетелей.<ref>В некот. рукописях: «и украшением всех добродетелей».</ref> Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34567&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 2]</small> === Примечания к книге 18 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] cvv1b9jzkerp0drzaytvn21gm0d1tk4 5744529 5744526 2026-09-04T10:07:47Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}} */ 5744529 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 18. Толкование Иов 27:1–28:19 == === Предисловие автора === ==== § 1 ==== '''1.''' 1. ''Темнота Священного Писания побуждает нас исследовать его высший смысл.'' — Часто в священной речи нечто таинственное описывается так, что, однако, кажется изложенным согласно историческому повествованию. Но часто в том же историческом повествовании бывают примешаны такие слова, которыми вся поверхность истории упраздняется: они, не звуча ничем историческим, понуждают читателя искать в них иное. Ибо когда мы находим нечто более темное, вставленное среди слов, которые считаем ясными, мы как бы некими стрекалами побуждаемся бодрствовать для уразумения чего-то более высокого и, ощутив более темно изложенное, — также и то, что считали сказанным ясно. Итак, когда блаженный Иов говорил о слове Господа и о величии грома, к тем же словам тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34375&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> === {{библия|Иов|27:1|т=Иов 27:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et ait.) '''1.''' ''ГЛАВА XXVII, СТИХ 1. — И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34376&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' [2.] ''Речь Иова — приточная и таинственная.'' — Этим стихом, несомненно, показывается, сколь таинственно изложены слова этого святейшего мужа, поскольку притча, то есть уподобление, рассказывается тем, кто ничего низшего не говорит через сравнение или уподобление. Да не будет, чтобы мы в этом месте под притчей понимали тот музыкальный инструмент.<ref>Мы не знаем никакого музыкального инструмента, который так назывался бы ныне или прежде. Однако можно предположить, что нечто так называлось из-за параболической фигуры, описываемой, конечно, параболической линией.</ref> Ибо нечестиво верить, что в страдании наказаний он пользовался музыкой, когда Истина через Писание Свое говорит: «Музыка в печали — неуместное повествование» ({{библия|Сир|22:6|т=Сир. 22:6}}). Итак, когда названа притча, вот, из самого текста<ref>В некот. изданиях: «из текста»; в других: «итак, из самого текста уже узнаем».</ref> мы уже узнаём, чтобы не взвешивали мы только слова его по букве. Итак, все должно быть отнесено к тому уподоблению, которым образно обозначается Церковь. И в самом начале речи слова изложены ясно, но затем сплетаются с более темными. Ибо он начинает, по обычаю, простой речью, но завершает слова свои, исполненные таинственными смыслами, веским повествованием. Итак, он говорит: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34377&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 1, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:2|т=Иов 27:2}} === «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою,» (Вульгата: Vivit Deus, qui abstulit iudicium meum, et Omnipotens qui ad amaritudinem adduxit animam meam.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34379&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [3.] ''Против слов злословящих необходима мудрость, против мечей преследующих — терпение.'' — Этими словами блаженный Иов и о своем повествует, и означает времена страждущей Святой Церкви, в которые она теснима открытым упорством неверных и возмущается горечью гонения. Ибо двумя способами Церковь обыкновенно искушается противниками, чтобы терпеть гонение либо словами, либо мечами. Святая же Церковь в высшей степени старается иметь мудрость и терпение.<ref>В некот. рукописях: «старается иметь мудрость и знание».</ref> Но ее мудрость упражняется, когда она искушается словами, ее терпение упражняется, когда она искушается мечами. Ныне же говорится о том гонении, в котором она не мечами, но ложными утверждениями уязвляется. Мы знаем многих, которые, когда терпят в этой жизни некое бедствие, верят, что Бог есть. Некоторые же полагают, что Бог есть, но что Он нимало не печется о делах человеческих. О тех, конечно, через Давида говорится: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» ({{библия|Пс|13:1|т=Пс. 13:1}}). А эти говорят пред Ним:<ref>В некот. рукописях: «пред Псалмопевцем»; в других: «у себя».</ref> «Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» ({{библия|Пс|72:11|т=Пс. 72:11}})? И еще: «И сказали: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» ({{библия|Пс|93:7|т=Пс. 93:7}}). Итак, этот муж, носящий образ Святой Церкви, находясь в самой горечи своего страдания, ответил против тех и других. Ибо поскольку сущность имеет жизнь, а смерть не имеет, чтобы исповедать, что Бог есть, он сказал: «Жив Бог». А чтобы показать, что Он печется о делах человеческих, прибавил: «Лишивший меня суда и огорчивший душу мою». Ибо он свидетельствует, что то, что он терпит, он терпит не случайно, но что Бог все устраивает; и не искусителю своему приписывает власть над своей горечью, но Творцу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34380&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 2]</small> '''3.''' [4.] ''Диавол не имеет никакой власти искушать, кроме как по попущению Божию.'' — Ибо он знает, что диавол, хотя всегда жаждет страдания праведных, однако если не получает власти от Творца нашего, никоим образом не приступает к делу искушения. Поэтому и вся воля диавола несправедлива, и, однако, по попущению Божию всякая власть его справедлива. Ибо сам по себе он несправедливо жаждет искушать кого-либо, но тем, кто должны быть искушаемы, Бог справедливо попускает быть искушаемыми. Поэтому и в книгах Царств о диаволе написано: «И дух Господень злой<ref>В некот. рукописях: «нападал».</ref> нападал на Саула» ({{библия|1 Цар|18:10|т=1 Цар. 18:10}}). Где справедливо спрашивается: если Господень, почему злой; и если злой, почему называется Господним? Но двумя словами объемлется и власть справедливая в диаволе, и воля несправедливая.<ref>В некот. рукописях: «справедливая от Господа, и в диаволе воля несправедливая».</ref> Ибо и сам он называется духом злым по нечестивейшей воле; и тот же дух Господень — по принятой справедливейшей власти. Итак, хорошо говорится: «Жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою», потому что хотя свирепствует враг, который жаждет поразить, однако Творец есть Тот, Кто попускает ему в чем-либо преуспеть.<ref>В некот. рукописях: «в чем-либо преуспеть».</ref> Но поскольку святой муж связал себя призыванием жизни Божией, послушаем,<ref>В некот. рукописях: «посмотрим».</ref> что он прибавляет, связывая себя. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34381&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%202,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 2, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:4|т=Иов 27:4}} === «Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!» (Вульгата: Quia donec superest halitus in me, et Spiritus Dei in naribus meis, non loquentur labia mea iniquitatem, nec lingua mea meditabitur mendacium.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 4. — Доколе дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34383&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''Поскольку всякая ложь есть неправда, не дозволено даже защищать чью-либо жизнь ложью.'' — Что прежде назвал неправдой, то после, повторяя, называет ложью. Ибо и всякая ложь есть неправда, и всякая неправда — ложь, потому что, несомненно, от правоты отступает все, что разногласит с истиной.<ref>В некот. рукописях: «не отличается от неправды».</ref> Но между тем, что он говорит «сказать», и после прибавляет «произнести», — великое различие. Ибо иногда хуже обдумывать ложь, чем говорить. Ибо говорить — чаще всего поспешность, а обдумывать — усердная порочность. И кто не знает, сколь великим различием различается вина, — поспешностью ли кто лжет, или намерением?<ref>В некот. рукописях: «различием ли».</ref> Но святой муж, чтобы совершенно прилепиться к истине, говорит, что он не лжет ни намерением, ни поспешностью. Ибо в высшей степени должно избегать всякой лжи, хотя иногда бывает некий род лжи более легкой вины, если кто-либо лжет, делая добро.<ref>В некот. рукописях отсутствует: «жизнь», и «делать добро» означает «благодетельствовать».</ref> Но поскольку написано: «Уста, которые лгут, убивают душу» ({{библия|Прем|1:11|т=Прем. 1:11}}). И: «Ты погубишь<ref>В некот. рукописях: «погубишь их».</ref> всех, говорящих ложь» ({{библия|Пс|5:7|т=Пс. 5:7}}), — этот род лжи<ref>В некот. рукописях: «ложь».</ref> также совершенные мужи в высшей степени избегают, чтобы ни жизнь чья-либо не защищалась их ложью, чтобы не повредить душе своей, стараясь сделать добро плоти чужой;<ref>В некот. рукописях: «чтобы не повредить жизни своей…».</ref> хотя мы верим, что этот самый род греха легчайше отпускается. Ибо если любая вина обыкновенно очищается последующим благочестивым деланием, то сколь легче смывается та, которую сопровождает само благочестие — мать доброго дела? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34384&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Отвечается на возражение, взятое из лжи египетских повитух.'' — Некоторые же из обмана повитух пытаются утверждать, что этот род лжи не есть грех, особенно потому, что о них, солгавших, написано: «И Бог устроял им домы» ({{библия|Исх|1:21|т=Исх. 1:21}}). Из этого воздаяния скорее познается, чего заслуживала вина лжи. Ибо награда их благости, которая могла быть воздана им в вечной жизни, за примешанную вину лжи<ref>В некот. рукописях: «за допущенную».</ref> была отклонена к земному воздаянию, чтобы они в жизни своей, которую хотели защитить ложью, получили то доброе, что сделали, и не имели далее того, чего ожидали бы как награды своей. Ибо если тонко взвесить, они солгали из любви к настоящей жизни, а не по намерению награды. Ибо, щадя, они пытались прикрыть жизнь младенцев; солгав, — свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34385&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' [7.] ''В Ветхом Завете ложь была более легкой виной, чем в Новом.'' — И хотя в Ветхом Завете можно найти нечто такое, однако почти никогда усердный читатель не найдет, чтобы этот или подобный род лжи был допущен совершенными, хотя ложь, казалось бы, удерживает некий образ истины, и в Ветхом Завете, может быть, могла быть меньшей виной, в котором через жертвы тельцов и козлов жертва не была самой истиной, но тенью истины. Ибо в Новом Завете, с явлением Истины во плоти, мы преуспеваем высшими заповедями; и справедливо, чтобы мы оставили некоторые дела, которые в том народе служили тени истины. Если же кто через Ветхий Завет хочет защитить свою ложь, потому что она там, может быть, некоторым менее вредила, пусть скажет необходимо, что похищение чужих вещей и воздаяние обидой, которые там были попущены немощным, не могут вредить ему. Всем ясно, с каким негодованием Истина преследует все это, — Истина, которая нам, по отложении тени Своего значения, явлена в истинной плоти. Но поскольку святой муж обещает, что ни скажет, ни обдумает лжи, он, исполняя, прибавляет то, в чем согласуется с истиной:<ref>В некот. рукописях: «и следуя, присоединяет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34386&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%203,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 3, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:5|т=Иов 27:5}} === «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.» (Вульгата: Absit a me ut iustos vos esse iudicem, donec deficiam, non recedam ab innocentia mea.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 5. — Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34388&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Сколь вредно льстить грешникам.'' — Ибо он отступил бы от непорочности, если бы считал доброе о злых, по свидетельству Соломона, который говорит: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Богом» ({{библия|Притч|17:15|т=Притч. 17:15}}). Ибо есть некоторые, которые, когда превозносят похвалами злые дела людей, умножают то, что должны были обличить. Поэтому через пророка говорится: «Горе сшивающим подушки под всякий локоть руки и делающим возглавия под голову всякого возраста» ({{библия|Иез|13:18|т=Иез. 13:18}}). Подушка для того и кладется, чтобы мягче покоиться. Итак, кто льстит делающим злое, тот кладет подушку под голову или локоть лежащего, чтобы тот, кто должен был быть обличен за вину, опираясь на нее похвалами, мягко покоился. Поэтому снова написано: «Он строил стену, а они обмазывали ее» (Там же, 10). Именем стены, конечно, обозначается жестокость греха. Итак, строить стену — значит созидать против себя препятствия греха. Но стену обмазывают те, кто льстят совершающим грехи, чтобы то, что те, поступая извращенно, строят, они, льстя, делали как бы блестящим. Но святой муж, как не судит злое о добрых, так отказывается судить доброе о злых, говоря: «Далеко от меня, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей». Где открыто прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34389&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 2]</small> '''3.''' ''СТИХ 6. — Крепко держал я правду мою, и не отпущу ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34390&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 3]</small> '''4.''' Ибо он оставил бы начатую праведность, если бы уклонился к похвале грешников. Но поскольку мы тогда вернее воздерживаемся от чужих грехов, когда прежде храним себя от собственных, он излагает причины, почему боится согрешить в них, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34391&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%204,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 4, § 4]</small> ==== § 5 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34393&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Обличает слышащих божественные заповеди и не исполняющих.'' — Как бы открыто говорит: из-за вас я не должен быть вовлечен в вину, я, который боялся грешить в собственном. Следует же знать, что всякий, кто делом разногласит с заповедями Господними, всякий раз, когда слышит их, обличается и посрамляется сердцем своим, потому что вспоминает то, чего не сделал. Ибо в том, в чем он усматривает себя согрешившим, сама совесть тайно обвиняет его. Поэтому Давид-пророк молится, говоря: «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои»<ref>В некот. рукописях: «взирая».</ref> ({{библия|Пс|118:6|т=Пс. 118:6}}). Ибо тяжко посрамляется каждый, когда заповеди Божии или читая, или слушая, взирает на то, что презрел жизнью. Поэтому и голосом Иоанна говорится: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу; и чего ни попросим, получим от Него» ({{библия|1 Ин|3:21|т=1 Ин. 3:21-22}}); — как бы сказал: если мы делаем то, что Он заповедует, мы получим то, что просим. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34394&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Действие да укрепляется молитвой, и молитва — действием.'' — Ибо у Бога оба эти необходимы друг для друга, чтобы и действие укреплялось молитвой, и молитва — действием. Поэтому Иеремия говорит: «Испытаем пути наши, и исследуем, и обратимся к Господу. Вознесем сердца наши с руками к Богу на небеса» ({{библия|Плач|3:40|т=Плач. 3:40-41}}). Ибо испытывать пути наши — значит обсуждать внутреннее помышлений. Сердца же с руками возносит тот, кто молитву свою укрепляет делами. Ибо кто молится, но нерадит о делании, тот возносит сердце, а рук не возносит. А кто делает, но не молится, тот возносит руки, а сердца не возносит. Итак, по слову Иоанна, тогда сердце получает дерзновение в молитве, когда ему не противоречит никакая порочность жизни. Об этом дерзновении справедливо святым мужем теперь говорится: «Ибо сердце мое не укоряет меня во всей жизни моей». Как бы открыто говорит: он не вспоминает, что сделал то, из-за чего посрамлялся бы в своих молитвах. Но можно спросить, каким образом он отрицает, что обличается сердцем своим, — тот, кто выше обвиняет себя, что согрешил, говоря: «Согрешил я; что мне делать Тебе, о Хранитель людей?» ({{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}})? Или конечно: «Если я захочу оправдываться, то мои же уста обвинят меня» ({{библия|Иов|9:20|т=Иов 9:20}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34395&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''Некоторых грехов невозможно избежать.'' — Но следует знать, что есть грехи, которых праведные могут избежать, и есть некоторые, которых и праведные не могут избежать. Ибо чье сердце, пребывая в этой тленной плоти, не поскользнется в левом помышлении, даже если не погрузится до ямы согласия?<ref>В некот. рукописях: «кто в этой тленной плоти».</ref> И однако само это порочное помышление есть грех. Но пока помышлению сопротивляются, душа освобождается от своего посрамления. Итак, ум праведных, хотя и свободен от порочного дела, однако иногда падает в порочном помышлении. Итак, он впадает в грех, потому что по крайней мере в помышлении уклоняется; и однако не имеет того, за что после, плача, упрекать себя, потому что восстанавливает себя прежде, чем падет через согласие. Итак, справедливо тот, кто исповедал себя грешником, исповедует, что сердце его нимало не укоряет его, потому что если он, может быть, и когда-либо отступил от правоты, помышляя недозволенное,<ref>В некот. рукописях: «иногда».</ref> однако сильным борением ума воспротивился помышлению. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34396&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%205,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 5, § 4]</small> === {{библия|Иов|27:7|т=Иов 27:7}} === «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.» (Вульгата: Sicut impius inimicus meus, et adversarius meus quasi iniquus.) ==== § 6 ==== '''1.''' ''СТИХ 7. — Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [12.] ''Церковь считает неверным того, кого видит внутри себя с порочными нравами.'' — В священной речи «как» и «как бы» иногда ставятся не для уподобления, но для истины. Поэтому и то: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» ({{библия|Ин|1:14|т=Ин. 1:14}}). Поэтому и здесь «как» и «как бы», кажется, сказано более для утверждения, чем для уподобления. Между нечестивым же и беззаконником иногда бывает то различие, что всякий нечестивый — беззаконник, но не всякий беззаконник — нечестив. Ибо нечестивый ставится вместо неверного, то есть чуждого благочестию веры; беззаконником же называется тот, кто порочностью дела разногласит с правотой, даже если, может быть, носит имя христианской веры. Итак, типическим голосом блаженного Иова Святая Церковь, которая терпит иных, противоречащих правой вере, исповедует, что имеет нечестивого врагом. А поскольку она терпит других, находящихся внутри под предлогом веры в порочных делах, она гнушается беззаконником как своим противником. Если же «как» и «как бы» следует понимать более поставленными для уподобления, то Святая Церковь тех, кого терпит внутри себя, живущих плотски, отмечает по подобию нечестивых. Ибо внутри ей враг тот, кто, утверждая себя верным словами, отрицает нравами. И поскольку она считает как бы неверным<ref>В некот. рукописях: «как бы верным», но ошибочно.</ref> того, кто, находясь внутри нее лишь по виду, нападает на нее пороком порочного дела, справедливо говорит: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». Как бы открыто говорит: от меня и верой отступает тот, кто не согласуется со мной делом. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34399&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 6, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:8|т=Иов 27:8}} === «Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?» (Вульгата: Quae enim spes est hypocritae, si avare rapiat, et non liberet Deus animam eius?) ==== § 7 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Ибо какая надежда лицемеру, хотя бы он и наживался, когда Бог исторгнет душу его?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34401&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 1]</small> '''2.''' [13.] ''Лицемер алчен и хищен.'' — Лицемер, который на латинском языке называется притворщиком, не жаждет быть праведным, но казаться. И потому он алчный хищник, что, поступая нечестиво, желает почитаться за святость, похищает славу чужой жизни. Обыкновенно же усердие лицемеров состоит в том, чтобы и скрывать то, что они есть, и давать людям знать, что они суть то, чем не являются, чтобы перейти свою меру через оценку и показать, что они превосходят прочих именем дела.<ref>В некот. рукописях: «что они превосходят благих».</ref> Они избегают казаться тем, что они есть, и пред очами людей облачаются некоей наведенной честностью невинности. Поэтому справедливо через Евангелие голосом нашего Искупителя они упрекаются, когда им говорится: «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»<ref>В некот. рукописях: «которые снаружи».</ref> ({{библия|Мф|23:27|т=Мф. 23:27-28}}; {{библия|Лк|11:39|т=Лк. 11:39}}). Напротив, все истинно святые не только совершенно не жаждут славы сверх своей меры, но избегают казаться и тем, чем заслужили быть. Поэтому тот превосходный проповедник истины, говоря против лжеапостолов, когда рассказывал о превосходных добродетелях своего дела для наставления учеников ({{библия|2 Кор|11:13|т=2 Кор. 11:13 и след.}}), когда описывал, что претерпел столько опасностей в многократном гонении, и после этого вспоминал, что был восхищен до третьего неба и снова в рай, где мог узнать столько, сколько совершенно не мог высказать (Там же, 12:2), — он, может быть, собирался сказать о себе еще более удивительное, но, удерживая себя от человеческой похвалы высоким рассуждением, прибавляет: «Но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал обо мне более того, что видит во мне или слышит от меня»<ref>В некот. рукописях: «от меня».</ref> (Там же, 12:6). Итак, ему было еще что сказать о себе, — тому, кто удерживается говорить; но превосходный учитель сделал и то и другое, чтобы и говоря о том, что совершил, наставлять учеников, и умалчивая, хранить себя в пределах смирения. Ибо он был бы слишком неблагодарен, если бы совершенно умолчал о себе пред учениками, и, может быть, слишком неосторожен, если бы все о себе открыл даже ученикам. Но он удивительным образом, как сказано, сделал и то и другое, чтобы, говоря, назидать жизнь слушающих, и, умалчивая, хранить свою. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34402&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 2]</small> '''3.''' [14.] ''Святые иногда безвинно хвалят себя.'' — Следует же знать, что святые мужи всякий раз, когда о себе нечто дают знать последующим, подражают обычаю Творца своего. Ибо Бог, Который запрещает нам быть хвалимыми собственными устами, через Священное Писание говорит Свои похвалы, не потому что Сам нуждается в них, — Он, Который не умеет возрастать от похвал, — но, повествуя нам о Своем величии, возвышает наше невежество к Себе; и, говоря о Своих благах, научает нас, — Бог, Которого человек совершенно не познал бы, если бы Он захотел умолчать о Себе. Итак, Он потому изъявляет Свои похвалы, чтобы мы могли, слушая, познать Его, познав — возлюбить, возлюбив — последовать, последовав — достичь, достигнув же — насладиться Его видением. Поэтому Псалмопевец говорит: «Силу дел Своих возвестит<ref>В некот. рукописях: «возвестил».</ref> народу Своему, чтобы дать им наследие язычников» ({{библия|Пс|110:6|т=Пс. 110:6}}). Как бы открыто говорит: потому изъявляет крепость Своего дела, чтобы тот, кто услышит, обогатился дарами.<ref>В некот. рукописях: «ее».</ref> Итак, подражая обычаю Творца своего, святые мужи иногда нечто о себе, чтобы наставить слушающих, а не чтобы самим преуспеть, открывают; и однако в этом хранят себя высоким рассуждением, чтобы, возвышая других от земного намерения, самим не погрузиться в желание земной похвалы. Их словам часто подражают<ref>В некот. рукописях: «удивляются».</ref> лицемеры, но совершенно не знают смысла слов, потому что то, что праведные делают для пользы ближнего, они делают для распространения своего имени. Святой же муж, взирая на лицемеров, говорит, что они нимало не жаждут будущей славы, но желают удержать настоящую: «Ибо какая надежда лицемеру?» — потому что, любя настоящее, он нимало не надеется на будущее. Ибо написано: «Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» ({{библия|Рим|8:24|т=Рим. 8:24}}). Итак, лицемер потому нимало не стремится надеждой к вечным наградам, что хвалится удержать здесь то, что должно было искать в другом месте. Поскольку его вина изложена, прибавляется и наказание, когда тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34403&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 7, § 3]</small> === {{библия|Иов|27:9|т=Иов 27:9}} === «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» (Вульгата: Nunquid clamorem eius audiet Deus, cum venerit super illum angustia?) ==== § 8 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34405&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 1]</small> '''2.''' [15.] ''Кто не слушает Бога, говорящего в законе, тот, молясь при конце, не будет услышан Богом.'' — Бог не слышит его вопля во время бедствия, потому что во время спокойствия он сам не слышал Господа, взывавшего в Своих заповедях. Ибо написано: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать закона, того и молитва — мерзость» ({{библия|Притч|28:9|т=Притч. 28:9}}). Итак, святой муж, видя, что все, кто ныне пренебрегают делать правое, в последнее время обращаются к словам прошения,<ref>В некот. рукописях: «что всякий, кто… презирает… обращается».</ref> говорит: «Услышит ли Бог вопль его?» Этими словами он, несомненно, следует голосу нашего Искупителя, Который говорит: «Наконец приходят<ref>В некот. рукописях: «приходят».</ref> и неразумные девы, говоря: Господи! Господи! отвори нам. И отвечается им: истинно говорю вам: не знаю вас» ({{библия|Мф|25:11|т=Мф. 25:11-12}}); — потому что тогда такая великая строгость проявляется,<ref>В некот. рукописях: «потому что столь великая».</ref> сколь ныне большая милость продлевается;<ref>В некот. рукописях: «предоставляется».</ref> и строго тогда проявляет суд неисправившимся Тот, Кто ныне терпеливо оказывает благочестие согрешающим. Поэтому и пророк говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Ныне Он невидим, и близко; тогда будет видим, и не будет близко.<ref>В некот. изданиях опущено: «ибо ныне невидим, и близко».</ref> Он еще не явился на суд, и если Его ищут, Он находится. Ибо удивительным образом, когда Он явится на суд, Его и можно будет видеть, и нельзя будет найти. Поэтому Соломон представляет премудрость и сладостно ласкающей, и страшно судящей, говоря: «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой» ({{библия|Притч|1:20|т=Притч. 1:20}}). Ее голос он также изъясняет, прибавляя: «Доколе, невежды, будете любить невежество? и буйные будут услаждаться злом,<ref>В некот. рукописях: «желают… ненавидят знание».</ref> и глупцы ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, объявлю вам слова мои» (Там же, 22-23). Вот какими словами выражена сладость Зовущего. Посмотрим теперь, какими способами выражается строгость Упрекающего, чтобы в конце когда-нибудь проявилась строгость Наказывающего. «Я звала, — говорит, — и вы не послушались; простирала руку мою, и никто не внимал; вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли»<ref>В некот. рукописях: «вы презрели».</ref> (Там же, 24). Пусть скажет уже, как поражает тех, кого, нимало не возвращающихся к Нему, Он с таким долготерпением поддерживает. «И я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет внезапная пагуба,<ref>В некот. рукописях прибавляется: «на них внезапная».</ref> и погибель, как буря, нагрянет, когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Там же, 26-28). Итак, устами мудрейшего Соломона все о вышнем суде тщательно выражено, потому что и прежде сладостно зовет, и после страшно упрекает, и в конце неотменимо осуждает. Итак, хорошо говорится: «Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?» Потому что, несомненно, всякий лицемер тогда не находит средства в вопле, кто ныне теряет удобное время вопля. О его порочности еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34406&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 8, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:10|т=Иов 27:10}} === «Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?» (Вульгата: Aut poterit in Omnipotente delectari, et invocare Deum omni tempore?) ==== § 9 ==== '''1.''' *СТИХ 10. — Или сможет он услаждаться Вседержителем?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34408&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 1] '''2.''' [16.] ''Любовь к Богу и любовь к миру не вмещаются в одном сердце.'' — Ибо кто побежден любовью к земным вещам, тот отнюдь не услаждается Богом. Душа никогда не может быть без услаждения, ибо услаждается или дольним, или вышним, и чем с большим усердием стремится к вышнему, тем с большим отвращением коснеет к дольнему; и чем с более жгучей заботой воспламеняется к дольнему, тем с достойным осуждения холодом остывает от вышнего. Ибо то и другое не может быть любимо вместе и равно. Поэтому апостол Иоанн, зная, что среди терний мирских привязанностей не может произрасти жатва вышней любви, прежде чем принести семена вечной любви, святою рукою слова исторгает из сердец слушающих терния мирских привязанностей, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире ({{библия|1 Ин|2:15|т=1 Ин. 2:15}}). И тотчас прибавляет: Ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей. Как бы открыто говорит: обе любви не вмещаются в одном сердце; и в нем не произрастает жатва вышней любви, если ее не убивают терния дольнего услаждения. И перечисляет те уколы, рождающиеся из этого дольнего услаждения, говоря: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его ({{библия|1 Ин|2:16|т=1 Ин. 2:16}}). Итак, лицемер не может услаждаться Богом, ибо в его уме не произрастают вышние желания, которые, конечно, подавляют терния земной любви. О нем уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34409&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 9, § 2] ==== § 10 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И призывать Бога во всякое время?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34411&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Лицемер призывает Бога только находясь в тесноте.'' — Ибо лицемер тогда призывает Бога, когда его утесняет скорбь земных вещей. Ибо когда он в этом веке достигает желаемого счастья, то не ищет Творца, Который даровал само это счастье. А поскольку, как мы сказали, искусство учащих должно состоять в том, чтобы в умах слушателей прежде стараться разрушить порочное, а после проповедовать правое, дабы полные зол сердца не приняли благого семени святой проповеди, — поэтому Иеремии говорится: Вот, Я поставил тебя сегодня над народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать, губить и разорять, созидать и насаждать ({{библия|Иер|1:10|т=Иер. 1:10}}) (итак, прежде повелевается разрушать, а после созидать; прежде искоренять, а после насаждать, ибо отнюдь не полагается основание правой истины, если прежде не будет разрушено здание заблуждения), — блаженный Иов, после того как ответил на слова друзей своих, как бы против слов еретиков, защищая дело вселенской Церкви, и многообразным ответом разрушил их гордость, уже показывает, что учит, так что ясно видно: в том, что он прибавил, он насаждает правое, а в том, что предпослал, искоренил порочное. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34412&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|27:11|т=Иов 27:11}} === «Я научу вас, что в руке Божией; не скрою того, что у Вседержителя» (Вульгата: Docebo vos per manum Dei, quae Omnipotens habeat, nec abscondam) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХ 11. — Я научу вас через руку Божию тому, что есть у Вседержителя, и не скрою.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34414&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 1] '''2.''' [18.] ''Святые приписывают свою мудрость Богу, гордые — себе.'' — Блаженный Иов так говорит своими словами, что означает нечто и из наших. Ибо святая Церковь, уча, насколько полезно знать, ничего не скрывает из истины. А поскольку рукою Божией называется Сын (ибо все чрез Него начало быть ({{библия|Ин|1:3|т=Ин. 1:3}})), то через руку Божию он показывает, что учит тех, кого видит остающимися безумными в собственной мудрости. Как бы открыто говорит: я от себя ничего не знаю; но все, что я мыслю об истине, постигаю из щедрости самой Истины. Вы потому не мудрствуете право, что эту самую вашу мудрость приписываете не руке Божией, а самим себе. Ибо враги святой Церкви, если иногда и мыслят нечто истинное, приписывают это собственным силам; и тем более лишают себя вышней мудрости, чем более хотят иметь ее как бы частной из своего ума. Им иногда дается к их осуждению,<ref>В некот. рукописях: «чтобы они, правда, нечто знали право».</ref> чтобы они, правда, нечто знали право, но от самого этого знания становились более виновными к наказанию. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34415&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|27:12|т=Иов 27:12}} === «Вот, все вы и сами видите; зачем же вы столько пустословите?» (Вульгата: Ecce vos omnes nostis, et quid sine causa vana loquimini?) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 12. — Вот, вы все знаете; и зачем вы напрасно говорите пустое?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34417&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Некоторым дается к осуждению, чтобы они нечто знали право.'' — Написано: Раб, который знал волю господина своего,<ref>В некот. рукописях: «и приготовил себя».</ref> и не приготовил, и не сделал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше ({{библия|Лк|12:47|т=Лк. 12:47}}). И снова написано: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех ({{библия|Иак|4:17|т=Иак. 4:17}}). Итак, к большему накоплению вины святая Церковь показывает, что враги ее и знают, чему должны следовать, и не хотят следовать тому, что знают. О них в другом месте сказано: Да сойдут живыми в ад ({{библия|Пс|54:16|т=Пс. 54:16}}). Живы те, кто чувствует, что с ними происходит. Ибо мертвые и не знают вовсе, и не чувствуют. Итак, мертвые, которые не чувствуют, обыкновенно берутся вместо незнающих, а живые, которые чувствуют, — вместо знающих. Итак, сходить живыми в ад значит грешить зная и чувствуя. Далее следует: «Вот участь человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получат от Вседержителя». Эту участь и наследие он тотчас показывает, когда прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34418&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 12, § 2] === {{библия|Иов|27:13|т=Иов 27:13}} === «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое притеснители получают от Вседержителя» (Вульгата: Haec est pars hominis impii apud Deum, et haereditas violentorum, quam ab Omnipotente suscipient) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Если умножатся сыновья его, то под меч; и внуки его не насытятся хлебом.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34420&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 1] '''2.''' [20.] ''Еретики, насилующие Священное Писание, должны быть поражены Богом.'' — Не нелепо нечестивыми называются еретики, которые через заблуждение порочного учения чужды познанию истины; их в следующем слове он называет и притеснителями, ибо они изречения Священного Писания, содержащие правые учения, пытаются насильственно обратить к порочному пониманию. Итак, они притеснители, если не в вещах человеческих,<ref>В некот. рукописях: «то, конечно, в смыслах».</ref> то, конечно, в смыслах заповедей. Сыновья же притеснителей — это последователи еретиков, которые, соглашаясь с их заблуждением, как бы рождаются от их проповеди. Но умножившись, они будут под мечом, ибо хотя ныне возрастают в безмерном множестве в погибельной свободе, однако поражаются приговором грядущего Судии. Поэтому через Моисея Господь говорит: Меч Мой насытится плотью ({{библия|Втор|32:42|т=Втор. 32:42}}). Ибо меч Божий поедает плоти,<ref>В некот. рукописях: «пожирает».</ref> потому что на последнем суде приговор Его убивает тех, кто мудрствует плотски. При этом надлежит спросить, почему говорится, что эту часть и наследие свое порочные получают от Вседержителя. Но правильно рассуждающим ясно, что хотя от самих себя они имели неправедно действовать, однако вышней справедливости подобает неправедно содеянное праведно судить, чтобы божественный приговор определил к наказанию тех, кого их собственное беспорядочное действие привело к вине. О них уместно прибавляется: «И внуки его не насытятся хлебом». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34421&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 2] '''3.''' [21.] ''Постятся от познания истины те, кто читает Писание для спора, а не для насыщения.'' — Внуки еретиков — это те, кто рождается от проповеди заблуждающихся сынов. Их отнюдь не насыщает хлеб, ибо, ища в пище священного слова более чувствовать,<ref>В некот. рукописях: «чем вмещают».</ref> чем вмещают, они всегда постятся от познания истины; и наставления учения, которые стараются искать для спора, не могут иметь для насыщения. А поскольку одних из тех же еретиков святая Церковь собирает, а других оставляет упорными в их злобе, тотчас прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34422&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2013,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 13, § 3] === {{библия|Иов|27:15|т=Иов 27:15}} === «Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать» (Вульгата: Qui reliqui fuerint ex eo, sepelientur in interitu, et viduae illius non plorabunt) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Оставшиеся от него будут погребены в погибели.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34424&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Наказание умирающих в заблуждении.'' — Оставшиеся из народа еретиков погребаются в погибели, ибо, не возвращаясь к свету истины, они, конечно, в вечном наказании подавляются земным разумением. И поскольку иногда, когда вождь заблуждающихся народов восхищается к наказанию, обольщенные народы исправляются к познанию истины, и тогда подчиненные возвращаются к истинному познанию, когда к вечным наказаниям приходят те,<ref>В некот. рукописях: «которые были злыми».</ref> кто были злыми предстоятелями, — уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 2] '''3.''' *ТАМ ЖЕ. — И вдовы его не будут плакать.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 3] '''4.''' [23.] *Когда учители заблуждений восхищаются к наказанию, обольщенные народы часто образумеваются.* — Кого мы понимаем под вдовами его, если не подчиненные народы, счастливо лишенные его смертью? Ибо часто, как сказано, когда проповедник заблуждения восхищается к вечным наказаниям, подчиненные ему народы возвращаются к благодати истинного познания. Ибо этим народам порочный проповедник был как бы мужем, потому что худо соединенный с ними прилежал им как растлитель ума. Итак, вдовы или оставленные отнюдь не плачут, ибо смертью порочного учителя обретают путь истины, — те, кто, казалось, могли быть опечалены его гибелью. Или, конечно, вдовы не плачут, потому что, оставаясь в своем заблуждении, считая своего проповедника святым, утешаются ложной надеждой, чтобы не плакать. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 14, § 4] === {{библия|Иов|27:16|т=Иов 27:16}} === «Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение» (Вульгата: Si comportaverit sicut terra argentum, et sicut lutum praeparaverit vestimenta) === {{библия|Иов|27:17|т=Иов 27:17}} === «то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро разделит беспорочный» (Вульгата: Praeparabit quidem, sed iustus vestietur illis, et argentum innocens dividet) ==== § 16 ==== '''1.''' *СТИХИ 16, 17. — Если он наберет, как земля, серебра, и, как брение, наготовит одежд, то приготовит, конечно, но оденется ими праведник, и серебро разделит невинный.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34429&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 1] '''2.''' [24.] ''Кафолики побеждают еретиков теми же свидетельствами Священного Писания, которые те приводят.'' — Под серебром обыкновенно понимается ясность священной речи, как в другом месте говорится: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле ({{библия|Пс|11:7|т=Пс. 11:7}}). И поскольку некоторые желают иметь слово Божие не внутренне через исполнение, а внешне через показание, поэтому через пророка говорится: Погибли все, обложенные серебром ({{библия|Соф|1:11|т=Соф. 1:11}}). Это, конечно, те, кто словом Божиим не наполняют себя внутренним насыщением, но одевают себя внешним показанием. Поэтому и серебро их, то есть речь еретиков, сравнено с землею, ибо они стараются узнать нечто из Священного Писания из стремления к земной похвале. Они также, как брение, приготовляют одежды, ибо текуче и нечисто сплетают те свидетельства Священного Писания, которыми хотят защищаться. Приготовит, конечно, но оденется ими праведник, ибо муж, исполненный правой веры, те самые свидетельства Священного Писания, которые приводит еретик, собирает и из них обличает упорство его заблуждения. Ибо принося против нас свидетельства священного закона, они вместе с собою приносят нам то, чем будут побеждены. Поэтому и Давид, означая образ Господа, а Голиаф — гордость еретиков, сказали делами то, что мы раскрываем словами. Ибо Голиаф пришел на сражение с мечом, а Давид с пастушеской сумой. Но Давид, победив Голиафа, убил его собственным мечом; это делаем и мы,<ref>В некот. рукописях: «обетованного Давида».</ref> которые удостоились стать членами обетованного Давида по Его благоволению. Ибо когда мы побеждаем гордящихся еретиков, приносящих изречения Священного Писания, теми же словами и изречениями, которые они приводят, мы как бы отсекаем надменного Голиафа его собственным мечом. Итак, праведник одевается теми одеждами, которые приготовляет неправедный, ибо святой муж пользуется для истины теми же изречениями, которыми порочный пытается показать себя ученым против истины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 2] '''3.''' [25.] ''Слово Божие должно излагать с различением и прилагать к каждому.'' — Разделять невинное серебро<ref>В некот. рукописях: «значит слова Господни подробно и с различением излагать».</ref> значит слова Господни подробно и с различением излагать и приспособлять каждому то, что ему подобает. Ибо слово Господне, которое здесь называется серебром или одеждами, в другом месте называется добычею. Это и Псалмопевец свидетельствует через сравнение, говоря: Я радуюсь словам Твоим, как получивший великую добычу ({{библия|Пс|118:162|т=Пс. 118:162}}). Добычею они названы потому, что, когда язычники переходят к вере Господней, иудеи лишаются священных речений, в которые были облечены. Об этом разделении серебра или добычи в другом месте говорится: Вениамин — хищный волк, утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу ({{библия|Быт|49:27|т=Быт. 49:27}}). Этими словами, конечно, обозначается апостол Павел, происшедший из племени Вениамина, который утром ел добычу, ибо в начале своем, похищая верных, кого мог, удовлетворял своей жестокости. Вечером делил добычу, ибо, сделавшись после верным, излагая священные речи, распределял их. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34431&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 3] '''4.''' [26.] ''Должно различать, что еретиками сказано здраво.'' — Впрочем, это серебро, которое разделяет невинный, можно понимать и иначе. Ибо еретики, чтобы легче могли внушать порочное, примешивают к своим словам нечто правое, чтобы умы слушающих увлекать правыми мыслями, а поражать порочными. Они, поскольку в заповедях Божиих изменяются здоровою и нездоровою речью, хорошо в Евангелии обозначены образом десяти прокаженных ({{библия|Лк|17:12|т=Лк. 17:12}}), у которых к здоровому цвету примешивается порочная белизна, и этой неумеренной белизной они обезображиваются. Поэтому мы увещеваемся не мудрствовать более, нежели должно мудрствовать, но мудрствовать целомудренно ({{библия|Рим|12:3|т=Рим. 12:3}}). Они же, поскольку еще не любят Бога, о Котором худо мыслят, ни ближнего, от которого отделяются, противятся заповедям десятисловия, и потому приходят вдесятером просить Господа. А поскольку к здравому примешали нездравое, они различаются разнообразием цвета. Но так как оскорбили Его заповеди, они называют Его тем, чем оскорбили, говоря: Иисус Наставник ({{библия|Лк|17:13|т=Лк. 17:13}}); потому и вскоре удостоились исцеления. Итак, поскольку кафолический муж понимает, что ими мыслится право, а что порочно, он разделяет невинное серебро, то есть различает, что ими сказано спасительно, а что пагубно. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34432&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 16, § 4] === {{библия|Иов|27:18|т=Иов 27:18}} === «Он строит, как моль, дом свой, и, как сторож, делает себе шалаш» (Вульгата: Aedificavit sicut tinea domum suam, et sicut custos fecit umbraculum) ==== § 17 ==== '''1.''' *СТИХ 18. — Он построил, как моль, дом свой.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34434&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 1] '''2.''' [27.] ''Учители ересей растлевают умы, которыми овладевают.'' — Моль строит себе дом, повреждая. И нельзя было лучшим сравнением показать еретика, который место своего нечестия делает не иначе, как в умах, которые растлил, и который обещает своим последователям свободу от вечного огня. Ибо он обещает им прохладу вечного покоя; но слова его не имеют твердости, ибо лишены полноты истины. Поэтому прибавляется: «И, как сторож, сделал шалаш». Ибо шалаш сторожа не укрепляется никаким основанием, но вскоре разрушается с течением времени. И обещанный еретиками покой разрушается со временем, ибо после этой жизни отнюдь не находится. И поскольку часто еретики в презрении к вселенской Церкви поддерживаются покровительством сильных века сего, и богатые не перестают помогать им защитою и управлением, сколько могут, то и всякий,<ref>В некот. рукописях: «какой-либо богач».</ref> надмевающийся против Творца своего временными вещами, ныне поражается изречением святого мужа, и от частной погибели еретиков речь переходит к общему определению всех гордых, когда прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34435&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 17, § 2] === {{библия|Иов|27:19|т=Иов 27:19}} === «Богач ляжет, и не встанет; откроет глаза свои, и нет его» (Вульгата: Dives cum dormierit, nihil secum auferet; aperiet oculos suos, et nihil inveniet) ==== § 18 ==== '''1.''' *СТИХ 19. — Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою; откроет глаза свои, и ничего не найдет.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34437&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 1] '''2.''' [28.] ''Временные блага мы теряем, сохраняя, а сохраняем, раздавая бедным.'' — С этим изречением согласуется Псалмопевец, говоря: Смутились все неразумные сердцем; уснули сном своим, и ничего не нашли все мужи богатства в руках своих ({{библия|Пс|75:6|т=Пс. 75:6}}). Ибо чтобы богатые после смерти что-либо нашли в своей руке, им прежде смерти говорится, в чьи руки положить богатства свои: Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители ({{библия|Лк|16:9|т=Лк. 16:9}}). «Богач, когда уснет, ничего не возьмет с собою». Он унес бы с собою вещи свои, умирая, если бы при жизни, на голос просящего, унес их себе. Ибо все земное, что мы теряем, сохраняя, мы сохраняем, раздавая; и имущество наше удержанное<ref>В некот. рукописях: «погибает».</ref> теряется, а розданное остается. Ибо мы не можем долго пребывать с вещами нашими, потому что или мы их оставляем, умирая, или они нас, живущих, как бы оставляют, погибая. Итак, нам надлежит делать так, чтобы вещи, имеющие совершенно погибнуть, обратить в негибнущую награду. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34438&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 2] '''3.''' [29.] ''Смерть открывает грешнику очи, чтобы он видел, как бегут от него временные блага и наступает наказание.'' — Но весьма удивительно то, что говорится: «Когда уснет, откроет глаза свои, и ничего не найдет». Ведь чтобы уснуть, мы закрываем глаза, а пробуждаясь, открываем. Но здесь, поскольку человек состоит из души и тела, когда говорится о сне одного, показывается бодрствование другого, ибо когда тело засыпает в смерти, тогда душа пробуждается в истинном познании.<ref>В некот. рукописях: «познании».</ref> Итак, богач и спит, и открывает глаза, ибо когда умирает плотью, душа его принуждается видеть то, что он презрел предусмотреть. Тогда, конечно, он пробуждается в истинном познании, тогда видит, что ничто есть то, что он держал. Тогда находит себя<ref>В некот. рукописях: «пустою находит».</ref> пустою та душа, которая радовалась, что полна вещами более прочих людей. Спит и ничего не уносит с собою, ничего, конечно, из вещей, которые держал. Ибо вина вещей уносится вместе, хотя здесь оставляется все, ради чего вина была совершена. Итак, пусть идет теперь и надмевается полученными вещами, превозносится над прочими, хвалится, что имеет то, чего не имеет ближний. Придет некогда время пробудиться, и тогда познает, сколь пусто было то, что он держал во сне. Ибо часто случается спящему бедняку видеть себя во сне богатым и возноситься душою от этих вещей, радоваться, что имеет то, чего не имел, и уже искать пренебречь теми, кем, как он скорбел, был пренебрегаем. Но внезапно пробудившись, он жалеет, что пробудился, ибо хотя бы во сне держал образ богатства. И тотчас стонет под тяжестью бедности, теснится в нужде своей, и тем хуже, чем на кратчайшее время, хотя бы пусто, был богат. Таковы, конечно, богачи мира сего, которые надмеваются полученными вещами. Не умеют благотворить от изобилия своего, как спящие богачи; но пробудившись, находят свою бедность, ибо ничего не уносят с собою на тот суд, что пребывает, и чем выше ныне на краткое время вознеслись, тем тяжелее против себя вовеки стонут. Итак, пусть говорит: «Откроет глаза свои, и ничего не найдет», ибо там открывает к наказаниям те очи, которые здесь держал закрытыми к милосердию. Открывает глаза свои и не находит плода благочестия, которые здесь держал закрытыми, когда находил.<ref>В некот. рукописях: «жил».</ref> Поздно те открывают очи, которые, по свидетельству Премудрости, во время осуждения своего скажут: Что принесла нам гордость, что доставило нам хвастовство богатством? Прошло все это, как тень и как вестник пробегающий ({{библия|Прем|5:8|т=Прем. 5:8}}). Они познают, уже потеряв, что ничтожно и преходяще было то, чем они надмевались, что, пока было, казалось их глупым сердцам великим и пребывающим. Поздно богач открыл глаза ({{библия|Лк|16:23|т=Лк. 16:23}}), когда увидел Лазаря покоящимся, которого, лежащего у двери, презрел видеть. Понял там то, чего здесь не захотел делать; в осуждении своем принужден был познать, что было то, что он потерял, когда не узнал нуждающегося ближнего. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34439&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2018,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 18, § 3] === {{библия|Иов|27:20|т=Иов 27:20}} === «Как вода, постигнет его нужда; в ночи похитит его буря» (Вульгата: Apprehendet eum quasi aqua inopia, nocte opprimet eum tempestas) ==== § 19 ==== '''1.''' *СТИХ 20. — Как вода, постигнет его нужда; ночью подавит его буря.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34441&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 1] '''2.''' [30.] *Изумительная нужда отверженного богача после смерти.* — Посмотрим теперь на нужду горящего богача, у которого было столь великое изобилие пирующего. Ибо он говорит: Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем ({{библия|Лк|16:24|т=Лк. 16:24}}). Этими словами нам дается знать не то, что там в столь великом жаре ищется одна капля воды для достаточного прохлаждения, но то, что тот, кто согрешил изобилием, там сожигается чрезмерно палящею нуждою. Ибо мы видим в словах богача, сколь достойное наказание по тончайшему суду Божию ответило такой вине. Ибо, действуя нуждою, он там принужден просить о самом малом, — тот, кто здесь, действуя скупостью, дошел до отказа в самом малом. Что может быть воздано тоньше, что строже? Каплю воды просит тот, кто отказывал в крошках хлеба. Итак, постигает его, как вода, нужда. Не без основания та нужда сравнивается с водою,<ref>В некот. рукописях: «которая в аду мучит, которая принятых».</ref> ибо в аду мучит то, что, поглощая принятых в глубинах, обыкновенно обозначается именем озера. Поэтому и через пророка голосом человеческого рода говорится: Жизнь моя низверглась в ров ({{библия|Плач|3:53|т=Плач. 3:53}}). А в ликовании избавленных поется: Господи Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня; Господи, Ты вывел из ада душу мою, спас меня от нисходящих в могилу ({{библия|Пс|29:3|т=Пс. 29:3}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 2] '''3.''' [31.] *Вихрь божественного суда подавляет его в час, которого он не ожидает, и потому ночью.* — «Ночью подавит его буря». Что в этом месте он называет ночью, если не сокровенное время внезапного исхода? А именем бури обозначает вихрь суда. Это и Псалмопевец свидетельствует, говоря: Бог явно придет, Бог наш, и не будет молчать; пред лицем Его огонь возгорится, и вокруг Его сильная буря ({{библия|Пс|49:3|т=Пс. 49:3}}). Об этой буре и Премудрость через Соломона говорит: И я посмеюсь вашей погибели, и порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет внезапная беда и гибель, как буря, настигнет ({{библия|Притч|1:26|т=Притч. 1:26}}). И поскольку само неведение грядущего исхода называется ночью, то «ночью подавит его буря», то есть вихрь божественного суда постигнет его, пока он не знает. Ибо поэтому сама Истина говорит: Если бы знал хозяин дома, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий ({{библия|Мф|24:43|т=Мф. 24:43}}). Поэтому и против злого раба говорится: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает ({{библия|Мф|24:48|т=Мф. 24:48}}). Поэтому Павел говорит ученикам: Вы же, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как вор. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы ({{библия|1 Фес|5:4|т=1 Фес. 5:4}}). Поэтому гордящемуся богачу голосом Божиим говорится: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил ({{библия|Лк|12:20|т=Лк. 12:20}})? Ночью отдать душу называется тот, кто, не предвидя смерти, исторгается во тьме сердца. Итак, говорит: «Ночью подавит его буря». Ибо поскольку он не хочет делать добро, которое видит, его постигает буря его погибели, которой он не видит. О нем еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34443&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 19, § 3] === {{библия|Иов|27:21|т=Иов 27:21}} === «Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.» (Вульгата: Tollet eum ventus urens, et auferet, et velut turbo rapiet eum de loco suo.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХ 21. — Поднимет его восточный ветер и понесет.''<ref>В некот. рукописях опущено: «и понесет».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34445&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Будет унесен диаволом, который справедливо называется палящим ветром.'' — Кто в этом месте называется палящим ветром, если не злой дух, который возбуждает в сердце пламя желаний, чтобы увлечь к вечности казней? Итак, говорится, что палящий ветер уносит каждого извращенного, потому что коварный злой дух, который живого воспламеняет к порокам, умирающего увлекает к мучениям. А что палящим ветром обыкновенно понимается нечистый дух, который дуновением злого внушения воспламеняет сердца нечестивых к земным желаниям, свидетельствует пророк Иеремия, говоря: «Вижу я поддуваемый ветром котел, и лицо его со стороны севера» ({{библия|Иер|1:13|т=Иер. 1:13}}). Ибо поддуваемый котел есть сердце человеческое, кипящее жаром мирских забот и тревогами желаний. Оно поддувается со стороны севера, то есть воспламеняется внушениями диавола. Ибо он обыкновенно называется именем севера, тот, кто сказал: «Сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13}}). Итак, жаром этого палящего ветра ум каждого избранного умеряется, когда в нем угашается пыл пороков и остывает пламя плотских желаний. Поэтому и Святая Церковь в похвалах Жениху своему радостно восклицает: «Под тенью его, которого я желала,<ref>В некот. рукописях: «которого я возжелала».</ref> я сидела» ({{библия|Песн|2:3|т=Песн. 2:3}}). Об умерении этого жара ей через Исаию, по обетованию Господа, говорится: «Вместо терновника вырастет кипарис,<ref>В некот. рукописях: «вырастет… возрастет».</ref> и вместо крапивы возрастет мирт» ({{библия|Ис|55:13|т=Ис. 55:13}}). Ибо вместо терновника вырастает в ней кипарис, когда в сердце святых вместо отвержения земного помышления возникает высота вышнего созерцания. Крапива же совершенно огненной природы. А мирт, как говорят, имеет умеряющую силу.<ref>В некот. рукописях: «ибо мирт, как говорят…»; в других: «ибо мирт, говорят, всегда умеряющей силы».</ref> Итак, вместо крапивы вырастает мирт, когда умы праведных от зуда и жара пороков приходят к умеренности и спокойствию помышлений, когда уже не жаждут земного, когда пламя плоти угашают небесными желаниями. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34446&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' 33. ''Прохлада ума, данная Марии.'' — Ради этой прохлады ума, данной свыше, Марии говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя» ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Хотя в этом деле словом «осенение» могли быть обозначены обе природы воплощающегося Бога. Ибо тень образуется от света и тела. Господь же по божеству есть свет, Который, при посредстве души, благоволил стать в ее утробе телом по человечеству. Итак, поскольку бестелесный свет должен был облечься телом в ее утробе, ей, зачавшей Бестелесного для тела, говорится: «Сила Всевышнего осенит тебя»; то есть: бестелесный свет божества примет в тебе тело человечества. Но продолжим уже то, что мы начали о каждом нечестивом. Итак, уносит его палящий ветер, потому что, очевидно, злой дух того, кого ныне воспламенил огнем извращенного пожелания, после похищает к пламени геенны. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34447&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 20, § 3]</small> ==== § 21 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И как вихрь унесет его с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34449&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [34.] ''Каково место нечестивых.'' — Место порочных есть услаждение временной жизни и плотское удовольствие. Итак, как вихрем, каждый уносится с места своего, когда в последний день, устрашенный, отделяется от всех своих услаждений. О каковом последнем дне уместно тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34450&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 21, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:22|т=Иов 27:22}} === «Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.» (Вульгата: Emittet super eum, et non parcet; de manu eius fugiens fugiet.) ==== § 22 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Устремится на него и не пощадит.''<ref>В некот. рукописях: «устремляет… щадит».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34452&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Бог избранных бичует здесь, чтобы пощадить, а отверженных — чтобы начать наказывать. Всякое божественное поражение есть либо очищение настоящей жизни, либо начало последующего наказания.'' — Бог, всякий раз когда, поражая, исправляет грешника, для того посылает бич, чтобы пощадить. Когда же, поражая, заключает жизнь его, пребывающего во грехе, посылает бич, но нимало не щадит. Ибо Тот, Кто послал бич, чтобы пощадить, для того посылает его иногда, чтобы не пощадить. Ибо в этой жизни Господь тем более старается пощадить, чем более, ожидая, бичует, как Сам голосом ангела говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» ({{библия|Откр|3:19|т=Откр. 3:19}}). И как в другом месте говорится: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» ({{библия|Евр|12:6|т=Евр. 12:6}}). Напротив, о биче осуждения написано: «В делах рук своих уловлен грешник» ({{библия|Пс|9:17|т=Пс. 9:17}}). О нем через Иеремию Господь говорит, когда видит народы, неисправимо согрешающие, на которых взирает уже не как на детей под наказанием, но как на врагов под строгим поражением:<ref>В некот. рукописях: «поражением взирает как на врагов»; в других: «врагами взирают».</ref> «Язвой врага Я поразил тебя, жестоким наказанием» ({{библия|Иер|30:14|т=Иер. 30:14}}). И то, что здесь говорится: «Не пощадит», — там же иными словами объявляется: «Что вопиешь<ref>В некот. рукописях прибавляется: «ко Мне».</ref> о ранах твоих? Неисцельна болезнь твоя» (Там же, 15). Поэтому избранные всегда предусматривают то, чтобы прежде возвратиться к праведности, чем гнев Судии неутолимо воспламенится, чтобы, застигнутые последним бичом,<ref>В некот. изданиях: «чтобы застигнутые последним бичом, одновременно им…».</ref> не окончилась у них вместе жизнь с виной. Ибо бич тогда омывает вину, когда изменяет жизнь. Ибо чьих нравов не изменяет, не очищает действий. Итак, всякое божественное поражение есть либо очищение в нас настоящей жизни, либо начало последующего наказания. Ибо о тех, кто от бича преуспевают, сказано: «Ты, Который образуешь страдание в заповеди»<ref>В некот. рукописях: «Ты, который образуешь труд или страдание».</ref> ({{библия|Пс|93:26|т=Пс. 93:26}}). Ибо когда бичуется нечестивый и исправляется,<ref>В некот. рукописях: «и не исправляется».</ref> — он не захотел слушать заповедь, слушает страдание. Итак, страдание образуется в заповеди для того, кто от злых дел, как бы вместо заповеди, удерживается страданием. О тех же, кого бичи осуждают, а не освобождают, говорится: «Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты истреблял их, а они не захотели принять вразумления» ({{библия|Иер|5:3|т=Иер. 5:3}}). Для них бичи начинаются от этой жизни и продолжаются в вечном поражении. Поэтому через Моисея Господь говорит: «Огонь возгорелся от гнева Моего и будет гореть<ref>В некот. рукописях: «до преисподней».</ref> до преисподней внизу» ({{библия|Втор|32:22|т=Втор. 32:22}}). Ибо, поскольку относится к настоящему поражению, правильно говорится: «Огонь возгорелся от гнева Моего».<ref>В некот. рукописях: «во гневе Моем».</ref> Поскольку же относится к вечному осуждению, уместно тотчас прибавляется: «И будет гореть до преисподней внизу». Хотя некоторыми обыкновенно говорится то, что написано: «Не судит Бог дважды за одно и то же»<ref>В некот. рукописях: «не будет судить».</ref> ({{библия|Наум|1:9|т=Наум. 1:9}}). Но они не обращают внимания на то, что через пророка говорится о нечестивых: «И двойным сокрушением<ref>В некот. рукописях: «сокрушением», а не «поражением», как в изданиях.</ref> сокруши их» ({{библия|Иер|17:18|т=Иер. 17:18}}). И на то, что в другом месте написано: «Иисус, спасший народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» ({{библия|Иуд|1:5|т=Иуд. 1:5}}). Если же мы соглашаемся с ними, что никакая вина не может быть поражена дважды, то это должно понимать о пораженных за грех<ref>В некот. рукописях: «то есть в грехе своем».</ref> и умирающих во грехе своем, потому что их поражение, начатое здесь, там завершается, чтобы для неисправившихся один бич был тем, который временно начинается, но в вечных казнях завершается, так что для тех, кто совершенно отказываются исправиться, поражение настоящих бичей становится началом последующих мучений. Итак: «Устремится на него и не пощадит». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34453&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 22, § 2]</small> ==== § 23 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Как бы он ни силился убежать от руки его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34455&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 1]</small> '''2.''' [36.] ''Руки поражающего избегаем только исправлением.'' — Ибо тот избегает руки поражающего, кто исправляет порочность своего действия. Или, несомненно, поскольку в священной речи под рукой обыкновенно понимается действие, от руки пораженного убегает тот, кто, видя погибель порочного, оставляет пути порочности. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34456&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 23, § 2]</small> === {{библия|Иов|27:23|т=Иов 27:23}} === «Всплеснут о нем руками, и посвищут над ним с места его.» (Вульгата: Stringet super eum manus suas, et sibilabit super illum, intuens locum eius.) ==== § 24 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Всплеснут о нем руками.''<ref>В некот. рукописях: «сжимает».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34458&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 1]</small> '''2.''' [37.] ''В чужом наказании мы усматриваем, чего нам должно бояться.'' — Ибо сжимать руки — значит утверждать дела жизни своей в правоте. Поэтому и Павел говорит: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена» ({{библия|Евр|12:12|т=Евр. 12:12}}). Итак, когда они видят чужую погибель, возвращаются к сердцу, чтобы помыслить о своей; и откуда один ведется к мучениям, от того другой освобождается от мучения. Итак, он сжимает над ним руки свои, потому что усматривает в чужом наказании, чего бояться; и, видя согрешившего так пораженным, свои расслабленные дела укрепляет силой праведности. Так происходит, что нечестивый, живя, многих увлек к вине услаждением греха, а умирая, некоторых отзывает от вины ужасом мучения. Что это происходит и с благими, свидетельствует Псалмопевец, говоря: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение нечестивым; омоет руки свои в крови грешника» ({{библия|Пс|57:11|т=Пс. 57:11}}). В крови умирающих грешников праведные омывают руки, потому что, когда видится их наказание, жизнь видящего очищается. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 24, § 2]</small> ==== § 25 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И посвищут над ним с места его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34461&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 1]</small> '''2.''' [38.] ''Так мы удерживаемся от греха.'' — Что выражается свистом, если не намерение удивления? Если же в свисте искать иное, быть может, значение: при смерти грешника те, кто видят его погибель, сжимают уста в свист, обращаясь к тем духовным словам, которые прежде презирали, чтобы уже начать веровать и проповедовать то, чему прежде, видя нечестивого цветущим, не верили. Ибо часто бывает, что душа немощных тем более трепещет от слышания истины,<ref>В некот. рукописях: «от дерзновения истины».</ref> чем более видит цветущими презрителей истины. Но когда справедливое отмщение уносит неправедных, других удерживает от порочности. Поэтому через Соломона говорится: «Когда наказывается кощунник, простодушный делается мудрее» ({{библия|Притч|21:11|т=Притч. 21:11}}). Итак, святой муж, после того как достаточно изложил наказания сильных, которые превозносятся в веке, снова обращает речь к гордости еретиков, которые превозносятся в слове. Ибо далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 25, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:1|т=Иов 28:1-2}} === «Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь.» (Вульгата: Habet argentum venarum suarum principia, et auro locus est in quo conflatur; ferrum de terra tollitur, et lapis solutus calore in aes vertitur.) ==== § 26 ==== '''1.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 1. — Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34464&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 1]</small> '''2.''' [39.] ''Еретиков должно призывать к священным страницам и книгам древних отцов.'' — В серебре обыкновенно обозначается красноречие, в золоте — ясность жизни или мудрости. И поскольку еретики так гордятся блеском своего красноречия, что не утверждаются ни на каком авторитете священных книг (каковые книги для нашей речи суть как бы некие жилы серебра, потому что от них мы ведем начало нашей речи), он возвращает их к страницам священного авторитета, чтобы, если они истинно желают говорить, оттуда должны были брать то, что говорят. И говорит: «У серебра есть источная жила». Как бы открыто говорит: кто готовит себя к словам истинной проповеди, тому необходимо брать истоки мыслей от священных страниц, чтобы все, что он говорит, возводить к основанию божественного авторитета и на нем утверждать здание своей речи. Ибо, как мы сказали прежде, часто еретики, стараясь утвердить свое извращенное, произносят то, чего, конечно, не содержится на страницах священных книг. Поэтому и ученика своего превосходный проповедник увещевает, говоря: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» ({{библия|1 Тим|6:20|т=1 Тим. 6:20}}); ибо, желая, чтобы их хвалили как бы за превосходный ум, еретики произносят как бы нечто новое, что не содержится в древних книгах древних отцов; так происходит, что, желая казаться мудрыми, они несчастным своим слушателям сеют семена глупости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 2]</small> '''3.''' [40.] ''Только Кафолическая Церковь имеет мучеников.'' — Хорошо же прибавляется: «И у золота место, где его плавят». Как бы открыто говорит: истинная мудрость верных, для которой место — вселенская Церковь, терпит скорбь от вас, гонителей, но от всех скверн грехов очищается огнем вашего гонения. Поэтому написано: «В огне испытывается золото и серебро, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения»<ref>В некот. рукописях: «угодные»; мы говорим «приемлемые», а не «приемлющие».</ref> ({{библия|Сир|2:5|т=Сир. 2:5}}). В этом месте можно также уместно понять, что еретики обличаются в своем глупом страдании. Ибо часто за имя Иисуса Христа, Господа и Искупителя нашего, они много терпят и надеются этими страданиями стать Его мучениками. Им голосом святого мужа ныне говорится: «У золота место, где его плавят». Ибо, согласно тому, что уже и прежде нас сказано (Киприаном, о единстве Церкви, и в других местах), всякий, кто страдает вне единства Церкви, может терпеть наказания, но не может стать мучеником, потому что у золота есть место, где его плавят. Итак, что вы, еретики, скажете на это? Вы хотите быть переплавлены через страдание плоти или даже через мученичество, но не знаете места, где должны быть переплавлены. Слушайте, что говорится голосом святого проповедника: «У золота место, где его плавят». Итак, ищите это место переплавки, найдите эту печь, в которой золото может быть надлежаще очищено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 3]</small> '''4.''' [41.] ''Что бы ни переносилось вне Церкви, оно мучит, но не очищает.'' — Одна есть Церковь, в которой тот, кто сможет быть переплавлен,<ref>В некот. изданиях: «кто захочет быть переплавлен».</ref> сможет очиститься и от всякой скверны грехов. Если вы, находясь вне ее, терпите что-либо горечи ради Бога, что-либо скорби, вы можете только сгорать, но не очищаться. Пусть скажет Иеремия, пусть скажет, как огонь вашей переплавки лишен всякой силы: «Напрасно плавил плавильщик, ибо злые их не отделились» ({{библия|Иер|6:29|т=Иер. 6:29}}). Вот огонь, внешне переплавляющий, и причиняет наказание жестокого страдания, и, однако, не выжигает вины заблуждения, и дает мучения жестоких наказаний, и не производит приращения добрых заслуг. Что этот огонь переплавки, который переносится вне Кафолической Церкви, не имеет совершенно никакой силы, внушает Апостол Павел, говоря: «Если я предам тело мое на сожжение,<ref>В некот. рукописях: «чтобы гореть».</ref> а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Ибо одни извращенно мыслят о Боге; другие право мыслят о Творце, но не сохраняют единства с братьями. Те разделены заблуждением веры, а эти — совершением раскола. Поэтому и в самой первой части десятисловия подавляются вины обеих сторон, когда божественным голосом говорится: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» ({{библия|Втор|6:5|т=Втор. 6:5}}). И тотчас прибавляется: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Ибо кто извращенно мыслит о Боге, очевидно, что не любит Бога. А кто, право мысля о Боге, отделен от единства Святой Церкви, очевидно, что не любит ближнего, которого отказывается иметь общником. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 4]</small> '''5.''' [43.] ''Потому что любовь отсутствует как у раскольников, так и у еретиков.'' — Итак, всякий, кто отделяется от этого единства матери-Церкви, либо через ересь извращенно мысля о Боге, либо заблуждением раскола не любя ближнего, лишается благодати этой любви, о которой Павел говорит то, что мы привели выше: «Если я предам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» ({{библия|1 Кор|13:3|т=1 Кор. 13:3}}). Как бы открытым голосом говорил: вне своего места переплавки приложенный ко мне огонь мучит меня мучением, но не очищает очищением. Это место все любители святого мира с величайшим усердием ищут, ища — находят, найдя — держат, зная, где, или когда, или каким даруется отпущение грехов. Ибо где, если не в лоне Кафолической матери?<ref>В некот. рукописях: «в лоне матери Церкви».</ref> Когда, если не прежде дня предстоящего исхода? Ибо: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» ({{библия|2 Кор|6:2|т=2 Кор. 6:2}}). И: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» ({{библия|Ис|55:6|т=Ис. 55:6}}). Каким, если не обратившимся, которые по подражанию младенцам образуются учительницей-смиренномудрием?<ref>В некот. рукописях: «укрепляются».</ref> Которым говорится: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|19:14|т=Мф. 19:14}}). И: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ({{библия|Мф|18:3|т=Мф. 18:3}}). Итак, поскольку не иначе, как в Кафолической Церкви, становятся истинными мучениками, правильно говорится: «У золота место, где его плавят», потому что душа не воссияет в блеске вечной красоты, если, так сказать, прежде здесь не сгорит в мастерской любви. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34468&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 5]</small> '''6.''' [43.] ''Бог одних спасает через невинность, других через покаяние.'' — Сверх того должно обдумать, что по сокровенному совету Всемогущий Бог некоторых, от самых начал их храня невинными, возводит даже до вершин добродетелей,<ref>В некот. рукописях: «до вершин добродетелей» или «до вершины добродетелей»; в изданиях: «до вершины добродетелей».</ref> чтобы с возрастанием возраста в них вместе преуспевали и многочисленность лет, и высота заслуг. Других же, оставляя в их началах, попускает идти по стремнинам бьющих ключом пороков. Однако часто и на них взирает, и воспламеняет их огнем святой любви к последованию за Собой, и въевшийся в их сердцах зуд пороков обращает в жар добродетелей, и они тем сильнее воспламеняются желанием взыскания благочестия Божия, чем более стыдятся памяти о своем нечестии, как часто случается, что в боевом сражении воин, поставленный пред очами вождя своего, позорно уступает вражеской силе и, расслабленно обращая тыл, получает раны; однако, стыдясь того, что он позорно совершил,<ref>В некот. рукописях: «позорно отступил».</ref> пред очами вождя своего от самого стыда берет большие силы и после совершает столько храброго,<ref>В некот. рукописях: «столько после совершает храброго… сколько и настоящую славу добродетели совершает».</ref> сколько покрывает и настоящую славу добродетели, и прежний позор немощи.<ref>В некот. рукописях: «и позор прежней немощи».</ref> Так иногда некоторые в служении Богу от прежней немощи сильнее укрепляются,<ref>В некот. рукописях: «от прежней и прошедшей немощи сильнее укрепляются».</ref> и их к хранению заповедей влечет и желание будущего, и понуждает память прошедшего, чтобы отсюда к грядущему побуждала любовь, оттуда о прошедшем подстрекал стыд. Однако противников Церкви, когда они видят их наделенными высшими добродетелями и в настоящей жизни не могут найти, в чем укорить их, стараются обвинять их в прошедшем, как Манихей нападает на нашего Моисея, в котором благодать последующих добродетелей пытается осквернить виной совершенного некогда убийства. Не обращая внимания на то, каким он после был терпеливым к перенесению, но каким прежде был стремительным к нанесению удара. Итак, против таких противников блаженный Иов, возражая с тончайшим рассуждением, после того как сказал: «У серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят», — уместно прибавил: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34469&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2026,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 26, § 6]</small> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 2. — Железо получается из земли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34471&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [44.] ''Не должно смотреть, каковы учители Церкви сами по себе, но каковыми они стали по благодати.'' — Обыкновенно еретики хвалятся перед нами превозношением своей праведности и кичатся своими делами с надмением показности, а нас, как мы сказали, обвиняют, что мы либо нечестивы, либо были такими. Итак, через смиреннейшее исповедание и правдивую защиту против них святой муж говорит: «Железо получается из земли». Как бы открыто говорит: сильные мужи, которые острейшими мечами языков в этой битве защиты веры становятся железом, некогда были землей в низменных делах. Ибо согрешившему человеку сказано: «Земля ты и в землю пойдешь» ({{библия|Быт|3:19|т=Быт. 3:19}}). Но из земли извлекается железо, когда сильный защитник Церкви отделяется от земного дела, которого прежде держался. Итак, не должно презирать в нем то, чем он был, — в том, кто уже начал быть тем, чем не был. Разве не в земле найден Матфей, который, опутанный земными делами, служил мытнице?<ref>В некот. рукописях: «мытницы».</ref> ({{библия|Мф|9:9|т=Мф. 9:9}}). Но, поднятый от земли,<ref>В некот. рукописях: «поднят».</ref> он укрепился в крепость железа, и его язык, как острейший меч, служением Евангелия Господь пронзил сердца неверных; и тот, кто прежде был немощен и презрен через земные дела, после стал сильным для небесных проповедей. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34472&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 27, § 2]</small> ==== § 28 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Из камня выплавляется медь.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34474&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [45.] ''Влиянием благодати сердце умягчается к любви и укрепляется к действию.'' — Тогда камень растворяется жаром, когда сердце жесткое и холодное от огня божественной любви касается тем же огнем божественной любви и расплавляется в жаре духа, чтобы гореть жаром желаний к последующей жизни, о которой прежде, слыша, оставалось бесчувственным. От этого жара, конечно, оно и умягчается к любви, и укрепляется к действию, чтобы, как прежде было жестким в любви к веку, так после явило себя сильным в любви к Богу; и что прежде отказывалось слушать, уже начинало и веровать, и проповедовать. Итак, камень, растворенный жаром, обращается в медь, потому что жесткий ум, расплавленный огнем вышней любви, изменяется к истинной крепости, чтобы грешник, который прежде был бесчувственным, после стал и сильным по власти, и звучным<ref>В некот. рукописях: «звучным».</ref> по проповеди. Что хорошо через Исаию говорится: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Мы изменяем силу, когда, обратившись, с такой же доблестью убегаем настоящего века, с какой прежде искали его. А поскольку противниками кафоликов превратно вменяется прежде проведенная жизнь, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34475&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 28, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:3|т=Иов 28:3}} === «Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной» (Вульгата: Tempus posuit tenebris et universorum finem ipse considerat) ==== § 29 ==== '''1.''' *СТИХ 3. — Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34477&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 1] '''2.''' [46.] ''Бог взирает на конец избранных и отверженных. Благое Он творит и устрояет; злого не творит, но устрояет.'' — Он положил время тьме, то есть нечестивым — меру, в которую нечестивые перестают быть. Поэтому им через Апостола говорится: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе. Как и другим ученикам тот же превосходный учитель говорит: Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно ({{библия|Еф|5:8|т=Еф. 5:8}}; {{библия|Рим|13:12|т=Рим. 13:12}}). Поэтому и в Песни Песней о приходящей Церкви говорится: Кто эта, выступающая как заря? ({{библия|Песн|6:10|т=Песн. 6:10}}). Ибо справедливо Церковь описывается сравненною с зарею,<ref>В некот. рукописях: «которая через познание».</ref> которая через познание веры из тьмы грехов своих превращается в ясный свет праведности. Итак, Он положил время тьме и Сам рассматривает конец всего. Именем всего он хотел обнять и избранных, и отверженных. Ибо Бог, творя и устрояя благое, злого же не творя, но устрояя соделанное нечестивыми, чтобы оно не происходило беспорядочно,<ref>В некот. рукописях: «происходили».</ref> рассматривает конец всего, и терпеливо переносит все, и взирает на конец избранных — что они от зла переменяются к добру. Взирает и на конец отверженных — что они от злого дела влекутся к достойному наказанию.<ref>В некот. рукописях: «влекутся к достойному наказанию».</ref> Видел конец гнавшего Савла, которым он, поверженный, сказал: Господи! что повелишь мне делать? ({{библия|Деян|9:6|т=Деян. 9:6}}). Видел конец как бы повиновавшегося ученика, что он за совершенное злодеяние стянет горло петлею, и себя и согрешившего накажет, и, наказывая хуже, обманет. Видел Ниневитян согрешающих, но рассматривал конец согрешающих — покаяние исправившихся.<ref>В некот. рукописях: «покаяние».</ref> Видел и Содом согрешающий, но рассматривал конец жара похоти — огонь геенны. Видел конец язычества — что оно, одержимое тьмою беззаконий, некогда просияет светом веры. Видел и предел Иудеи — что она от того света веры, который держала, ослепит себя тьмою ожесточенного неверия. Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 29, § 2] === {{библия|Иов|28:4|т=Иов 28:4}} === «Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, зыблются вдали от людей» (Вульгата: Lapidem quoque caliginis et umbram mortis dividit torrens a populo peregrinante; eos quos oblitus est pes egentis hominis, et invios) ==== § 30 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ, СТИХ 4. — Также камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34480&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 1] '''2.''' [47.] ''Огонь на последнем суде разделит добрых и злых.'' — Что такое тот жестокий неверием народ Иудейский,<ref>В некот. рукописях: «что такое тот жестокий неверный народ Иудейский».</ref> который не захотел верою видеть Начальника жизни, Которого предвозвестил через пророчество, если не камень мглы? Ибо он и жестокостью был тверд, и неверием мглист. Он и другим именем называется тенью смерти. Ибо тень отображается такою, каковы очертания той вещи, от которой она происходит. Кто же именем смерти, если не диавол, называется? О котором<ref>В некот. рукописях: «по некоему значению его служения».</ref> по некоему значению его служения говорится: И имя ему смерть ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Тенью его тот народ был, ибо, следуя его нечестию, выразил в себе его образ. Что же именем потока, если не тот огонь, который исходит от лица трепетного Судии через последнее испытание и разделяет избранных и отверженных? Поэтому и через пророка говорится: Огненная река выходила и проходила пред Ним ({{библия|Дан|7:10|т=Дан. 7:10}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 2] '''3.''' [48.] ''Все избранные — странники в мире.'' — Кто же в этом мире странствующий народ, если не тот, который, стремясь к жребию избранных, знает, что имеет отечество на небесах; и тем более надеется найти там свое, чем более здесь все преходящее считает для себя чужим? Итак, странствующий народ — это число всех избранных, которые, считая эту жизнь неким изгнанием для себя, к вышнему отечеству всем намерением сердца воздыхают, о которых Павел говорит: Исповедуют, что они странники и пришельцы на земле ({{библия|Евр|11:13|т=Евр. 11:13}}). Ибо те, которые так говорят, показывают, что ищут отечества. Это странничество переносил и сам Апостол, когда говорил: Пока мы в теле, мы странствуем от Господа. Ибо мы ходим верою, а не видением ({{библия|2 Кор|5:6|т=2 Кор. 5:6}}). От тягот этого странничества он старался избавиться, когда говорил: Имею желание разрешиться и быть со Христом ({{библия|Флп|1:23|т=Флп. 1:23}}). И еще: Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение ({{библия|Флп|1:21|т=Флп. 1:21}}). Тяжесть этого странничества чувствовал Псалмопевец, когда говорил: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир ({{библия|Пс|119:5|т=Пс. 119:5}}). От него он жаждал быть исторгнутым как можно скорее, когда, пламенея вышними желаниями, говорил: Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие ({{библия|Пс|41:3|т=Пс. 41:3}})? Но этого желания не знают те, кто утверждает сердце в земных удовольствиях. Ибо, любя одно видимое, они, конечно, невидимого, даже если верят, что оно есть, не любят, потому что, слишком следуя внешнему, они и умом становятся плотскими. Ибо оба народа вместе бегут в этой жизни, но не вместе приходят к вечной, потому что камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего. Как бы открыто говорит: тех, кого ныне или неверие ослепляет, или жестокость ожесточает, река пламени, исходящая от лица вечного Судии, тогда отделяет от народа избранных, чтобы тогда от добрых отделил огонь строгого испытания тех, кого ныне в их похотях ослепляют тьмы пороков. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34482&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 3] '''4.''' [49.] ''Орошение проповеди, как поток, разделяет добрых и злых.'' — Можно, пожалуй, под именем потока понимать само орошение святой проповеди, по тому, что через Соломона говорится: Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные ({{библия|Притч|30:17|т=Притч. 30:17}}). Ибо порочные, порицая божественные суды, насмехаются над отцом. А еретики, когда с насмешкою презирают проповедь святой Церкви и ее плодовитость, что иное делают, как не презирают рождение матери? Которую мы не без основания называем и их матерью, ибо из нее выходят те, кто говорит против нее; по свидетельству Иоанна, который говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами ({{библия|1 Ин|2:19|т=1 Ин. 2:19}}). Вороны же от потоков приходят, когда истинные проповедники для защиты святой Церкви выходят от течений священных книг. Они справедливо названы и воронами, ибо отнюдь не гордятся светом своей праведности, но по благодати смирения исповедуют в себе черноту грехов. Поэтому и Церковью избранных говорится: Черна я, но красива ({{библия|Песн|1:5|т=Песн. 1:5}}). И Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}). Эти вороны выклевывают глаз насмехающегося, ибо побеждают намерение порочных и упорных людей. Итак, из этого свидетельства, если и здесь под потоком должно понимать проповедь, то камень мглы и тень смерти отделяет поток от народа странствующего, то есть проповедь святых оставляет ожесточенные умы отверженных и обращается к благочестивым сердцам смиренных. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34483&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 30, § 4] ==== § 31 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Те, которых забыла нога бедного человека, и непроходимые.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34485&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 1] '''2.''' [50.] ''Оставив Иудеев, обратился к язычникам.'' — Кто здесь иной понимается под бедным человеком, если не Тот, о Ком через Павла говорится: Который ради нас обнищал, будучи богат ({{библия|2 Кор|8:9|т=2 Кор. 8:9}})? Ногами этого бедного человека были святые проповедники, через присутствие которых Он, обходя язычество, прошел всю вселенную. О них через пророка говорится: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}; {{библия|2 Кор|6:16|т=2 Кор. 6:16}}). Разве не был Его ногою тот, кто, содержимый в узах, говорил: Для которого я исполняю посольство в узах ({{библия|Еф|6:20|т=Еф. 6:20}})? Но тех, кто был тенью смерти и камнем мглы, забыла нога бедного человека, ибо в самом начале рождающейся Церкви, когда святые апостолы хотели проповедовать царство небесное Иудее, видя, что ей отнюдь не приносят пользы, обратились к проповеди язычникам,<ref>В некот. рукописях: «обратились».</ref> как сами говорят в своих Деяниях: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам ({{библия|Деян|13:46|т=Деян. 13:46}}). О них и через Псалмопевца говорится: Горы двинутся в сердце морей ({{библия|Пс|45:3|т=Пс. 45:3}}), ибо отверженные Иудеей апостолы перенесены в это море язычества.<ref>В некот. рукописях: «в это море язычества».</ref> Итак, кто же те, которые по безмерной жестокости из-за омрачения сердца, как некий камень мглы и тень смерти, отделяются от странствующего народа святых, если не те, которых забыла нога бедного человека, то есть которых проповедники Господа,<ref>В некот. рукописях: «через человечество».</ref> именно через человечество Бедного, оставили за гордость их, и совершенно забыли их, перенеся семена своей проповеди к одному плодоношению язычников? Их справедливо называет и непроходимыми, ибо, ожесточившись в своем неверии, они не захотели дать словам жизни пути к сердцу. Но послушаем, какова была некогда эта Иудея, которая так ожесточилась, или что она после претерпела. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34486&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 31, § 2] === {{библия|Иов|28:5|т=Иов 28:5}} === «Земля, на которой родится хлеб, внутри изрыта как бы огнем» (Вульгата: Terra de qua oriebatur panis, in loco suo igne subversa est) ==== § 32 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34488&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 1] '''2.''' [51.] ''Синагога, подававшая хлеб закона и Писаний, сгорая от зависти, разрушена.'' — Иудея обыкновенно давала хлеб, ибо произносила слова закона. Этот закон, поскольку отверженные уже не могли разуметь и изъяснять, пророк Иеремия оплакивает в плаче, говоря: Младенцы просили хлеба, и некому было преломить им ({{библия|Плач|4:4|т=Плач. 4:4}}). Но эта земля на месте своем ниспровергнута огнем, ибо, видя знамения верных, сожгла себя факелом зависти. Ибо поскольку зависть всегда обыкновенно рождается от гордости,<ref>В некот. рукописях: «всегда».</ref> на месте своем погибла от огня та, которая потому горела завистью, что не оставила гордости. Итак, земля, которая прежде имела хлеб, после ниспровергнута огнем, ибо синагога, которая через закон произносила заповеди Божии, преследуя рождающуюся Церковь, истребила себя огнем зависти. Разве не горела она факелами своей ревности, когда, видя знамения Искупителя нашего, через неких своих говорила: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит? или: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним ({{библия|Ин|11:47|т=Ин. 11:47}}). Они видели, откуда должны были обратиться, и оттого становились порочнее. Искали угасить Того, Кого видели оживляющим мертвых. В устах держали закон, но преследовали Законодателя. Итак, земля, из которой рождался хлеб, на месте своем ниспровергнута огнем, ибо Иудея в самой себе и прежде имела закон, который питал, и после зависть, которая сожигала. О ее еще описании прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34489&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 32, § 2] === {{библия|Иов|28:6|т=Иов 28:6}} === «Камни ее — место сапфира, и в ней песчинки золота» (Вульгата: Locus sapphiri lapides eius, et glebae illius aurum) ==== § 33 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34491&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 1] '''2.''' [52.] ''Падение Иудеев увеличивает обилие даров и благодатей, которыми они прежде были украшены.'' — Увеличивает вину последующего преступления провозглашение предшествующей славы. Ибо падение каждого тем большее преступление, чем большей добродетели он мог быть прежде падения. Итак, пусть будет сказано об Иудее, пусть будет сказано, чем она была, и величие предшествующих добродетелей пусть возрастает к умножению последующих преступлений. «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото». Что здесь через камни, если не умы святых и крепких, мы понимаем? В Священном Писании камни иногда обыкновенно принимаются в худом, а иногда в добром смысле. Ибо когда камень полагается вместо бесчувственности, через камни означаются жесткие сердца. Поэтому и через Иоанна говорится: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму ({{библия|Мф|3:9|т=Мф. 3:9}}). Этим именем камней он обозначает сердца язычников, тогда жесткие и бесчувственные по неверию. И через пророка Господь обещает, говоря: Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное ({{библия|Иез|11:19|т=Иез. 11:19}}). С другой стороны, через камни обыкновенно обозначаются умы крепких. Поэтому и через Петра святым говорится: И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный ({{библия|1 Пет|2:5|т=1 Пет. 2:5}}). И через пророка Господь приходящей Церкви обещает, говоря: Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом ({{библия|Ис|54:11|т=Ис. 54:11}}). Ибо Он разложил в ней по порядку камни, потому что различил в ней святые души по разнообразию заслуг. Основал ее на сапфирах, которые, будучи камнями небесного цвета, содержат в себе подобие, ибо крепость Церкви утверждается на душах, стремящихся к небесному. И поскольку яспис — зеленого цвета, Он сделал яспис ее укреплениями, ибо те выставлены против врагов для защиты святой Церкви, которые, зеленея внутренними желаниями,<ref>В некот. рукописях: «никакой сухостью порочного тепла».</ref> не увядают от сухости порочного тепла. Ворота же ее Он сделал из камней резных.<ref>В некот. рукописях: «резных».</ref> Ибо ворота Церкви — те, через жизнь и учение которых входит в нее множество верующих. Они, поскольку и сияют великими делами, и то, что утверждают словом, показывают жизнью, называются не простыми, но резными камнями. Ибо в чьей жизни видна правая деятельность, на тех самих как бы отпечатлевается то, что они сделали. Здесь, заключая и все число святых общим собранием, он прибавил: Всю ограду твою из драгоценных камней ({{библия|Ис|54:12|т=Ис. 54:12}}). И, как если бы мы, слыша это, просили указать, какие камни он имеет в виду, прибавил: Все сыновья твои научены Господом. Итак, поскольку в Иудее никогда не было недостатка в святых душах, которые вели небесную жизнь, говорится: «Место сапфира — камни ее». И поскольку она просияла верою великой ясностью жизни и мудрости, прибавляется: «И глыбы ее — золото». Что через глыбы, если не собрания отдельных чинов и множества, обозначаются? Глыбы же сгущаются из влаги и пыли. Итак, все, кто, орошенные росою благодати, по долгу смерти истинным познанием исповедали себя пылью, пока сияли добродетелью жизни, как бы золотые глыбы лежали в ней. Эта земля имела глыбы в пророках, глыбы в учителях, глыбы в древних отцах, которые великим вливанием благодати держались в единодушии исповедания и дела. Итак, пусть говорится: «И глыбы ее — золото», ибо в ней множество духовных тем большей добродетелью сияло, чем большим единодушием соединяло себя в Боге и ближнем.<ref>В некот. рукописях: «большим единством соединило».</ref> → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34492&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 2] '''3.''' [53.] ''Золото, которым они блистали, помрачено тьмою неверия.'' — Но это золото после помрачено тьмою неверия. Его черноту пророк Иеремия, видя, оплакивает, говоря: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее ({{библия|Плач|4:1|т=Плач. 4:1}})! Ибо золото потускло, потому что в них древний тот блеск веры и невинности, по нашествии неверия, омрачился ночью злобы. Итак, поскольку мы услышали, чем она была: «Место сапфира — камни ее, и глыбы ее — золото», теперь послушаем, почему этот некогда возлюбленный Богом народ потерял столь великие блага. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34493&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 33, § 3] === {{библия|Иов|28:7|т=Иов 28:7}} === «Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна» (Вульгата: Semitam ignoravit avis, nec intuitus est oculos vulturis) ==== § 34 ==== '''1.''' *СТИХ 7. — Стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34495&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 1] '''2.''' [54.] ''Не зная путей смирения Христова, они потеряли плод Его смерти.'' — Кто здесь именем птицы, если не Тот означается, Кто принятое плотское тело, восходя, вознес к эфиру? Кто уместно выражается и именем коршуна. Ибо коршун, когда летит, если видит лежащий труп, опускается к трупу для еды; и часто так уловляется в смерти, когда к мертвому животному приходит с высоты. Итак, справедливо Посредник Бога и человеков, Искупитель наш, означается именем коршуна, Который, пребывая в высоте Своего Божества, как бы с некоего вышнего полета увидел труп нашей смертности в дольнем и из небесного низвел Себя к дольнему. Ибо Он благоволил стать ради нас человеком, и, устремясь к мертвому животному, обрел смерть у нас, будучи у Себя бессмертным. Но оком этого коршуна было само намерение нашего воскресения, ибо Он, умерший на три дня, освободил нас от вечной смерти. Итак, тот неверный народ Иудейский видел смертного;<ref>В некот. рукописях: «но что смертью… не увидел».</ref> но как Он Своею смертью разрушил нашу смерть, отнюдь не увидел. Видел, конечно, коршуна, но очей коршуна не узрел. Ибо, не желая рассматривать пути смирения Его, которыми Он вознес нас к вышнему, он не познал стези птицы. Ибо не постарался помыслить, что Его смирение возносит нас к небесному и намерение Его смерти возвращает нас к жизни. Итак, стези не знает птица, и не видел ее глаз коршуна, ибо хотя видел Того, Кого держал в смерти, не захотел видеть,<ref>В некот. рукописях: «какая слава жизни нашей».</ref> какая слава жизни нашей последует от Его смерти. Поэтому и воспламенился жестокостью гонения, отказался принимать слова жизни, проповедников царства небесного, запрещая, свирепствуя, поражая, отверг. Которые, отверженные, оставив Иудею, к которой были посланы, рассеялись в собрание язычников. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34496&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 34, § 2] === {{библия|Иов|28:8|т=Иов 28:8}} === «Не ступали по ней скимны, и не ходил по ней шакал» (Вульгата: Non calcaverunt eam filii institorum, nec pertransivit per eam leaena) ==== § 35 ==== '''1.''' *СТИХ 8. — Не попирали ее сыновья купцов, и не проходила по ней львица.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34498&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 1] '''2.''' [55.] ''Апостолы и их преемники оставили Иудею и потрудились над обращением язычников.'' — Во всех латинских списках мы находим поставленным «наставники», в греческих же находим «купцы». Из этого можно заключить, что в этом месте переписчики по незнанию поставили «купцы» вместо «наставники». Ибо купцами мы называем торгующих, потому что они усердно занимаются своим делом. Но то и другое слово, хотя различается по звучанию, не различается по смыслу, ибо все, кто наставляет нравы верных, ведут духовную торговлю, так что, предлагая проповедь своим слушателям, принимают от них веру и правые дела, как о святой Церкви написано: Она сделала покрывало и продала ({{библия|Притч|31:24|т=Притч. 31:24}}); о ней же немного после там говорится: Она видит, что торговля ее хороша ({{библия|Притч|31:18|т=Притч. 31:18}}). Кто здесь названы наставниками, если не святые пророки, которые заботились пророчеством наставлять нравы синагоги к вере? Их сыновьями, конечно, называются святые апостолы, которые, чтобы веровать в Бога, ставшего человеком, рождены к той же вере их проповедью. О них Церкви через Псалмопевца говорится: Вместо отцов твоих будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле ({{библия|Пс|44:17|т=Пс. 44:17}}). Но поскольку отверженные апостолы вышли из пределов синагоги, справедливо ныне говорится: «Не попирали ее сыновья наставников». Ибо попирали бы ее сыновья наставников, если бы святые проповедники подавляли пороки той же синагоги пятою добродетели. Если же под наставниками<ref>В некот. рукописях: «той же святой Церкви».</ref> понимать тех же проповедников святой Церкви, то ничто не препятствует под сыновьями наставников разуметь пастырей и учителей, которые последовали пути апостолов.<ref>В некот. рукописях: «последовали пути».</ref> Они отнюдь не попирали Синагогу, ибо, когда их отцы, то есть апостолы, были отвергнуты ею, и сами они отступили от ее призвания. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34499&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 2] '''3.''' [56.] ''Оставив Синагогу, Церковь потрудилась над собранием язычников.'' — Через эту Синагогу львица не прошла, ибо святая Церковь, преданная собранию язычников, отнюдь не занималась долее тем народом Иудейским. Справедливо же Церковь называется львицею, ибо худо живущих в пороках она умерщвляет устами святой проповеди. Поэтому и самому первому пастырю, как бы устам этой львицы, говорится: Заколи и ешь ({{библия|Деян|10:13|т=Деян. 10:13}}). Ибо закалаемое умерщвляется от жизни, а съедаемое превращается в тело едящего. Итак, говорится: «заколи и ешь», то есть умертви их для греха, в котором они живут, и от них самих преврати их в твои члены. И поскольку эта Церковь есть тело Господа, и сам Господь голосом Иакова называется львом от Себя, львицею от тела, когда ему под видом Иуды говорится: На добычу, сын мой, ты восходишь. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ({{библия|Быт|49:9|т=Быт. 49:9}}). Итак, об этой львице говорится, что она<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не прошла по Иудее, но не прошла насквозь. Ибо при проповеди апостолов прежде из нее уверовали три тысячи, после пять тысяч. Итак, Церковь прошла через Синагогу, но не прошла насквозь, ибо из нее похитила к вере немногих, но, однако, тот неверный народ от неверия окончательно не истребила. Но, что мы уже часто говорили, отверженная неверием Иудеев, она обратилась к призванию язычников. Поэтому еще о той же львице говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34500&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 35, § 3] === {{библия|Иов|28:9|т=Иов 28:9}} === «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.» (Вульгата: Ad silicem extendit manum suam, subvertit a radicibus montes.) ==== § 36 ==== '''1.''' ''СТИХ 9. — Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34502&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 1]</small> '''2.''' [57.] ''Чью жестокость умягчил и гордость ниспроверг.'' — Ибо Он налагает руку на скалу, потому что к жестокости язычников простер мышцу проповеди Своей. Поэтому и сам блаженный Иов, предвидя, что история его страдания станет известна язычникам, говорит: «Пусть будет начертано это железным резцом на свинцовой доске,<ref>В некот. изданиях: «или резцом». Следуем рукописям.</ref> или пусть будет вырезано на камне» ({{библия|Иов|19:24|т=Иов. 19:24}}). Кого же в этом месте принимаем за горы, если не сильных века сего, которые из-за земного имущества надмеваются в высоту?<ref>В некот. изданиях: «в высоту».</ref> О них Псалмопевец говорит: «Коснись гор, и воздымятся» ({{библия|Пс|143:5|т=Пс. 143:5}}). Но горы опрокинуты с корнем, потому что, по проповеди Святой Церкви, высшие власти века сего пали к поклонению Всемогущему Богу от сокровенного помышления.<ref>В некот. рукописях: «перешли».</ref> Ибо корни гор суть сокровенные помышления гордых. И горы падают с корнем, потому что для почитания Бога власти века сего низлагаются от самых глубоких помышлений. Ибо справедливо через корень обозначается сокровенное помышление, потому что через то, что внутри не видится, прорывается то, что видится вовне. Поэтому и в добрую сторону через пророка говорится: «И пустит<ref>В некот. рукописях: «и пустит».</ref> уцелевшее от дома Иуды, и оставшееся пустит корень вниз и принесет плод вверх» ({{библия|Ис|37:31|т=Ис. 37:31}}). Как бы открыто говорилось: в глубине рождается помышление, чтобы в вышнем было воздано воздаяние. Итак, пусть говорит: «Налагает руку свою на скалу, с корнем опрокидывает горы», потому что, когда святая проповедь коснулась жестокости язычников, она до основания ниспровергла высоту гордых. А поскольку тех, кого опорожняет от земных помышлений, наполняет небесными дарами, и кого истощает от низших забот, орошает вышними потоками, тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34503&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 36, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:10|т=Иов 28:10}} === «В скалах просекает каналы, и все драгоценное видит око его.» (Вульгата: In petris rivos excidit, et omne pretiosum vidit oculus eius.) ==== § 37 ==== '''1.''' ''СТИХ 10. — В скалах просекает каналы.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34505&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 1]</small> '''2.''' [58.] ''В каменных сердцах язычников Бог открыл потоки проповеди.'' — То есть в жестоких сердцах язычников открыл потоки проповеди, как и через пророка говорится об орошении иссохшести язычников: «Он превратил пустыню в озеро<ref>В некот. рукописях: «воды».</ref> вод, и землю безводную — в источники вод» ({{библия|Пс|106:35|т=Пс. 106:35}}). И в Евангелии Господь обещает, говоря: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Это обещание мы тогда слышали, и ныне видим исполненным. Ибо вот в святых проповедниках, и не происшедших из Иудеи, по всей Церкви, распространенной по всему миру, обильно текут потоки небесных заповедей устами язычников. Ибо поскольку Он открыл в скалах каналы, из жестоких сердец также истек поток святой проповеди. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34506&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 37, § 2]</small> ==== § 38 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И все драгоценное видит око его.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34508&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 1]</small> '''2.''' [59.] ''Мир дешев для Бога, а драгоценны души, которые Он избрал.'' — Следует в высшей степени знать, что каждая душа становится тем драгоценнее пред очами Бога, чем более из любви к истине она была презреннее пред очами своими. Поэтому Саулу говорится: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда Я поставил тебя главою колен Израилевых?» ({{библия|1 Цар|15:17|т=1 Цар. 15:17}}). Как бы открыто говорил: великим ты был для Меня, потому что был презренным для себя; но ныне, поскольку ты велик для себя, ты стал презренным для Меня. Поэтому и через пророка говорится: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» ({{библия|Ис|5:21|т=Ис. 5:21}}). Итак, каждый становится тем дешевле для Бога, чем дороже для себя; тем дороже для Бога, чем ради Него дешевле для себя: ибо «смиренного Он видит издали, а гордого узнает издалека» ({{библия|Пс|137:6|т=Пс. 137:6}}). Итак, «все драгоценное видит око его». В Священном Писании «видеть» Бога иногда ставится вместо «избирать»,<ref>В некот. рукописях: «иногда ставится вместо избирать».</ref> как в Евангелии написано: «Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» ({{библия|Ин|1:48|т=Ин. 1:48}}); то есть: тебя, положенного под сенью закона, Я избрал. Итак, Он увидел драгоценное, потому что избрал смиренное: «Ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» ({{библия|1 Кор|1:27|т=1 Кор. 1:27}}). Увидел драгоценное, когда человеческую душу, мудрствующую о себе уничиженно, озарением благодати Своей призрел. О каковой душе через пророка говорится: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как уста Мои» ({{библия|Иер|15:19|т=Иер. 15:19}}). Ибо дешев для Бога настоящий мир, драгоценна же для Него душа человеческая. Итак, кто отделяет драгоценное от дешевого, тот называется как бы устами Господа, потому что через него Бог изрекает слова Свои, — тот, кто от любви к настоящему веку, говоря, что может,<ref>В некот. рукописях: «сколько может, человеческую душу».</ref> исторгает человеческую душу. И поскольку учители Нового Завета доведены до того, что исследуют и сокровенные мглы аллегорий в Ветхом Завете, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34509&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 38, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:11|т=Иов 28:11}} === «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.» (Вульгата: Profunda quoque fluviorum scrutatus est, et abscondita produxit in lucem.) ==== § 39 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34511&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 1]</small> '''2.''' [60.] ''Бог открыл святым учителям глубокое и сокровенное закона и пророков.'' — Что иное здесь называется реками, если не изречения древних отцов? Ибо кто в силах взвесить, какой мощный поток, когда созидался закон, излился из груди Моисея,<ref>В некот. рукописях: «излился из груди Моисея».</ref> какой мощный поток истек из сердца Давида; сколько потоков рек излилось из уст Соломона и всех пророков? Но этих рек Иудея держалась внешнего вида, ибо, храня поверхность буквы, не знала их глубин. Мы же, которые с пришествием Господа ищем в них внутреннее духовное, исследуем их глубины. Что Сам Господь, как говорится, делает, потому что мы можем делать это Его дарованием. Итак, через нас, следующих не букве, которая убивает, но духу, который животворит, Господь исследует глубины рек и выносит сокрытое на свет, потому что изречения закона, которые омрачает слишком туманная история, ныне освещает духовное изъяснение. Поэтому и Истина, говоря в притчах через Евангелие, повелела ученикам, говоря: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» ({{библия|Мф|10:27|т=Мф. 10:27}}). Ибо открытые<ref>В некот. рукописях: «открытые».</ref> слова изъяснителей сделали для нас уже явными изречения древних отцов. Поэтому Исаия-пророк, видя слова изъяснения Святой Церкви ясными и не омраченными мглой аллегорий, воскликнул, говоря: «Место рек — протоки широкие и открытые» ({{библия|Ис|33:21|т=Ис. 33:21}}). Ибо изречения Ветхого Завета были как бы узкими и закрытыми протоками, которые сжимали безмерные мысли своего знания в темнейшем собрании. Напротив, учение Святой Церкви имеет протоки и широкие, и открытые, потому что ее слова и для находящих многочисленны, и для ищущих ясны. Итак, говорит: «Исследует глубины рек и скрытое выносит на свет». Потому что, когда Он влил в Своих изъяснителей дух разумения, открыл древние неясности пророчествовавших.<ref>В некот. рукописях: «пророков».</ref> И это уже Святая Церковь познает духом, чего Синагога прежде через букву никоим образом не могла уразуметь. Поэтому и Моисей, когда говорил с народом ({{библия|Исх|34:33|т=Исх. 34:33}}), покрывал лицо, чтобы, очевидно, обозначить, что тот народ иудейский знал слова закона, но славы этого закона никоим образом не видел. Поэтому справедливо и через Павла говорится: «Доныне, когда читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» ({{библия|2 Кор|3:15|т=2 Кор. 3:15}}). Но поскольку слова Божии никоим образом не проникаются без Его мудрости (ибо если кто не примет Духа Его, никоим образом не познает слов Его), святой муж прибавляет слова об изыскании той же мудрости Божией, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34512&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 39, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:12|т=Иов 28:12-15}} === «Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.» (Вульгата: Sapientia vero ubi invenitur, et quis est locus intelligentiae? Nescit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium. Abyssus dicit: Non est in me, et mare loquitur: Non est mecum. Non dabitur aurum obryzum pro ea, nec appendetur argentum in commutatione eius.) ==== § 40 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12-15. — Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих. Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня. Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34514&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 1]</small> '''2.''' [61.] ''Место и цена Премудрости Божией не могут быть указаны.'' — Следует прежде заметить, что он предложил себе два вопроса<ref>В некот. рукописях: «два там».</ref> и два прибавляет в ответе. Ибо на то, что выше сказал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» — этим стихом ответил: «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня». А на то, что сказал: «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих», — дал следующий стих, говоря: «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра». Итак, он ответил на оба, но скорее усиливая то, что предложил, а не разрешая. Ибо, когда искал место премудрости и затем ниже ответил: «Бездна говорит: не во мне», — он указал не где она есть, но где ее нет. С другой стороны, когда сказал, что человек не знает ее цены, и на это ниже ответил: «Не дается она за золото», — он показал не что есть ее цена, но что не есть. Всем же очевидно, что и эта человеческая мудрость не может быть удержана местом или куплена богатством. Но святой муж, исполненный таинственных смыслов, посылает нас к иному разумению,<ref>В некот. рукописях: «к иному нас разумению».</ref> чтобы мы искали не сотворенную, но творящую Премудрость. Ибо если мы не будем исследовать в этих словах тайны аллегорий, то, что следует далее, совершенно достойно презрения, если рассматривать его только по историческому повествованию. Ибо немного после он говорит: «Не сравняется с ней золото или стекло». И поскольку, как мы знаем, стекло далеко и несравненно дешевле золота, зачем после имени золота, металла, конечно, драгоценного, для безмерной похвалы он сказал, что и стекло не сравнится с премудростью? Итак, самой трудностью буквы мы вынуждаемся бодрствовать над таинственными смыслами этих слов. Итак, святой муж какую премудрость созерцает, если не ту, о которой апостол Павел говорит: «Христа, Божию силу и Божию премудрость» ({{библия|1 Кор|1:24|т=1 Кор. 1:24}})? О которой через Соломона написано: «Премудрость построила себе дом» ({{библия|Притч|9:1|т=Притч. 9:1}}); и о которой Псалмопевец говорит: «Все соделал Ты премудро» ({{библия|Пс|103:24|т=Пс. 103:24}}). Конечно, человек не знает цены этой премудрости, потому что не находит ничего достойного ее оценки. И не говорится, что цена этой премудрости и есть,<ref>В некот. рукописях: «и не знается, но потому не знается».</ref> и не знается, но потому не знается, что отсутствует: тем, конечно, родом речи, которым кто-либо, застигнутый в тесноте, когда не находит средства помощи, обыкновенно признается, что не знает, что делать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34515&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 2]</small> '''3.''' [62.] ''Не должна она ничьей заслуге доброго дела.'' — Итак, не знать цены этой премудрости — значит не находить заслуги достойного дела, которым бы он ее получил. Ибо мы для того даем цену, чтобы вместо нее должны были обладать вещью, которой желаем. Что же мы дали, чтобы заслужить получение этой премудрости, которая есть Христос ({{библия|Рим|11:6|т=Рим. 11:6}})? Ведь мы искуплены благодатью. Ибо мы дали, живя порочно, только те дела, за которые, если бы сохранялось справедливое воздаяние, воздавался бы не Христос, но казни. Но иное человек заслужил по справедливости, иное получил по благодати. Пусть засвидетельствует Павел, прежде чем ум его принял семя даром данной истины, какими терниями заблуждения он был подавлен: «Прежде, — говорит, — я был хулитель, и гонитель, и обидчик; но помилован, потому что поступал по неведению, в неверии» ({{библия|1 Тим|1:13|т=1 Тим. 1:13}}). Пусть засвидетельствует, за каких Христос благоволил умереть: «Когда мы были еще грешниками, — говорит, — в определенное время Христос умер за нечестивых» ({{библия|Рим|5:8|т=Рим. 5:8}}). Итак, мы, которые при пришествии премудрости оказались нечестивыми, какое доброе дело мы дали, которым заслужили бы получить ту же премудрость? Итак, человек не знает цены этой премудрости, потому что всякий, кто разумом отличен от бессловесных животных, поскольку понимает, что спасен не своими заслугами, признает, что не дал никакого доброго дела, чтобы прийти к вере. Ибо как бы дать цену для получения премудрости — значит предварить познание Бога<ref>В некот. рукописях: «достичь через воздаяние своего действия»; в других: «предварить воздаяние».</ref> воздаянием своего действия. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34516&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 3]</small> '''4.''' [63.] ''Благодать дается даром, а не по заслугам.'' — Знал, что нет цены у этой премудрости, тот, кто говорил: «Кто прежде дал Ему, чтобы Он должен был воздать?»<ref>В некот. рукописях: «кто прежде дал Ему?»</ref> ({{библия|Рим|11:35|т=Рим. 11:35}}). Поэтому снова написано: «Благодатью вы спасены<ref>В некот. рукописях: «даром спасены»; в других: «ибо благодатью вы спасены».</ref> через веру, и это не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» ({{библия|Еф|2:8|т=Еф. 2:8}}). Поэтому о себе самом снова говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). И поскольку по внушению этой благодати тотчас в сердце порождаются дела добродетелей, чтобы и из свободного произволения последовало действие, которому после этой жизни ответит вечное воздаяние, он тотчас прибавил: «И благодать Его во мне не была тщетна» (Там же, 10). Но есть некоторые,<ref>В некот. изданиях: «которые спасают себя».</ref> которые хвалятся, что они здравы своими силами, и гордятся, что искуплены своими предшествующими заслугами. Их утверждение, конечно, оказывается противоречащим самому себе, потому что, когда они утверждают себя и невинными, и искупленными, они этим самым уничтожают в себе имя искупления. Ибо всякий, кто искупается, без сомнения, освобождается из некоего плена. Итак, откуда кто-либо искуплен, если прежде не был пленником под виной? Итак, очевидно, что много безумствует тот, кто это мудрствует. Ибо заслугу человека вышняя благодать не находит, чтобы прийти, но после того, как пришла, создает; и приходя к недостойному уму, Бог приходом делает его достойным Себя; и создает в нем заслугу, которую вознаградит, — Тот, Кто нашел в нем только то, что наказать. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34517&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 4]</small> '''5.''' [64.] ''Пример даром данного предопределения в разбойнике, получившем спасение.'' — Приятно среди этого обратить очи ума к тому разбойнику, который от пасти диавола<ref>Прибавлено «диавола» по рукописям.</ref> взошел на крест, с креста — в рай. Посмотрим, каким он пришел на виселицу и каким отошел от виселицы. Пришел виновный в братней крови, пришел окровавленный, но внутренней благодатью изменен на кресте; и тот, кто нанес смерть брату, проповедал жизнь умирающего Господа, говоря: «Помяни меня,<ref>В некот. рукописях отсутствует: «Господи».</ref> Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). На кресте гвозди связали его руки и ноги, и ничто в нем от наказаний не оставалось свободным, кроме сердца и языка. По внушению Бога он принес Ему все, что нашел в себе свободным, чтобы, согласно написанному: «сердцем веровать к праведности, устами исповедовать ко спасению» ({{библия|Рим|10:10|т=Рим. 10:10}}). А в сердце верных, как свидетельствует Апостол, в высшей степени пребывают три добродетели: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» ({{библия|1 Кор|13:13|т=1 Кор. 13:13}}). Их все, исполнившись внезапной благодатью, и принял разбойник, и сохранил на кресте. Ибо имел веру тот, кто уверовал, что Господь будет царствовать,<ref>В некот. рукописях: «Бог».</ref> — Тот, Кого видел умирающим вместе с собой; имел надежду тот, кто просил входа в Его царство, говоря: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» ({{библия|Лк|23:42|т=Лк. 23:42}}). Любовь же в смерти своей живо сохранял тот, кто брата и сораспятого разбойника, умиравшего за подобное злодеяние, и обличал в его нечестии, и проповедал ему жизнь, которую познал,<ref>В некот. рукописях: «которой не познал».</ref> говоря: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал»<ref>В некот. рукописях: «ничего худого не сделал».</ref> (Там же, 40-41). Тот, кто таким пришел на крест по вине, вот каким отходит от креста по благодати. Исповедовал Господа,<ref>В некот. рукописях: «Бога».</ref> Которого видел умирающим с ним по человеческой немощи, когда отрекались апостолы от Того, Кого видели творившим чудеса божественной силой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34518&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 5]</small> '''6.''' [65.] ''Заблуждение тех, кто утверждает, что человек спасается собственными силами.'' — Но те, кто утверждают,<ref>В некот. рукописях: «утверждают».</ref> что человек спасается собственными силами, подозревают, что само исповедание человека происходит от силы самого человека. Если бы это было так, Псалмопевец не говорил бы в похвалу Богу: «Исповедание и великолепие — дело Его» ({{библия|Пс|110:3|т=Пс. 110:3}}). Итак, от Того мы получаем право исповедовать, от Кого нам дается и совершать великое.<ref>В некот. рукописях: «дается».</ref> Итак, поскольку мы не дали никакого доброго дела, которым заслужили бы получить эту премудрость, пусть правильно говорится: «Не знает человек цены ее», ибо всякий, кто уже пользуется разумом, тем глубже уничижает себя под разумением этой премудрости, чем вернее познает внутреннее той же премудрости, так что видит себя недостойным достигнуть ее, — той, которой даром делается то, что он становится достойным. О ней хорошо тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34519&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2040,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 40, § 6]</small> === {{библия|Иов|28:13|т=Иов 28:13}} === «Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.» (Вульгата: Nescit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium.) ==== § 41 ==== '''1.''' ''СТИХ 13. — Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живущих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34521&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 1]</small> '''2.''' [66.] ''Кто питается удовольствиями этой жизни, тот отделен от разумения вечной премудрости.'' — Что в этом месте обозначается именем земли, если не душа человеческая? О которой Псалмопевец говорит: «Душа моя, как земля безводная, к Тебе» ({{библия|Пс|142:6|т=Пс. 142:6}}). Эта премудрость не может быть найдена на земле живущих в удовольствиях, потому что всякий, кто еще питается удовольствиями этой жизни, отделен от разумения вечной премудрости. Ибо если бы он истинно мудрствовал, то, изгнанный из внутренних радостей, оплакивал бы слепоту изгнания своего, в которое ниспал. Поэтому и через Соломона говорится: «Кто умножает познание, умножает и скорбь» ({{библия|Еккл|1:18|т=Еккл. 1:18}}), потому что, чем больше человек начинает знать, что потерял, тем больше начинает оплакивать приговор своего тления, который нашел. Ибо он рассматривает, откуда и куда ниспал; что от радостей рая пришел к бедствиям настоящей жизни, от обществ ангельских — к заботам о нуждах; взвешивает, в скольких уже опасностях лежит тот, кто прежде презрел стоять без опасности; оплакивает изгнание, которое терпит как осужденный, и воздыхает к состоянию небесной славы, которым мог бы безопасно наслаждаться, если бы не захотел согрешить. Это хорошо обдумывая, Псалмопевец говорит: «Я сказал в страхе моем: отринут я от очей Твоих» ({{библия|Пс|30:23|т=Пс. 30:23}}). Ибо, созерцая внутренние радости видения Бога и общительное сонмище пребывающих ангелов, он обратил очи к дольнему, увидел, где лежит он, который был создан для того, чтобы мог стоять в небесном; взвесил, где он есть, и возстенал о том, чего ему недостает; и пожалел, что отринут от очей Божиих, потому что в сравнении с внутренним светом чувствовал более тяжкой тьму своего изгнания, которую терпел. Поэтому-то и не допускает к душе своей от настоящей жизни никакого утешения благодатью,<ref>В некот. рукописях: «никакой благодати утешения».</ref> говоря: «Я отказался утешаться» ({{библия|Пс|76:3|т=Пс. 76:3}}). Ибо часто богачи века сего, пораженные скукой ума, обыкновенно рассматривают временно полученные блага и смягчают печаль. Ибо когда чувствуют, что их касается некая скорбь, смотрят на коней, созерцают сосуды из своего золота и серебра,<ref>В некот. рукописях: «металлы».</ref> обходят поместья. И когда охотно проводят глаза по этому временному, побеждают возникшую скорбь души. Поэтому им и в Евангелии Истина говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» ({{библия|Лк|6:24|т=Лк. 6:24}}). Но святой муж, который скорбит о том, что пал от вечных радостей, не допускает утешения от временного, говоря: «Я отказался утешаться». Как бы открыто говорит: я, который не скорблю о потере временного, никоим образом не могу утешиться обилием временного. Ему, как если бы мы, слыша это, сказали: «Чего же ты ищешь, ты, который отказываешься утешаться в том, что от мира?» — тотчас прибавил: «Вспомнил я Бога, и возвеселился» ({{библия|Пс|76:4|т=Пс. 76:4}}). Как бы открыто говорит: меня не согревает обилие земных вещей, но одна память о Создателе моем, Которого еще не могу видеть, услаждает. Итак, это горечь премудрости, потому что, пока они надеждой вознесены в вышнее, никакими здешними радостями не повергают души. Ибо поэтому написано: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» ({{библия|Еккл|7:5|т=Еккл. 7:5}}). Поэтому Иаков говорит: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» ({{библия|Иак|4:9|т=Иак. 4:9}}). Поэтому Сама Истина свидетельствует, говоря: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» ({{библия|Мф|5:5|т=Мф. 5:5}}). Итак, премудрость не может быть найдена на земле тех, кто живут в удовольствиях, потому что они тем истиннее глупы, чем, теряя большее, радуются малейшему. Поэтому Петр обличает ту же глупость порочных, говоря: «Они полагают удовольствием дневное<ref>В некот. рукописях: «удовольствие» или «волю».</ref> наслаждение; срамники и осквернители» ({{библия|2 Пет|2:13|т=2 Пет. 2:13}}). Поэтому Соломон говорит: «Смех я счел заблуждением, и веселью сказал: что ты напрасно обманываешь?» ({{библия|Еккл|2:2|т=Еккл. 2:2}}). Итак, пусть святой муж говорит о премудрости: «Не обретается на земле живущих в удовольствиях», потому что, несомненно, живущие в этом мире в удовольствиях<ref>В некот. рукописях: «так от нее глупы».</ref> до того еще глупы, что не знают и того самого, откуда ниспали. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34522&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 41, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:14|т=Иов 28:14}} === «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня» (Вульгата: Abyssus dicit: Non est in me; et mare loquitur: Non est mecum) ==== § 42 ==== '''1.''' *СТИХ 14. — Бездна говорит: «не во мне она».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34524&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 1] '''2.''' [67.] ''Чужды премудрости Божией те, кто мудрствует по плоти и по миру.'' — Что в этом месте он называет бездною, если не сердца людей? Они и текучи через падение, и темны через мглу двоедушия. Эта бездна признает, что в ней нет этой премудрости, ибо неправедный ум, стремясь быть мудрым плотски, показывает себя глупым для духовного. Ибо поскольку, по свидетельству Павла, мудрость мира сего есть безумие пред Богом ({{библия|1 Кор|3:19|т=1 Кор. 3:19}}), то каждый тем более становится глупым внутри, чем более старается казаться мудрым снаружи. Об этой бездне через Иоанна говорится: Я увидел ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездны и большую цепь в руке своей; он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет ({{библия|Откр|20:1|т=Откр. 20:1}}). Числом тысяча он обозначил не количество времени, но всеобщность, в которой царствует Церковь. Древний же змей, связанный цепью, низвергается в бездну,<ref>В некот. рукописях: «потому что удаленный».</ref> ибо, связанный в отношении сердец добрых, заключенный в умах отверженных, он еще более жестоко владычествует над ними. Он немного после описывается и выходящим из колодца бездны, ибо из сердец нечестивых, ныне тайно свирепствующих, тогда, приняв власть против Церкви, он вырвется в открытую силу гонения.<ref>В некот. рукописях: «вырвется».</ref> Итак, эта бездна, в которой ныне диавол содержится сокровенным, говорит, что в ней нет премудрости, ибо неправедными делами показывает себя чуждой истинной премудрости. Ибо когда кто-либо скрывает злобу в сердце, а устами являет ласки, когда омрачает помышления свои двоедушием, когда избегает слов чистоты, как бы глупости,<ref>В некот. рукописях: «когда избегает путей простой невинности».</ref> когда уклоняется от путей простой невинности, то бездна как бы отказывается иметь премудрость Божию. И поскольку умы, преданные этому миру, смущаются заботами и попечениями настоящей жизни и потому отнюдь не могут наслаждаться спокойствием той же премудрости, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34525&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 42, § 2] ==== § 43 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И море говорит: «не у меня».* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34527&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 1] '''2.''' [68.] ''Ею не наслаждаются те, кто отвлекается земными заботами.'' — Что именем моря обозначается, если не горькое беспокойство мирских умов?<ref>В некот. рукописях: «умов».</ref> Они, взаимно нападая друг на друга враждою, как бы сталкиваются, как противные волны. Ибо справедливо море называется жизнью мирских людей, потому что, волнуемое бурными движениями дел, оно отлучается от покоя и твердости внутренней премудрости. Напротив, хорошо через пророка говорится: На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим ({{библия|Ис|66:2|т=Ис. 66:2}}). От земных же умов Дух тем дальше бежит, чем не находит у них покоя. Ибо отсюда о некоторых через Псалмопевца говорится: Разорение и несчастие на путях их; они не знают пути мира ({{библия|Пс|13:3|т=Пс. 13:3}}). От этого сокрушения смятения Господь отзывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим ({{библия|Мф|11:28|т=Мф. 11:28}}). Ибо что в этой жизни труднее, чем гореть земными желаниями? Или что здесь покойнее, чем ничего не желать от этого века? Отсюда и народ Израильский получил в дар хранение субботы ({{библия|Исх|16:29|т=Исх. 16:29}}); отсюда, напротив, Египет поражен множеством мух ({{библия|Исх|8:21|т=Исх. 8:21}}). Ибо народ, который следует за Богом, получает субботу, то есть покой ума, чтобы не утомляться в этой жизни никаким стремлением плотских желаний. Египет же, который держит образ этого мира, поражается мухами. Ибо муха — животное весьма наглое и беспокойное. Что иное обозначается ею, как не наглые заботы плотских желаний? Поэтому в другом месте говорится: Мертвые мухи портят благовонную масть ({{библия|Еккл|10:1|т=Еккл. 10:1}}), ибо излишние помышления, которые постоянно в душе, помышляющей плотское, и рождаются, и исчезают, губят ту благовонность, которою каждый внутренне помазан через Духа,<ref>В некот. рукописях: «которую каждый… помазанный имеет, губят».</ref> потому что не позволяют наслаждаться ее целостью. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит земную жизнь, поражаясь беспокойствами своих желаний, подавлены толпами плотских помышлений к дольнему, так что не возвышаются к желанию внутреннего покоя. Поэтому, когда с удивительным действием благочестия истина приходит к сердцу, она прежде изгоняет из него жар плотских помышлений, а после устраивает в нем дары добродетелей. Это хорошо внушает нам священная история Евангелия, в которой, когда Господь, приглашенный для воскрешения дочери начальника, шел, тотчас прибавляется: И когда народ был выслан, Он вошел, и взял ее за руку, и девица встала ({{библия|Мф|9:25|т=Мф. 9:25}}). Итак, народ высылается вон, чтобы девица воскресла, ибо если прежде не изгнать из сокровеннейших глубин сердца неотвязное множество мирских забот, душа, лежащая внутри мертвой, не воскреснет. Ибо, рассеиваясь по бесчисленным помышлениям земных желаний, она отнюдь не собирается к рассмотрению себя. Итак, зная, что в этих волнах беспокойств премудрость обитать не может, он говорит: «И море говорит: не у меня». Ибо никто вполне не принимает ее,<ref>В некот. рукописях: «вполне».</ref> кроме того, кто старается отвлечь себя от всякого волнения плотских дел. Поэтому и в другом месте говорится: Премудрость пиши во время досуга, и кто меньше занимается делами, тот приобретет ее ({{библия|Сир|38:25|т=Сир. 38:25}}). И еще: Остановитесь и познайте, что Я — Бог ({{библия|Пс|45:11|т=Пс. 45:11}}). → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34528&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 2] '''3.''' [69.] ''Если только им не служат с земным стремлением.'' — Но почему мы знаем, что многие из древних отцов и внутренне живо держались этой премудрости, и внешне усердно исполняли заботы мира ({{библия|Быт|42:43|т=Быт. 42:43}})? Разве мы скажем, что Иосиф был лишен восприятия этой премудрости, который, приняв во время голода заботы о всем Египте, не только египтянам доставлял пищу, но и жизнь приходящих чужеземцев сохранял искусством своего служения? Разве Даниил был чужд этой премудрости, который, поставленный царем Халдейским в Вавилоне начальником над сатрапами, был занят тем большими заботами, чем более высоким достоинством был поставлен над всеми ({{библия|Дан|2:48|т=Дан. 2:48}})? Итак, поскольку известно, что часто и добрые не с земным стремлением вовлекаются в земные заботы, мы ясно понимаем, что иногда граждане Иерусалима платят подати Вавилону, как часто граждане Вавилона несут службы Иерусалиму. Ибо есть некоторые, которые слово жизни проповедуют из одного желания показать мудрость, помощь милостыни подают из стремления к тщетной славе. И то, что они делают, кажется Иерусалимом, но, однако, они — граждане Вавилона. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34529&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 3] '''4.''' [70.] ''Должно желать посвящать себя одному Богу, а внешним заботам служить по воле Божией.'' — Итак, иногда случается, что те, кто любит одно небесное отечество, по-видимому, подчиняются заботам земного отечества. Их служение, впрочем, отличается от дел порочных часто в действии, а иногда пред вышним Судиею в одном помышлении. Ибо исполненные вышней премудрости различают, как должно<ref>В некот. рукописях: «и иное делать внешне, а иному посвящать себя внутренне».</ref> и внутренне посвящать себя одному, и внешне заниматься другим, так что если по сокровенному устроению Божию на них, не ищущих того, возлагается нечто из забот этого века, они уступают Богу, Которого любят, и по любви к Нему внутренне желают одного видения Его; по страху же пред Ним смиренно исполняют<ref>В некот. рукописях: «исполняют».</ref> внешне наложенное на них дело, чтобы и Богу желать посвящать себя по благодати любви, и, с другой стороны, наложенные заботы исполнять по условию служения. И когда внешние занятия шумят, внутри в любви сохраняется мирнейший покой; и шум внешних занятий устрояет внутри председательствующий судия-разум, и спокойным управлением располагает то, что вокруг него менее спокойно. Ибо как сила ума начальствует над движениями плоти для их обуздания, так часто наложенные шумы занятий хорошо управляются любовью к покою, потому что внешние заботы, если их не ищут порочной любовью, могут быть исполняемы не смятенным, но упорядоченным духом. Ибо святые мужи отнюдь не ищут их, но, наложенные на них сокровенным порядком, стонут; и хотя по лучшему намерению бегут от них, однако покорным умом несут их. Их они, конечно, всячески, если позволено, спешат избегать; но, боясь сокровенных устроений Божиих, держат то, чего бегут, и исполняют то, чего избегают. Ибо входят в сердце свое и там совещаются, чего хочет сокровенная воля Божия; и, познавая, что должны быть подчинены вышним распоряжениям, смиряют выю сердца под иго божественного устроения. Кто же таков, какие бы шумы ни происходили внешне, они никогда не достигают его внутреннего. Итак, происходит то, что одно держится внутренне желанием, другое внешне служением; и этой премудростью наполняются уже не смятенные и смущенные, но спокойные сердца. Итак, хорошо о ней говорится, что «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня». Как бы открыто говорилось: смятенные умы мирских людей тем самым восклицают, что они далеко отстоят от истинной премудрости, что не спокойны. Поскольку же эта премудрость Божия, пребывающая с Отцом прежде веков, должна была воплотиться в конце веков, чтобы для искупления рода человеческого послать не святых ангелов, не праведных людей, но в явлении видения прийти Сама, справедливо прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34530&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2043,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 43, § 4] === {{библия|Иов|28:15|т=Иов 28:15}} === «Не дается она за золото, и не приобретается она за вес серебра» (Вульгата: Non dabitur aurum obryzum pro ea, nec appendetur argentum in commutatione eius) ==== § 44 ==== '''1.''' *СТИХ 15. — Не дается за нее золото чистое.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34532&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 1] '''2.''' [71.] ''Ангелы чисты от всякой скверны, не люди.'' — Что через чистое золото обозначается, если не святые ангелы? Они справедливо называются и золотом, и чистым: золотом, потому что сияют светлостью праведности; чистым, потому что никогда не имели никакой заразы вины. Праведные же люди, пока смертно живут в этой тленной плоти, могут быть золотом, но чистым золотом быть отнюдь не могут, ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет ум, много помышляющий ({{библия|Прем|9:15|т=Прем. 9:15}}). Ибо хотя в этой жизни они сияют великой светлостью праведности, однако отнюдь не вполне свободны от скверн грехов, по свидетельству апостола Иоанна, который говорит: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас ({{библия|1 Ин|1:8|т=1 Ин. 1:8}}); и по утверждению Иакова, который говорит: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}); также по молитве пророка, который говорит: Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих ({{библия|Пс|142:2|т=Пс. 142:2}}). Итак, чистым золотом называются те, кто, пребывая в той невинности, в которой сотворены, и сияют светлостью праведности, и не оскверняются никакими, даже малейшими, сквернами вины. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34533&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 2] '''3.''' [72.] ''Однако ни один ангел не был послан для искупления человека и не был достаточен.'' — Но поскольку за эту премудрость не должен был быть послан никакой ангел-искупитель человеческого рода, чтобы кто-либо не возложил надежды на тех ангелов, которые, как мы знаем, часто являлись в помощь людям, сказано: «Не дается за нее золото чистое». Как бы открыто говорилось: Сама премудрость явится, чтобы человеческий род был искуплен от вины. Никакой ангел не посылается вместо нее, ибо необходимо, чтобы тварь была освобождена Творцом. Поэтому и в Евангелии Господь говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете ({{библия|Ин|8:36|т=Ин. 8:36}}). Но святой муж,<ref>В некот. рукописях: «но муж духом».</ref> исполненный духом той же премудрости, предвидел, что в Иудее не будет недостатка в некоторых, которые возложат надежду на законодателя и будут считать Моисея виновником своего спасения, как и исцеленному<ref>В некот. рукописях: «исцеленному».</ref> они с проклятием говорят: Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики ({{библия|Ин|9:28|т=Ин. 9:28}}). Поэтому еще уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34534&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 44, § 3] ==== § 45 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И не отвешивается серебро в обмен за нее.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34536&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 1] '''2.''' [73.] ''Безумие тех, кто считает Моисея или кого-либо из святых виновником своего спасения.'' — Поскольку серебром часто обозначаются божественные изречения, то под именем серебра можно понимать и писателей тех же изречений, жизнь которых среди толп людей блистала светом добродетелей. Но поскольку закон мог указывать на грехи, а не отнимать их, ни кто-либо из древних отцов, ни законодатель Моисей не был искупителем человеческого рода. Итак, серебро не отвешивается в обмен за эту премудрость, ибо какими бы святыми они ни могли быть, в сравнении с единородным Сыном Божиим они признаются не имевшими никакой заслуги, и если бы они не сознавали себя рабами этой премудрости, то отнюдь не были бы святыми. Ибо они для того и были посланы, чтобы проповедью приготовить в сердцах людей путь этой премудрости, и не вместо нее, но через нее управлять подчиненными народами. Ибо поскольку было известно, что с течением времени слабости оскудевающего века будут возрастать, то сделано так, что вечная Премудрость Божия в конце веков Сама пришла к этому великому и чрезмерно немощному больному, то есть к лежащему по всему миру расслабленному роду человеческому, чтобы, после посланных прежде проповедников, как бы неких посетителей, затем пришла<ref>В некот. рукописях: «пришла».</ref> тем большая сила Врача, чем более возросла болезнь больного. Поскольку же никто не посылается вместо Него для спасения нас, правильно говорится: «И не отвешивается серебро в обмен за нее», ибо жизнь праведных проповедников, каким бы светом святости ни сияла, не заменяет нам пришествия вышней премудрости через ее присутствие. Но было много язычников, которые, преданные учениям мудрецов этого мира, сохраняли то, что честно между людьми, и верили, что сохраненной честностью спасутся, и уже не искали посредника Бога и человеков, считая учение философов как бы достаточным для себя. В презрение к ним вскоре прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34537&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 45, § 2] === {{библия|Иов|28:16|т=Иов 28:16}} === «Не оценивается она ни золотом Офира, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром» (Вульгата: Non conferetur tinctis Indiae coloribus, nec lapidi sardonycho pretiosissimo, vel sapphiro) ==== § 46 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Не сравнится она с окрашенными цветами Индии.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34539&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 1] '''2.''' [74.] ''Насколько премудрость Божия превосходит философию, подкрашенную блеском речи.'' — Что через Индию, которая производит черный народ, понимается, если не этот мир, в котором жизнь людей рождается темною через вину. Окрашенные же цвета Индии — это мудрецы этого мира; они, хотя по неверию и часто по делам безобразны, однако пред человеческими очами подкрашиваются цветом наведенной честности.<ref>В некот. рукописях: «подкрашиваются».</ref> Но совечная Богу премудрость не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо кто истинно понимает ее, тот познает, сколь далеко отстоит она от тех людей, которых мир почитал мудрецами. И самые слова ее заповедей отличаются от мудрецов этого мира, которые, устремляясь к красноречию, кажутся их речи прекрасными по виду и подкрашенности; и, не имея силы вещей, они лгут о себе, что они иное, чем суть, сочинением слов, как бы наведенными красками. Напротив, учение премудрости и проповедью прекрасно,<ref>В некот. рукописях: «и чистотою истины блистательно».</ref> и чистой истиной блистательно; ни иным себя не показывает внешне через ложь, а иное сохраняет внутри; ни в словах своих не желает казаться прекрасной блеском речи, но целостью истины. Итак, в заповедях Своих премудрость Божия не сравнивается с окрашенными цветами Индии, ибо, не имея подкрашенных украшений красноречия, она нравится, как одежда без окраски. Эту подкрашенность окраски хорошо презирал Павел, когда говорил: И возвещаем не в ученых словах человеческой мудрости, но в учении Духа ({{библия|1 Кор|2:13|т=1 Кор. 2:13}}). Ибо он предпочитал показывать эту премудрость одной чистотою истины, а не подкрашивать окраской красноречия.<ref>В некот. рукописях: «помрачать».</ref> Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34540&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 46, § 2] ==== § 47 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — Ни с драгоценнейшим камнем сардониксом, ни с сапфиром.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34542&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 1] '''2.''' [75.] ''Со Христом не должен сравниваться никто ни из людей, ни из ангелов.'' — Кто не знает, что сардоникс и сапфир<ref>В некот. рукописях: «не».</ref> не являются драгоценными камнями? И хотя есть много других драгоценных камней, которые далеко превосходят их по достоинству, почему сапфир или сардоникс назван особенно драгоценным, когда тот и другой камень в сравнении с другими камнями ничтожнейший? Не для того ли, чтобы, узнав, что камни, описываемые как драгоценные, не драгоценны, мы искали в их значении иное? Сардоникс имеет вид красной земли, сапфир же имеет вид воздуха. Итак, в сардониксе через красную землю могут обозначаться люди,<ref>В некот. рукописях: «в сапфире же, который имеет вид воздуха, — видение ангела».</ref> а в сапфире через воздушный вид — ангелы. Ибо поскольку камень сардоникс имеет вид красной земли, он не без основания обозначает человека, ибо Адам, который создан первым, на латинском языке называется красной землей. Что же значит, что эта премудрость не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, если не то, что Тот, Кто есть Божия сила и Божия премудрость, то есть Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, столь великим величием превосходит все, что с Ним не могут сравниться ни на земле первые люди, ни на небе ангелы? Поэтому и через Псалмопевца говорится: Кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Богу ({{библия|Пс|88:7|т=Пс. 88:7}})? → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34543&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 2] '''3.''' [76.] ''Насколько безбрачные апостолы превосходят женатых отцов Ветхого Завета.'' — Можно, впрочем, через камень сардоникс выражать отцов Ветхого Завета, а через сапфир — проповедников Нового Завета. Ибо те, хотя и вели жизнь великой праведности, однако служили плотскому размножению. Поскольку же известно, что они делали нечто земное, не без основания через камень сардоникс, который, как мы сказали, имеет вид красной земли, они обозначаются. Через сапфир же, который небесного цвета, мы уместно понимаем проповедников Нового Завета, которые, оставив желания плотского потомства, следовали одному небесному. Поэтому и пророк, видя, что святые апостолы духовным горением превосходят все желания плоти, с удивлением говорит: Кто это летят, как облака ({{библия|Ис|60:8|т=Ис. 60:8}})? Как бы открыто говорит: мы ходим по земле, еще связанные браками и приносящие труды плоти для рождения потомства; эти же не ходят по земле, но летят, как облака, ибо, стремясь к небесному, не касаются ничего из земных желаний. Итак, он говорит, что премудрость Божия не сравнивается с камнем сардониксом или сапфиром, как бы ясно внушая: Тому, Кто видится человеком среди людей, не равен никто ни из древних, ни из новых отцов, ибо от Божества Он имеет то, чего в человечестве не имеет никто подобный Ему. Поэтому еще прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34544&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 47, § 3] === {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}} === «Не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота» (Вульгата: Non adaequabitur ei aurum vel vitrum) ==== § 48 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Не сравнится с нею золото или стекло.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34546&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 1] '''2.''' [77.] ''Блаженные будут сиять на небе, как золото, и просвечивать, как стекло.'' — Кто, будучи здравомыслящим, сочтет это достойным понимать по букве? Ведь стекло, как мы сказали выше, гораздо дешевле золота; и после того как сказано, что золото не сравнится с этой премудростью, еще как бы с возрастанием прибавляется, что с нею не может сравниться и стекло. Но сама буква, не допускающая исторического понимания, посылает нас к изысканию тайны иносказания. Ибо мы знаем, что металл золото блещет большей, чем все металлы, ясностью. Стеклу же свойственно<ref>В некот. рукописях: «стеклу же свойственно».</ref> внешне быть чистым для взора, а внутри просвечивать прозрачностью. В другом металле все, что содержится внутри, скрывается; в стекле же какая бы жидкость ни содержалась внутри, такою и показывается снаружи, и, так сказать, всякая жидкость, заключенная в стеклянном сосуде, открыта. Что же иное мы понимаем под золотом или стеклом, если не то вышнее отечество, то общество блаженных граждан, сердца которых взаимно и сияют ясностью, и просвечивают чистотою? Его Иоанн видел в Откровении, когда говорил: И стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу ({{библия|Откр|21:18|т=Откр. 21:18}}). Ибо поскольку все святые будут сиять в нем высшей ясностью блаженства, он говорится построенным из золота. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34547&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 2] '''3.''' [78.] ''В лице их видны сокровенные чувства души.'' — И поскольку сама ясность их взаимно открыта в сердцах друг друга, и когда взирают на лицо каждого, одновременно проникается и совесть, то само это золото называется подобным чистому стеклу. Ибо там телесность членов не скроет ум одного от очей другого, но откроется душа, откроется телесным очам и сама стройность тела, и тогда каждый будет видим другому так, как ныне не может быть видим самому себе. Ныне же сердца наши, пока мы в этой жизни, поскольку не могут быть видимы от одного другим, заключены не в стеклянные, но в глиняные сосуды; к этой глине страхом души пророк боялся прилепиться, говоря: Извлеки меня из глины, чтобы мне не прилепиться ({{библия|Пс|68:15|т=Пс. 68:15}}). Это<ref>В некот. рукописях: «обиталище телесное».</ref> обиталище тел Павел называет домом земным, говоря: Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ({{библия|2 Кор|5:1|т=2 Кор. 5:1}}). Итак, в этом земном доме, пока живем, мы отнюдь не проникаем очами ума самую, так сказать, стену нашего тления и взаимно не можем видеть в других сокровенное. Поэтому святая Церковь,<ref>В некот. рукописях: «Потому и невеста, желающая видеть Господа в Божестве».</ref> желая видеть красоту Жениха своего в Божестве, но не имея сил, ибо от очей ее воспринятое человечество скрывало образ Его вечности, который она желала узреть, скорбя, говорит в Песни Песней: Вот, Он стоит у нас за стеною ({{библия|Песн|2:9|т=Песн. 2:9}}). Как бы открыто говорит: я уже желаю видеть Его в образе Божества Его, но еще отстраняюсь от видения Его стеною воспринятой плоти. Итак, пока живем в этой тленной плоти, мы не видим помышлений друг друга. Поэтому снова через того же Павла говорится: Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем ({{библия|1 Кор|2:11|т=1 Кор. 2:11}})? И еще: Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения ({{библия|1 Кор|4:5|т=1 Кор. 4:5}}). Итак, тот город, который взаимно открывает сердца каждого, называется из золота подобным чистому стеклу, чтобы обозначить его ясным золотом и прозрачным стеклом. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34548&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 3] '''4.''' [79.] ''Каким образом святые подобны Богу и неподобны.'' — Но хотя в нем все святые будут сиять столь великой ясностью, столь великой прозрачностью просвечивать,<ref>В некот. рукописях: «просвечивать».</ref> однако той премудрости, от образа Которой они имеют все, что суть, сравниться не могут. Итак, хорошо говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло». Ибо все святые для того и достигают тех вечных радостей, чтобы могли быть подобны Богу, как написано: Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть ({{библия|1 Ин|3:2|т=1 Ин. 3:2}}). И, однако, написано: Господи, Боже сил! кто подобен Тебе ({{библия|Пс|88:9|т=Пс. 88:9}})? И еще: Или кто будет подобен Богу между сынами Божиими? Итак, почему подобны и почему не подобны, если не потому, что этой премудрости они будут подобны по образу, но не будут подобны по равенству? Ибо, взирая на вечность Божию, они становятся вечными; и, получая дар видения Его, от восприятия блаженства подражают тому, что видят. Итак, они и подобны, потому что становятся блаженными; и, однако, не подобны Творцу, потому что они тварь. И имеют, таким образом, некое подобие Божие, потому что не имеют конца; и, однако, не имеют равенства с Неограниченным, имея ограниченность. Итак, пусть правильно говорится: «Не сравнится с нею золото или стекло», ибо какой бы ясностью и прозрачностью ни сияли святые, одно — быть людьми мудрыми в Боге, и другое — быть человеком — Премудростью Божией. Эту премудрость истинно познал тот, кто не осмелился сравнивать с Посредником Бога и человеков никого из святых. Поэтому и прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34549&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 18, sect. 48, § 4] === {{библия|Иов|28:17|т=Иов 28:17}} === «Не равняется с нею золото и стекло, и не выменяешь ее за сосуды чистого золота. А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего; приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она.» (Вульгата: Non adaequabitur ei aurum vel vitrum, nec commutabuntur pro ea vasa auri excelsa et eminentia. Nec commemorabuntur in comparatione eius. Trahitur enim sapientia de occultis. Non adaequabitur ei topazium de Aethiopia, nec tincturae mundissimae componentur.) ==== § 49 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И не выменяешь ее за сосуды чистого золота.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34551&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 1]</small> '''2.''' [80.] ''Должно пройти мимо всех святых, чтобы достичь Христа, Бога и человека.'' — Ибо высоким сосудом золота был Илия, высоким сосудом золота Иеремия, высокими и превосходными сосудами золота были прежние отцы. Но эта Премудрость Божия, чтобы искупить нас от плотского жития, явилась во плоти, и кто истинно не познал Ее, тот счел Посредника Бога и человеков, человека Иисуса Христа, одним из пророков, Которого очи избранных верой держали Богом, когда видели человеком. Поэтому Им святым ученикам говорится: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»<ref>В некот. рукописях: «за кого Меня почитают люди».</ref> ({{библия|Мф|16:13|т=Мф. 16:13}}). Когда же они тотчас ответили: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию,<ref>В некот. рукописях: «иные же за Илию».</ref> а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Там же, 14), — они спрашиваются о своем собственном мнении: «А вы за кого почитаете Меня?» (Там же, 15). Ему тотчас Петр, отвечая голосом всей Церкви, говорит: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Там же, 16). Итак, поскольку, по слову Павла, мы знаем Христа как Божию силу и Божию премудрость ({{библия|1 Кор|1:18|т=1 Кор. 1:18, 30}}), Петр не захотел променять эту Премудрость на высокие и превосходные сосуды золота, потому что помыслил о Ней не иначе, чем Она есть. Ибо великим, как сказано, сосудом золота был Иоанн, великим сосудом золота был Илия или Иеремия. Но кто поверил, что Сам Бог есть кто-либо из них, тот променял высокий и превосходный сосуд золота на Премудрость. Церковь же за эту Премудрость не променивает высокие и превосходные сосуды золота, потому что верует, что Христос, Сын Божий, есть не один из пророков, но один Господь пророков.<ref>В некот. рукописях: «всех пророков».</ref> Ибо, видя, что Сама Премудрость пришла к ней, она не захотела утверждаться на тех золотых сосудах, но постаралась вернейшей верой пройти сквозь них к Ней. Поэтому в Песни Песней говорится: «Встретили меня стражи, обходящие город. Не видали ли вы того, кого любит душа моя?<ref>В некот. рукописях: «возлюбил».</ref> Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» ({{библия|Песн|3:3|т=Песн. 3:3-4}}). Ибо кого принимаем за стражей, обходящих город, если не прежних отцов или пророков, которые старались бодрствовать голосом святой проповеди для нашей защиты? Но когда Церковь искала своего Искупителя, она не захотела утверждать надежду на самих древних проповедниках, — она, которая говорит: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого любит душа моя» (Там же, 4). Ибо она не могла бы найти Его, если бы не захотела пройти мимо них. На этих стражах утвердились неверные, которые верили, что Христос, Сын Божий, есть кто-либо один из них. Итак, голосом и верой Петра Святая Церковь прошла мимо найденных стражей, ибо презрела верить, что Господь пророков есть кто-либо один из пророков. Итак, пусть говорится: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота», потому что все избранные и жизнь святых почитают за высоту, и, однако, не принимают<ref>В некот. рукописях: «не подозревают».</ref> к заблуждению. Ибо тех, кого знают чистыми людьми, совершенно не равняют с Богом-человеком. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34552&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 49, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:18|т=Иов 28:18}} === «А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего; приобретение премудрости выше рубинов.» (Вульгата: Nec commemorabuntur in comparatione eius.) ==== § 50 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34554&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 1]</small> '''2.''' [81.] ''Все небесные граждане святы и праведны, но по причастию божественной Премудрости, а не по сравнению.'' — Ибо все избранные вышнего отечества, конечно, святы и праведны, но по причастию Премудрости, а не по сравнению. Ибо что такое люди по сравнению с Богом? Светом же Премудрость, светом и слуги Премудрости обыкновенно называются. Но Та — свет освещающий, эти — свет освещаемый, как написано: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» ({{библия|Ин|1:9|т=Ин. 1:9}}). Этим же только говорится: «Вы — свет мира» ({{библия|Мф|5:14|т=Мф. 5:14}}). Конечно, праведность — Премудрость, праведностью и слуги Премудрости именуются; но Та — праведность оправдывающая, а эти — праведность оправданная. Ибо о Боге, Который есть Премудрость, говорится: «Да явится Он праведным и оправдывающим» ({{библия|Рим|3:26|т=Рим. 3:26}}); а эти говорят: «Чтобы мы сделались праведностью Божией в Нем» ({{библия|2 Кор|5:21|т=2 Кор. 5:21}}). Итак, иначе должно почитать свет освещающий, иначе свет освещаемый; иначе праведность оправдывающую, иначе праведность оправданную. Премудрость же и есть, и мудрствует; и не имеет иного бытия, иного мудрствования; слуги же Премудрости, конечно, могут быть мудрыми, но не имеют того, чтобы бытие их было мудрствованием; ибо они могут быть и не быть мудрыми. Имеет жизнь Премудрость, но не иное имеет, и иное есть, ибо для Нее то же — быть, что жить. Слуги же Премудрости, когда имеют жизнь, суть одно, а имеют другое, ибо для них не одно и то же — быть, что жить; ибо они могут в каком-то отношении быть и не жить. Ибо иное для них — быть, иное — жить, потому что в самом первом родителе<ref>В некот. рукописях иначе: «имели бытие через начало».</ref> они имели сущность через начало, а жизнь через прибавление; ибо прежде из земли создан человек, а потом, как написано: «Вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»<ref>В некот. рукописях: «и потом написано: вдунул в лице его…».</ref> ({{библия|Быт|2:7|т=Быт. 2:7}}). Премудрость же имеет сущность, имеет жизнь; но то, что имеет, Сама есть. Поэтому Она живет неизменно, ибо живет не по совпадению, но по сущности. Итак, только Она с Отцом и Святым Духом истинно есть, и по сравнению с Ее сущностью наше бытие есть небытие. Если мы соединяемся с Ней, мы существуем, живем, мудрствуем; если сравниваемся с Ней, то ни мудрствуем, ни живем совершенно, ни существуем. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34555&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 2]</small> '''3.''' [82.] ''Святые тем более уничижаются в себе, чем более познают Бога.'' — Оттого все святые, когда преуспевают в видении Бога, чем более внутреннее Божества созерцают,<ref>В некот. рукописях: «внутреннее земли»; в других: «вечное».</ref> тем более познают, что они ничто. Ибо нигде не читается, что Авраам исповедал себя пеплом и прахом, кроме как тогда, когда удостоился иметь беседу с Богом. Ибо он говорит: «Вот, я решился говорить Владыке моему, я, прах и пепел» ({{библия|Быт|18:27|т=Быт. 18:27}}). Ибо, может быть, он считал бы себя чем-то, если бы нимало не ощутил истинной Сущности, Которая над ним. Но когда он восхищен был к созерцанию Неизменного над собой, исполненный такой силой созерцания, видя Его, увидел себя ничем, кроме праха. Оттого и Пророк, исполненный той же Премудростью, восклицает: «Помни, Господи, что мы — прах» ({{библия|Пс|102:15|т=Пс. 102:15}}). Он же, снова созерцая неизменность той же Сущности, говорит: «Все, как одежда, обветшает, и, как одеяние, Ты переменишь их,<ref>В некот. изданиях: «все… обветшают… переменишь их»; в рукописях: «все обветшают… переменишь их».</ref> и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» ({{библия|Пс|101:27|т=Пс. 101:27-28}}). Поэтому Моисею говорится: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» ({{библия|Исх|3:14|т=Исх. 3:14-15}}). Ибо только Тот истинно есть, Кто один неизменно пребывает. Ибо все, что есть то так, то иначе, есть близ небытия. Ибо не может пребывать в своем состоянии. И некоторым образом идет к небытию, пока от того, чем было, всегда уводится к иному по мгновениям времен. Итак, чтобы в причастии той Сущности мы были чем-то, познаем самих себя, ибо мы почти ничто. Итак, хорошо говорится: «И упоминать нечего в сравнении с нею», потому что сосуды золота высокие и превосходные, которые по причастию Премудрости должны быть почитаемы нами, в сравнении с Премудростью даже не должны быть упоминаемы. А поскольку эта Премудрость тайно вливается в человеческие сердца, как и о Святом Духе сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» ({{библия|Ин|3:8|т=Ин. 3:8}}), — посему прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34556&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2050,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 50, § 3]</small> ==== § 51 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Приобретение премудрости выше рубинов.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34558&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 1]</small> '''2.''' [83.] ''Премудрость Божия открыта из сокровенного. Когда у Церкви не стало открытых врагов, она начала искушаться от своих.'' — Из сокровенного Премудрость извлекается, потому что, будучи невидимой, не иначе, как невидимо, обретается. Она правильно также называется извлекаемой, потому что, как мы вдыхаем дыхание, чтобы тело жило, так от сокровеннейшего Премудрости ведется дух, чтобы душа существовала для жизни. Поэтому Псалмопевец говорит: «Открываю уста мои и вздыхаю» ({{библия|Пс|118:131|т=Пс. 118:131}}). Эта Премудрость, восприняв человеческую плоть с разумной душой,<ref>В некот. рукописях: «человеческую плоть, при посредстве души, восприняв».</ref> когда из сокровенного явилась открыто, этот мир, поскольку не мог видеть своего невидимого Творца, увидев видимого человека, познал в Нем и невидимого Бога. Обратилось от тьмы своего неверия гордое прежде своим отвращением язычество, явленными знамениями и чудесами возросла вера; а с распространением веры вершина Святой Церкви воссияла в почитании всех. Когда же у нее не стало открытых противников, она начала искушаться от своих. Ибо многие ереси, возникшие в ней, приготовили против нее брани жестокой битвы. Ибо в это время она должна быть упражняема трудом, — та, которая в последующем стремится к воздаянию. По этой причине произошло то, что в ней явились некоторые, которые говорили, что Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус, есть чистый сотворенный человек, но по благодати обоженный; и столько приписывали Ему святости, сколько знали о прочих святых, то есть Его служителях. Их блаженный Иов, движимый духом пророчества, опровергает определением своего изречения, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34559&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 51, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:19|т=Иов 28:19}} === «Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она.» (Вульгата: Non adaequabitur ei topazium de Aethiopia, nec tincturae mundissimae componentur.) ==== § 52 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Не равняется с нею топаз Ефиопский.''<ref>В некот. рукописях: «топадий».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34561&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 1]</small> '''2.''' [84.] ''Опровергаются те, кто учат, что Христос, как чистый человек, подобен прочим святым.'' — Что принимаем за Ефиопию, если не настоящий мир? Который чернотой цвета обозначает грешный народ,<ref>В некот. изданиях: «народ грешников и мерзость заслуг».</ref> мерзостью заслуг. Иногда же именем Ефиопии обыкновенно обозначается в частности язычество, прежде черное грехами неверия. Его пророк Аввакум видел при пришествии Господа объятым страхом и сказал: «Палатки Ефиопские устрашились, шатры земли Мадиамской» ({{библия|Авв|3:7|т=Авв. 3:7}}). Также пророк Давид, видя, что Господь придет для искупления Иудеи, но прежде уверует язычество, а потом последует Иудея, как написано: «Пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется» ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}), — говорит: «Ефиопия прострет руки свои к Богу» ({{библия|Пс|67:32|т=Пс. 67:32}}); то есть: прежде чем уверует Иудея, язычество, черное грехами, предложит себя для спасения Всемогущему Богу. Топаз же есть драгоценный камень; и поскольку на греческом языке πᾶν означает «все», то за то, что он блещет всяким цветом, топаз называется как бы «топантий».<ref>В некот. рукописях: «как бы топандий»; в других: «как бы топанзий».</ref> Когда же обратившееся к Богу язычество уверовало, из него многие так обогатились даром Его Духа, что как бы многими цветами, так многими добродетелями сияют. Но чтобы кто-либо не превозносился полученными добродетелями, святым мужем ныне говорится: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». Как бы открыто говорит: никто из святых, сколь бы ни был исполнен добродетелями, но собранный из этой черноты мира,<ref>В некот. рукописях: «несмешанный».</ref> не может сравниться с Тем, о Ком написано: «Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»<ref>В некот. рукописях отсутствует: «от Тебя».</ref> ({{библия|Лк|1:35|т=Лк. 1:35}}). Ибо мы, хотя и становимся святыми, однако не рождаемся святыми, потому что связаны самим условием тленной природы, так что с Пророком говорим: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»<ref>В некот. рукописях: «и в похотях».</ref> ({{библия|Пс|50:7|т=Пс. 50:7}}). А Тот один истинно родился святым, Кто, чтобы победить само условие тленной природы, зачат не от смешения плотского соития. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34562&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 2]</small> '''3.''' [85.] ''Безумие Нестория против Христа. Он учил, что Христос, хотя и чистый человек, заслугами достиг того, чтобы стать Богом. Опровергается. Образ воплощения Слова. Христос — иное от Отца, иное от Матери, но не иной.'' — Этой Премудрости как бы неким топазом из Ефиопии захотел уравняться некий ересиарх, сказавший: «Не завидую Христу, ставшему Богом, ибо если захочу, и сам могу стать». Он Иисуса Христа, Господа нашего, счел Богом не через таинство зачатия, но через преуспеяние благодати, извращенным утверждением доказывая, что Он рожден чистым человеком, но, чтобы быть Богом, преуспел по заслуге, и потому полагая, что и он сам, и любые другие могут сравняться с Ним, — те, которые становятся сынами Божиими по благодати, не разумея, не замечая, что не равняется с Ней топаз Ефиопский. Ибо иное — рожденным людям принимать благодать усыновления, иное — одному единственно по силе Божества произойти Богом от самого зачатия. И не может сравниться славой Единородного, данной по природе, другая, принятая по благодати; ибо Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус ({{библия|1 Тим|2:5|т=1 Тим. 2:5}}), не так, как этот еретик безумствует, есть иной в человечестве, иной в Божестве. Не чистый человек, зачатый и рожденный, после по заслуге принял то, чтобы быть Богом, но по возвещении ангела и по наитии Духа<ref>В некот. рукописях: «и по пришествии Святого Духа, вскоре во чреве Слово плотью».</ref> вскоре Слово во чреве, вскоре во чреве Слово стало плотью, и, при пребывающей неизменной Сущности, Которая у Него с Отцом и со Святым Духом совечна, восприняло в девственной утробе то, отчего и Бесстрастный мог пострадать, и Бессмертный умереть, и Вечный прежде веков мог быть временным в конце веков, чтобы через неизреченное таинство, святым зачатием и ненарушимым рождением, по истине той и другой природы, одна и та же Дева была и рабой Господа, и Матерью. Ибо так Ей говорится Елисаветой: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» ({{библия|Лк|1:43|т=Лк. 1:43}}). И Сама Дева, зачиная, сказала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Там же, 38). И хотя Он иное от Отца, иное от Девы, однако не иной от Отца, иной от Девы, но Он Сам есть вечный от Отца, Он Сам временный от Матери; Он Сам — Сотворивший, Он Сам — сотворенный; Он Сам — прекрасный видом паче сынов человеческих по Божеству, и Он Сам, о Ком сказано: «Мы видели Его, и не было в Нем вида, и нет в Нем ни вида, ни величия» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}), — по человечеству. Он Сам прежде веков от Отца без матери, Он Сам в конце веков от Матери без отца. Он Сам — храм, Он Сам — Создатель храма;<ref>В некот. изданиях: «Он Сам — храм Создателя».</ref> Он Сам — Виновник дела, Он Сам — дело Виновника; пребывая один из обеих и в обеих природах, ни соединением природ не слитый, ни различием природ не удвоенный. Но поскольку мы не это взялись рассматривать, возвратимся к порядку изъяснения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34563&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 3]</small> '''4.''' [86.] ''Повторение вышесказанного.'' — Нам следует заметить, что святой муж, чтобы показать, что ангелы далеко отстоят от этой Премудрости, говорит: «Не дается за нее червонное золото». Чтобы показать, что и древние отцы, изъяснители священной речи, ниже ее, прибавил: «И не отвешивается серебро за нее». Чтобы показать, что и мудрость философов далеко ниже ее, прибавил: «Не сравнится с цветными тканями Индии». И присовокупил: «Ни с камнем сардониксом драгоценнейшим, ни с сапфиром». Чтобы показать, что и в том вышнем граде никто не достигает равенства с Единородным, прибавил: «Не равняется с нею золото и стекло». Чтобы показать, что и пророки ниже ее, присовокупил: «И не выменяешь ее за сосуды чистого золота, и упоминать нечего в сравнении с нею. Приобретение премудрости выше рубинов». Наконец, чтобы обличить и самих еретиков в Церкви, которые, приходя от заблуждения язычества, веру, которую принимают, раздирают гордостью, прибавил: «Не равняется с нею топаз Ефиопский». Как бы открыто внушает, говоря: те, кто от черноты греха приходят к обращению, не могут сравниться с Богом-человеком,<ref>В некот. изданиях: «с Богом», вместо «с Богом-человеком», как читается в рукописях.</ref> хотя и кажутся сияющими многими цветами добродетелей. Чтобы опровергнуть их гордость, уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34564&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2052,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 52, § 4]</small> ==== § 53 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Чистым золотом не оценивается она.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34566&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 1]</small> '''2.''' [87.] ''Истинно смиренны и святы те, кто ничего не приписывают своим заслугам.'' — Ибо чистейшими окрашиваниями<ref>В некот. рукописях: «уравниваются».</ref> называются те, кто истинно смиренны и истинно святы, которые знают, конечно, что от самих себя не имеют вида добродетелей, но держат его от дара приходящей благодати. Ибо они не были бы окрашены, если бы имели святость по природе. Но они суть чистейшие окрашивания, потому что смиренно хранят пришедшую в них благодать добродетелей, которую приняли. Ибо поэтому голосом Жениха о Святой Церкви говорится: «Кто эта, восходящая убеленная?» ({{библия|Песн|6:9|т=Песн. 6:9}}). Ибо поскольку Святая Церковь не по природе имеет небесную жизнь, но приходящим Духом составляется красотой даров, она вспоминается не белой, но убеленной. И следует заметить, что выше, когда сказал: «Не сравнится с цветными тканями Индии», — он не назвал эти цвета чистыми. В этом же месте, чтобы отличить окрашивание истинных добродетелей от того притворства философов, говоря об окрашиваниях, прибавил: чистейшими. Ибо чистейшими окрашиваниями справедливо называются те, кто прежде были безобразны порочными делами, но, по пришествии духа, облекаются блеском благодати, так что кажутся далеко иными, чем были. Поэтому и крещение, то есть погружение, называется само наше нисхождение в воду. Ибо мы окрашиваемся,<ref>В некот. рукописях: «окрашиваемся».</ref> и те, кто прежде были безобразны уродством пороков, по принятии веры становимся прекрасны благодатью и украшением добродетелей.<ref>В некот. рукописях: «и украшением всех добродетелей».</ref> Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34567&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2018,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 18, sect. 53, § 2]</small> === Примечания к книге 18 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] rifbrzcsz9ugls6npc69223v7wa4acp 0 1229575 5744502 2026-09-04T08:42:55Z LihachevAnthon1971 124560 Новая: «{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 19. Толкование Иов 28:1–28 == === Примечания к книге 19 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] Ка...» 5744502 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 19. Толкование Иов 28:1–28 == === Примечания к книге 19 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 4r1l42rsmfhen2nks8zmpz3fbff69xv 5744532 5744502 2026-09-04T10:25:09Z LihachevAnthon1971 124560 5744532 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 == === {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}} === «Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.» (Вульгата: Abscondita est ab oculis omnium viventium, volucres quoque coeli latet.) ==== § 1 ==== '''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34578&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21. — И от птиц небесных утаена.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]</small> '''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы, когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34580&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]</small> '''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,<ref>В некот. рукописях: «горчицы».</ref> которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,<ref>В некот. рукописях: «которое… посаженное».</ref> Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом<ref>В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».</ref> по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — правильно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34581&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]</small> === {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}} === «Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.» (Вульгата: Perditio et mors dixerunt: Auribus nostris audivimus famam eius.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34583&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто именем погибели и смерти, если не злые духи, обозначаются? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;<ref>Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…</ref> иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его, потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»<ref>В некот. рукописях: «света».</ref> ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34584&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}} === «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.» (Вульгата: Deus intelligit viam eius, et ipse novit locum illius.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34586&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,<ref>В некот. рукописях: «откуда совечна».</ref> откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит, потому что это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». Как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34587&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»<ref>В некот. рукописях: «путь Господень».</ref> ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в другом месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?<ref>В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…</ref> Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее», потому что только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34588&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}} === «Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.» (Вульгата: Ipse enim fines mundi intuetur, et omnia quae sub coelo sunt respicit.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34590&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34591&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}} === «Когда Он ветру полагал вес и располагал воды по мере.» (Вульгата: Qui fecit ventis pondus, et aquas appendit mensura.) ==== § 5 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — Когда Он ветру полагал вес.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34593&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий<ref>В некот. рукописях: «ходящий».</ref> на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес, потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;<ref>В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».</ref> не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»<ref>В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».</ref> ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,<ref>В некот. рукописях: «через совесть».</ref> иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.<ref>В некот. рукописях: «приятностью постоянства».</ref> Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34594&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]</small> ==== § 6 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И располагал воды по мере.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34596&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.<ref>В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».</ref> Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых правильно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,<ref>В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».</ref> пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34597&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан, когда после бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,<ref>В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».</ref> словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;<ref>В некот. изданиях: «и будущее».</ref> и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,<ref>В некот. изданиях: «пораженного страхом».</ref> от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.<ref>В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».</ref> Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34598&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,<ref>В некот. изданиях: «простирающего».</ref> восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,<ref>В некот. рукописях: «сохранения».</ref> вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине<ref>В некот. рукописях: «спущен».</ref> был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34599&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]</small> '''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся, когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,<ref>В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».</ref> чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,<ref>В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».</ref> она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины, ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,<ref>В некот. рукописях: «отчаивался».</ref> потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34600&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]</small> === {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}} === «Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной» (Вульгата: Quando ponebat pluviis legem, et viam procellis sonantibus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХИ 26, 27. — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34602&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1] '''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И надлежит заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И надлежит заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}} === «И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Вульгата: Et dixit homini: Ecce timor Domini ipsa est sapientia, et recedere a malo intelligentia) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34605&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1] '''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — Как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты еще не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним, ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et dixit) ==== § 9 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1. — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34608&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1] '''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви, когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны, ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34609&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2] '''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим, когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34610&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3] === {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}} === «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Вульгата: Quis mihi tribuat, ut sim iuxta menses pristinos, secundum dies quibus Deus custodiebat me) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 2. — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34612&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что иное означает именем месяцев, как не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34613&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}} === «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы» (Вульгата: Quando splendebat lucerna eius super caput meum, et ad lumen eius ambulabam in tenebris) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХИ 2, 3. — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34615&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1] '''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,<ref>В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».</ref> ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,<ref>В некот. рукописях: «стесненная».</ref> вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34616&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}} === «Как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим» (Вульгата: Sicut fui in diebus adolescentiae meae, quando secreto Deus erat in tabernaculo meo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34618&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,<ref>В некот. рукописях: «зачинает».</ref> которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак, когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34619&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2] '''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают, потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34620&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}} === «Когда Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня» (Вульгата: Quando erat Omnipotens mecum, et in circuitu meo pueri mei) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34622&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1] '''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. 19, гл. 6.</ref> сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел, потому что отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его<ref>В некот. рукописях: «взора любви».</ref> не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии, ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34623&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!» (Вульгата: Quando lavabam pedes meos butyro, et petra fundebat mihi rivos olei) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34625&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. I, гл. 30.</ref> едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,<ref>В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».</ref> чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,<ref>В некот. рукописях: «дело проповеди».</ref> но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,<ref>В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».</ref> но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34626&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2] '''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,<ref>В некот. рукописях: «в покое».</ref> доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,<ref>В некот. рукописях: «наше внешнее».</ref> так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак, когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом, ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.<ref>В некот. рукописях: «сетования покаяния».</ref> Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди<ref>В некот. рукописях: «от слова проповеди».</ref> ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34627&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3] === Примечания к книге 19 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] px2zlyewgw26xln8rnvuo6shkdl62t0 5744533 5744532 2026-09-04T10:32:54Z LihachevAnthon1971 124560 /* книга 19 § 15-26 */ 5744533 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 == === {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}} === «Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.» (Вульгата: Abscondita est ab oculis omnium viventium, volucres quoque coeli latet.) ==== § 1 ==== '''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34578&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21. — И от птиц небесных утаена.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]</small> '''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы, когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34580&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]</small> '''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,<ref>В некот. рукописях: «горчицы».</ref> которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,<ref>В некот. рукописях: «которое… посаженное».</ref> Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом<ref>В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».</ref> по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — правильно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34581&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]</small> === {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}} === «Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.» (Вульгата: Perditio et mors dixerunt: Auribus nostris audivimus famam eius.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34583&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто именем погибели и смерти, если не злые духи, обозначаются? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;<ref>Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…</ref> иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его, потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»<ref>В некот. рукописях: «света».</ref> ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34584&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}} === «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.» (Вульгата: Deus intelligit viam eius, et ipse novit locum illius.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34586&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,<ref>В некот. рукописях: «откуда совечна».</ref> откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит, потому что это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». Как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34587&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»<ref>В некот. рукописях: «путь Господень».</ref> ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в другом месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?<ref>В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…</ref> Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее», потому что только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34588&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}} === «Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.» (Вульгата: Ipse enim fines mundi intuetur, et omnia quae sub coelo sunt respicit.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34590&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34591&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}} === «Когда Он ветру полагал вес и располагал воды по мере.» (Вульгата: Qui fecit ventis pondus, et aquas appendit mensura.) ==== § 5 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — Когда Он ветру полагал вес.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34593&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий<ref>В некот. рукописях: «ходящий».</ref> на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес, потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;<ref>В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».</ref> не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»<ref>В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».</ref> ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,<ref>В некот. рукописях: «через совесть».</ref> иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.<ref>В некот. рукописях: «приятностью постоянства».</ref> Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34594&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]</small> ==== § 6 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И располагал воды по мере.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34596&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.<ref>В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».</ref> Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых правильно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,<ref>В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».</ref> пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34597&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан, когда после бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,<ref>В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».</ref> словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;<ref>В некот. изданиях: «и будущее».</ref> и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,<ref>В некот. изданиях: «пораженного страхом».</ref> от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.<ref>В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».</ref> Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34598&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,<ref>В некот. изданиях: «простирающего».</ref> восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,<ref>В некот. рукописях: «сохранения».</ref> вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине<ref>В некот. рукописях: «спущен».</ref> был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34599&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]</small> '''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся, когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,<ref>В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».</ref> чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,<ref>В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».</ref> она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины, ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,<ref>В некот. рукописях: «отчаивался».</ref> потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34600&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]</small> === {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}} === «Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной» (Вульгата: Quando ponebat pluviis legem, et viam procellis sonantibus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХИ 26, 27. — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34602&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1] '''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И надлежит заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И надлежит заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}} === «И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Вульгата: Et dixit homini: Ecce timor Domini ipsa est sapientia, et recedere a malo intelligentia) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34605&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1] '''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — Как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты еще не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним, ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et dixit) ==== § 9 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1. — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34608&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1] '''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви, когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны, ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34609&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2] '''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим, когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34610&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3] === {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}} === «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Вульгата: Quis mihi tribuat, ut sim iuxta menses pristinos, secundum dies quibus Deus custodiebat me) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 2. — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34612&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что иное означает именем месяцев, как не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34613&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}} === «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы» (Вульгата: Quando splendebat lucerna eius super caput meum, et ad lumen eius ambulabam in tenebris) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХИ 2, 3. — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34615&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1] '''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,<ref>В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».</ref> ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,<ref>В некот. рукописях: «стесненная».</ref> вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34616&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}} === «Как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим» (Вульгата: Sicut fui in diebus adolescentiae meae, quando secreto Deus erat in tabernaculo meo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34618&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,<ref>В некот. рукописях: «зачинает».</ref> которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак, когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34619&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2] '''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают, потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34620&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}} === «Когда Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня» (Вульгата: Quando erat Omnipotens mecum, et in circuitu meo pueri mei) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34622&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1] '''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. 19, гл. 6.</ref> сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел, потому что отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его<ref>В некот. рукописях: «взора любви».</ref> не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии, ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34623&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!» (Вульгата: Quando lavabam pedes meos butyro, et petra fundebat mihi rivos olei) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34625&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. I, гл. 30.</ref> едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,<ref>В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».</ref> чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,<ref>В некот. рукописях: «дело проповеди».</ref> но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,<ref>В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».</ref> но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34626&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2] '''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,<ref>В некот. рукописях: «в покое».</ref> доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,<ref>В некот. рукописях: «наше внешнее».</ref> так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак, когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом, ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.<ref>В некот. рукописях: «сетования покаяния».</ref> Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди<ref>В некот. рукописях: «от слова проповеди».</ref> ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34627&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Скала источала для меня потоки елея!» (Вульгата: Et petra fundebat mihi rivos olei.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Скала источала для меня потоки елея.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34629&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''В Церкви потоки елея суть либо священные догматы, либо благодать Святого Духа.'' — Что именем скалы принимается Христос, исповедует превосходный проповедник, говоря: «Скала же был Христос» ({{библия|1 Кор|10:4|т=1 Кор. 10:4}}). Эта скала ныне для пользы Святой Церкви источает потоки елея, потому что Господь, говорящий в ней, изливает проповеди внутреннего помазания. Из этой скалы вышел поток елея: книга Матфея, книга Марка, книга Луки и книга Иоанна. В различных частях этого мира сколько проповедей издала эта скала, столько потоков елея излила через уста всех апостолов. И доныне из этой скалы источается поток елея всякий раз, когда Святым Духом для помазания умов слушателей изъясняется то, что сказано о Христе в древних книгах. И потоками называются они елея, потому что текут и помазывают. В них всякий омываемый помазывается, всякий помазываемый внутренне утучняется.<ref>В некот. рукописях: «омывается, помазывается».</ref> О каковой тучиности Псалмопевец говорит: «Как туком и елеем да насытится душа моя» ({{библия|Пс|62:6|т=Пс. 62:6}}). Именем елея может обозначаться само помазание Святого Духа, о котором через пророка говорится: «Сгниет ярмо от лица елея» ({{библия|Ис|10:27|т=Ис. 10:27}}). Ибо ярмо от лица елея сгнивает, потому что, когда мы помазываемся благодатью Святого Духа, освобождаемся от рабства плена нашего; и когда гордое владычество злого духа отражается, сокрушается ярмо, которым были подавляемы выи свободы нашей.<ref>В некот. рукописях: «плена».</ref> Об этом же елее написано: «Виноградник был у возлюбленного моего на вершине утучненной горы» ({{библия|Ис|5:1|т=Ис. 5:1}}). Ибо сыном елея называется верный народ,<ref>В некот. рукописях: «потому что вера Божия рождается от внутреннего помазания Святого Духа».</ref> который к вере Божией рождается внутренним помазанием Святого Духа. Итак, Святая Церковь, тогда подавленная многими скорбями, да приведет на память дары Духа и дивные проповеди, которые ныне имеет, и да оплачет свое молчание, говоря: «Скала источала мне потоки елея». К этим словам уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34630&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}} === «Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.» (Вульгата: Quando procedebam ad portam civitatis, et in platea parabant mihi cathedram. Videbant me iuvenes, et abscondebantur, et senes assurgentes stabant. Principes cessabant loqui, et digitum superponebant ori suo. Vocem suam cohibebant duces, et lingua eorum gutturi suo adhaerebat.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХИ 7-10. — Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34632&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Добрые дела и кафедра учения суть отличия Церкви.'' — У древних был обычай, чтобы старейшины стояли у ворот и судили дела входящих, дабы народ города был настолько мирным, насколько не позволялось входить в него враждующим. Но мы, почитая священную историю, достоверно знаем, что блаженный Иов делал это ради правды, и направляемся к изысканию таинств аллегории. Итак, что обозначается через ворота города, если не всякое доброе действие, через которое душа входит в собрание небесного царства? Поэтому и Пророк говорит: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой» ({{библия|Пс|9:15|т=Пс. 9:15}}). Ибо врата смерти суть порочные действия, которые влекут к погибели. А поскольку Сион означает «созерцание», вратами Сиона мы называем добрые действия, через которые входим в вышнее отечество, чтобы созерцать славу Царя нашего. Что же через кафедру, если не власть учительства обозначается? А греческим словом «площадь» обозначается широта.<ref>В некот. изданиях: «греческим языком», вопреки рукописям.</ref> Итак, ныне Святая Церковь выходит к воротам города, потому что, чтобы получить вход в небесное царство, она проявляет себя в святых действиях. Ей на площади ставится кафедра, потому что в широте великого авторитета она являет свободу своего учительства. Ибо то, что она мыслит правым, проповедует гласно, как бы на площади сидит на кафедре,<ref>В некот. рукописях: «кафедру сидит»; в других: «кафедрой сидит».</ref> когда никого не боится в своей проповеди, ничьими ужасами подавляемая, не скрывается в молчании. Разве не председательствует всенародно для научения та, которую вместе укрепляют и истина мысли, и власть учить? Но когда она выходила к воротам и на площади сидела на кафедре, что делалось легкомысленными, а что важными, прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34633&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 2]</small> ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34635&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Силы и правоты Церкви несовершенные боятся; любят совершенные.'' — Если мы внимаем истории, то верим тому, что сказано; если аллегории — видим то, что предсказано. Ибо юношами обыкновенно называются те, кто не утверждены никакой важностью совета.<ref>В некот. изданиях: «важностью укрепляются».</ref> А старцами Священное Писание обыкновенно называет не тех, кто зрелы только продолжительностью времени, но зрелостью нравов. Поэтому неким мудрецом говорится: «Ибо старость почтенна не долголетняя и не числом лет измеряемая: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости» ({{библия|Прем|4:8|т=Прем. 4:8-9}}). Поэтому правильно и Господь говорит Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа» ({{библия|Числ|11:16|т=Числ. 11:16}}). В них чего иного ищется, как не старости сердца, когда повелевается избирать таких, о которых известно, что они старцы?<ref>В некот. рукописях: «если старцы».</ref> Ибо если бы в них искалась телесная старость, они могли быть узнаны столькими, сколькими видимы. А когда говорится: «Которых ты знаешь, что они старейшины народа», — очевидно, что возвещается избрание старости ума, а не тела. Итак, ныне Святую Церковь видят юноши и прячутся, старцы же, вставая, предстоят ей, потому что силы ее и правоты незрелые боятся, зрелые прославляют. Легкомысленные бегут; важные же и совершенные, вставая, почитают ее заслугами жизни своей. Ибо наставление ее совершенные любят, несовершенные порицают. Итак, видят ее юноши и прячутся, потому что боятся быть застигнутыми в своих тайных делах. Старцы же, вставая, стоят, потому что совершенные по смирению показывают, сколь преуспели в добром делании. Но поскольку это говорится о своих, пусть поведает и то, как боятся ее внешние: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34636&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 2]</small> ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХИ 9, 10. — Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34638&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Еретики, принужденные молчать во времена св. Григория. Еретики в вине согласны, в мнениях разногласят. В бедствиях Церкви еретики свободно проповедуют.'' — Кто в этом месте могут быть поняты под иными вождями или князьями, если не виновники еретической порочности? О которых через Псалмопевца говорится: «Излилось презрение на князей их, и они блуждали в пустыне, где нет путей» ({{библия|Пс|106:40|т=Пс. 106:40}}). Ибо они, пока не боятся извращенно толковать домостроительство Божие, конечно, подчиненные народы влекут не на тот путь, который есть Христос, но в непроходимое. О них правильно говорится, что излилось презрение, потому что они взаимно противоречат друг другу своими доводами. Ибо Арий, принимая в божестве три лица, уверовал и в трех богов. Против него Савеллий, принимая одного Бога, уверовал, что одно лицо. Между ними Святая Церковь, непреклонно держась прямого пути своей проповеди, и проповедуя одного Бога, утверждает три лица против Савеллия, и, утверждая три лица, исповедует одного Бога против Ария. А поскольку Манихей нашел в священной речи похвалу девству, он осудил браки. Напротив, Иовиниан,<ref>В некот. рукописях: «Иовиан».</ref> поскольку узнал, что браки дозволяются, презрел чистоту девства. Оттого происходит, что у еретиков, всегда смешанных извращенным разумением, взаимно их нечестие и в вине согласно, и в мнении разногласит. Напротив, Святая Церковь среди распрей обеих сторон идет упорядоченным миром, и так умеет принимать вышние блага, что умеет и низшие почитать, чтобы ни высшего не равнять с низшим, ни, с другой стороны, не презирать низшего, когда почитает высшее. Итак, ныне князья еретических народов, взвешивая авторитет Святой Церкви, перестают говорить и как бы полагают перст на уста свои, показывая, что они удерживаются от ложных жалоб не силой голоса, но рукой добродетели. Голос свой вожди удерживают, потому что, несомненно, те, кто пытаются увлечь за собой заблуждающиеся народы, чтобы не дерзать ныне говорить извращенное, обуздываются и тяжестью авторитета, и силой разума. Их язык прилипает к гортани их, потому что хотя они и не дерзают свободным голосом говорить извращенное, однако внутри у себя скрывают все ложное, что замышляют предложить против истинной веры.<ref>В некот. рукописях: «правой веры».</ref> Итак, вспоминая эти времена, застигнутая последующей скорбью, Церковь плачет, говоря: «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставили мне кафедру. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос свой вожди удерживали, и язык их прилипал к гортани их». Как бы открыто говорит: когда мне было позволено проповедовать гласно,<ref>В некот. рукописях: «свободным голосом».</ref> всякий, кто не был подчинен истине, ужасался меня. Ибо в то время, когда Святая Церковь подавляется бедствием, порочным проповедникам дается свобода слова. Что задолго прежде Иеремия провидя, говорит: «И ламии обнажили сосцы и кормили детенышей своих» ({{библия|Плач|4:3|т=Плач. 4:3}}). Ибо кого называет ламиями, если не еретиков, имеющих человеческое лицо, но носящих звериные сердца по нечестию? Они тогда обнажают сосцы, когда свободно проповедуют свое заблуждение. Тогда кормят детенышей, потому что души малых, худо следующих за ними, когда внушают извращенное, питая, укрепляют к нечестию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34639&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:11|т=Иов 29:11}} === «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.» (Вульгата: Auris audiens beatificabat me, et oculus videns testimonium reddebat mihi.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34641&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Мы должны свидетельствовать о Церкви доброй жизнью.'' — Когда блаженный Иов признает, что был ублажаем слушающими и что о нем свидетельствовали видящие, показывается, каков он был в слове, каков в деле. Ибо не совершен в деле тот, кому еще противоречит порочность языка; и не похвален в слове тот, кто того, что говорит,<ref>В некот. рукописях: «что уста говорят».</ref> не показывает делом. Итак, чтобы блаженный Иов, понуждаемый упреками друзей своих, показал, что имел и то и другое, он объявляет, что был в почтении и у слушающих, и у видящих. Если же отнести это к голосу Святой Церкви, тот ублажает ее слова, кто услышанное исполняет делом. Тот свидетельствует о ней, кто примерами жизни ее<ref>В некот. рукописях: «жизни ее».</ref> отвечает ей доброй жизнью. Ибо Святую Церковь тот истинно видит, чья жизнь свидетельствует, что видит. Ибо для того в ней усматривается правота благих, чтобы все, видящие ее, исправлялись от своих порочностей. Итак, еще не видит благих внутри Святой Церкви тот, кто не исправился от зол. А откуда ей воздается свидетельство, показывается, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34642&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:12|т=Иов 29:12-13}} === «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.» (Вульгата: Eo quod liberassem pauperem vociferantem, et pupillum cui non erat adiutor. Benedictio perituri super me veniebat, et cor viduae consolatus sum.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12, 13. — Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34644&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Церковь и питает, и защищает сынов своих.'' — Это дела великого милосердия: спасать вопиющего бедняка, доставлять помощь сироте, исторгать погибающего, утешать сердце вдовы. Ибо выше сказано, что он явил через учение. Ибо говорит: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня». Теперь же повествует, что оказал по милосердию, говоря: «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного».<ref>В некот. рукописях: «у которого не было бы».</ref> Ибо голос необходимо согласуется с делом. Это блаженный Иов и оказывал подчиненным, и, однако, ознаменовал то, что должно быть оказано Святой Церковью. Которая ныне непрестанно совершает то и другое,<ref>В некот. рукописях: «которая то и другое».</ref> чтобы, очевидно, сынов своих и словом питать, и защитой охранять, дабы и словами насыщать благих, и покровительством защищать от злых. Хорошо же написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» ({{библия|Быт|1:11|т=Быт. 1:11}}). Что было истинно сотворено так, чтобы означать нечто истинно долженствующее совершиться. Ибо через землю изображается Церковь, которая и пищей слова нас подкрепляет, и сенью покровительства хранит; которая и говоря питает, и помогая защищает, чтобы не только произращать траву подкрепления, но и с плодом дела дерево защиты. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34645&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' [30.] ''В правителях Церкви ни твердость да не будет жесткой, ни кротость расслабленной.'' — Я вижу также, что должно обдумать тем, кто поставлены над управлением народами: то, что выше сказано: «Юноши, увидев меня, прятались», — а теперь утверждает: «Сердцу вдовы доставлял я радость». Какова твердость правления, чтобы перед ним прятались юноши; какова кротость благочестия, чтобы через него утешались сердца вдов! Ибо есть некоторые столь строгие, что теряют всякую кротость благожелательности,<ref>В некот. рукописях: «кротости благожелательность».</ref> и есть некоторые столь кроткие, что теряют права строгого правления. Поэтому всем правителям надлежит всячески держаться того и другого, чтобы ни в твердости наказания не оставлять благожелательности кротости, ни, с другой стороны, в кротости не оставлять строгости наказания, дабы ни не ожесточаться от сострадания благочестия, когда исправляют непокорных; ни не смягчать твердости наказания, когда утешают души немощных. Итак, твердость наказания да управляет кротостью, и кротость да украшает твердость, и так одно да одобряется другим, чтобы ни твердость не была жесткой, ни кротость расслабленной. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34646&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 3]</small> '''4.''' [31.] ''Дела благочестия Церковь оказывает телесно и духовно.'' — Эти дела благочестия, о которых мы сказали выше, Святая Церковь и телесно оказывает, и духовно оказывать не перестает. Ибо она спасает вопиющего бедняка, когда грешнику, молящему о прощении, отпускает вины, которые он совершил. О таковых бедняках говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|5:3|т=Мф. 5:3}}). И вопль таковых бедняков есть голос Псалмопевца, говорящих: «Скоро да предварит нас милость Твоя, ибо мы весьма обнищали» ({{библия|Пс|78:8|т=Пс. 78:8}}). Сироту же беспомощного она спасает, когда каждый, по смерти древнего отца диавола, прибегая к лону Святой Церкви, находит в ней помощь увещания, — тот, кто уже бежит желаний мира преследующего. Именем сироты может пониматься и каждый верный также из-за смерти благого отца, видения которого он на время лишен, хотя не лишен утешения. Благословение погибавшего также приходит на нее, когда она предваряет погибель грешника и святыми увещаниями отводит его от ямы вины. Поэтому написано: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти<ref>В некот. рукописях: «спас».</ref> и покроет множество грехов» ({{библия|Иак|5:20|т=Иак. 5:20}}). Ибо если великой награды стоит исторгнуть от смерти плоть, некогда имеющую умереть, то какой заслуги — освободить от смерти душу, имеющую жить в небесном отечестве без конца? Сердце же вдовы она утешает, когда каждой верной душе, повествующей о вечных воздаяниях Господа, как бы приводит на память блага мужа ее. Которая, поскольку духовно соединена с душой, по смерти его называется вдовой, но голосами Святой Церкви утешается его воскресением. Итак, великое утешение принимает сердце вдовы, когда верная душа в словах Церкви узнает нечто о пришествии Того, с Кем духовно соединена. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34647&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}} === «Я облекался в правду, и она одевала меня; суд мой был как мантия и увясло.» (Вульгата: Iustitia indutus sum, et vestivi me sicut vestimento, et diademate, iudicio meo.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Я облекался в правду, и она одевала меня, как одежда.''<ref>В некот. рукописях: «и она одевала меня, как одежда».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34649&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Никакие добрые дела не суть добрые, если оскверняются некоторыми порочными.'' — Когда мы одеваемся одеждой, мы, конечно, со всех сторон окружаемся. Итак, тот одевается правдой, как одеждой, кто со всех сторон защищает себя добрым делом и ни одной части своего действия не оставляет обнаженной для греха. Ибо кто в одних делах праведен, в других неправеден, тот как бы одну сторону прикрыл, другую обнажил, и уже не добры те дела, которые оскверняются возникшими другими порочными делами. Ибо поэтому через Соломона говорится: «Кто в одном согрешит, тот много добра погубит» ({{библия|Еккл|9:18|т=Еккл. 9:18}}). Поэтому Иаков<ref>В некот. рукописях: «Иаков говорит».</ref> говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ({{библия|Иак|2:10|т=Иак. 2:10}}). Каковое изречение свое он сам тщательно изъяснил, прибавив: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Там же, 11). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34650&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' [33.] ''Отсюда должно отовсюду прилагать хранение и бдительность. Напрасно укреплено прочее, когда врагу открывается хотя бы один вход.'' — Итак, простерев очи сердца повсюду, мы должны отовсюду прилагать хранение. Поэтому правильно и через Соломона говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» ({{библия|Притч|4:23|т=Притч. 4:23}}). Ибо намереваясь сказать «хранение», он предпослал «всякое»,<ref>В некот. рукописях: «хранение предпослал всякое».</ref> чтобы, очевидно, каждый отовсюду тщательно осматривал себя и знал, что, пока он в этой жизни, он поставлен в строю против духовных врагов, чтобы награду, которую собирает через одни дела, не потерять через другие, чтобы здесь не заградить врагу двери, а оттуда не открыть вход. Ибо если какой-либо город против врагов, строящих козни, окружен большим валом, опоясан крепкими стенами, со всех сторон<ref>В некот. рукописях отсутствует: «со всех сторон».</ref> охраняется неусыпной стражей, а одно отверстие в нем по небрежению оставлено неукрепленным, — оттуда, без сомнения, входит враг, который, казалось, был отовсюду исключен. Ибо тот фарисей, который взошел в храм помолиться, — послушаем, каким укреплением он окружил город ума своего: «Пощусь, — говорит, — два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}). Он предпослал: «Благодарю Тебя», — конечно, великие укрепления приложил. Но посмотрим, где он оставил врагу, строящему козни, неукрепленное отверстие: «Что я не таков, как этот мытарь» (Там же, 11). Вот, он открыл город сердца своего строящим козни врагам через превозношение, — город, который напрасно закрыл постом и милостынями. Напрасно укреплено прочее, когда одно место, откуда врагу открыт вход, не укреплено. Он правильно возблагодарил, но извращенно превознес себя над мытарем. Город сердца своего превозношением предал, который воздержанием и щедростью сохранял. Воздержанием побеждено чревоугодие, разрушена прожорливость, щедростью побеждена скупость, подавлена алчность. Какими трудами это сделано, как мы верим? Но, о, сколько трудов, пораженных одним пороком, пали, сколько благ мечом одной вины погублено! Поэтому всячески надлежит и всегда делать доброе, и от самих добрых дел осторожно хранить себя в помышлении, чтобы, если они возносят ум, не были добрыми те дела, которые служат не Творцу, но превозношению. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34651&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' 34. ''Более всего должно остерегаться гордости.'' — В этом деле мы поступим не неупорядоченно, если из книг, хотя и не канонических, но изданных для назидания Церкви,<ref>То есть не внесенных в канон евреев, потому что они не написаны по-еврейски.</ref> приведем свидетельство. Ибо Елеазар в сражении, поразив слона, поверг его, но пал под тем, кого умертвил ({{библия|1 Мак|6:46|т=1 Мак. 6:46}}). Кого же означает тот, кого подавила его победа, если не тех, кто побеждают пороки, но под тем самым, что покоряют, превозносясь, падают? Ибо как бы под врагом, которого повергает, умирает тот, кто возносится над виной, которую побеждает. Итак, должно всячески обдумать, что благое не может принести пользы, если не остерегаются зол, которые подкрадываются. Погибает все, что делается, если не хранится заботливо в смирении. Поэтому хорошо и о самом первом родителе говорится: «Поселил его Господь в раю сладости, чтобы возделывать его и хранить его» ({{библия|Быт|2:15|т=Быт. 2:15}}). Ибо возделывает тот, кто делает доброе, что заповедано, но не хранит того, что возделал, тот, к кому подкрадывается то, что запрещено. Итак, блаженный Иов, поскольку со всех сторон покрыл себя добрым делом, да говорит: «Я облекался в правду, и одевался ею, как одеждой». К чему тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34652&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 4]</small> ==== § 22 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И суд мой был как мантия и увясло.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34654&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Праведные заботливо внимают тому, что должны Богу, что ближнему.'' — Суждения праведных правильно сравниваются с диадемой, потому что через славу великого дела они ведут<ref>В некот. рукописях: «приводятся».</ref> к венцу воздаяния. Эти суждения они ежедневно совершают внутри себя, тщательно усматривают, что должны Богу, что ближнему, и сильно воспламеняются к совершению доброго, и строго упрекают себя за совершенные грехи. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: «Помышления праведных — суды» ({{библия|Притч|12:5|т=Притч. 12:5}}). Внутри<ref>В некот. рукописях: «внутрь»; в изданиях: «праведные» или «эти».</ref> они от всякого мирского шума возвращаются к сердцам своим, там восходят на судилище ума, перед очами ставят себя и ближнего, выводят на середину правило завета, которым говорится: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}}). Они переносят на себя лицо ближнего<ref>В некот. изданиях: «переносят себя в лицо ближнего».</ref> и заботливо внимают, чего они, если бы так было, справедливо желали бы, чтобы им делалось или не делалось, и так строгим правом и судом разбирают дело свое и ближнего по скрижалям божественного закона в судилище сердца. Итак, хорошо говорится: «Помышления праведных — суды», потому что само внутреннее движение сердца их есть как бы некие весы судебной власти. По совершении этого, поскольку они не ищут воздаяния внизу, правильно их суждения сравниваются с диадемой. Ибо диадема полагается на верхней части тела.<ref>В некот. рукописях: «носится».</ref> Итак, суждение праведных называется диадемой, потому что через него они желают быть вознагражденными не в земном и низшем, но вверху. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34655&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15}} === «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Вульгата: Oculus fui caeco, et pes claudo) === {{библия|Иов|29:16|т=Иов 29:16}} === «Я был отцом для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Вульгата: Pater eram pauperum, et causam quam nesciebam, diligentissime investigabam) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХИ 15, 16. — Я был оком слепому и ногою хромому. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34657&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 1] '''2.''' [36.] ''Добрые дела, хотя должно скрывать по смирению, однако иногда по необходимости должно обнародовать.'' — При этом душа читателя, может быть, спросит, зачем блаженный Иов так подробно перечисляет свои добродетели. Ибо святым мужам свойственно скрывать доброе, что они сделали, чтобы не случилось им впасть в грех гордости. Поэтому сама Истина говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас ({{библия|Мф|6:1|т=Мф. 6:1}}). Отсюда и то, что, исцеляя двух слепых, сидевших у дороги, Он повелел, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал ({{библия|Мф|9:30|т=Мф. 9:30}}). О которых тотчас написано, что они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Но надлежит нам спросить, что значит то, что Сам Всемогущий, для Которого хотеть — значит мочь, и хотел, чтобы добродетели Его были сокрыты, и, однако, исцеленными как бы против воли обнаруживается, если не то, что Он дал пример слугам Своим, следующим за Ним, чтобы они сами желали скрывать свои добродетели, и, однако, чтобы другие преуспевали их примером, обнаруживались против воли, и, скрывая дела свои, сами себя охраняли, но, обнаруживаясь против воли, передавали ближним своим добрые примеры. Итак, пусть скрываются по усердию, по необходимости обнародуются; и их скрытие да будет собственной охраной, а обнародование — чужой пользой. С другой стороны, поскольку написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ({{библия|Мф|5:15|т=Мф. 5:15}}). Иногда святые мужи и пред людьми понуждаются делать доброе или рассказывать людям свои дела; но все относя к той цели, чтобы не сами они за те дела, но Отец их Небесный был прославлен. Ибо когда они проповедуют святое, сама проповедь их, может быть, презирается, если жизнь их неизвестна. Итак, они понуждаются рассказывать свою жизнь, чтобы могли изменить жизнь слушателей своих. И дела свои передают, чтобы быть в почтении; желают быть почитаемыми, чтобы их благоговейно слушали. Ибо написано: Когда поднимались животные с земли, поднимались вместе и колеса ({{библия|Иез|1:19|т=Иез. 1:19}}), ибо, очевидно, когда умы слушателей взирают на жизнь проповедующих,<ref>В некот. рукописях: «жизнь принимают».</ref> то, конечно, удивляются и силе проповеди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 2] '''3.''' [37.] ''Что святой Павел подтвердил своим примером. Подражающие ему служат не гордости, но смирению.'' — Отсюда и то, что добрые проповедники и бегут почести ради избежания гордости, и, однако, желают быть почитаемыми ради подражания. Так, конечно, апостол Павел, говоря с учениками, и бежал почести, и, однако, показывал, сколь он должен быть почитаем. Ибо, говоря Фессалоникийцам: Никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель ({{библия|1 Фес|2:5|т=1 Фес. 2:5}}), прибавил вслед: Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, хотя могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:6|т=1 Фес. 2:6-7}}). Также Коринфянам, бегая почести, говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса ({{библия|2 Кор|4:5|т=2 Кор. 4:5}}). Однако, видя, что они убеждениями лжеапостолов уклоняются от стези истинной веры, он всячески показывает им, сколь должен быть почитаем, говоря: В чем кто дерзает, скажу по неразумию, дерзаю и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше ({{библия|2 Кор|11:21|т=2 Кор. 11:21-23}}). К чему прибавляет и то, что ему открылись тайны третьего неба, что, восхищенный, он проник и в сокровенное рая. Вот, бегая почести, он называет себя рабом учеников. Вот, ища почести ради пользы слушающих, он противопоставляет лжеапостолам заслуги своей жизни. Ибо превосходный учитель делал так, чтобы, когда узнавали, каков он,<ref>В некот. рукописях: «показывается».</ref> и жизнь, и язык худо проповедующих дешевели от сравнения с ним. Ибо он, конечно, оказал бы им услугу, если бы скрыл себя; а не показывая себя, дал бы место заблуждению. Итак, удивительным образом он и являет благодать смирения, и ищет приращения пользы, так что и называет себя рабом учеников, и показывает себя более сильным, чем противники. Показывает ученикам, что принял от смирения, показывает противникам, что имеет от высоты. Дает узнать противникам, что имеет от дара, дает узнать ученикам, каков он сам в себе в помышлении, дает узнать противникам, каков он вовне в делании.<ref>В некот. рукописях это место читается иначе.</ref> Итак, святые мужи, когда понуждаются рассказывать доброе, что делают, служат не гордости, но пользе. Поэтому блаженный Иов друзьям своим, несправедливо укоряющим его и потому не знающим его добра, говоря, открывает, чтобы они, конечно, научились не восставать с упреками против его жизни, но, молча, подражать ей, хотя, как мы уже сказали выше, приводить его к воспоминанию своих дел понуждало отчаяние, внушенное укоряющими. Ибо среди стольких болей раны и слов отчаяния, рассказывая доброе, что сделал, он как бы падший словами и ударами возвращает дух к надежде. Итак, пусть расскажет доброе, что сделал, чтобы не быть принужденным среди стольких зол, которые слышит, отчаиваться в себе. «Я был оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34659&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 3] '''4.''' [38.] ''Дела справедливости должно предпосылать делам милосердия. Кто раздает милостыни и не удерживается от греха, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху.'' — Когда мы взвешиваем примеры святого дела, нам прежде надлежит посмотреть, какой соблюдается правый порядок повествования: сначала описываются дела справедливости, а потом милосердия. Ибо тот хорошо делает благочестивое, кто умеет прежде соблюдать справедливое, чтобы поток милосердия, изливаемый на ближних, велся из источника справедливости. Ибо многие оказывают ближним как бы дела милосердия, но не оставляют дел несправедливости. Если они истинно стараются оказывать ближним милосердие, то прежде должны были бы, живя справедливо, помиловать самих себя. Поэтому написано: Помилуй душу твою, благоугождая Богу ({{библия|Сир|30:24|т=Сир. 30:24}}). Итак, кто хочет помиловать ближнего, тому необходимо от себя самого начинать начало помилования. Ибо написано: Возлюби ближнего твоего, как самого себя ({{библия|Мф|19:19|т=Мф. 19:19}}). Каким же образом тот благочестив, милуя другого, кто, живя еще несправедливо, становится нечестивым к самому себе? Поэтому через некоего мудреца говорится: Кто зол для себя, для кого будет добр ({{библия|Сир|14:5|т=Сир. 14:5}})? Ибо для оказания милосердия, чтобы можно было вполне внешне уделять нуждающимся, нужны две вещи: человек, который подает, и вещь, которая подается. Но человек несравненно лучше вещи. Итак, кто нуждающемуся ближнему подает внешнее имущество, но жизнь свою не хранит от нечестия, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху. То, что меньше, он принес Творцу, а то, что больше, сохранил нечестию. Итак, хорошо через блаженного Иова прежде говорится: «Я облекался в правду,<ref>В некот. рукописях: «и одевала меня, как одежда».</ref> и одевался ею, как одеждою; и как диадемою — судом моим». А затем прибавляется: «Я был оком слепому и ногою хромому». Ибо тогда у Бога приношение истинной правоты, когда от корня справедливости происходят ветви благочестия. Но поскольку в самом деле милосердия у внутреннего Судии обыкновенно более взвешивается дух, чем дело, надлежит заметить, что он говорит, что был оком слепому,<ref>В некот. рукописях: «оком слепого… ногою хромого».</ref> ногою хромому. Говоря это, он, конечно, показывает, что и тому своей рукой подавал помощь, и этого, нося, поддерживал. Отсюда видно, сколь обильно изливалось милосердие его на бедных и немощных. Поэтому и прибавляется: «Я был отцом бедных». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34660&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 4] '''5.''' [39.] ''Церковь слепых просвещает, хромых поддерживает.'' — Если эти слова в типологическом истолковании отнесем к голосу святой Церкви, то она сама есть око слепому, ибо через слово светит, сама — нога хромому, ибо через помощь содержит. Ибо слепых она проповедью просвещает, а хромых помощью поддерживает. Слеп тот, кто еще не видит, куда идти; хром же тот, кто не может идти, куда видит. Ибо часто грех совершается или по неведению, или по немощи, так что человек или не знает, чего должен желать, или не все, что захочет, может. Против чего справедливо через Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}}). Ибо поскольку Господь подает и знание, и силу, то против неведения Он называется просвещением, а против немощи — спасением. Отсюда и о нечестивых говорится: Да будут пути их темны и скользки ({{библия|Пс|34:6|т=Пс. 34:6}}), чтобы, очевидно, через тьму<ref>В некот. рукописях: «куда».</ref> не видели, куда им должно идти, а если бы и видели правое, не могли бы на нем устоять из-за скользкости. Итак, те через скользкость хромают среди добра, а эти через тьму не знают, какому добру следовать. Итак, святая Церковь, застигнутая последними скорбями, вспоминает древние времена, когда она обыкновенно и учением просвещала, и помощью укрепляла, и устами предшествующего члена своего говорит: «Я была оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34661&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 5] '''6.''' [40.] ''Слепы — язычники, хромы — иудеи.'' — Поскольку Церковь собрала в себе два народа, иудейский и языческий, справедливо можно слепым обозначить языческий народ, а хромым — иудейский. Ибо язычник как бы не имел очей, потому что, не приняв закона, не видел, куда ему должно было идти. Напротив, иудей, имея очи, был хром, ибо закон, конечно, знал, но не простирал в нем шага правого дела. Ибо если бы языческий народ не был слеп, пророк не говорил бы: Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий ({{библия|Ис|9:2|т=Ис. 9:2}}). И с другой стороны, если бы израильский народ не хромал в добром деле, Псалмопевец от лица Господа отнюдь не сказал бы: Чужие сыны солгали мне, чужие сыны обветшали и захромали от путей своих ({{библия|Пс|17:46|т=Пс. 17:46}}). Этот народ потому называется хромым, что не имел здравого шага в делании, ибо не захотел пользоваться обеими ногами, приняв один Завет, а другой презрев. Когда святая Церковь принимает его, приходящего к ней, то, так как он уже держит Ветхий, она присоединяет ему и Новый Завет, как бы приставляет другую ногу для направления шагов его. Этот верный народ святой Церкви справедливо далее прибавляет: «Я был отцом бедных», ибо смиренные, которые названы нищими духом, рождаются от ее проповеди. Но надлежит во всем этом тщательно взвесить сами слова истории. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34662&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 6] ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34664&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 1] '''2.''' [41.] ''Лучше делать доброе дело по расположению, чем по заповеди.'' — Ибо часто люди многое раздают бедным не потому, что любят тех бедных, но потому, что если не будут подавать, боятся гнева вышнего Судии; если бы они не боялись Бога, то не захотели бы давать то, что имеют. И, конечно, в добром деле первая ступень начинающих — чтобы тот, кто еще не умеет любить ближнего, как самого себя, уже начал бояться вышних судов. Итак, поскольку одно — делать доброе дело по заповеди, а другое — еще и по расположению, святой муж, чтобы показать нам дух своего делания, пусть говорит: «Я был отцом бедных». Ибо он свидетельствует, что был не покровителем, не ближним, не помощником бедных, но отцом, ибо, конечно, великим служением любви<ref>В некот. рукописях: «великим служением любви».</ref> он обратил усердие милосердия в расположение природы, так что через любовь видел как бы сыновьями тех, над кем как отец начальствовал через покровительство. Итак, поскольку сила милосердия его подражала природе, он вспоминает, что был отцом бедных. К чему и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34667&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 1] '''2.''' [42.] ''Хотя никакие добрые дела не должно пренебрегать, однако меньшие должно откладывать ради больших.'' — В этих словах надлежит рассмотреть, сколь раздельно все рассказывается, что им не упускается никакая заслуга. Ибо он праведен в делах своих, благочестив в немощах ближних, усерден в делах бедных. Ибо кто помышляет о благах вечного воздаяния, тому необходимо простираться ко всякому делу последующей награды. Ибо через Соломона говорится: Кто боится Бога, тот ничего не пренебрегает ({{библия|Еккл|7:19|т=Еккл. 7:19}}). И Павел говорит: Готовы на всякое доброе дело ({{библия|2 Тим|2:21|т=2 Тим. 2:21}}). Но при этом надлежит знать, что иногда в делах наших меньшие блага должно опускать ради пользы больших. Ибо кто не знает, что погребать мертвого есть заслуга доброго дела? И, однако, некоему, просившему позволить ему пойти похоронить отца, сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие ({{библия|Лк|9:60|т=Лк. 9:60}}). Ибо служение этого дела должно было уступить служению проповеди, потому что то полагало бы в землю мертвых плотью,<ref>В некот. рукописях: «полагал бы в землю».</ref> а это воскрешало бы мертвых душою к жизни. И через пророка начальникам синагоги говорится: Ищите суда, помогайте угнетенному ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). И, однако, апостол Павел говорит: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Ибо он воспламенял слушателей своих к добродетели мудрости, к родам языков, к исследованию тайн пророчества, говоря: Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать ({{библия|1 Кор|14:1|т=1 Кор. 14:1}}). Но поскольку они не вместили бы духовных даров, если бы земные дела их подавляли, он задолго предпослал, говоря: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Как бы открыто говорит: кто меньшей заслуги в Церкви и не сияет никакими добродетелями великих даров, те пусть судят о земных делах, чтобы теми, через кого не может совершаться великое, восполнялись меньшие блага. Их он и незначительными называет, и, однако, мудрыми именует, когда говорит: Неужели нет между вами ни одного мудрого, который мог бы рассудить между братом своим ({{библия|1 Кор|6:5|т=1 Кор. 6:5}})? Из этого что следует, если не то, что земные дела должны разбирать те, кто воспринял мудрость внешних вещей? А кто обогащен духовными дарами, тот, конечно, не должен связываться земными делами, чтобы, не будучи принуждаем устраивать низшие блага, мог, упражняясь, служить благам высшим. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 2] '''3.''' [43.] ''Кто не может сам, обязан через других исполнять дела любви.'' — Но надлежит всячески заботиться, чтобы те, кто сияет духовными дарами, отнюдь не оставляли совершенно дел немощных ближних, но поручали их для рассмотрения другим, кому это подобает. Поэтому и Моисей поставил вместо себя семьдесят мужей, чтобы, насколько более скрывался от внешних дел, настолько пламеннее проникал во внутреннее. Так происходит, что высшие мужи более преуспевают в духовных дарах, когда умов их не попирают низшие дела; и, с другой стороны, последние мужи в Церкви не живут без доброго дела, когда во внешних делах находят правое, что делать. Ибо святая Церковь состоит из единства верных так же, как тело наше соединено составом членов. Ибо одни члены в теле служат для восприятия света, а другие<ref>В некот. рукописях: «другие, которые от прикосновения к земле».</ref> отнюдь не отделяются от прикосновения к земле. Око, конечно, устремлено к свету и, чтобы не ослепнуть, хранится от пыли. Нога же тогда правильно исполняет свою обязанность, когда не отказывается принимать пыль земли. Эти члены тела, однако, взаимно соединяются, уделяя друг другу свои служения, так что нога бежит для очей, а око смотрит за ногою. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34669&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 3] '''4.''' [44.] ''Члены Церкви, хотя различны по служению, соединены любовью.'' — Так, именно так члены святой Церкви должны быть и различны по служению, и соединены любовью, чтобы высшие мужи предусматривали путь тех,<ref>В некот. рукописях: «их путь».</ref> кто занят земными делами, так чтобы нога ходила как бы при свете очей, и, с другой стороны, все, что делают занятые земными делами, относили к пользе высших, чтобы нога, путь которой предусматривается, ходила не только для себя, но и для очей. Итак, когда они взаимно согласуются между собою попеременным служением, удивительным образом происходит, что, поскольку избранные, взаимно уделяя друг другу, делают то, что могут, их делами становятся и те, которых сами они не могут делать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34670&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 4] '''5.''' [45.] ''По требованию необходимости, должно прерывать созерцание, чтобы послужить пользе ближнего.'' — Но при этом надлежит знать, что когда нет тех, кто должным образом служил бы внешним делам ближних, то и те, кто исполнен духовных даров, должны снисходить к их немощи и их земным нуждам, насколько прилично могут, служить снисхождением любви. И не должно тяготиться душе, если чувство ее, всегда устремленное к созерцанию духовного, иногда, как бы умаленное, преклоняется к устроению малых дел, когда то Слово, Которым стоит все сотворенное, чтобы принести пользу людям, восприняв человечество, благоволило немногим быть умаленным пред ангелами. Что же удивительного, если человек привлекает себя ради человека, когда Творец людей и ангелов принял образ человека ради человека? И, однако, чувство не умаляется, когда так привлекается, ибо тем тоньше проникает в вышнее, чем смиреннее ради любви к Создателю не презирает и низшего. Что недостойного или трудного для нас, если мы водим дух вверх и вниз, — мы, которые той же рукою тела моем лицо, которой и обуваем ногу? Итак, блаженный Иов, поскольку, делая великое, не презирал малого, пусть говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34671&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 5] '''6.''' [46.] ''В судах не будем поспешны. Большие преступления должно медленнее принимать на веру; но когда они узнаны, скорее наказывать.'' — При этом я вижу, что надлежит заметить, что мы никогда не должны быть поспешны в произнесении приговора, не судить опрометчиво без рассмотрения, чтобы какие-либо услышанные злые дела не волновали нас, чтобы сказанному без разбора не верить без доказательства. Этого мы, конечно, побоимся делать, если тоньше взвесим дела Создателя нашего. Ибо Он, чтобы удержать нас от поспешного произнесения приговора, хотя все обнажено и открыто пред очами Его, однако не захотел судить о злых делах Содома по слуху, ибо сказал: Вопль Содомский и Гоморрский<ref>В некот. рукописях: «и Гоморрский».</ref> велик, и грех их весьма отяжелел; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю ({{библия|Быт|18:20|т=Быт. 18:20-21}}). Итак, всемогущий Господь, все знающий, зачем прежде доказательства как бы сомневается, если не для того, чтобы предложить нам пример важности, чтобы мы не presumebant верить злому о людях прежде, чем докажем? Вот, через ангелов Он сходит для познания зол и вскоре поражает злодеев; и Тот терпеливый, Тот кроткий, Тот, о Ком написано: Ты же, Господи, судишь со спокойствием ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}), Тот, о Ком снова написано: Господь терпелив и воздаятель ({{библия|Сир|5:4|т=Сир. 5:4}}), найдя их запутанными в столь великом преступлении, как бы оставил терпение и не захотел ожидать для отмщения дня последнего суда, но предварил их огнем суда прежде дня суда. Вот, Он как бы с трудом поверил злу, когда услышал, и, однако, без промедления поразил, когда, познавая, нашел его истинным, чтобы, очевидно, дать нам пример, что большие преступления и медленно должны приниматься на веру, когда о них слышат, и скорее наказываться, когда они истинно узнаны. Итак, блаженный Иов, имея заботу этого тщания, говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». Эти слова мы можем не несообразно отнести и к голосу Церкви в типологическом истолковании. Ибо она через избранных своих,<ref>В некот. рукописях: «через предстоятелей своих».</ref> когда судит злое плотских, исследует то, чего не знает, ибо злое, которого не знает деланием, исследует через суд исправлением. Итак, святая Церковь, когда на время бывает подавлена нечестием неправедных, вспоминает, говоря: «Дело, которого не знала, тщательнейше исследовала». Как бы открыто говорит: злое, которого в избранных моих не знала деланием, в людях нечестивых строго судя наказывала. И поскольку ныне силою проповеди своей она сокрушает диавола и из уст его похищает душу каждого, кого принимает, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34672&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 6] === {{библия|Иов|29:17|т=Иов 29:17}} === «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное» (Вульгата: Conterebam molas iniqui, et de dentibus illius auferebam praedam) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Я сокрушал челюсти беззаконного и из зубов его исторгал добычу.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34674&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 1] '''2.''' [47.] ''Церковь похищает у диавола добычу, когда кого-либо отзывает от заблуждения или греха.'' — О, какую добычу она взяла из уст диавола, когда самого похитителя Савла, обращая, похитила! Когда он, еще дыша угрозами, взяв письма, шел в Дамаск, и, преследуя верных, собирал добычу диаволу, познав веру, сам был присоединен Христу ({{библия|Деян|9:2|т=Деян. 9:2}})! Столько раз Церковь брала добычу из зубов беззаконного, сколько раз из укуса заблуждения проповедью похищала душу. Ибо кто истиннее может быть назван беззаконным, чем диавол? Его челюсти мы сокрушаем всякий раз, когда, рассуждая против его козней, показываем сокровенные его ухищрения; и как бы из зубов его берем добычу, потому что ум, который он, ломая, уже укусил для греха, обращая, призываем ко спасению жизни. Ибо через челюсти обозначаются сокровенные его козни, а через зубы — уже открытое совершение вины. Об этих челюстях и зубах Псалмопевцем написано: Бог сокрушит зубы их в устах их, челюсти львов сокрушит Господь ({{библия|Пс|57:7|т=Пс. 57:7}}). Но святой муж говорит, что прежде сокрушал челюсти, чтобы после можно было взять добычу из зубов его, ибо тогда истинно берем добычу из его зубов, когда прежде умеем сокрушить его челюсти. Ибо прежде необходимо обнаружить сокровенные ухищрения замыслов его, чтобы потом можно было отозвать душу слушателя нашего от открытого падения. Челюсти этого беззаконного сам верховный пастырь Церкви проповедью сокрушал, когда говорил: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостаньте ему твердою верою ({{библия|1 Пет|5:8|т=1 Пет. 5:8-9}}). Против этого льва святая Церковь, видя его козни, укрепляет ограды веры. Его челюсти она столько раз сокрушает, сколько раз разрушает доводы еретиков; и столько раз из зубов его похищает добычу, сколько раз кого-либо проповедью обращает от заблуждения. И поскольку многие из праведных будут тогда, кто верил, что выйдет из этого мира во время церковного мира, блаженный Иов, рассказывая о себе, указывает и на голоса последующих праведников, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34675&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 2] === Примечания к книге 19 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] d4285q4yayi5m8q72vgfnbohg2g5zxh 5744535 5744533 2026-09-04T10:39:45Z LihachevAnthon1971 124560 /* книга 19 § 27-30*/ 5744535 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 == === {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}} === «Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.» (Вульгата: Abscondita est ab oculis omnium viventium, volucres quoque coeli latet.) ==== § 1 ==== '''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34578&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21. — И от птиц небесных утаена.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]</small> '''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы, когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34580&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]</small> '''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,<ref>В некот. рукописях: «горчицы».</ref> которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,<ref>В некот. рукописях: «которое… посаженное».</ref> Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом<ref>В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».</ref> по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — правильно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34581&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]</small> === {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}} === «Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.» (Вульгата: Perditio et mors dixerunt: Auribus nostris audivimus famam eius.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34583&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто именем погибели и смерти, если не злые духи, обозначаются? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;<ref>Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…</ref> иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его, потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»<ref>В некот. рукописях: «света».</ref> ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34584&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}} === «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.» (Вульгата: Deus intelligit viam eius, et ipse novit locum illius.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34586&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,<ref>В некот. рукописях: «откуда совечна».</ref> откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит, потому что это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». Как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34587&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»<ref>В некот. рукописях: «путь Господень».</ref> ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в другом месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?<ref>В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…</ref> Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее», потому что только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34588&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}} === «Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.» (Вульгата: Ipse enim fines mundi intuetur, et omnia quae sub coelo sunt respicit.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34590&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34591&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}} === «Когда Он ветру полагал вес и располагал воды по мере.» (Вульгата: Qui fecit ventis pondus, et aquas appendit mensura.) ==== § 5 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — Когда Он ветру полагал вес.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34593&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий<ref>В некот. рукописях: «ходящий».</ref> на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес, потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;<ref>В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».</ref> не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»<ref>В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».</ref> ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,<ref>В некот. рукописях: «через совесть».</ref> иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.<ref>В некот. рукописях: «приятностью постоянства».</ref> Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34594&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]</small> ==== § 6 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И располагал воды по мере.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34596&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.<ref>В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».</ref> Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых правильно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,<ref>В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».</ref> пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34597&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан, когда после бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,<ref>В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».</ref> словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;<ref>В некот. изданиях: «и будущее».</ref> и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,<ref>В некот. изданиях: «пораженного страхом».</ref> от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.<ref>В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».</ref> Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34598&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,<ref>В некот. изданиях: «простирающего».</ref> восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,<ref>В некот. рукописях: «сохранения».</ref> вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине<ref>В некот. рукописях: «спущен».</ref> был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34599&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]</small> '''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся, когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,<ref>В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».</ref> чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,<ref>В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».</ref> она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины, ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,<ref>В некот. рукописях: «отчаивался».</ref> потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34600&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]</small> === {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}} === «Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной» (Вульгата: Quando ponebat pluviis legem, et viam procellis sonantibus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХИ 26, 27. — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34602&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1] '''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И надлежит заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И надлежит заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}} === «И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Вульгата: Et dixit homini: Ecce timor Domini ipsa est sapientia, et recedere a malo intelligentia) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34605&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1] '''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — Как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты еще не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним, ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et dixit) ==== § 9 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1. — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34608&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1] '''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви, когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны, ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34609&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2] '''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим, когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34610&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3] === {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}} === «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Вульгата: Quis mihi tribuat, ut sim iuxta menses pristinos, secundum dies quibus Deus custodiebat me) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 2. — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34612&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что иное означает именем месяцев, как не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34613&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}} === «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы» (Вульгата: Quando splendebat lucerna eius super caput meum, et ad lumen eius ambulabam in tenebris) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХИ 2, 3. — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34615&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1] '''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,<ref>В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».</ref> ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,<ref>В некот. рукописях: «стесненная».</ref> вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34616&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}} === «Как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим» (Вульгата: Sicut fui in diebus adolescentiae meae, quando secreto Deus erat in tabernaculo meo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34618&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,<ref>В некот. рукописях: «зачинает».</ref> которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак, когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34619&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2] '''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают, потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34620&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}} === «Когда Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня» (Вульгата: Quando erat Omnipotens mecum, et in circuitu meo pueri mei) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34622&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1] '''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. 19, гл. 6.</ref> сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел, потому что отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его<ref>В некот. рукописях: «взора любви».</ref> не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии, ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34623&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!» (Вульгата: Quando lavabam pedes meos butyro, et petra fundebat mihi rivos olei) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34625&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. I, гл. 30.</ref> едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,<ref>В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».</ref> чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,<ref>В некот. рукописях: «дело проповеди».</ref> но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,<ref>В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».</ref> но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34626&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2] '''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,<ref>В некот. рукописях: «в покое».</ref> доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,<ref>В некот. рукописях: «наше внешнее».</ref> так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак, когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом, ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.<ref>В некот. рукописях: «сетования покаяния».</ref> Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди<ref>В некот. рукописях: «от слова проповеди».</ref> ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34627&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Скала источала для меня потоки елея!» (Вульгата: Et petra fundebat mihi rivos olei.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Скала источала для меня потоки елея.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34629&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''В Церкви потоки елея суть либо священные догматы, либо благодать Святого Духа.'' — Что именем скалы принимается Христос, исповедует превосходный проповедник, говоря: «Скала же был Христос» ({{библия|1 Кор|10:4|т=1 Кор. 10:4}}). Эта скала ныне для пользы Святой Церкви источает потоки елея, потому что Господь, говорящий в ней, изливает проповеди внутреннего помазания. Из этой скалы вышел поток елея: книга Матфея, книга Марка, книга Луки и книга Иоанна. В различных частях этого мира сколько проповедей издала эта скала, столько потоков елея излила через уста всех апостолов. И доныне из этой скалы источается поток елея всякий раз, когда Святым Духом для помазания умов слушателей изъясняется то, что сказано о Христе в древних книгах. И потоками называются они елея, потому что текут и помазывают. В них всякий омываемый помазывается, всякий помазываемый внутренне утучняется.<ref>В некот. рукописях: «омывается, помазывается».</ref> О каковой тучиности Псалмопевец говорит: «Как туком и елеем да насытится душа моя» ({{библия|Пс|62:6|т=Пс. 62:6}}). Именем елея может обозначаться само помазание Святого Духа, о котором через пророка говорится: «Сгниет ярмо от лица елея» ({{библия|Ис|10:27|т=Ис. 10:27}}). Ибо ярмо от лица елея сгнивает, потому что, когда мы помазываемся благодатью Святого Духа, освобождаемся от рабства плена нашего; и когда гордое владычество злого духа отражается, сокрушается ярмо, которым были подавляемы выи свободы нашей.<ref>В некот. рукописях: «плена».</ref> Об этом же елее написано: «Виноградник был у возлюбленного моего на вершине утучненной горы» ({{библия|Ис|5:1|т=Ис. 5:1}}). Ибо сыном елея называется верный народ,<ref>В некот. рукописях: «потому что вера Божия рождается от внутреннего помазания Святого Духа».</ref> который к вере Божией рождается внутренним помазанием Святого Духа. Итак, Святая Церковь, тогда подавленная многими скорбями, да приведет на память дары Духа и дивные проповеди, которые ныне имеет, и да оплачет свое молчание, говоря: «Скала источала мне потоки елея». К этим словам уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34630&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}} === «Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.» (Вульгата: Quando procedebam ad portam civitatis, et in platea parabant mihi cathedram. Videbant me iuvenes, et abscondebantur, et senes assurgentes stabant. Principes cessabant loqui, et digitum superponebant ori suo. Vocem suam cohibebant duces, et lingua eorum gutturi suo adhaerebat.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХИ 7-10. — Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34632&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Добрые дела и кафедра учения суть отличия Церкви.'' — У древних был обычай, чтобы старейшины стояли у ворот и судили дела входящих, дабы народ города был настолько мирным, насколько не позволялось входить в него враждующим. Но мы, почитая священную историю, достоверно знаем, что блаженный Иов делал это ради правды, и направляемся к изысканию таинств аллегории. Итак, что обозначается через ворота города, если не всякое доброе действие, через которое душа входит в собрание небесного царства? Поэтому и Пророк говорит: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой» ({{библия|Пс|9:15|т=Пс. 9:15}}). Ибо врата смерти суть порочные действия, которые влекут к погибели. А поскольку Сион означает «созерцание», вратами Сиона мы называем добрые действия, через которые входим в вышнее отечество, чтобы созерцать славу Царя нашего. Что же через кафедру, если не власть учительства обозначается? А греческим словом «площадь» обозначается широта.<ref>В некот. изданиях: «греческим языком», вопреки рукописям.</ref> Итак, ныне Святая Церковь выходит к воротам города, потому что, чтобы получить вход в небесное царство, она проявляет себя в святых действиях. Ей на площади ставится кафедра, потому что в широте великого авторитета она являет свободу своего учительства. Ибо то, что она мыслит правым, проповедует гласно, как бы на площади сидит на кафедре,<ref>В некот. рукописях: «кафедру сидит»; в других: «кафедрой сидит».</ref> когда никого не боится в своей проповеди, ничьими ужасами подавляемая, не скрывается в молчании. Разве не председательствует всенародно для научения та, которую вместе укрепляют и истина мысли, и власть учить? Но когда она выходила к воротам и на площади сидела на кафедре, что делалось легкомысленными, а что важными, прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34633&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 2]</small> ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34635&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Силы и правоты Церкви несовершенные боятся; любят совершенные.'' — Если мы внимаем истории, то верим тому, что сказано; если аллегории — видим то, что предсказано. Ибо юношами обыкновенно называются те, кто не утверждены никакой важностью совета.<ref>В некот. изданиях: «важностью укрепляются».</ref> А старцами Священное Писание обыкновенно называет не тех, кто зрелы только продолжительностью времени, но зрелостью нравов. Поэтому неким мудрецом говорится: «Ибо старость почтенна не долголетняя и не числом лет измеряемая: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости» ({{библия|Прем|4:8|т=Прем. 4:8-9}}). Поэтому правильно и Господь говорит Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа» ({{библия|Числ|11:16|т=Числ. 11:16}}). В них чего иного ищется, как не старости сердца, когда повелевается избирать таких, о которых известно, что они старцы?<ref>В некот. рукописях: «если старцы».</ref> Ибо если бы в них искалась телесная старость, они могли быть узнаны столькими, сколькими видимы. А когда говорится: «Которых ты знаешь, что они старейшины народа», — очевидно, что возвещается избрание старости ума, а не тела. Итак, ныне Святую Церковь видят юноши и прячутся, старцы же, вставая, предстоят ей, потому что силы ее и правоты незрелые боятся, зрелые прославляют. Легкомысленные бегут; важные же и совершенные, вставая, почитают ее заслугами жизни своей. Ибо наставление ее совершенные любят, несовершенные порицают. Итак, видят ее юноши и прячутся, потому что боятся быть застигнутыми в своих тайных делах. Старцы же, вставая, стоят, потому что совершенные по смирению показывают, сколь преуспели в добром делании. Но поскольку это говорится о своих, пусть поведает и то, как боятся ее внешние: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34636&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 2]</small> ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХИ 9, 10. — Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34638&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Еретики, принужденные молчать во времена св. Григория. Еретики в вине согласны, в мнениях разногласят. В бедствиях Церкви еретики свободно проповедуют.'' — Кто в этом месте могут быть поняты под иными вождями или князьями, если не виновники еретической порочности? О которых через Псалмопевца говорится: «Излилось презрение на князей их, и они блуждали в пустыне, где нет путей» ({{библия|Пс|106:40|т=Пс. 106:40}}). Ибо они, пока не боятся извращенно толковать домостроительство Божие, конечно, подчиненные народы влекут не на тот путь, который есть Христос, но в непроходимое. О них правильно говорится, что излилось презрение, потому что они взаимно противоречат друг другу своими доводами. Ибо Арий, принимая в божестве три лица, уверовал и в трех богов. Против него Савеллий, принимая одного Бога, уверовал, что одно лицо. Между ними Святая Церковь, непреклонно держась прямого пути своей проповеди, и проповедуя одного Бога, утверждает три лица против Савеллия, и, утверждая три лица, исповедует одного Бога против Ария. А поскольку Манихей нашел в священной речи похвалу девству, он осудил браки. Напротив, Иовиниан,<ref>В некот. рукописях: «Иовиан».</ref> поскольку узнал, что браки дозволяются, презрел чистоту девства. Оттого происходит, что у еретиков, всегда смешанных извращенным разумением, взаимно их нечестие и в вине согласно, и в мнении разногласит. Напротив, Святая Церковь среди распрей обеих сторон идет упорядоченным миром, и так умеет принимать вышние блага, что умеет и низшие почитать, чтобы ни высшего не равнять с низшим, ни, с другой стороны, не презирать низшего, когда почитает высшее. Итак, ныне князья еретических народов, взвешивая авторитет Святой Церкви, перестают говорить и как бы полагают перст на уста свои, показывая, что они удерживаются от ложных жалоб не силой голоса, но рукой добродетели. Голос свой вожди удерживают, потому что, несомненно, те, кто пытаются увлечь за собой заблуждающиеся народы, чтобы не дерзать ныне говорить извращенное, обуздываются и тяжестью авторитета, и силой разума. Их язык прилипает к гортани их, потому что хотя они и не дерзают свободным голосом говорить извращенное, однако внутри у себя скрывают все ложное, что замышляют предложить против истинной веры.<ref>В некот. рукописях: «правой веры».</ref> Итак, вспоминая эти времена, застигнутая последующей скорбью, Церковь плачет, говоря: «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставили мне кафедру. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос свой вожди удерживали, и язык их прилипал к гортани их». Как бы открыто говорит: когда мне было позволено проповедовать гласно,<ref>В некот. рукописях: «свободным голосом».</ref> всякий, кто не был подчинен истине, ужасался меня. Ибо в то время, когда Святая Церковь подавляется бедствием, порочным проповедникам дается свобода слова. Что задолго прежде Иеремия провидя, говорит: «И ламии обнажили сосцы и кормили детенышей своих» ({{библия|Плач|4:3|т=Плач. 4:3}}). Ибо кого называет ламиями, если не еретиков, имеющих человеческое лицо, но носящих звериные сердца по нечестию? Они тогда обнажают сосцы, когда свободно проповедуют свое заблуждение. Тогда кормят детенышей, потому что души малых, худо следующих за ними, когда внушают извращенное, питая, укрепляют к нечестию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34639&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:11|т=Иов 29:11}} === «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.» (Вульгата: Auris audiens beatificabat me, et oculus videns testimonium reddebat mihi.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34641&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Мы должны свидетельствовать о Церкви доброй жизнью.'' — Когда блаженный Иов признает, что был ублажаем слушающими и что о нем свидетельствовали видящие, показывается, каков он был в слове, каков в деле. Ибо не совершен в деле тот, кому еще противоречит порочность языка; и не похвален в слове тот, кто того, что говорит,<ref>В некот. рукописях: «что уста говорят».</ref> не показывает делом. Итак, чтобы блаженный Иов, понуждаемый упреками друзей своих, показал, что имел и то и другое, он объявляет, что был в почтении и у слушающих, и у видящих. Если же отнести это к голосу Святой Церкви, тот ублажает ее слова, кто услышанное исполняет делом. Тот свидетельствует о ней, кто примерами жизни ее<ref>В некот. рукописях: «жизни ее».</ref> отвечает ей доброй жизнью. Ибо Святую Церковь тот истинно видит, чья жизнь свидетельствует, что видит. Ибо для того в ней усматривается правота благих, чтобы все, видящие ее, исправлялись от своих порочностей. Итак, еще не видит благих внутри Святой Церкви тот, кто не исправился от зол. А откуда ей воздается свидетельство, показывается, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34642&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:12|т=Иов 29:12-13}} === «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.» (Вульгата: Eo quod liberassem pauperem vociferantem, et pupillum cui non erat adiutor. Benedictio perituri super me veniebat, et cor viduae consolatus sum.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12, 13. — Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34644&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Церковь и питает, и защищает сынов своих.'' — Это дела великого милосердия: спасать вопиющего бедняка, доставлять помощь сироте, исторгать погибающего, утешать сердце вдовы. Ибо выше сказано, что он явил через учение. Ибо говорит: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня». Теперь же повествует, что оказал по милосердию, говоря: «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного».<ref>В некот. рукописях: «у которого не было бы».</ref> Ибо голос необходимо согласуется с делом. Это блаженный Иов и оказывал подчиненным, и, однако, ознаменовал то, что должно быть оказано Святой Церковью. Которая ныне непрестанно совершает то и другое,<ref>В некот. рукописях: «которая то и другое».</ref> чтобы, очевидно, сынов своих и словом питать, и защитой охранять, дабы и словами насыщать благих, и покровительством защищать от злых. Хорошо же написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» ({{библия|Быт|1:11|т=Быт. 1:11}}). Что было истинно сотворено так, чтобы означать нечто истинно долженствующее совершиться. Ибо через землю изображается Церковь, которая и пищей слова нас подкрепляет, и сенью покровительства хранит; которая и говоря питает, и помогая защищает, чтобы не только произращать траву подкрепления, но и с плодом дела дерево защиты. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34645&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' [30.] ''В правителях Церкви ни твердость да не будет жесткой, ни кротость расслабленной.'' — Я вижу также, что должно обдумать тем, кто поставлены над управлением народами: то, что выше сказано: «Юноши, увидев меня, прятались», — а теперь утверждает: «Сердцу вдовы доставлял я радость». Какова твердость правления, чтобы перед ним прятались юноши; какова кротость благочестия, чтобы через него утешались сердца вдов! Ибо есть некоторые столь строгие, что теряют всякую кротость благожелательности,<ref>В некот. рукописях: «кротости благожелательность».</ref> и есть некоторые столь кроткие, что теряют права строгого правления. Поэтому всем правителям надлежит всячески держаться того и другого, чтобы ни в твердости наказания не оставлять благожелательности кротости, ни, с другой стороны, в кротости не оставлять строгости наказания, дабы ни не ожесточаться от сострадания благочестия, когда исправляют непокорных; ни не смягчать твердости наказания, когда утешают души немощных. Итак, твердость наказания да управляет кротостью, и кротость да украшает твердость, и так одно да одобряется другим, чтобы ни твердость не была жесткой, ни кротость расслабленной. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34646&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 3]</small> '''4.''' [31.] ''Дела благочестия Церковь оказывает телесно и духовно.'' — Эти дела благочестия, о которых мы сказали выше, Святая Церковь и телесно оказывает, и духовно оказывать не перестает. Ибо она спасает вопиющего бедняка, когда грешнику, молящему о прощении, отпускает вины, которые он совершил. О таковых бедняках говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|5:3|т=Мф. 5:3}}). И вопль таковых бедняков есть голос Псалмопевца, говорящих: «Скоро да предварит нас милость Твоя, ибо мы весьма обнищали» ({{библия|Пс|78:8|т=Пс. 78:8}}). Сироту же беспомощного она спасает, когда каждый, по смерти древнего отца диавола, прибегая к лону Святой Церкви, находит в ней помощь увещания, — тот, кто уже бежит желаний мира преследующего. Именем сироты может пониматься и каждый верный также из-за смерти благого отца, видения которого он на время лишен, хотя не лишен утешения. Благословение погибавшего также приходит на нее, когда она предваряет погибель грешника и святыми увещаниями отводит его от ямы вины. Поэтому написано: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти<ref>В некот. рукописях: «спас».</ref> и покроет множество грехов» ({{библия|Иак|5:20|т=Иак. 5:20}}). Ибо если великой награды стоит исторгнуть от смерти плоть, некогда имеющую умереть, то какой заслуги — освободить от смерти душу, имеющую жить в небесном отечестве без конца? Сердце же вдовы она утешает, когда каждой верной душе, повествующей о вечных воздаяниях Господа, как бы приводит на память блага мужа ее. Которая, поскольку духовно соединена с душой, по смерти его называется вдовой, но голосами Святой Церкви утешается его воскресением. Итак, великое утешение принимает сердце вдовы, когда верная душа в словах Церкви узнает нечто о пришествии Того, с Кем духовно соединена. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34647&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}} === «Я облекался в правду, и она одевала меня; суд мой был как мантия и увясло.» (Вульгата: Iustitia indutus sum, et vestivi me sicut vestimento, et diademate, iudicio meo.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Я облекался в правду, и она одевала меня, как одежда.''<ref>В некот. рукописях: «и она одевала меня, как одежда».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34649&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Никакие добрые дела не суть добрые, если оскверняются некоторыми порочными.'' — Когда мы одеваемся одеждой, мы, конечно, со всех сторон окружаемся. Итак, тот одевается правдой, как одеждой, кто со всех сторон защищает себя добрым делом и ни одной части своего действия не оставляет обнаженной для греха. Ибо кто в одних делах праведен, в других неправеден, тот как бы одну сторону прикрыл, другую обнажил, и уже не добры те дела, которые оскверняются возникшими другими порочными делами. Ибо поэтому через Соломона говорится: «Кто в одном согрешит, тот много добра погубит» ({{библия|Еккл|9:18|т=Еккл. 9:18}}). Поэтому Иаков<ref>В некот. рукописях: «Иаков говорит».</ref> говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ({{библия|Иак|2:10|т=Иак. 2:10}}). Каковое изречение свое он сам тщательно изъяснил, прибавив: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Там же, 11). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34650&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' [33.] ''Отсюда должно отовсюду прилагать хранение и бдительность. Напрасно укреплено прочее, когда врагу открывается хотя бы один вход.'' — Итак, простерев очи сердца повсюду, мы должны отовсюду прилагать хранение. Поэтому правильно и через Соломона говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» ({{библия|Притч|4:23|т=Притч. 4:23}}). Ибо намереваясь сказать «хранение», он предпослал «всякое»,<ref>В некот. рукописях: «хранение предпослал всякое».</ref> чтобы, очевидно, каждый отовсюду тщательно осматривал себя и знал, что, пока он в этой жизни, он поставлен в строю против духовных врагов, чтобы награду, которую собирает через одни дела, не потерять через другие, чтобы здесь не заградить врагу двери, а оттуда не открыть вход. Ибо если какой-либо город против врагов, строящих козни, окружен большим валом, опоясан крепкими стенами, со всех сторон<ref>В некот. рукописях отсутствует: «со всех сторон».</ref> охраняется неусыпной стражей, а одно отверстие в нем по небрежению оставлено неукрепленным, — оттуда, без сомнения, входит враг, который, казалось, был отовсюду исключен. Ибо тот фарисей, который взошел в храм помолиться, — послушаем, каким укреплением он окружил город ума своего: «Пощусь, — говорит, — два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}). Он предпослал: «Благодарю Тебя», — конечно, великие укрепления приложил. Но посмотрим, где он оставил врагу, строящему козни, неукрепленное отверстие: «Что я не таков, как этот мытарь» (Там же, 11). Вот, он открыл город сердца своего строящим козни врагам через превозношение, — город, который напрасно закрыл постом и милостынями. Напрасно укреплено прочее, когда одно место, откуда врагу открыт вход, не укреплено. Он правильно возблагодарил, но извращенно превознес себя над мытарем. Город сердца своего превозношением предал, который воздержанием и щедростью сохранял. Воздержанием побеждено чревоугодие, разрушена прожорливость, щедростью побеждена скупость, подавлена алчность. Какими трудами это сделано, как мы верим? Но, о, сколько трудов, пораженных одним пороком, пали, сколько благ мечом одной вины погублено! Поэтому всячески надлежит и всегда делать доброе, и от самих добрых дел осторожно хранить себя в помышлении, чтобы, если они возносят ум, не были добрыми те дела, которые служат не Творцу, но превозношению. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34651&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' 34. ''Более всего должно остерегаться гордости.'' — В этом деле мы поступим не неупорядоченно, если из книг, хотя и не канонических, но изданных для назидания Церкви,<ref>То есть не внесенных в канон евреев, потому что они не написаны по-еврейски.</ref> приведем свидетельство. Ибо Елеазар в сражении, поразив слона, поверг его, но пал под тем, кого умертвил ({{библия|1 Мак|6:46|т=1 Мак. 6:46}}). Кого же означает тот, кого подавила его победа, если не тех, кто побеждают пороки, но под тем самым, что покоряют, превозносясь, падают? Ибо как бы под врагом, которого повергает, умирает тот, кто возносится над виной, которую побеждает. Итак, должно всячески обдумать, что благое не может принести пользы, если не остерегаются зол, которые подкрадываются. Погибает все, что делается, если не хранится заботливо в смирении. Поэтому хорошо и о самом первом родителе говорится: «Поселил его Господь в раю сладости, чтобы возделывать его и хранить его» ({{библия|Быт|2:15|т=Быт. 2:15}}). Ибо возделывает тот, кто делает доброе, что заповедано, но не хранит того, что возделал, тот, к кому подкрадывается то, что запрещено. Итак, блаженный Иов, поскольку со всех сторон покрыл себя добрым делом, да говорит: «Я облекался в правду, и одевался ею, как одеждой». К чему тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34652&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 4]</small> ==== § 22 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И суд мой был как мантия и увясло.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34654&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Праведные заботливо внимают тому, что должны Богу, что ближнему.'' — Суждения праведных правильно сравниваются с диадемой, потому что через славу великого дела они ведут<ref>В некот. рукописях: «приводятся».</ref> к венцу воздаяния. Эти суждения они ежедневно совершают внутри себя, тщательно усматривают, что должны Богу, что ближнему, и сильно воспламеняются к совершению доброго, и строго упрекают себя за совершенные грехи. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: «Помышления праведных — суды» ({{библия|Притч|12:5|т=Притч. 12:5}}). Внутри<ref>В некот. рукописях: «внутрь»; в изданиях: «праведные» или «эти».</ref> они от всякого мирского шума возвращаются к сердцам своим, там восходят на судилище ума, перед очами ставят себя и ближнего, выводят на середину правило завета, которым говорится: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}}). Они переносят на себя лицо ближнего<ref>В некот. изданиях: «переносят себя в лицо ближнего».</ref> и заботливо внимают, чего они, если бы так было, справедливо желали бы, чтобы им делалось или не делалось, и так строгим правом и судом разбирают дело свое и ближнего по скрижалям божественного закона в судилище сердца. Итак, хорошо говорится: «Помышления праведных — суды», потому что само внутреннее движение сердца их есть как бы некие весы судебной власти. По совершении этого, поскольку они не ищут воздаяния внизу, правильно их суждения сравниваются с диадемой. Ибо диадема полагается на верхней части тела.<ref>В некот. рукописях: «носится».</ref> Итак, суждение праведных называется диадемой, потому что через него они желают быть вознагражденными не в земном и низшем, но вверху. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34655&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15}} === «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Вульгата: Oculus fui caeco, et pes claudo) === {{библия|Иов|29:16|т=Иов 29:16}} === «Я был отцом для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Вульгата: Pater eram pauperum, et causam quam nesciebam, diligentissime investigabam) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХИ 15, 16. — Я был оком слепому и ногою хромому. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34657&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 1] '''2.''' [36.] ''Добрые дела, хотя должно скрывать по смирению, однако иногда по необходимости должно обнародовать.'' — При этом душа читателя, может быть, спросит, зачем блаженный Иов так подробно перечисляет свои добродетели. Ибо святым мужам свойственно скрывать доброе, что они сделали, чтобы не случилось им впасть в грех гордости. Поэтому сама Истина говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас ({{библия|Мф|6:1|т=Мф. 6:1}}). Отсюда и то, что, исцеляя двух слепых, сидевших у дороги, Он повелел, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал ({{библия|Мф|9:30|т=Мф. 9:30}}). О которых тотчас написано, что они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Но надлежит нам спросить, что значит то, что Сам Всемогущий, для Которого хотеть — значит мочь, и хотел, чтобы добродетели Его были сокрыты, и, однако, исцеленными как бы против воли обнаруживается, если не то, что Он дал пример слугам Своим, следующим за Ним, чтобы они сами желали скрывать свои добродетели, и, однако, чтобы другие преуспевали их примером, обнаруживались против воли, и, скрывая дела свои, сами себя охраняли, но, обнаруживаясь против воли, передавали ближним своим добрые примеры. Итак, пусть скрываются по усердию, по необходимости обнародуются; и их скрытие да будет собственной охраной, а обнародование — чужой пользой. С другой стороны, поскольку написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ({{библия|Мф|5:15|т=Мф. 5:15}}). Иногда святые мужи и пред людьми понуждаются делать доброе или рассказывать людям свои дела; но все относя к той цели, чтобы не сами они за те дела, но Отец их Небесный был прославлен. Ибо когда они проповедуют святое, сама проповедь их, может быть, презирается, если жизнь их неизвестна. Итак, они понуждаются рассказывать свою жизнь, чтобы могли изменить жизнь слушателей своих. И дела свои передают, чтобы быть в почтении; желают быть почитаемыми, чтобы их благоговейно слушали. Ибо написано: Когда поднимались животные с земли, поднимались вместе и колеса ({{библия|Иез|1:19|т=Иез. 1:19}}), ибо, очевидно, когда умы слушателей взирают на жизнь проповедующих,<ref>В некот. рукописях: «жизнь принимают».</ref> то, конечно, удивляются и силе проповеди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 2] '''3.''' [37.] ''Что святой Павел подтвердил своим примером. Подражающие ему служат не гордости, но смирению.'' — Отсюда и то, что добрые проповедники и бегут почести ради избежания гордости, и, однако, желают быть почитаемыми ради подражания. Так, конечно, апостол Павел, говоря с учениками, и бежал почести, и, однако, показывал, сколь он должен быть почитаем. Ибо, говоря Фессалоникийцам: Никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель ({{библия|1 Фес|2:5|т=1 Фес. 2:5}}), прибавил вслед: Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, хотя могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:6|т=1 Фес. 2:6-7}}). Также Коринфянам, бегая почести, говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса ({{библия|2 Кор|4:5|т=2 Кор. 4:5}}). Однако, видя, что они убеждениями лжеапостолов уклоняются от стези истинной веры, он всячески показывает им, сколь должен быть почитаем, говоря: В чем кто дерзает, скажу по неразумию, дерзаю и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше ({{библия|2 Кор|11:21|т=2 Кор. 11:21-23}}). К чему прибавляет и то, что ему открылись тайны третьего неба, что, восхищенный, он проник и в сокровенное рая. Вот, бегая почести, он называет себя рабом учеников. Вот, ища почести ради пользы слушающих, он противопоставляет лжеапостолам заслуги своей жизни. Ибо превосходный учитель делал так, чтобы, когда узнавали, каков он,<ref>В некот. рукописях: «показывается».</ref> и жизнь, и язык худо проповедующих дешевели от сравнения с ним. Ибо он, конечно, оказал бы им услугу, если бы скрыл себя; а не показывая себя, дал бы место заблуждению. Итак, удивительным образом он и являет благодать смирения, и ищет приращения пользы, так что и называет себя рабом учеников, и показывает себя более сильным, чем противники. Показывает ученикам, что принял от смирения, показывает противникам, что имеет от высоты. Дает узнать противникам, что имеет от дара, дает узнать ученикам, каков он сам в себе в помышлении, дает узнать противникам, каков он вовне в делании.<ref>В некот. рукописях это место читается иначе.</ref> Итак, святые мужи, когда понуждаются рассказывать доброе, что делают, служат не гордости, но пользе. Поэтому блаженный Иов друзьям своим, несправедливо укоряющим его и потому не знающим его добра, говоря, открывает, чтобы они, конечно, научились не восставать с упреками против его жизни, но, молча, подражать ей, хотя, как мы уже сказали выше, приводить его к воспоминанию своих дел понуждало отчаяние, внушенное укоряющими. Ибо среди стольких болей раны и слов отчаяния, рассказывая доброе, что сделал, он как бы падший словами и ударами возвращает дух к надежде. Итак, пусть расскажет доброе, что сделал, чтобы не быть принужденным среди стольких зол, которые слышит, отчаиваться в себе. «Я был оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34659&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 3] '''4.''' [38.] ''Дела справедливости должно предпосылать делам милосердия. Кто раздает милостыни и не удерживается от греха, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху.'' — Когда мы взвешиваем примеры святого дела, нам прежде надлежит посмотреть, какой соблюдается правый порядок повествования: сначала описываются дела справедливости, а потом милосердия. Ибо тот хорошо делает благочестивое, кто умеет прежде соблюдать справедливое, чтобы поток милосердия, изливаемый на ближних, велся из источника справедливости. Ибо многие оказывают ближним как бы дела милосердия, но не оставляют дел несправедливости. Если они истинно стараются оказывать ближним милосердие, то прежде должны были бы, живя справедливо, помиловать самих себя. Поэтому написано: Помилуй душу твою, благоугождая Богу ({{библия|Сир|30:24|т=Сир. 30:24}}). Итак, кто хочет помиловать ближнего, тому необходимо от себя самого начинать начало помилования. Ибо написано: Возлюби ближнего твоего, как самого себя ({{библия|Мф|19:19|т=Мф. 19:19}}). Каким же образом тот благочестив, милуя другого, кто, живя еще несправедливо, становится нечестивым к самому себе? Поэтому через некоего мудреца говорится: Кто зол для себя, для кого будет добр ({{библия|Сир|14:5|т=Сир. 14:5}})? Ибо для оказания милосердия, чтобы можно было вполне внешне уделять нуждающимся, нужны две вещи: человек, который подает, и вещь, которая подается. Но человек несравненно лучше вещи. Итак, кто нуждающемуся ближнему подает внешнее имущество, но жизнь свою не хранит от нечестия, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху. То, что меньше, он принес Творцу, а то, что больше, сохранил нечестию. Итак, хорошо через блаженного Иова прежде говорится: «Я облекался в правду,<ref>В некот. рукописях: «и одевала меня, как одежда».</ref> и одевался ею, как одеждою; и как диадемою — судом моим». А затем прибавляется: «Я был оком слепому и ногою хромому». Ибо тогда у Бога приношение истинной правоты, когда от корня справедливости происходят ветви благочестия. Но поскольку в самом деле милосердия у внутреннего Судии обыкновенно более взвешивается дух, чем дело, надлежит заметить, что он говорит, что был оком слепому,<ref>В некот. рукописях: «оком слепого… ногою хромого».</ref> ногою хромому. Говоря это, он, конечно, показывает, что и тому своей рукой подавал помощь, и этого, нося, поддерживал. Отсюда видно, сколь обильно изливалось милосердие его на бедных и немощных. Поэтому и прибавляется: «Я был отцом бедных». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34660&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 4] '''5.''' [39.] ''Церковь слепых просвещает, хромых поддерживает.'' — Если эти слова в типологическом истолковании отнесем к голосу святой Церкви, то она сама есть око слепому, ибо через слово светит, сама — нога хромому, ибо через помощь содержит. Ибо слепых она проповедью просвещает, а хромых помощью поддерживает. Слеп тот, кто еще не видит, куда идти; хром же тот, кто не может идти, куда видит. Ибо часто грех совершается или по неведению, или по немощи, так что человек или не знает, чего должен желать, или не все, что захочет, может. Против чего справедливо через Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}}). Ибо поскольку Господь подает и знание, и силу, то против неведения Он называется просвещением, а против немощи — спасением. Отсюда и о нечестивых говорится: Да будут пути их темны и скользки ({{библия|Пс|34:6|т=Пс. 34:6}}), чтобы, очевидно, через тьму<ref>В некот. рукописях: «куда».</ref> не видели, куда им должно идти, а если бы и видели правое, не могли бы на нем устоять из-за скользкости. Итак, те через скользкость хромают среди добра, а эти через тьму не знают, какому добру следовать. Итак, святая Церковь, застигнутая последними скорбями, вспоминает древние времена, когда она обыкновенно и учением просвещала, и помощью укрепляла, и устами предшествующего члена своего говорит: «Я была оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34661&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 5] '''6.''' [40.] ''Слепы — язычники, хромы — иудеи.'' — Поскольку Церковь собрала в себе два народа, иудейский и языческий, справедливо можно слепым обозначить языческий народ, а хромым — иудейский. Ибо язычник как бы не имел очей, потому что, не приняв закона, не видел, куда ему должно было идти. Напротив, иудей, имея очи, был хром, ибо закон, конечно, знал, но не простирал в нем шага правого дела. Ибо если бы языческий народ не был слеп, пророк не говорил бы: Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий ({{библия|Ис|9:2|т=Ис. 9:2}}). И с другой стороны, если бы израильский народ не хромал в добром деле, Псалмопевец от лица Господа отнюдь не сказал бы: Чужие сыны солгали мне, чужие сыны обветшали и захромали от путей своих ({{библия|Пс|17:46|т=Пс. 17:46}}). Этот народ потому называется хромым, что не имел здравого шага в делании, ибо не захотел пользоваться обеими ногами, приняв один Завет, а другой презрев. Когда святая Церковь принимает его, приходящего к ней, то, так как он уже держит Ветхий, она присоединяет ему и Новый Завет, как бы приставляет другую ногу для направления шагов его. Этот верный народ святой Церкви справедливо далее прибавляет: «Я был отцом бедных», ибо смиренные, которые названы нищими духом, рождаются от ее проповеди. Но надлежит во всем этом тщательно взвесить сами слова истории. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34662&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 6] ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34664&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 1] '''2.''' [41.] ''Лучше делать доброе дело по расположению, чем по заповеди.'' — Ибо часто люди многое раздают бедным не потому, что любят тех бедных, но потому, что если не будут подавать, боятся гнева вышнего Судии; если бы они не боялись Бога, то не захотели бы давать то, что имеют. И, конечно, в добром деле первая ступень начинающих — чтобы тот, кто еще не умеет любить ближнего, как самого себя, уже начал бояться вышних судов. Итак, поскольку одно — делать доброе дело по заповеди, а другое — еще и по расположению, святой муж, чтобы показать нам дух своего делания, пусть говорит: «Я был отцом бедных». Ибо он свидетельствует, что был не покровителем, не ближним, не помощником бедных, но отцом, ибо, конечно, великим служением любви<ref>В некот. рукописях: «великим служением любви».</ref> он обратил усердие милосердия в расположение природы, так что через любовь видел как бы сыновьями тех, над кем как отец начальствовал через покровительство. Итак, поскольку сила милосердия его подражала природе, он вспоминает, что был отцом бедных. К чему и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34667&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 1] '''2.''' [42.] ''Хотя никакие добрые дела не должно пренебрегать, однако меньшие должно откладывать ради больших.'' — В этих словах надлежит рассмотреть, сколь раздельно все рассказывается, что им не упускается никакая заслуга. Ибо он праведен в делах своих, благочестив в немощах ближних, усерден в делах бедных. Ибо кто помышляет о благах вечного воздаяния, тому необходимо простираться ко всякому делу последующей награды. Ибо через Соломона говорится: Кто боится Бога, тот ничего не пренебрегает ({{библия|Еккл|7:19|т=Еккл. 7:19}}). И Павел говорит: Готовы на всякое доброе дело ({{библия|2 Тим|2:21|т=2 Тим. 2:21}}). Но при этом надлежит знать, что иногда в делах наших меньшие блага должно опускать ради пользы больших. Ибо кто не знает, что погребать мертвого есть заслуга доброго дела? И, однако, некоему, просившему позволить ему пойти похоронить отца, сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие ({{библия|Лк|9:60|т=Лк. 9:60}}). Ибо служение этого дела должно было уступить служению проповеди, потому что то полагало бы в землю мертвых плотью,<ref>В некот. рукописях: «полагал бы в землю».</ref> а это воскрешало бы мертвых душою к жизни. И через пророка начальникам синагоги говорится: Ищите суда, помогайте угнетенному ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). И, однако, апостол Павел говорит: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Ибо он воспламенял слушателей своих к добродетели мудрости, к родам языков, к исследованию тайн пророчества, говоря: Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать ({{библия|1 Кор|14:1|т=1 Кор. 14:1}}). Но поскольку они не вместили бы духовных даров, если бы земные дела их подавляли, он задолго предпослал, говоря: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Как бы открыто говорит: кто меньшей заслуги в Церкви и не сияет никакими добродетелями великих даров, те пусть судят о земных делах, чтобы теми, через кого не может совершаться великое, восполнялись меньшие блага. Их он и незначительными называет, и, однако, мудрыми именует, когда говорит: Неужели нет между вами ни одного мудрого, который мог бы рассудить между братом своим ({{библия|1 Кор|6:5|т=1 Кор. 6:5}})? Из этого что следует, если не то, что земные дела должны разбирать те, кто воспринял мудрость внешних вещей? А кто обогащен духовными дарами, тот, конечно, не должен связываться земными делами, чтобы, не будучи принуждаем устраивать низшие блага, мог, упражняясь, служить благам высшим. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 2] '''3.''' [43.] ''Кто не может сам, обязан через других исполнять дела любви.'' — Но надлежит всячески заботиться, чтобы те, кто сияет духовными дарами, отнюдь не оставляли совершенно дел немощных ближних, но поручали их для рассмотрения другим, кому это подобает. Поэтому и Моисей поставил вместо себя семьдесят мужей, чтобы, насколько более скрывался от внешних дел, настолько пламеннее проникал во внутреннее. Так происходит, что высшие мужи более преуспевают в духовных дарах, когда умов их не попирают низшие дела; и, с другой стороны, последние мужи в Церкви не живут без доброго дела, когда во внешних делах находят правое, что делать. Ибо святая Церковь состоит из единства верных так же, как тело наше соединено составом членов. Ибо одни члены в теле служат для восприятия света, а другие<ref>В некот. рукописях: «другие, которые от прикосновения к земле».</ref> отнюдь не отделяются от прикосновения к земле. Око, конечно, устремлено к свету и, чтобы не ослепнуть, хранится от пыли. Нога же тогда правильно исполняет свою обязанность, когда не отказывается принимать пыль земли. Эти члены тела, однако, взаимно соединяются, уделяя друг другу свои служения, так что нога бежит для очей, а око смотрит за ногою. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34669&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 3] '''4.''' [44.] ''Члены Церкви, хотя различны по служению, соединены любовью.'' — Так, именно так члены святой Церкви должны быть и различны по служению, и соединены любовью, чтобы высшие мужи предусматривали путь тех,<ref>В некот. рукописях: «их путь».</ref> кто занят земными делами, так чтобы нога ходила как бы при свете очей, и, с другой стороны, все, что делают занятые земными делами, относили к пользе высших, чтобы нога, путь которой предусматривается, ходила не только для себя, но и для очей. Итак, когда они взаимно согласуются между собою попеременным служением, удивительным образом происходит, что, поскольку избранные, взаимно уделяя друг другу, делают то, что могут, их делами становятся и те, которых сами они не могут делать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34670&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 4] '''5.''' [45.] ''По требованию необходимости, должно прерывать созерцание, чтобы послужить пользе ближнего.'' — Но при этом надлежит знать, что когда нет тех, кто должным образом служил бы внешним делам ближних, то и те, кто исполнен духовных даров, должны снисходить к их немощи и их земным нуждам, насколько прилично могут, служить снисхождением любви. И не должно тяготиться душе, если чувство ее, всегда устремленное к созерцанию духовного, иногда, как бы умаленное, преклоняется к устроению малых дел, когда то Слово, Которым стоит все сотворенное, чтобы принести пользу людям, восприняв человечество, благоволило немногим быть умаленным пред ангелами. Что же удивительного, если человек привлекает себя ради человека, когда Творец людей и ангелов принял образ человека ради человека? И, однако, чувство не умаляется, когда так привлекается, ибо тем тоньше проникает в вышнее, чем смиреннее ради любви к Создателю не презирает и низшего. Что недостойного или трудного для нас, если мы водим дух вверх и вниз, — мы, которые той же рукою тела моем лицо, которой и обуваем ногу? Итак, блаженный Иов, поскольку, делая великое, не презирал малого, пусть говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34671&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 5] '''6.''' [46.] ''В судах не будем поспешны. Большие преступления должно медленнее принимать на веру; но когда они узнаны, скорее наказывать.'' — При этом я вижу, что надлежит заметить, что мы никогда не должны быть поспешны в произнесении приговора, не судить опрометчиво без рассмотрения, чтобы какие-либо услышанные злые дела не волновали нас, чтобы сказанному без разбора не верить без доказательства. Этого мы, конечно, побоимся делать, если тоньше взвесим дела Создателя нашего. Ибо Он, чтобы удержать нас от поспешного произнесения приговора, хотя все обнажено и открыто пред очами Его, однако не захотел судить о злых делах Содома по слуху, ибо сказал: Вопль Содомский и Гоморрский<ref>В некот. рукописях: «и Гоморрский».</ref> велик, и грех их весьма отяжелел; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю ({{библия|Быт|18:20|т=Быт. 18:20-21}}). Итак, всемогущий Господь, все знающий, зачем прежде доказательства как бы сомневается, если не для того, чтобы предложить нам пример важности, чтобы мы не presumebant верить злому о людях прежде, чем докажем? Вот, через ангелов Он сходит для познания зол и вскоре поражает злодеев; и Тот терпеливый, Тот кроткий, Тот, о Ком написано: Ты же, Господи, судишь со спокойствием ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}), Тот, о Ком снова написано: Господь терпелив и воздаятель ({{библия|Сир|5:4|т=Сир. 5:4}}), найдя их запутанными в столь великом преступлении, как бы оставил терпение и не захотел ожидать для отмщения дня последнего суда, но предварил их огнем суда прежде дня суда. Вот, Он как бы с трудом поверил злу, когда услышал, и, однако, без промедления поразил, когда, познавая, нашел его истинным, чтобы, очевидно, дать нам пример, что большие преступления и медленно должны приниматься на веру, когда о них слышат, и скорее наказываться, когда они истинно узнаны. Итак, блаженный Иов, имея заботу этого тщания, говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». Эти слова мы можем не несообразно отнести и к голосу Церкви в типологическом истолковании. Ибо она через избранных своих,<ref>В некот. рукописях: «через предстоятелей своих».</ref> когда судит злое плотских, исследует то, чего не знает, ибо злое, которого не знает деланием, исследует через суд исправлением. Итак, святая Церковь, когда на время бывает подавлена нечестием неправедных, вспоминает, говоря: «Дело, которого не знала, тщательнейше исследовала». Как бы открыто говорит: злое, которого в избранных моих не знала деланием, в людях нечестивых строго судя наказывала. И поскольку ныне силою проповеди своей она сокрушает диавола и из уст его похищает душу каждого, кого принимает, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34672&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 6] === {{библия|Иов|29:17|т=Иов 29:17}} === «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное» (Вульгата: Conterebam molas iniqui, et de dentibus illius auferebam praedam) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Я сокрушал челюсти беззаконного и из зубов его исторгал добычу.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34674&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 1] '''2.''' [47.] ''Церковь похищает у диавола добычу, когда кого-либо отзывает от заблуждения или греха.'' — О, какую добычу она взяла из уст диавола, когда самого похитителя Савла, обращая, похитила! Когда он, еще дыша угрозами, взяв письма, шел в Дамаск, и, преследуя верных, собирал добычу диаволу, познав веру, сам был присоединен Христу ({{библия|Деян|9:2|т=Деян. 9:2}})! Столько раз Церковь брала добычу из зубов беззаконного, сколько раз из укуса заблуждения проповедью похищала душу. Ибо кто истиннее может быть назван беззаконным, чем диавол? Его челюсти мы сокрушаем всякий раз, когда, рассуждая против его козней, показываем сокровенные его ухищрения; и как бы из зубов его берем добычу, потому что ум, который он, ломая, уже укусил для греха, обращая, призываем ко спасению жизни. Ибо через челюсти обозначаются сокровенные его козни, а через зубы — уже открытое совершение вины. Об этих челюстях и зубах Псалмопевцем написано: Бог сокрушит зубы их в устах их, челюсти львов сокрушит Господь ({{библия|Пс|57:7|т=Пс. 57:7}}). Но святой муж говорит, что прежде сокрушал челюсти, чтобы после можно было взять добычу из зубов его, ибо тогда истинно берем добычу из его зубов, когда прежде умеем сокрушить его челюсти. Ибо прежде необходимо обнаружить сокровенные ухищрения замыслов его, чтобы потом можно было отозвать душу слушателя нашего от открытого падения. Челюсти этого беззаконного сам верховный пастырь Церкви проповедью сокрушал, когда говорил: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостаньте ему твердою верою ({{библия|1 Пет|5:8|т=1 Пет. 5:8-9}}). Против этого льва святая Церковь, видя его козни, укрепляет ограды веры. Его челюсти она столько раз сокрушает, сколько раз разрушает доводы еретиков; и столько раз из зубов его похищает добычу, сколько раз кого-либо проповедью обращает от заблуждения. И поскольку многие из праведных будут тогда, кто верил, что выйдет из этого мира во время церковного мира, блаженный Иов, рассказывая о себе, указывает и на голоса последующих праведников, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34675&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 2] === {{библия|Иов|29:18|т=Иов 29:18}} === «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.» (Вульгата: Dicebamque: In nidulo meo moriar, et sicut palma multiplicabo dies.)<ref>В еврейском: «как песок». Впрочем, у некоторых евреев здесь феникс. И поскольку φοῖνιξ по-гречески означает «пальма», переводчики перевели «как пальма». Другим угодно видеть здесь упоминание знаменитейшей, но баснословнейшей птицы феникс.</ref> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34677&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Дети ее, если желают наслаждаться миром, должны оставаться в ее гнезде и лоне.'' — Что в этом месте выражается именем гнезда, если не спокойный покой веры, которым питается каждый немощный? Ибо то множество благих, которое будет застигнуто во времена гонений, верило, что дни своего питания оно исполнит как бы в гнезде, так в месте покоя. Ибо если бы Святая Церковь не питала ныне немощных детей в гнезде мира, Псалмопевец не сказал бы: «И птичка находит себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих» ({{библия|Пс|83:4|т=Пс. 83:4}}). Ибо птичка уже нашла себе жилье, потому что Искупитель наш вошел в вечное небесное обиталище. И горлица нашла гнездо, потому что Святая Церковь, движимая любовью к Создателю, издает частые стенания и как бы строит себе гнездо, то есть умиротвореннейший покой веры, в котором возрастающих детей, как оперяющихся птенцов, пока они не возлетят к вышнему, согревает и лелеет лоном любви. Итак, поскольку тогда будут те, кто во время мира верили, что переселятся к вышнему, то есть вылетят из гнезда, их голос предваряется голосом блаженного Иова, когда он говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь». А поскольку они обещали себе этот покой мира на долготу многих дней, справедливо прибавляет, говоря: «И как пальма умножу дни». Ибо пальма медленно растет, но долго пребывает в зелени. Святая Церковь со многими трудностями приходит к состоянию веры и ради собрания многих желает дольше стоять в славе той же веры. Итак, она верила, что, как пальма, умножит дни свои, — она, которая при наступлении мгновения внезапного искушения скорбит, что благодать мира ее и поздно обретена верными, и быстро отнята неверными. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34678&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 2]</small> '''3.''' 49. ''Почему праведные сравниваются с пальмой.'' — И не напрасно жизнь праведных сравнивается с пальмой, ибо пальма внизу шероховата на ощупь и как бы обвита сухими корами; вверху же и видом, и плодами прекрасна; внизу она стесняется обвертками своих кор, но вверху расширяется простором прекрасной зелени. Такова и жизнь избранных: внизу презренна, вверху прекрасна; внизу она как бы обвивается многими корами, когда стесняется бесчисленными скорбями, вверху же она как бы листьями прекрасной зелени расширяется простором воздаяния. Есть у пальмы и другое, чем она отличается от всех родов деревьев. Ибо всякое дерево в своей крепости у земли стоит обширным, но, возрастая, вверху сужается, и чем становится выше, тем делается тоньше в высоту. Пальма же начинается от низа меньшей ширины,<ref>В некот. рукописях: «пальма же меньшая от низа»; в других: «меньшей высоты».</ref> а у ветвей и плодов поднимается с большей крепостью; и та, что от низа растет тонкой, к вершине возрастает обширнейшей. Итак, каким иным деревьям, если не земным умам, оказываются подобны те, что внизу обширны, вверху узки? Ибо, несомненно, все любители века сего сильны в земных делах, немощны в небесных. Ибо ради временной славы они желают трудиться до смерти, а ради вечной надежды не выдерживают и малого труда. Ради земных выгод терпят какие угодно обиды, а ради небесной награды отказываются переносить поношение даже самого легкого слова; пред земным судьей они сильны стоять хоть весь день, а в молитве пред Господом утомляются в течение хотя бы одного часа. Часто терпят наготу, унижение, голод ради приобретения богатств и почестей и мучают себя воздержанием от тех вещей, достичь которых спешат; а искать вышнее с трудом тем более не хотят, чем более полагают, что оно воздается поздно. Итак, они, по обычаю прочих деревьев, внизу обширны, вверху узки, потому что сильны в низшем, а к высшему оскудевают. Напротив, свойством пальм обозначается преуспевающая жизнь праведных, которые никоим образом не сильны в земных занятиях и немощны в небесных; но являют себя более усердными Богу, чем помнят себя бывшими для века. Ибо когда некоторым через проповедника нашего говорится: «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на беззаконие, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на освящение»<ref>В некот. рукописях: «в рабы праведности Богу на освящение».</ref> ({{библия|Рим|6:19|т=Рим. 6:19}}), — их немощи, без сомнения, снисходится, как бы им открытее говорилось: если вы нисколько не можете больше, по крайней мере будьте такими в плоде добрых дел, какими вы некогда были в делании пороков,<ref>Здесь рукописи и издания сильно различаются.</ref> чтобы святая свобода любви не имела вас более немощными, — вас, которых употребление земного удовольствия имело сильными во плоти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34679&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 3]</small> '''4.''' [50.] ''Не сравниваются с пальмой те, кто, хорошо начав, нимало не perseverant.'' — Есть же некоторые, которые, когда стремятся к небесному и оставляют вредные дела мира сего, от самого своего начала ежедневно оскудевают малодушием непостоянства. Кому иному я назвал бы их подобными, как не прочим деревьям, которые никогда не поднимаются такими вверху, какими рождаются внизу? Ибо они, приходя к обращению,<ref>В некот. рукописях: «приходящие к обращению».</ref> не пребывают такими, какими начали, и как бы по обычаю деревьев в начале обширны, но растут тонкими, потому что мало-помалу с течением времени терпят ущерб добродетелей. Ибо постепенно в них ослабевают вышние желания; и те, кто предположили крепкое и сильное, завершают слабым и немощным; и пока возрастают с прибавлением возраста, растут как бы гибкими. Пальма же, как сказано, на вершине имеет большую величину, чем какую имела от корня при начале,<ref>В некот. рукописях: «большей величины на вершине, чем какую имела от корня».</ref> потому что часто обращение избранных совершает в конце более, чем предполагает в начале; и если первое начинает прохладнее, последнее завершает пламеннее, ибо, очевидно, всегда считает себя начинающим и потому неутомимо пребывает в обновлении. Эту твердость праведных прозревая, пророк говорит: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Ибо они изменяют силу, потому что стараются быть сильными в духовном деле те, кто некогда были сильны во плоти. Поднимают же крылья, как орлы, потому что летят созерцанием. Текут и не устают, потому что с великой скоростью проповедуют быстрым. Идут и не утомляются, потому что удерживают скорость своего разумения, чтобы снисходить к медлительнейшим. Во всем же благо, которое получают, насколько охотно уделяют другим, настолько сами непреложно пребывают в обновлении; и те, кто выходят тонкими от корня начатка, укрепляются сильными в совершенстве вершины. Итак, пусть говорит блаженный Иов от своего лица, пусть говорит голосом Святой Церкви о тех,<ref>Частица «о» восстановлена по рукописям.</ref> кого имел обращенными к себе во время мира и верил, что они будут пребывать в добрых нравах: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». Ибо как пальма она верила, что умножит дни свои, полагая, что умы верных до самого конца восстанут более сильными. Когда же сердца многих, утомленные гонениями, начинают смягчаться,<ref>В некот. рукописях: «во время гонения».</ref> она скорбит, что уже в ней как бы клонятся к немощи те, кто, как она дивилась, предположили сильное. И поскольку она всегда умом устремлена к духовному знанию, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34680&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}} === «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих.» (Вульгата: Radix mea aperta est secus aquas, et ros morabitur in messione mea.) ==== § 28 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Корень мой открыт для воды.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34682&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Церковь всегда устремлена к духовному знанию.'' — Ибо корень открывается у вод, когда для восприятия потоков истины тайно простирается помышление ума. Как мы уже сказали в предыдущей книге, в священной речи именем корня обыкновенно обозначается сокровенное помышление. Итак, мы открываем корень наш у вод, когда помышление молчаливого сердца устремляем к внутреннему влиянию. Если же эти слова относить к голосу Святой Церкви,<ref>В некот. рукописях: «если от голоса Святой Церкви».</ref> то корнем ее должно понимать само воплощение Искупителя. Оно открыто у вод, когда Бог невидимый через принятие человечества Своего стал доступен взорам нашего зрения. Ибо Творец, Который в божестве не мог быть видим, принял от нас то, через что мог быть видим нами. Итак, корень открывается у вод, потому что Творец человеческого рода через человечество Свое показывается людям. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» ({{библия|Пс|1:3|т=Пс. 1:3}}). Ибо потоки вод суть ежедневные переходы исчезающих народов. И о Самом Себе Истина говорит: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}}). Итак, дерево при потоках вод есть, потому что, принося плод и защиту Своей сени нам, Творец явился во плоти, чтобы человеческий род через воскресение укрепить,<ref>В некот. рукописях: «через воскресение соделать».</ref> — тот, который через изнеможение ежедневно шел в смерть. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34683&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 2]</small> ==== § 29 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И роса ночует на ветвях моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34685&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Ее жатва должна быть приписана росе благодати.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо жатва Святой Церкви не несообразно понимается, когда совершенные души, отторгнутые от тел, как зрелые колосья, срезанные от земли, переселяются<ref>В некот. рукописях: «переселяются».</ref> в небесные житницы; а поскольку это совершается не нашей силой, но дарующей небесной благодатью, хорошо говорит: «И роса ночует на жатве моей». Ибо роса падает сверху, жатва собирается снизу. Итак, роса пребывает на жатве, потому что благодать, приходящая свыше, соделывает нас достойными быть собранными от дольнего. Ибо она, свыше изливаясь на нас, приносит плод добрых дел. Поэтому справедливо и Павлом говорится: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). Ибо если ищется, что есть роса, сходящая свыше,<ref>В некот. рукописях: «если ищем, что есть роса, сходящая свыше».</ref> — он говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь». Если взираем на жатву, растущую под росой, — он говорит: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34686&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:20|т=Иов 29:20}} === «Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.» (Вульгата: Gloria mea semper innovabitur, et arcus meus in manu mea instaurabitur.) ==== § 30 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34688&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Церковь оплакивает детей, которых узнает возвращающимися к ветхой жизни.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо с предыдущим изречением соединяется то, что непрерывной речью прибавляется далее, когда говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». А затем прибавляется: «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя не стареет, и лук мой крепок в руке моей». Всем знающим истину ясно, что к ветхой жизни относятся пороки, к новой — добродетели. Ибо поэтому Павел говорит: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» ({{библия|Кол|3:9|т=Кол. 3:9}}). Поэтому же снова говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним» ({{библия|Рим|6:6|т=Рим. 6:6}}). Поэтому Псалмопевец, говоря от образа человеческого рода, застигнутый среди злых духов, говорит: «Устарел я среди всех врагов моих» ({{библия|Пс|6:8|т=Пс. 6:8}}). Ибо от жара ума, или среди духовных врагов, или среди плотских ближних,<ref>В некот. рукописях: «также».</ref> самим неким образом жительства мы стареем<ref>В некот. рукописях: «стареем».</ref> и помрачаем вид принятой новизны. От этой ветхости, однако, мы ежедневно обновляемся, если бодрствуют попечения осмотрительности,<ref>В некот. рукописях: «если бодрствует попечение осмотрительности».</ref> — молитвой, чтением, доброй жизнью, потому что жизнь наша, пока омывается слезами, упражняется добрыми делами, простирается святыми размышлениями, без остановки восстанавливается к своей новизне. Итак, блаженный Иов так повествует о своем, чтобы означать наше, потому что Святая Церковь, когда видит, что верные ее возвращаются к винам ветхой жизни, — те, кого она видит теряющими новизну ума, — принуждается плакать. Ибо превосходный проповедник говорит ученикам своим: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом?» ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}}). Итак, Святая Церковь как бы оплакивает потерянную славу, когда видит, что верные ее возвращаются к ветхой жизни. Ибо говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться», потому что узнает, что те, кого она верила воинствующими в себе для новой жизни,<ref>В некот. рукописях: «воинствовать в новизне».</ref> служат ветхим желаниям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34689&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 2]</small> '''3.''' [54.] ''Сколько значений обозначается в Священном Писании именем лука.'' — Именем лука в священной речи иногда обозначаются козни злых, иногда день суда, иногда же сами Священные Писания. Ибо луком изображаются козни, как через Псалмопевца говорится: «Натянули лук свой — слово горькое» ({{библия|Пс|63:4|т=Пс. 63:4}}). Луком также обозначается день последнего суда, как через того же Псалмопевца снова говорится: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое, напоил нас вином сокрушения; дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука» ({{библия|Пс|59:5|т=Пс. 59:5}}). Ибо в луке чем дальше натягивается тетива, тем стремительнее вылетает из него стрела. Так, несомненно, день последнего суда: чем дольше откладывается, чтобы прийти, тем более строгий приговор выйдет из него, когда придет. Потому мы ныне поражаемся различными бедствиями, чтобы, исправленные ими, могли тогда оказаться более готовыми. Поэтому там предпослано: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое», — именно бичи века, которые предшествуют грядущему более тяжкому дню суда. «Напоил нас вином сокрушения», — чтобы земные радости обратились в слезы. «Дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука». Как бы открыто говорил: это время милосердия, то будет время суда. Итак, через эти бичи нынешнего времени Ты даешь знак, как поразишь тогда, когда будешь судить не щадя, — Ты, Который ныне поражаешь так строго, когда щадишь. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34690&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 3]</small> '''4.''' [55.] ''Само Священное Писание есть лук Церкви.'' — Иногда же луком обозначается и Священное Писание. Ибо оно есть лук Церкви, оно есть лук Господа, от которого к сердцам людей приходят, как разящие стрелы, так устрашающие изречения. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал горящими» ({{библия|Пс|7:13|т=Пс. 7:13}}). Ибо Господь натянул лук Свой, потому что всем грешникам через Священное Писание явил угрозы. В этом луке Он приготовляет орудия смерти, потому что по изречению слова Своего осуждает как отверженных тех, кто ныне пренебрегают исправлением. В нем также сделал стрелы Свои горящими, потому что в тех, кого исправляет страхом, посылает воспламененные изречения слов. Об этом луке проповедников через Исаию говорится: «Со стрелами и луком входят туда»<ref>В некот. рукописях: «войдут»; в других: «входят».</ref> ({{библия|Ис|7:24|т=Ис. 7:24}}), потому что, несомненно, святые апостолы для поражения жестокости языческой жизни пришли со строгими остриями слов. Итак, что в этом месте должно понимать под именем лука, если не священное слово? Ибо в тетиве принимается Новый Завет, а в роге — Ветхий Завет. В луке же, когда натягивается тетива, сгибается рог; так в этом самом священном слове, когда читается Новый Завет, умягчается жестокость Ветхого Завета. Ибо к его духовным и кротким заповедям склоняется строгость той буквы, потому что Новый Завет, когда как бы некоей мышцей доброго дела натягивается, — в Ветхом Завете сгибаются законы суровости. И не несообразно мы говорим, что тетива соответствует Новому Завету, который, как известно, произошел от Господнего воплощения. Итак, как бы натягивается тетива, и сгибаются рога, потому что, когда в Новом Завете познается воплощение Посредника, строгость Ветхого Завета склоняется к духовному разумению. Итак, святой муж говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34691&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 4]</small> '''5.''' [56.] ''Этим луком правильно пользуется тот, кто, разумея божественные слова, исполняет их делом.'' — Лук в руке есть Священное Писание в действии. Ибо в руке держит лук тот, кто божественные слова, которые познает разумением, исполняет действием. Итак, лук восстанавливается в руке, когда все, что из священного слова познается учением, исполняется жизнью. Поэтому и Соломон, описывая сильных воинов духовной битвы, говорит: «Все держащие мечи, опытные в бою» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо что в божественном Писании изображается мечом, открыл Павел, говоря: «И меч духовный, который есть слово Божие» ({{библия|Еф|6:17|т=Еф. 6:17}}). Соломон же не сказал: «Все имеющие мечи», но «держащие», потому что, очевидно, слово Божие достойно удивления не только знать, но и исполнять. Ибо имеет, но не держит меч тот, кто божественное слово, конечно, знает, но жить по нему пренебрегает. И уже не может быть опытен для битв тот,<ref>В некот. изданиях: «уже не хотел бы».</ref> кто духовный меч, который имеет, нимало не упражняет. Ибо совершенно не в силах противиться искушениям тот, кто, худо живя, откладывает держать этот меч слова Божия. Итак, Святая Церковь, угнетаемая последующим гонением,<ref>В некот. рукописях: «скорбью».</ref> взвешивая изобилие злых и скудость благих, голосом блаженного Иова предвозвещает свои потери, говоря: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни. Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». Все это она, конечно, обдумывая, нимало не обманывалась пустой надеждой.<ref>В некот. рукописях: «и не обманывалась, что согрешила».</ref> Ибо совершенные ныне видят у нее многих помощников,<ref>В некот. рукописях: «слушателей».</ref> но, без сомнения, помышляют, что при наступлении мгновения гонения из них многие станут врагами ее, которые во время мира кажутся ее гражданами. Однако не обо всех они так отчаиваются, но все же часто случается, что те, в ком они имели большую уверенность веры,<ref>В некот. рукописях: «надежды»; но следует читать «веры».</ref> сами становятся более жестокими врагами той же веры,<ref>В некот. рукописях: «более жестокими».</ref> так что тогда видят действующими против священных слов тех, от действия которых верили, что эти самые священные слова восстановятся для благодати проповеди. Эти времена, однако, мы уже стенаем, что начались, когда видим многих, находящихся внутри Церкви, которые либо не хотят исполнять то, что разумеют, либо и самим священным словом пренебрегают разуметь и знать. Ибо, отвращая слух от истины, обращаются к басням, так как все ищут своего, а не того, что Иисуса Христа ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Писания Божии, повсюду находимые, представляются очам, но люди гнушаются познавать их. Почти никто не ищет знать то, во что уверовал. Итак, множество предшествовавших благих да оплакивает разрушение лука своего,<ref>В некот. изданиях: «скорбело».</ref> — множество, которое верило, что священное слово всегда восстанавливается усердием последующих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34692&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 5]</small> === Примечания к книге 19 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 130sff0uffsrtv5eeosa02n1vjs2rz2 5744537 5744535 2026-09-04T10:40:14Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15}} */ 5744537 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 == === {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}} === «Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.» (Вульгата: Abscondita est ab oculis omnium viventium, volucres quoque coeli latet.) ==== § 1 ==== '''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34578&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21. — И от птиц небесных утаена.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]</small> '''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы, когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34580&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]</small> '''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,<ref>В некот. рукописях: «горчицы».</ref> которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,<ref>В некот. рукописях: «которое… посаженное».</ref> Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом<ref>В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».</ref> по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — правильно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34581&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]</small> === {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}} === «Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.» (Вульгата: Perditio et mors dixerunt: Auribus nostris audivimus famam eius.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34583&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто именем погибели и смерти, если не злые духи, обозначаются? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;<ref>Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…</ref> иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его, потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»<ref>В некот. рукописях: «света».</ref> ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34584&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}} === «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.» (Вульгата: Deus intelligit viam eius, et ipse novit locum illius.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34586&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,<ref>В некот. рукописях: «откуда совечна».</ref> откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит, потому что это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». Как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34587&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»<ref>В некот. рукописях: «путь Господень».</ref> ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в другом месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?<ref>В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…</ref> Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее», потому что только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34588&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}} === «Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.» (Вульгата: Ipse enim fines mundi intuetur, et omnia quae sub coelo sunt respicit.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34590&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34591&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}} === «Когда Он ветру полагал вес и располагал воды по мере.» (Вульгата: Qui fecit ventis pondus, et aquas appendit mensura.) ==== § 5 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — Когда Он ветру полагал вес.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34593&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий<ref>В некот. рукописях: «ходящий».</ref> на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес, потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;<ref>В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».</ref> не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»<ref>В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».</ref> ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,<ref>В некот. рукописях: «через совесть».</ref> иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.<ref>В некот. рукописях: «приятностью постоянства».</ref> Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34594&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]</small> ==== § 6 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И располагал воды по мере.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34596&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.<ref>В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».</ref> Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых правильно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,<ref>В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».</ref> пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34597&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан, когда после бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,<ref>В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».</ref> словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;<ref>В некот. изданиях: «и будущее».</ref> и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,<ref>В некот. изданиях: «пораженного страхом».</ref> от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.<ref>В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».</ref> Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34598&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,<ref>В некот. изданиях: «простирающего».</ref> восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,<ref>В некот. рукописях: «сохранения».</ref> вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине<ref>В некот. рукописях: «спущен».</ref> был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34599&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]</small> '''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся, когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,<ref>В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».</ref> чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,<ref>В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».</ref> она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины, ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,<ref>В некот. рукописях: «отчаивался».</ref> потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34600&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]</small> === {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}} === «Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной» (Вульгата: Quando ponebat pluviis legem, et viam procellis sonantibus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХИ 26, 27. — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34602&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1] '''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И надлежит заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И надлежит заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}} === «И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Вульгата: Et dixit homini: Ecce timor Domini ipsa est sapientia, et recedere a malo intelligentia) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34605&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1] '''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — Как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты еще не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним, ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et dixit) ==== § 9 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1. — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34608&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1] '''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви, когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны, ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34609&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2] '''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим, когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34610&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3] === {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}} === «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Вульгата: Quis mihi tribuat, ut sim iuxta menses pristinos, secundum dies quibus Deus custodiebat me) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 2. — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34612&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что иное означает именем месяцев, как не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34613&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}} === «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы» (Вульгата: Quando splendebat lucerna eius super caput meum, et ad lumen eius ambulabam in tenebris) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХИ 2, 3. — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34615&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1] '''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,<ref>В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».</ref> ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,<ref>В некот. рукописях: «стесненная».</ref> вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34616&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}} === «Как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим» (Вульгата: Sicut fui in diebus adolescentiae meae, quando secreto Deus erat in tabernaculo meo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34618&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,<ref>В некот. рукописях: «зачинает».</ref> которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак, когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34619&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2] '''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают, потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34620&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}} === «Когда Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня» (Вульгата: Quando erat Omnipotens mecum, et in circuitu meo pueri mei) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34622&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1] '''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. 19, гл. 6.</ref> сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел, потому что отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его<ref>В некот. рукописях: «взора любви».</ref> не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии, ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34623&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!» (Вульгата: Quando lavabam pedes meos butyro, et petra fundebat mihi rivos olei) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34625&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. I, гл. 30.</ref> едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,<ref>В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».</ref> чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,<ref>В некот. рукописях: «дело проповеди».</ref> но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,<ref>В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».</ref> но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34626&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2] '''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,<ref>В некот. рукописях: «в покое».</ref> доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,<ref>В некот. рукописях: «наше внешнее».</ref> так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак, когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом, ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.<ref>В некот. рукописях: «сетования покаяния».</ref> Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди<ref>В некот. рукописях: «от слова проповеди».</ref> ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34627&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Скала источала для меня потоки елея!» (Вульгата: Et petra fundebat mihi rivos olei.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Скала источала для меня потоки елея.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34629&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''В Церкви потоки елея суть либо священные догматы, либо благодать Святого Духа.'' — Что именем скалы принимается Христос, исповедует превосходный проповедник, говоря: «Скала же был Христос» ({{библия|1 Кор|10:4|т=1 Кор. 10:4}}). Эта скала ныне для пользы Святой Церкви источает потоки елея, потому что Господь, говорящий в ней, изливает проповеди внутреннего помазания. Из этой скалы вышел поток елея: книга Матфея, книга Марка, книга Луки и книга Иоанна. В различных частях этого мира сколько проповедей издала эта скала, столько потоков елея излила через уста всех апостолов. И доныне из этой скалы источается поток елея всякий раз, когда Святым Духом для помазания умов слушателей изъясняется то, что сказано о Христе в древних книгах. И потоками называются они елея, потому что текут и помазывают. В них всякий омываемый помазывается, всякий помазываемый внутренне утучняется.<ref>В некот. рукописях: «омывается, помазывается».</ref> О каковой тучиности Псалмопевец говорит: «Как туком и елеем да насытится душа моя» ({{библия|Пс|62:6|т=Пс. 62:6}}). Именем елея может обозначаться само помазание Святого Духа, о котором через пророка говорится: «Сгниет ярмо от лица елея» ({{библия|Ис|10:27|т=Ис. 10:27}}). Ибо ярмо от лица елея сгнивает, потому что, когда мы помазываемся благодатью Святого Духа, освобождаемся от рабства плена нашего; и когда гордое владычество злого духа отражается, сокрушается ярмо, которым были подавляемы выи свободы нашей.<ref>В некот. рукописях: «плена».</ref> Об этом же елее написано: «Виноградник был у возлюбленного моего на вершине утучненной горы» ({{библия|Ис|5:1|т=Ис. 5:1}}). Ибо сыном елея называется верный народ,<ref>В некот. рукописях: «потому что вера Божия рождается от внутреннего помазания Святого Духа».</ref> который к вере Божией рождается внутренним помазанием Святого Духа. Итак, Святая Церковь, тогда подавленная многими скорбями, да приведет на память дары Духа и дивные проповеди, которые ныне имеет, и да оплачет свое молчание, говоря: «Скала источала мне потоки елея». К этим словам уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34630&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}} === «Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.» (Вульгата: Quando procedebam ad portam civitatis, et in platea parabant mihi cathedram. Videbant me iuvenes, et abscondebantur, et senes assurgentes stabant. Principes cessabant loqui, et digitum superponebant ori suo. Vocem suam cohibebant duces, et lingua eorum gutturi suo adhaerebat.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХИ 7-10. — Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34632&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Добрые дела и кафедра учения суть отличия Церкви.'' — У древних был обычай, чтобы старейшины стояли у ворот и судили дела входящих, дабы народ города был настолько мирным, насколько не позволялось входить в него враждующим. Но мы, почитая священную историю, достоверно знаем, что блаженный Иов делал это ради правды, и направляемся к изысканию таинств аллегории. Итак, что обозначается через ворота города, если не всякое доброе действие, через которое душа входит в собрание небесного царства? Поэтому и Пророк говорит: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой» ({{библия|Пс|9:15|т=Пс. 9:15}}). Ибо врата смерти суть порочные действия, которые влекут к погибели. А поскольку Сион означает «созерцание», вратами Сиона мы называем добрые действия, через которые входим в вышнее отечество, чтобы созерцать славу Царя нашего. Что же через кафедру, если не власть учительства обозначается? А греческим словом «площадь» обозначается широта.<ref>В некот. изданиях: «греческим языком», вопреки рукописям.</ref> Итак, ныне Святая Церковь выходит к воротам города, потому что, чтобы получить вход в небесное царство, она проявляет себя в святых действиях. Ей на площади ставится кафедра, потому что в широте великого авторитета она являет свободу своего учительства. Ибо то, что она мыслит правым, проповедует гласно, как бы на площади сидит на кафедре,<ref>В некот. рукописях: «кафедру сидит»; в других: «кафедрой сидит».</ref> когда никого не боится в своей проповеди, ничьими ужасами подавляемая, не скрывается в молчании. Разве не председательствует всенародно для научения та, которую вместе укрепляют и истина мысли, и власть учить? Но когда она выходила к воротам и на площади сидела на кафедре, что делалось легкомысленными, а что важными, прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34633&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 2]</small> ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34635&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Силы и правоты Церкви несовершенные боятся; любят совершенные.'' — Если мы внимаем истории, то верим тому, что сказано; если аллегории — видим то, что предсказано. Ибо юношами обыкновенно называются те, кто не утверждены никакой важностью совета.<ref>В некот. изданиях: «важностью укрепляются».</ref> А старцами Священное Писание обыкновенно называет не тех, кто зрелы только продолжительностью времени, но зрелостью нравов. Поэтому неким мудрецом говорится: «Ибо старость почтенна не долголетняя и не числом лет измеряемая: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости» ({{библия|Прем|4:8|т=Прем. 4:8-9}}). Поэтому правильно и Господь говорит Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа» ({{библия|Числ|11:16|т=Числ. 11:16}}). В них чего иного ищется, как не старости сердца, когда повелевается избирать таких, о которых известно, что они старцы?<ref>В некот. рукописях: «если старцы».</ref> Ибо если бы в них искалась телесная старость, они могли быть узнаны столькими, сколькими видимы. А когда говорится: «Которых ты знаешь, что они старейшины народа», — очевидно, что возвещается избрание старости ума, а не тела. Итак, ныне Святую Церковь видят юноши и прячутся, старцы же, вставая, предстоят ей, потому что силы ее и правоты незрелые боятся, зрелые прославляют. Легкомысленные бегут; важные же и совершенные, вставая, почитают ее заслугами жизни своей. Ибо наставление ее совершенные любят, несовершенные порицают. Итак, видят ее юноши и прячутся, потому что боятся быть застигнутыми в своих тайных делах. Старцы же, вставая, стоят, потому что совершенные по смирению показывают, сколь преуспели в добром делании. Но поскольку это говорится о своих, пусть поведает и то, как боятся ее внешние: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34636&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 2]</small> ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХИ 9, 10. — Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34638&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Еретики, принужденные молчать во времена св. Григория. Еретики в вине согласны, в мнениях разногласят. В бедствиях Церкви еретики свободно проповедуют.'' — Кто в этом месте могут быть поняты под иными вождями или князьями, если не виновники еретической порочности? О которых через Псалмопевца говорится: «Излилось презрение на князей их, и они блуждали в пустыне, где нет путей» ({{библия|Пс|106:40|т=Пс. 106:40}}). Ибо они, пока не боятся извращенно толковать домостроительство Божие, конечно, подчиненные народы влекут не на тот путь, который есть Христос, но в непроходимое. О них правильно говорится, что излилось презрение, потому что они взаимно противоречат друг другу своими доводами. Ибо Арий, принимая в божестве три лица, уверовал и в трех богов. Против него Савеллий, принимая одного Бога, уверовал, что одно лицо. Между ними Святая Церковь, непреклонно держась прямого пути своей проповеди, и проповедуя одного Бога, утверждает три лица против Савеллия, и, утверждая три лица, исповедует одного Бога против Ария. А поскольку Манихей нашел в священной речи похвалу девству, он осудил браки. Напротив, Иовиниан,<ref>В некот. рукописях: «Иовиан».</ref> поскольку узнал, что браки дозволяются, презрел чистоту девства. Оттого происходит, что у еретиков, всегда смешанных извращенным разумением, взаимно их нечестие и в вине согласно, и в мнении разногласит. Напротив, Святая Церковь среди распрей обеих сторон идет упорядоченным миром, и так умеет принимать вышние блага, что умеет и низшие почитать, чтобы ни высшего не равнять с низшим, ни, с другой стороны, не презирать низшего, когда почитает высшее. Итак, ныне князья еретических народов, взвешивая авторитет Святой Церкви, перестают говорить и как бы полагают перст на уста свои, показывая, что они удерживаются от ложных жалоб не силой голоса, но рукой добродетели. Голос свой вожди удерживают, потому что, несомненно, те, кто пытаются увлечь за собой заблуждающиеся народы, чтобы не дерзать ныне говорить извращенное, обуздываются и тяжестью авторитета, и силой разума. Их язык прилипает к гортани их, потому что хотя они и не дерзают свободным голосом говорить извращенное, однако внутри у себя скрывают все ложное, что замышляют предложить против истинной веры.<ref>В некот. рукописях: «правой веры».</ref> Итак, вспоминая эти времена, застигнутая последующей скорбью, Церковь плачет, говоря: «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставили мне кафедру. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос свой вожди удерживали, и язык их прилипал к гортани их». Как бы открыто говорит: когда мне было позволено проповедовать гласно,<ref>В некот. рукописях: «свободным голосом».</ref> всякий, кто не был подчинен истине, ужасался меня. Ибо в то время, когда Святая Церковь подавляется бедствием, порочным проповедникам дается свобода слова. Что задолго прежде Иеремия провидя, говорит: «И ламии обнажили сосцы и кормили детенышей своих» ({{библия|Плач|4:3|т=Плач. 4:3}}). Ибо кого называет ламиями, если не еретиков, имеющих человеческое лицо, но носящих звериные сердца по нечестию? Они тогда обнажают сосцы, когда свободно проповедуют свое заблуждение. Тогда кормят детенышей, потому что души малых, худо следующих за ними, когда внушают извращенное, питая, укрепляют к нечестию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34639&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:11|т=Иов 29:11}} === «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.» (Вульгата: Auris audiens beatificabat me, et oculus videns testimonium reddebat mihi.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34641&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Мы должны свидетельствовать о Церкви доброй жизнью.'' — Когда блаженный Иов признает, что был ублажаем слушающими и что о нем свидетельствовали видящие, показывается, каков он был в слове, каков в деле. Ибо не совершен в деле тот, кому еще противоречит порочность языка; и не похвален в слове тот, кто того, что говорит,<ref>В некот. рукописях: «что уста говорят».</ref> не показывает делом. Итак, чтобы блаженный Иов, понуждаемый упреками друзей своих, показал, что имел и то и другое, он объявляет, что был в почтении и у слушающих, и у видящих. Если же отнести это к голосу Святой Церкви, тот ублажает ее слова, кто услышанное исполняет делом. Тот свидетельствует о ней, кто примерами жизни ее<ref>В некот. рукописях: «жизни ее».</ref> отвечает ей доброй жизнью. Ибо Святую Церковь тот истинно видит, чья жизнь свидетельствует, что видит. Ибо для того в ней усматривается правота благих, чтобы все, видящие ее, исправлялись от своих порочностей. Итак, еще не видит благих внутри Святой Церкви тот, кто не исправился от зол. А откуда ей воздается свидетельство, показывается, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34642&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:12|т=Иов 29:12-13}} === «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.» (Вульгата: Eo quod liberassem pauperem vociferantem, et pupillum cui non erat adiutor. Benedictio perituri super me veniebat, et cor viduae consolatus sum.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12, 13. — Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34644&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Церковь и питает, и защищает сынов своих.'' — Это дела великого милосердия: спасать вопиющего бедняка, доставлять помощь сироте, исторгать погибающего, утешать сердце вдовы. Ибо выше сказано, что он явил через учение. Ибо говорит: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня». Теперь же повествует, что оказал по милосердию, говоря: «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного».<ref>В некот. рукописях: «у которого не было бы».</ref> Ибо голос необходимо согласуется с делом. Это блаженный Иов и оказывал подчиненным, и, однако, ознаменовал то, что должно быть оказано Святой Церковью. Которая ныне непрестанно совершает то и другое,<ref>В некот. рукописях: «которая то и другое».</ref> чтобы, очевидно, сынов своих и словом питать, и защитой охранять, дабы и словами насыщать благих, и покровительством защищать от злых. Хорошо же написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» ({{библия|Быт|1:11|т=Быт. 1:11}}). Что было истинно сотворено так, чтобы означать нечто истинно долженствующее совершиться. Ибо через землю изображается Церковь, которая и пищей слова нас подкрепляет, и сенью покровительства хранит; которая и говоря питает, и помогая защищает, чтобы не только произращать траву подкрепления, но и с плодом дела дерево защиты. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34645&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' [30.] ''В правителях Церкви ни твердость да не будет жесткой, ни кротость расслабленной.'' — Я вижу также, что должно обдумать тем, кто поставлены над управлением народами: то, что выше сказано: «Юноши, увидев меня, прятались», — а теперь утверждает: «Сердцу вдовы доставлял я радость». Какова твердость правления, чтобы перед ним прятались юноши; какова кротость благочестия, чтобы через него утешались сердца вдов! Ибо есть некоторые столь строгие, что теряют всякую кротость благожелательности,<ref>В некот. рукописях: «кротости благожелательность».</ref> и есть некоторые столь кроткие, что теряют права строгого правления. Поэтому всем правителям надлежит всячески держаться того и другого, чтобы ни в твердости наказания не оставлять благожелательности кротости, ни, с другой стороны, в кротости не оставлять строгости наказания, дабы ни не ожесточаться от сострадания благочестия, когда исправляют непокорных; ни не смягчать твердости наказания, когда утешают души немощных. Итак, твердость наказания да управляет кротостью, и кротость да украшает твердость, и так одно да одобряется другим, чтобы ни твердость не была жесткой, ни кротость расслабленной. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34646&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 3]</small> '''4.''' [31.] ''Дела благочестия Церковь оказывает телесно и духовно.'' — Эти дела благочестия, о которых мы сказали выше, Святая Церковь и телесно оказывает, и духовно оказывать не перестает. Ибо она спасает вопиющего бедняка, когда грешнику, молящему о прощении, отпускает вины, которые он совершил. О таковых бедняках говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|5:3|т=Мф. 5:3}}). И вопль таковых бедняков есть голос Псалмопевца, говорящих: «Скоро да предварит нас милость Твоя, ибо мы весьма обнищали» ({{библия|Пс|78:8|т=Пс. 78:8}}). Сироту же беспомощного она спасает, когда каждый, по смерти древнего отца диавола, прибегая к лону Святой Церкви, находит в ней помощь увещания, — тот, кто уже бежит желаний мира преследующего. Именем сироты может пониматься и каждый верный также из-за смерти благого отца, видения которого он на время лишен, хотя не лишен утешения. Благословение погибавшего также приходит на нее, когда она предваряет погибель грешника и святыми увещаниями отводит его от ямы вины. Поэтому написано: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти<ref>В некот. рукописях: «спас».</ref> и покроет множество грехов» ({{библия|Иак|5:20|т=Иак. 5:20}}). Ибо если великой награды стоит исторгнуть от смерти плоть, некогда имеющую умереть, то какой заслуги — освободить от смерти душу, имеющую жить в небесном отечестве без конца? Сердце же вдовы она утешает, когда каждой верной душе, повествующей о вечных воздаяниях Господа, как бы приводит на память блага мужа ее. Которая, поскольку духовно соединена с душой, по смерти его называется вдовой, но голосами Святой Церкви утешается его воскресением. Итак, великое утешение принимает сердце вдовы, когда верная душа в словах Церкви узнает нечто о пришествии Того, с Кем духовно соединена. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34647&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}} === «Я облекался в правду, и она одевала меня; суд мой был как мантия и увясло.» (Вульгата: Iustitia indutus sum, et vestivi me sicut vestimento, et diademate, iudicio meo.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Я облекался в правду, и она одевала меня, как одежда.''<ref>В некот. рукописях: «и она одевала меня, как одежда».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34649&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Никакие добрые дела не суть добрые, если оскверняются некоторыми порочными.'' — Когда мы одеваемся одеждой, мы, конечно, со всех сторон окружаемся. Итак, тот одевается правдой, как одеждой, кто со всех сторон защищает себя добрым делом и ни одной части своего действия не оставляет обнаженной для греха. Ибо кто в одних делах праведен, в других неправеден, тот как бы одну сторону прикрыл, другую обнажил, и уже не добры те дела, которые оскверняются возникшими другими порочными делами. Ибо поэтому через Соломона говорится: «Кто в одном согрешит, тот много добра погубит» ({{библия|Еккл|9:18|т=Еккл. 9:18}}). Поэтому Иаков<ref>В некот. рукописях: «Иаков говорит».</ref> говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ({{библия|Иак|2:10|т=Иак. 2:10}}). Каковое изречение свое он сам тщательно изъяснил, прибавив: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Там же, 11). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34650&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' [33.] ''Отсюда должно отовсюду прилагать хранение и бдительность. Напрасно укреплено прочее, когда врагу открывается хотя бы один вход.'' — Итак, простерев очи сердца повсюду, мы должны отовсюду прилагать хранение. Поэтому правильно и через Соломона говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» ({{библия|Притч|4:23|т=Притч. 4:23}}). Ибо намереваясь сказать «хранение», он предпослал «всякое»,<ref>В некот. рукописях: «хранение предпослал всякое».</ref> чтобы, очевидно, каждый отовсюду тщательно осматривал себя и знал, что, пока он в этой жизни, он поставлен в строю против духовных врагов, чтобы награду, которую собирает через одни дела, не потерять через другие, чтобы здесь не заградить врагу двери, а оттуда не открыть вход. Ибо если какой-либо город против врагов, строящих козни, окружен большим валом, опоясан крепкими стенами, со всех сторон<ref>В некот. рукописях отсутствует: «со всех сторон».</ref> охраняется неусыпной стражей, а одно отверстие в нем по небрежению оставлено неукрепленным, — оттуда, без сомнения, входит враг, который, казалось, был отовсюду исключен. Ибо тот фарисей, который взошел в храм помолиться, — послушаем, каким укреплением он окружил город ума своего: «Пощусь, — говорит, — два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}). Он предпослал: «Благодарю Тебя», — конечно, великие укрепления приложил. Но посмотрим, где он оставил врагу, строящему козни, неукрепленное отверстие: «Что я не таков, как этот мытарь» (Там же, 11). Вот, он открыл город сердца своего строящим козни врагам через превозношение, — город, который напрасно закрыл постом и милостынями. Напрасно укреплено прочее, когда одно место, откуда врагу открыт вход, не укреплено. Он правильно возблагодарил, но извращенно превознес себя над мытарем. Город сердца своего превозношением предал, который воздержанием и щедростью сохранял. Воздержанием побеждено чревоугодие, разрушена прожорливость, щедростью побеждена скупость, подавлена алчность. Какими трудами это сделано, как мы верим? Но, о, сколько трудов, пораженных одним пороком, пали, сколько благ мечом одной вины погублено! Поэтому всячески надлежит и всегда делать доброе, и от самих добрых дел осторожно хранить себя в помышлении, чтобы, если они возносят ум, не были добрыми те дела, которые служат не Творцу, но превозношению. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34651&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' 34. ''Более всего должно остерегаться гордости.'' — В этом деле мы поступим не неупорядоченно, если из книг, хотя и не канонических, но изданных для назидания Церкви,<ref>То есть не внесенных в канон евреев, потому что они не написаны по-еврейски.</ref> приведем свидетельство. Ибо Елеазар в сражении, поразив слона, поверг его, но пал под тем, кого умертвил ({{библия|1 Мак|6:46|т=1 Мак. 6:46}}). Кого же означает тот, кого подавила его победа, если не тех, кто побеждают пороки, но под тем самым, что покоряют, превозносясь, падают? Ибо как бы под врагом, которого повергает, умирает тот, кто возносится над виной, которую побеждает. Итак, должно всячески обдумать, что благое не может принести пользы, если не остерегаются зол, которые подкрадываются. Погибает все, что делается, если не хранится заботливо в смирении. Поэтому хорошо и о самом первом родителе говорится: «Поселил его Господь в раю сладости, чтобы возделывать его и хранить его» ({{библия|Быт|2:15|т=Быт. 2:15}}). Ибо возделывает тот, кто делает доброе, что заповедано, но не хранит того, что возделал, тот, к кому подкрадывается то, что запрещено. Итак, блаженный Иов, поскольку со всех сторон покрыл себя добрым делом, да говорит: «Я облекался в правду, и одевался ею, как одеждой». К чему тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34652&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 4]</small> ==== § 22 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И суд мой был как мантия и увясло.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34654&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Праведные заботливо внимают тому, что должны Богу, что ближнему.'' — Суждения праведных правильно сравниваются с диадемой, потому что через славу великого дела они ведут<ref>В некот. рукописях: «приводятся».</ref> к венцу воздаяния. Эти суждения они ежедневно совершают внутри себя, тщательно усматривают, что должны Богу, что ближнему, и сильно воспламеняются к совершению доброго, и строго упрекают себя за совершенные грехи. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: «Помышления праведных — суды» ({{библия|Притч|12:5|т=Притч. 12:5}}). Внутри<ref>В некот. рукописях: «внутрь»; в изданиях: «праведные» или «эти».</ref> они от всякого мирского шума возвращаются к сердцам своим, там восходят на судилище ума, перед очами ставят себя и ближнего, выводят на середину правило завета, которым говорится: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}}). Они переносят на себя лицо ближнего<ref>В некот. изданиях: «переносят себя в лицо ближнего».</ref> и заботливо внимают, чего они, если бы так было, справедливо желали бы, чтобы им делалось или не делалось, и так строгим правом и судом разбирают дело свое и ближнего по скрижалям божественного закона в судилище сердца. Итак, хорошо говорится: «Помышления праведных — суды», потому что само внутреннее движение сердца их есть как бы некие весы судебной власти. По совершении этого, поскольку они не ищут воздаяния внизу, правильно их суждения сравниваются с диадемой. Ибо диадема полагается на верхней части тела.<ref>В некот. рукописях: «носится».</ref> Итак, суждение праведных называется диадемой, потому что через него они желают быть вознагражденными не в земном и низшем, но вверху. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34655&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15}-16} === «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Вульгата: Oculus fui caeco, et pes claudo) === {{библия|Иов|29:16|т=Иов 29:16}} === «Я был отцом для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Вульгата: Pater eram pauperum, et causam quam nesciebam, diligentissime investigabam) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХИ 15, 16. — Я был оком слепому и ногою хромому. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34657&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 1] '''2.''' [36.] ''Добрые дела, хотя должно скрывать по смирению, однако иногда по необходимости должно обнародовать.'' — При этом душа читателя, может быть, спросит, зачем блаженный Иов так подробно перечисляет свои добродетели. Ибо святым мужам свойственно скрывать доброе, что они сделали, чтобы не случилось им впасть в грех гордости. Поэтому сама Истина говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас ({{библия|Мф|6:1|т=Мф. 6:1}}). Отсюда и то, что, исцеляя двух слепых, сидевших у дороги, Он повелел, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал ({{библия|Мф|9:30|т=Мф. 9:30}}). О которых тотчас написано, что они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Но надлежит нам спросить, что значит то, что Сам Всемогущий, для Которого хотеть — значит мочь, и хотел, чтобы добродетели Его были сокрыты, и, однако, исцеленными как бы против воли обнаруживается, если не то, что Он дал пример слугам Своим, следующим за Ним, чтобы они сами желали скрывать свои добродетели, и, однако, чтобы другие преуспевали их примером, обнаруживались против воли, и, скрывая дела свои, сами себя охраняли, но, обнаруживаясь против воли, передавали ближним своим добрые примеры. Итак, пусть скрываются по усердию, по необходимости обнародуются; и их скрытие да будет собственной охраной, а обнародование — чужой пользой. С другой стороны, поскольку написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ({{библия|Мф|5:15|т=Мф. 5:15}}). Иногда святые мужи и пред людьми понуждаются делать доброе или рассказывать людям свои дела; но все относя к той цели, чтобы не сами они за те дела, но Отец их Небесный был прославлен. Ибо когда они проповедуют святое, сама проповедь их, может быть, презирается, если жизнь их неизвестна. Итак, они понуждаются рассказывать свою жизнь, чтобы могли изменить жизнь слушателей своих. И дела свои передают, чтобы быть в почтении; желают быть почитаемыми, чтобы их благоговейно слушали. Ибо написано: Когда поднимались животные с земли, поднимались вместе и колеса ({{библия|Иез|1:19|т=Иез. 1:19}}), ибо, очевидно, когда умы слушателей взирают на жизнь проповедующих,<ref>В некот. рукописях: «жизнь принимают».</ref> то, конечно, удивляются и силе проповеди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 2] '''3.''' [37.] ''Что святой Павел подтвердил своим примером. Подражающие ему служат не гордости, но смирению.'' — Отсюда и то, что добрые проповедники и бегут почести ради избежания гордости, и, однако, желают быть почитаемыми ради подражания. Так, конечно, апостол Павел, говоря с учениками, и бежал почести, и, однако, показывал, сколь он должен быть почитаем. Ибо, говоря Фессалоникийцам: Никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель ({{библия|1 Фес|2:5|т=1 Фес. 2:5}}), прибавил вслед: Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, хотя могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:6|т=1 Фес. 2:6-7}}). Также Коринфянам, бегая почести, говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса ({{библия|2 Кор|4:5|т=2 Кор. 4:5}}). Однако, видя, что они убеждениями лжеапостолов уклоняются от стези истинной веры, он всячески показывает им, сколь должен быть почитаем, говоря: В чем кто дерзает, скажу по неразумию, дерзаю и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше ({{библия|2 Кор|11:21|т=2 Кор. 11:21-23}}). К чему прибавляет и то, что ему открылись тайны третьего неба, что, восхищенный, он проник и в сокровенное рая. Вот, бегая почести, он называет себя рабом учеников. Вот, ища почести ради пользы слушающих, он противопоставляет лжеапостолам заслуги своей жизни. Ибо превосходный учитель делал так, чтобы, когда узнавали, каков он,<ref>В некот. рукописях: «показывается».</ref> и жизнь, и язык худо проповедующих дешевели от сравнения с ним. Ибо он, конечно, оказал бы им услугу, если бы скрыл себя; а не показывая себя, дал бы место заблуждению. Итак, удивительным образом он и являет благодать смирения, и ищет приращения пользы, так что и называет себя рабом учеников, и показывает себя более сильным, чем противники. Показывает ученикам, что принял от смирения, показывает противникам, что имеет от высоты. Дает узнать противникам, что имеет от дара, дает узнать ученикам, каков он сам в себе в помышлении, дает узнать противникам, каков он вовне в делании.<ref>В некот. рукописях это место читается иначе.</ref> Итак, святые мужи, когда понуждаются рассказывать доброе, что делают, служат не гордости, но пользе. Поэтому блаженный Иов друзьям своим, несправедливо укоряющим его и потому не знающим его добра, говоря, открывает, чтобы они, конечно, научились не восставать с упреками против его жизни, но, молча, подражать ей, хотя, как мы уже сказали выше, приводить его к воспоминанию своих дел понуждало отчаяние, внушенное укоряющими. Ибо среди стольких болей раны и слов отчаяния, рассказывая доброе, что сделал, он как бы падший словами и ударами возвращает дух к надежде. Итак, пусть расскажет доброе, что сделал, чтобы не быть принужденным среди стольких зол, которые слышит, отчаиваться в себе. «Я был оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34659&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 3] '''4.''' [38.] ''Дела справедливости должно предпосылать делам милосердия. Кто раздает милостыни и не удерживается от греха, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху.'' — Когда мы взвешиваем примеры святого дела, нам прежде надлежит посмотреть, какой соблюдается правый порядок повествования: сначала описываются дела справедливости, а потом милосердия. Ибо тот хорошо делает благочестивое, кто умеет прежде соблюдать справедливое, чтобы поток милосердия, изливаемый на ближних, велся из источника справедливости. Ибо многие оказывают ближним как бы дела милосердия, но не оставляют дел несправедливости. Если они истинно стараются оказывать ближним милосердие, то прежде должны были бы, живя справедливо, помиловать самих себя. Поэтому написано: Помилуй душу твою, благоугождая Богу ({{библия|Сир|30:24|т=Сир. 30:24}}). Итак, кто хочет помиловать ближнего, тому необходимо от себя самого начинать начало помилования. Ибо написано: Возлюби ближнего твоего, как самого себя ({{библия|Мф|19:19|т=Мф. 19:19}}). Каким же образом тот благочестив, милуя другого, кто, живя еще несправедливо, становится нечестивым к самому себе? Поэтому через некоего мудреца говорится: Кто зол для себя, для кого будет добр ({{библия|Сир|14:5|т=Сир. 14:5}})? Ибо для оказания милосердия, чтобы можно было вполне внешне уделять нуждающимся, нужны две вещи: человек, который подает, и вещь, которая подается. Но человек несравненно лучше вещи. Итак, кто нуждающемуся ближнему подает внешнее имущество, но жизнь свою не хранит от нечестия, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху. То, что меньше, он принес Творцу, а то, что больше, сохранил нечестию. Итак, хорошо через блаженного Иова прежде говорится: «Я облекался в правду,<ref>В некот. рукописях: «и одевала меня, как одежда».</ref> и одевался ею, как одеждою; и как диадемою — судом моим». А затем прибавляется: «Я был оком слепому и ногою хромому». Ибо тогда у Бога приношение истинной правоты, когда от корня справедливости происходят ветви благочестия. Но поскольку в самом деле милосердия у внутреннего Судии обыкновенно более взвешивается дух, чем дело, надлежит заметить, что он говорит, что был оком слепому,<ref>В некот. рукописях: «оком слепого… ногою хромого».</ref> ногою хромому. Говоря это, он, конечно, показывает, что и тому своей рукой подавал помощь, и этого, нося, поддерживал. Отсюда видно, сколь обильно изливалось милосердие его на бедных и немощных. Поэтому и прибавляется: «Я был отцом бедных». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34660&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 4] '''5.''' [39.] ''Церковь слепых просвещает, хромых поддерживает.'' — Если эти слова в типологическом истолковании отнесем к голосу святой Церкви, то она сама есть око слепому, ибо через слово светит, сама — нога хромому, ибо через помощь содержит. Ибо слепых она проповедью просвещает, а хромых помощью поддерживает. Слеп тот, кто еще не видит, куда идти; хром же тот, кто не может идти, куда видит. Ибо часто грех совершается или по неведению, или по немощи, так что человек или не знает, чего должен желать, или не все, что захочет, может. Против чего справедливо через Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}}). Ибо поскольку Господь подает и знание, и силу, то против неведения Он называется просвещением, а против немощи — спасением. Отсюда и о нечестивых говорится: Да будут пути их темны и скользки ({{библия|Пс|34:6|т=Пс. 34:6}}), чтобы, очевидно, через тьму<ref>В некот. рукописях: «куда».</ref> не видели, куда им должно идти, а если бы и видели правое, не могли бы на нем устоять из-за скользкости. Итак, те через скользкость хромают среди добра, а эти через тьму не знают, какому добру следовать. Итак, святая Церковь, застигнутая последними скорбями, вспоминает древние времена, когда она обыкновенно и учением просвещала, и помощью укрепляла, и устами предшествующего члена своего говорит: «Я была оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34661&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 5] '''6.''' [40.] ''Слепы — язычники, хромы — иудеи.'' — Поскольку Церковь собрала в себе два народа, иудейский и языческий, справедливо можно слепым обозначить языческий народ, а хромым — иудейский. Ибо язычник как бы не имел очей, потому что, не приняв закона, не видел, куда ему должно было идти. Напротив, иудей, имея очи, был хром, ибо закон, конечно, знал, но не простирал в нем шага правого дела. Ибо если бы языческий народ не был слеп, пророк не говорил бы: Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий ({{библия|Ис|9:2|т=Ис. 9:2}}). И с другой стороны, если бы израильский народ не хромал в добром деле, Псалмопевец от лица Господа отнюдь не сказал бы: Чужие сыны солгали мне, чужие сыны обветшали и захромали от путей своих ({{библия|Пс|17:46|т=Пс. 17:46}}). Этот народ потому называется хромым, что не имел здравого шага в делании, ибо не захотел пользоваться обеими ногами, приняв один Завет, а другой презрев. Когда святая Церковь принимает его, приходящего к ней, то, так как он уже держит Ветхий, она присоединяет ему и Новый Завет, как бы приставляет другую ногу для направления шагов его. Этот верный народ святой Церкви справедливо далее прибавляет: «Я был отцом бедных», ибо смиренные, которые названы нищими духом, рождаются от ее проповеди. Но надлежит во всем этом тщательно взвесить сами слова истории. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34662&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 6] ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34664&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 1] '''2.''' [41.] ''Лучше делать доброе дело по расположению, чем по заповеди.'' — Ибо часто люди многое раздают бедным не потому, что любят тех бедных, но потому, что если не будут подавать, боятся гнева вышнего Судии; если бы они не боялись Бога, то не захотели бы давать то, что имеют. И, конечно, в добром деле первая ступень начинающих — чтобы тот, кто еще не умеет любить ближнего, как самого себя, уже начал бояться вышних судов. Итак, поскольку одно — делать доброе дело по заповеди, а другое — еще и по расположению, святой муж, чтобы показать нам дух своего делания, пусть говорит: «Я был отцом бедных». Ибо он свидетельствует, что был не покровителем, не ближним, не помощником бедных, но отцом, ибо, конечно, великим служением любви<ref>В некот. рукописях: «великим служением любви».</ref> он обратил усердие милосердия в расположение природы, так что через любовь видел как бы сыновьями тех, над кем как отец начальствовал через покровительство. Итак, поскольку сила милосердия его подражала природе, он вспоминает, что был отцом бедных. К чему и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34667&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 1] '''2.''' [42.] ''Хотя никакие добрые дела не должно пренебрегать, однако меньшие должно откладывать ради больших.'' — В этих словах надлежит рассмотреть, сколь раздельно все рассказывается, что им не упускается никакая заслуга. Ибо он праведен в делах своих, благочестив в немощах ближних, усерден в делах бедных. Ибо кто помышляет о благах вечного воздаяния, тому необходимо простираться ко всякому делу последующей награды. Ибо через Соломона говорится: Кто боится Бога, тот ничего не пренебрегает ({{библия|Еккл|7:19|т=Еккл. 7:19}}). И Павел говорит: Готовы на всякое доброе дело ({{библия|2 Тим|2:21|т=2 Тим. 2:21}}). Но при этом надлежит знать, что иногда в делах наших меньшие блага должно опускать ради пользы больших. Ибо кто не знает, что погребать мертвого есть заслуга доброго дела? И, однако, некоему, просившему позволить ему пойти похоронить отца, сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие ({{библия|Лк|9:60|т=Лк. 9:60}}). Ибо служение этого дела должно было уступить служению проповеди, потому что то полагало бы в землю мертвых плотью,<ref>В некот. рукописях: «полагал бы в землю».</ref> а это воскрешало бы мертвых душою к жизни. И через пророка начальникам синагоги говорится: Ищите суда, помогайте угнетенному ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). И, однако, апостол Павел говорит: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Ибо он воспламенял слушателей своих к добродетели мудрости, к родам языков, к исследованию тайн пророчества, говоря: Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать ({{библия|1 Кор|14:1|т=1 Кор. 14:1}}). Но поскольку они не вместили бы духовных даров, если бы земные дела их подавляли, он задолго предпослал, говоря: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Как бы открыто говорит: кто меньшей заслуги в Церкви и не сияет никакими добродетелями великих даров, те пусть судят о земных делах, чтобы теми, через кого не может совершаться великое, восполнялись меньшие блага. Их он и незначительными называет, и, однако, мудрыми именует, когда говорит: Неужели нет между вами ни одного мудрого, который мог бы рассудить между братом своим ({{библия|1 Кор|6:5|т=1 Кор. 6:5}})? Из этого что следует, если не то, что земные дела должны разбирать те, кто воспринял мудрость внешних вещей? А кто обогащен духовными дарами, тот, конечно, не должен связываться земными делами, чтобы, не будучи принуждаем устраивать низшие блага, мог, упражняясь, служить благам высшим. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 2] '''3.''' [43.] ''Кто не может сам, обязан через других исполнять дела любви.'' — Но надлежит всячески заботиться, чтобы те, кто сияет духовными дарами, отнюдь не оставляли совершенно дел немощных ближних, но поручали их для рассмотрения другим, кому это подобает. Поэтому и Моисей поставил вместо себя семьдесят мужей, чтобы, насколько более скрывался от внешних дел, настолько пламеннее проникал во внутреннее. Так происходит, что высшие мужи более преуспевают в духовных дарах, когда умов их не попирают низшие дела; и, с другой стороны, последние мужи в Церкви не живут без доброго дела, когда во внешних делах находят правое, что делать. Ибо святая Церковь состоит из единства верных так же, как тело наше соединено составом членов. Ибо одни члены в теле служат для восприятия света, а другие<ref>В некот. рукописях: «другие, которые от прикосновения к земле».</ref> отнюдь не отделяются от прикосновения к земле. Око, конечно, устремлено к свету и, чтобы не ослепнуть, хранится от пыли. Нога же тогда правильно исполняет свою обязанность, когда не отказывается принимать пыль земли. Эти члены тела, однако, взаимно соединяются, уделяя друг другу свои служения, так что нога бежит для очей, а око смотрит за ногою. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34669&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 3] '''4.''' [44.] ''Члены Церкви, хотя различны по служению, соединены любовью.'' — Так, именно так члены святой Церкви должны быть и различны по служению, и соединены любовью, чтобы высшие мужи предусматривали путь тех,<ref>В некот. рукописях: «их путь».</ref> кто занят земными делами, так чтобы нога ходила как бы при свете очей, и, с другой стороны, все, что делают занятые земными делами, относили к пользе высших, чтобы нога, путь которой предусматривается, ходила не только для себя, но и для очей. Итак, когда они взаимно согласуются между собою попеременным служением, удивительным образом происходит, что, поскольку избранные, взаимно уделяя друг другу, делают то, что могут, их делами становятся и те, которых сами они не могут делать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34670&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 4] '''5.''' [45.] ''По требованию необходимости, должно прерывать созерцание, чтобы послужить пользе ближнего.'' — Но при этом надлежит знать, что когда нет тех, кто должным образом служил бы внешним делам ближних, то и те, кто исполнен духовных даров, должны снисходить к их немощи и их земным нуждам, насколько прилично могут, служить снисхождением любви. И не должно тяготиться душе, если чувство ее, всегда устремленное к созерцанию духовного, иногда, как бы умаленное, преклоняется к устроению малых дел, когда то Слово, Которым стоит все сотворенное, чтобы принести пользу людям, восприняв человечество, благоволило немногим быть умаленным пред ангелами. Что же удивительного, если человек привлекает себя ради человека, когда Творец людей и ангелов принял образ человека ради человека? И, однако, чувство не умаляется, когда так привлекается, ибо тем тоньше проникает в вышнее, чем смиреннее ради любви к Создателю не презирает и низшего. Что недостойного или трудного для нас, если мы водим дух вверх и вниз, — мы, которые той же рукою тела моем лицо, которой и обуваем ногу? Итак, блаженный Иов, поскольку, делая великое, не презирал малого, пусть говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34671&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 5] '''6.''' [46.] ''В судах не будем поспешны. Большие преступления должно медленнее принимать на веру; но когда они узнаны, скорее наказывать.'' — При этом я вижу, что надлежит заметить, что мы никогда не должны быть поспешны в произнесении приговора, не судить опрометчиво без рассмотрения, чтобы какие-либо услышанные злые дела не волновали нас, чтобы сказанному без разбора не верить без доказательства. Этого мы, конечно, побоимся делать, если тоньше взвесим дела Создателя нашего. Ибо Он, чтобы удержать нас от поспешного произнесения приговора, хотя все обнажено и открыто пред очами Его, однако не захотел судить о злых делах Содома по слуху, ибо сказал: Вопль Содомский и Гоморрский<ref>В некот. рукописях: «и Гоморрский».</ref> велик, и грех их весьма отяжелел; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю ({{библия|Быт|18:20|т=Быт. 18:20-21}}). Итак, всемогущий Господь, все знающий, зачем прежде доказательства как бы сомневается, если не для того, чтобы предложить нам пример важности, чтобы мы не presumebant верить злому о людях прежде, чем докажем? Вот, через ангелов Он сходит для познания зол и вскоре поражает злодеев; и Тот терпеливый, Тот кроткий, Тот, о Ком написано: Ты же, Господи, судишь со спокойствием ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}), Тот, о Ком снова написано: Господь терпелив и воздаятель ({{библия|Сир|5:4|т=Сир. 5:4}}), найдя их запутанными в столь великом преступлении, как бы оставил терпение и не захотел ожидать для отмщения дня последнего суда, но предварил их огнем суда прежде дня суда. Вот, Он как бы с трудом поверил злу, когда услышал, и, однако, без промедления поразил, когда, познавая, нашел его истинным, чтобы, очевидно, дать нам пример, что большие преступления и медленно должны приниматься на веру, когда о них слышат, и скорее наказываться, когда они истинно узнаны. Итак, блаженный Иов, имея заботу этого тщания, говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». Эти слова мы можем не несообразно отнести и к голосу Церкви в типологическом истолковании. Ибо она через избранных своих,<ref>В некот. рукописях: «через предстоятелей своих».</ref> когда судит злое плотских, исследует то, чего не знает, ибо злое, которого не знает деланием, исследует через суд исправлением. Итак, святая Церковь, когда на время бывает подавлена нечестием неправедных, вспоминает, говоря: «Дело, которого не знала, тщательнейше исследовала». Как бы открыто говорит: злое, которого в избранных моих не знала деланием, в людях нечестивых строго судя наказывала. И поскольку ныне силою проповеди своей она сокрушает диавола и из уст его похищает душу каждого, кого принимает, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34672&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 6] === {{библия|Иов|29:17|т=Иов 29:17}} === «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное» (Вульгата: Conterebam molas iniqui, et de dentibus illius auferebam praedam) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Я сокрушал челюсти беззаконного и из зубов его исторгал добычу.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34674&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 1] '''2.''' [47.] ''Церковь похищает у диавола добычу, когда кого-либо отзывает от заблуждения или греха.'' — О, какую добычу она взяла из уст диавола, когда самого похитителя Савла, обращая, похитила! Когда он, еще дыша угрозами, взяв письма, шел в Дамаск, и, преследуя верных, собирал добычу диаволу, познав веру, сам был присоединен Христу ({{библия|Деян|9:2|т=Деян. 9:2}})! Столько раз Церковь брала добычу из зубов беззаконного, сколько раз из укуса заблуждения проповедью похищала душу. Ибо кто истиннее может быть назван беззаконным, чем диавол? Его челюсти мы сокрушаем всякий раз, когда, рассуждая против его козней, показываем сокровенные его ухищрения; и как бы из зубов его берем добычу, потому что ум, который он, ломая, уже укусил для греха, обращая, призываем ко спасению жизни. Ибо через челюсти обозначаются сокровенные его козни, а через зубы — уже открытое совершение вины. Об этих челюстях и зубах Псалмопевцем написано: Бог сокрушит зубы их в устах их, челюсти львов сокрушит Господь ({{библия|Пс|57:7|т=Пс. 57:7}}). Но святой муж говорит, что прежде сокрушал челюсти, чтобы после можно было взять добычу из зубов его, ибо тогда истинно берем добычу из его зубов, когда прежде умеем сокрушить его челюсти. Ибо прежде необходимо обнаружить сокровенные ухищрения замыслов его, чтобы потом можно было отозвать душу слушателя нашего от открытого падения. Челюсти этого беззаконного сам верховный пастырь Церкви проповедью сокрушал, когда говорил: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостаньте ему твердою верою ({{библия|1 Пет|5:8|т=1 Пет. 5:8-9}}). Против этого льва святая Церковь, видя его козни, укрепляет ограды веры. Его челюсти она столько раз сокрушает, сколько раз разрушает доводы еретиков; и столько раз из зубов его похищает добычу, сколько раз кого-либо проповедью обращает от заблуждения. И поскольку многие из праведных будут тогда, кто верил, что выйдет из этого мира во время церковного мира, блаженный Иов, рассказывая о себе, указывает и на голоса последующих праведников, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34675&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 2] === {{библия|Иов|29:18|т=Иов 29:18}} === «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.» (Вульгата: Dicebamque: In nidulo meo moriar, et sicut palma multiplicabo dies.)<ref>В еврейском: «как песок». Впрочем, у некоторых евреев здесь феникс. И поскольку φοῖνιξ по-гречески означает «пальма», переводчики перевели «как пальма». Другим угодно видеть здесь упоминание знаменитейшей, но баснословнейшей птицы феникс.</ref> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34677&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Дети ее, если желают наслаждаться миром, должны оставаться в ее гнезде и лоне.'' — Что в этом месте выражается именем гнезда, если не спокойный покой веры, которым питается каждый немощный? Ибо то множество благих, которое будет застигнуто во времена гонений, верило, что дни своего питания оно исполнит как бы в гнезде, так в месте покоя. Ибо если бы Святая Церковь не питала ныне немощных детей в гнезде мира, Псалмопевец не сказал бы: «И птичка находит себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих» ({{библия|Пс|83:4|т=Пс. 83:4}}). Ибо птичка уже нашла себе жилье, потому что Искупитель наш вошел в вечное небесное обиталище. И горлица нашла гнездо, потому что Святая Церковь, движимая любовью к Создателю, издает частые стенания и как бы строит себе гнездо, то есть умиротвореннейший покой веры, в котором возрастающих детей, как оперяющихся птенцов, пока они не возлетят к вышнему, согревает и лелеет лоном любви. Итак, поскольку тогда будут те, кто во время мира верили, что переселятся к вышнему, то есть вылетят из гнезда, их голос предваряется голосом блаженного Иова, когда он говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь». А поскольку они обещали себе этот покой мира на долготу многих дней, справедливо прибавляет, говоря: «И как пальма умножу дни». Ибо пальма медленно растет, но долго пребывает в зелени. Святая Церковь со многими трудностями приходит к состоянию веры и ради собрания многих желает дольше стоять в славе той же веры. Итак, она верила, что, как пальма, умножит дни свои, — она, которая при наступлении мгновения внезапного искушения скорбит, что благодать мира ее и поздно обретена верными, и быстро отнята неверными. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34678&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 2]</small> '''3.''' 49. ''Почему праведные сравниваются с пальмой.'' — И не напрасно жизнь праведных сравнивается с пальмой, ибо пальма внизу шероховата на ощупь и как бы обвита сухими корами; вверху же и видом, и плодами прекрасна; внизу она стесняется обвертками своих кор, но вверху расширяется простором прекрасной зелени. Такова и жизнь избранных: внизу презренна, вверху прекрасна; внизу она как бы обвивается многими корами, когда стесняется бесчисленными скорбями, вверху же она как бы листьями прекрасной зелени расширяется простором воздаяния. Есть у пальмы и другое, чем она отличается от всех родов деревьев. Ибо всякое дерево в своей крепости у земли стоит обширным, но, возрастая, вверху сужается, и чем становится выше, тем делается тоньше в высоту. Пальма же начинается от низа меньшей ширины,<ref>В некот. рукописях: «пальма же меньшая от низа»; в других: «меньшей высоты».</ref> а у ветвей и плодов поднимается с большей крепостью; и та, что от низа растет тонкой, к вершине возрастает обширнейшей. Итак, каким иным деревьям, если не земным умам, оказываются подобны те, что внизу обширны, вверху узки? Ибо, несомненно, все любители века сего сильны в земных делах, немощны в небесных. Ибо ради временной славы они желают трудиться до смерти, а ради вечной надежды не выдерживают и малого труда. Ради земных выгод терпят какие угодно обиды, а ради небесной награды отказываются переносить поношение даже самого легкого слова; пред земным судьей они сильны стоять хоть весь день, а в молитве пред Господом утомляются в течение хотя бы одного часа. Часто терпят наготу, унижение, голод ради приобретения богатств и почестей и мучают себя воздержанием от тех вещей, достичь которых спешат; а искать вышнее с трудом тем более не хотят, чем более полагают, что оно воздается поздно. Итак, они, по обычаю прочих деревьев, внизу обширны, вверху узки, потому что сильны в низшем, а к высшему оскудевают. Напротив, свойством пальм обозначается преуспевающая жизнь праведных, которые никоим образом не сильны в земных занятиях и немощны в небесных; но являют себя более усердными Богу, чем помнят себя бывшими для века. Ибо когда некоторым через проповедника нашего говорится: «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на беззаконие, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на освящение»<ref>В некот. рукописях: «в рабы праведности Богу на освящение».</ref> ({{библия|Рим|6:19|т=Рим. 6:19}}), — их немощи, без сомнения, снисходится, как бы им открытее говорилось: если вы нисколько не можете больше, по крайней мере будьте такими в плоде добрых дел, какими вы некогда были в делании пороков,<ref>Здесь рукописи и издания сильно различаются.</ref> чтобы святая свобода любви не имела вас более немощными, — вас, которых употребление земного удовольствия имело сильными во плоти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34679&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 3]</small> '''4.''' [50.] ''Не сравниваются с пальмой те, кто, хорошо начав, нимало не perseverant.'' — Есть же некоторые, которые, когда стремятся к небесному и оставляют вредные дела мира сего, от самого своего начала ежедневно оскудевают малодушием непостоянства. Кому иному я назвал бы их подобными, как не прочим деревьям, которые никогда не поднимаются такими вверху, какими рождаются внизу? Ибо они, приходя к обращению,<ref>В некот. рукописях: «приходящие к обращению».</ref> не пребывают такими, какими начали, и как бы по обычаю деревьев в начале обширны, но растут тонкими, потому что мало-помалу с течением времени терпят ущерб добродетелей. Ибо постепенно в них ослабевают вышние желания; и те, кто предположили крепкое и сильное, завершают слабым и немощным; и пока возрастают с прибавлением возраста, растут как бы гибкими. Пальма же, как сказано, на вершине имеет большую величину, чем какую имела от корня при начале,<ref>В некот. рукописях: «большей величины на вершине, чем какую имела от корня».</ref> потому что часто обращение избранных совершает в конце более, чем предполагает в начале; и если первое начинает прохладнее, последнее завершает пламеннее, ибо, очевидно, всегда считает себя начинающим и потому неутомимо пребывает в обновлении. Эту твердость праведных прозревая, пророк говорит: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Ибо они изменяют силу, потому что стараются быть сильными в духовном деле те, кто некогда были сильны во плоти. Поднимают же крылья, как орлы, потому что летят созерцанием. Текут и не устают, потому что с великой скоростью проповедуют быстрым. Идут и не утомляются, потому что удерживают скорость своего разумения, чтобы снисходить к медлительнейшим. Во всем же благо, которое получают, насколько охотно уделяют другим, настолько сами непреложно пребывают в обновлении; и те, кто выходят тонкими от корня начатка, укрепляются сильными в совершенстве вершины. Итак, пусть говорит блаженный Иов от своего лица, пусть говорит голосом Святой Церкви о тех,<ref>Частица «о» восстановлена по рукописям.</ref> кого имел обращенными к себе во время мира и верил, что они будут пребывать в добрых нравах: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». Ибо как пальма она верила, что умножит дни свои, полагая, что умы верных до самого конца восстанут более сильными. Когда же сердца многих, утомленные гонениями, начинают смягчаться,<ref>В некот. рукописях: «во время гонения».</ref> она скорбит, что уже в ней как бы клонятся к немощи те, кто, как она дивилась, предположили сильное. И поскольку она всегда умом устремлена к духовному знанию, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34680&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}} === «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих.» (Вульгата: Radix mea aperta est secus aquas, et ros morabitur in messione mea.) ==== § 28 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Корень мой открыт для воды.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34682&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Церковь всегда устремлена к духовному знанию.'' — Ибо корень открывается у вод, когда для восприятия потоков истины тайно простирается помышление ума. Как мы уже сказали в предыдущей книге, в священной речи именем корня обыкновенно обозначается сокровенное помышление. Итак, мы открываем корень наш у вод, когда помышление молчаливого сердца устремляем к внутреннему влиянию. Если же эти слова относить к голосу Святой Церкви,<ref>В некот. рукописях: «если от голоса Святой Церкви».</ref> то корнем ее должно понимать само воплощение Искупителя. Оно открыто у вод, когда Бог невидимый через принятие человечества Своего стал доступен взорам нашего зрения. Ибо Творец, Который в божестве не мог быть видим, принял от нас то, через что мог быть видим нами. Итак, корень открывается у вод, потому что Творец человеческого рода через человечество Свое показывается людям. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» ({{библия|Пс|1:3|т=Пс. 1:3}}). Ибо потоки вод суть ежедневные переходы исчезающих народов. И о Самом Себе Истина говорит: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}}). Итак, дерево при потоках вод есть, потому что, принося плод и защиту Своей сени нам, Творец явился во плоти, чтобы человеческий род через воскресение укрепить,<ref>В некот. рукописях: «через воскресение соделать».</ref> — тот, который через изнеможение ежедневно шел в смерть. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34683&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 2]</small> ==== § 29 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И роса ночует на ветвях моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34685&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Ее жатва должна быть приписана росе благодати.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо жатва Святой Церкви не несообразно понимается, когда совершенные души, отторгнутые от тел, как зрелые колосья, срезанные от земли, переселяются<ref>В некот. рукописях: «переселяются».</ref> в небесные житницы; а поскольку это совершается не нашей силой, но дарующей небесной благодатью, хорошо говорит: «И роса ночует на жатве моей». Ибо роса падает сверху, жатва собирается снизу. Итак, роса пребывает на жатве, потому что благодать, приходящая свыше, соделывает нас достойными быть собранными от дольнего. Ибо она, свыше изливаясь на нас, приносит плод добрых дел. Поэтому справедливо и Павлом говорится: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). Ибо если ищется, что есть роса, сходящая свыше,<ref>В некот. рукописях: «если ищем, что есть роса, сходящая свыше».</ref> — он говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь». Если взираем на жатву, растущую под росой, — он говорит: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34686&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:20|т=Иов 29:20}} === «Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.» (Вульгата: Gloria mea semper innovabitur, et arcus meus in manu mea instaurabitur.) ==== § 30 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34688&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Церковь оплакивает детей, которых узнает возвращающимися к ветхой жизни.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо с предыдущим изречением соединяется то, что непрерывной речью прибавляется далее, когда говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». А затем прибавляется: «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя не стареет, и лук мой крепок в руке моей». Всем знающим истину ясно, что к ветхой жизни относятся пороки, к новой — добродетели. Ибо поэтому Павел говорит: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» ({{библия|Кол|3:9|т=Кол. 3:9}}). Поэтому же снова говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним» ({{библия|Рим|6:6|т=Рим. 6:6}}). Поэтому Псалмопевец, говоря от образа человеческого рода, застигнутый среди злых духов, говорит: «Устарел я среди всех врагов моих» ({{библия|Пс|6:8|т=Пс. 6:8}}). Ибо от жара ума, или среди духовных врагов, или среди плотских ближних,<ref>В некот. рукописях: «также».</ref> самим неким образом жительства мы стареем<ref>В некот. рукописях: «стареем».</ref> и помрачаем вид принятой новизны. От этой ветхости, однако, мы ежедневно обновляемся, если бодрствуют попечения осмотрительности,<ref>В некот. рукописях: «если бодрствует попечение осмотрительности».</ref> — молитвой, чтением, доброй жизнью, потому что жизнь наша, пока омывается слезами, упражняется добрыми делами, простирается святыми размышлениями, без остановки восстанавливается к своей новизне. Итак, блаженный Иов так повествует о своем, чтобы означать наше, потому что Святая Церковь, когда видит, что верные ее возвращаются к винам ветхой жизни, — те, кого она видит теряющими новизну ума, — принуждается плакать. Ибо превосходный проповедник говорит ученикам своим: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом?» ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}}). Итак, Святая Церковь как бы оплакивает потерянную славу, когда видит, что верные ее возвращаются к ветхой жизни. Ибо говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться», потому что узнает, что те, кого она верила воинствующими в себе для новой жизни,<ref>В некот. рукописях: «воинствовать в новизне».</ref> служат ветхим желаниям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34689&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 2]</small> '''3.''' [54.] ''Сколько значений обозначается в Священном Писании именем лука.'' — Именем лука в священной речи иногда обозначаются козни злых, иногда день суда, иногда же сами Священные Писания. Ибо луком изображаются козни, как через Псалмопевца говорится: «Натянули лук свой — слово горькое» ({{библия|Пс|63:4|т=Пс. 63:4}}). Луком также обозначается день последнего суда, как через того же Псалмопевца снова говорится: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое, напоил нас вином сокрушения; дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука» ({{библия|Пс|59:5|т=Пс. 59:5}}). Ибо в луке чем дальше натягивается тетива, тем стремительнее вылетает из него стрела. Так, несомненно, день последнего суда: чем дольше откладывается, чтобы прийти, тем более строгий приговор выйдет из него, когда придет. Потому мы ныне поражаемся различными бедствиями, чтобы, исправленные ими, могли тогда оказаться более готовыми. Поэтому там предпослано: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое», — именно бичи века, которые предшествуют грядущему более тяжкому дню суда. «Напоил нас вином сокрушения», — чтобы земные радости обратились в слезы. «Дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука». Как бы открыто говорил: это время милосердия, то будет время суда. Итак, через эти бичи нынешнего времени Ты даешь знак, как поразишь тогда, когда будешь судить не щадя, — Ты, Который ныне поражаешь так строго, когда щадишь. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34690&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 3]</small> '''4.''' [55.] ''Само Священное Писание есть лук Церкви.'' — Иногда же луком обозначается и Священное Писание. Ибо оно есть лук Церкви, оно есть лук Господа, от которого к сердцам людей приходят, как разящие стрелы, так устрашающие изречения. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал горящими» ({{библия|Пс|7:13|т=Пс. 7:13}}). Ибо Господь натянул лук Свой, потому что всем грешникам через Священное Писание явил угрозы. В этом луке Он приготовляет орудия смерти, потому что по изречению слова Своего осуждает как отверженных тех, кто ныне пренебрегают исправлением. В нем также сделал стрелы Свои горящими, потому что в тех, кого исправляет страхом, посылает воспламененные изречения слов. Об этом луке проповедников через Исаию говорится: «Со стрелами и луком входят туда»<ref>В некот. рукописях: «войдут»; в других: «входят».</ref> ({{библия|Ис|7:24|т=Ис. 7:24}}), потому что, несомненно, святые апостолы для поражения жестокости языческой жизни пришли со строгими остриями слов. Итак, что в этом месте должно понимать под именем лука, если не священное слово? Ибо в тетиве принимается Новый Завет, а в роге — Ветхий Завет. В луке же, когда натягивается тетива, сгибается рог; так в этом самом священном слове, когда читается Новый Завет, умягчается жестокость Ветхого Завета. Ибо к его духовным и кротким заповедям склоняется строгость той буквы, потому что Новый Завет, когда как бы некоей мышцей доброго дела натягивается, — в Ветхом Завете сгибаются законы суровости. И не несообразно мы говорим, что тетива соответствует Новому Завету, который, как известно, произошел от Господнего воплощения. Итак, как бы натягивается тетива, и сгибаются рога, потому что, когда в Новом Завете познается воплощение Посредника, строгость Ветхого Завета склоняется к духовному разумению. Итак, святой муж говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34691&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 4]</small> '''5.''' [56.] ''Этим луком правильно пользуется тот, кто, разумея божественные слова, исполняет их делом.'' — Лук в руке есть Священное Писание в действии. Ибо в руке держит лук тот, кто божественные слова, которые познает разумением, исполняет действием. Итак, лук восстанавливается в руке, когда все, что из священного слова познается учением, исполняется жизнью. Поэтому и Соломон, описывая сильных воинов духовной битвы, говорит: «Все держащие мечи, опытные в бою» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо что в божественном Писании изображается мечом, открыл Павел, говоря: «И меч духовный, который есть слово Божие» ({{библия|Еф|6:17|т=Еф. 6:17}}). Соломон же не сказал: «Все имеющие мечи», но «держащие», потому что, очевидно, слово Божие достойно удивления не только знать, но и исполнять. Ибо имеет, но не держит меч тот, кто божественное слово, конечно, знает, но жить по нему пренебрегает. И уже не может быть опытен для битв тот,<ref>В некот. изданиях: «уже не хотел бы».</ref> кто духовный меч, который имеет, нимало не упражняет. Ибо совершенно не в силах противиться искушениям тот, кто, худо живя, откладывает держать этот меч слова Божия. Итак, Святая Церковь, угнетаемая последующим гонением,<ref>В некот. рукописях: «скорбью».</ref> взвешивая изобилие злых и скудость благих, голосом блаженного Иова предвозвещает свои потери, говоря: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни. Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». Все это она, конечно, обдумывая, нимало не обманывалась пустой надеждой.<ref>В некот. рукописях: «и не обманывалась, что согрешила».</ref> Ибо совершенные ныне видят у нее многих помощников,<ref>В некот. рукописях: «слушателей».</ref> но, без сомнения, помышляют, что при наступлении мгновения гонения из них многие станут врагами ее, которые во время мира кажутся ее гражданами. Однако не обо всех они так отчаиваются, но все же часто случается, что те, в ком они имели большую уверенность веры,<ref>В некот. рукописях: «надежды»; но следует читать «веры».</ref> сами становятся более жестокими врагами той же веры,<ref>В некот. рукописях: «более жестокими».</ref> так что тогда видят действующими против священных слов тех, от действия которых верили, что эти самые священные слова восстановятся для благодати проповеди. Эти времена, однако, мы уже стенаем, что начались, когда видим многих, находящихся внутри Церкви, которые либо не хотят исполнять то, что разумеют, либо и самим священным словом пренебрегают разуметь и знать. Ибо, отвращая слух от истины, обращаются к басням, так как все ищут своего, а не того, что Иисуса Христа ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Писания Божии, повсюду находимые, представляются очам, но люди гнушаются познавать их. Почти никто не ищет знать то, во что уверовал. Итак, множество предшествовавших благих да оплакивает разрушение лука своего,<ref>В некот. изданиях: «скорбело».</ref> — множество, которое верило, что священное слово всегда восстанавливается усердием последующих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34692&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 5]</small> === Примечания к книге 19 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] byjbzgwlog9phynbssabhd0yqy26zgq 5744539 5744537 2026-09-04T10:40:53Z LihachevAnthon1971 124560 /* § 22 */ 5744539 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 == === {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}} === «Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.» (Вульгата: Abscondita est ab oculis omnium viventium, volucres quoque coeli latet.) ==== § 1 ==== '''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34578&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21. — И от птиц небесных утаена.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]</small> '''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы, когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34580&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]</small> '''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,<ref>В некот. рукописях: «горчицы».</ref> которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,<ref>В некот. рукописях: «которое… посаженное».</ref> Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом<ref>В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».</ref> по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — правильно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34581&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]</small> === {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}} === «Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.» (Вульгата: Perditio et mors dixerunt: Auribus nostris audivimus famam eius.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34583&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто именем погибели и смерти, если не злые духи, обозначаются? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;<ref>Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…</ref> иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его, потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»<ref>В некот. рукописях: «света».</ref> ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34584&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}} === «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.» (Вульгата: Deus intelligit viam eius, et ipse novit locum illius.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34586&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,<ref>В некот. рукописях: «откуда совечна».</ref> откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит, потому что это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». Как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34587&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»<ref>В некот. рукописях: «путь Господень».</ref> ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в другом месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?<ref>В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…</ref> Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее», потому что только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34588&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}} === «Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.» (Вульгата: Ipse enim fines mundi intuetur, et omnia quae sub coelo sunt respicit.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34590&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34591&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}} === «Когда Он ветру полагал вес и располагал воды по мере.» (Вульгата: Qui fecit ventis pondus, et aquas appendit mensura.) ==== § 5 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — Когда Он ветру полагал вес.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34593&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий<ref>В некот. рукописях: «ходящий».</ref> на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес, потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;<ref>В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».</ref> не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»<ref>В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».</ref> ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,<ref>В некот. рукописях: «через совесть».</ref> иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.<ref>В некот. рукописях: «приятностью постоянства».</ref> Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34594&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]</small> ==== § 6 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И располагал воды по мере.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34596&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.<ref>В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».</ref> Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых правильно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,<ref>В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».</ref> пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34597&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан, когда после бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,<ref>В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».</ref> словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;<ref>В некот. изданиях: «и будущее».</ref> и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,<ref>В некот. изданиях: «пораженного страхом».</ref> от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.<ref>В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».</ref> Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34598&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,<ref>В некот. изданиях: «простирающего».</ref> восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,<ref>В некот. рукописях: «сохранения».</ref> вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине<ref>В некот. рукописях: «спущен».</ref> был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34599&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]</small> '''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся, когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,<ref>В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».</ref> чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,<ref>В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».</ref> она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины, ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,<ref>В некот. рукописях: «отчаивался».</ref> потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34600&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]</small> === {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}} === «Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной» (Вульгата: Quando ponebat pluviis legem, et viam procellis sonantibus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХИ 26, 27. — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34602&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1] '''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И надлежит заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И надлежит заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}} === «И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Вульгата: Et dixit homini: Ecce timor Domini ipsa est sapientia, et recedere a malo intelligentia) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34605&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1] '''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — Как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты еще не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним, ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et dixit) ==== § 9 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1. — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34608&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1] '''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви, когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны, ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34609&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2] '''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим, когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34610&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3] === {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}} === «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Вульгата: Quis mihi tribuat, ut sim iuxta menses pristinos, secundum dies quibus Deus custodiebat me) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 2. — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34612&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что иное означает именем месяцев, как не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34613&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}} === «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы» (Вульгата: Quando splendebat lucerna eius super caput meum, et ad lumen eius ambulabam in tenebris) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХИ 2, 3. — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34615&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1] '''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,<ref>В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».</ref> ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,<ref>В некот. рукописях: «стесненная».</ref> вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34616&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}} === «Как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим» (Вульгата: Sicut fui in diebus adolescentiae meae, quando secreto Deus erat in tabernaculo meo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34618&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,<ref>В некот. рукописях: «зачинает».</ref> которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак, когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34619&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2] '''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают, потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34620&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}} === «Когда Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня» (Вульгата: Quando erat Omnipotens mecum, et in circuitu meo pueri mei) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34622&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1] '''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. 19, гл. 6.</ref> сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел, потому что отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его<ref>В некот. рукописях: «взора любви».</ref> не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии, ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34623&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!» (Вульгата: Quando lavabam pedes meos butyro, et petra fundebat mihi rivos olei) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34625&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. I, гл. 30.</ref> едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,<ref>В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».</ref> чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,<ref>В некот. рукописях: «дело проповеди».</ref> но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,<ref>В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».</ref> но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34626&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2] '''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,<ref>В некот. рукописях: «в покое».</ref> доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,<ref>В некот. рукописях: «наше внешнее».</ref> так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак, когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом, ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.<ref>В некот. рукописях: «сетования покаяния».</ref> Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди<ref>В некот. рукописях: «от слова проповеди».</ref> ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34627&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Скала источала для меня потоки елея!» (Вульгата: Et petra fundebat mihi rivos olei.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Скала источала для меня потоки елея.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34629&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''В Церкви потоки елея суть либо священные догматы, либо благодать Святого Духа.'' — Что именем скалы принимается Христос, исповедует превосходный проповедник, говоря: «Скала же был Христос» ({{библия|1 Кор|10:4|т=1 Кор. 10:4}}). Эта скала ныне для пользы Святой Церкви источает потоки елея, потому что Господь, говорящий в ней, изливает проповеди внутреннего помазания. Из этой скалы вышел поток елея: книга Матфея, книга Марка, книга Луки и книга Иоанна. В различных частях этого мира сколько проповедей издала эта скала, столько потоков елея излила через уста всех апостолов. И доныне из этой скалы источается поток елея всякий раз, когда Святым Духом для помазания умов слушателей изъясняется то, что сказано о Христе в древних книгах. И потоками называются они елея, потому что текут и помазывают. В них всякий омываемый помазывается, всякий помазываемый внутренне утучняется.<ref>В некот. рукописях: «омывается, помазывается».</ref> О каковой тучиности Псалмопевец говорит: «Как туком и елеем да насытится душа моя» ({{библия|Пс|62:6|т=Пс. 62:6}}). Именем елея может обозначаться само помазание Святого Духа, о котором через пророка говорится: «Сгниет ярмо от лица елея» ({{библия|Ис|10:27|т=Ис. 10:27}}). Ибо ярмо от лица елея сгнивает, потому что, когда мы помазываемся благодатью Святого Духа, освобождаемся от рабства плена нашего; и когда гордое владычество злого духа отражается, сокрушается ярмо, которым были подавляемы выи свободы нашей.<ref>В некот. рукописях: «плена».</ref> Об этом же елее написано: «Виноградник был у возлюбленного моего на вершине утучненной горы» ({{библия|Ис|5:1|т=Ис. 5:1}}). Ибо сыном елея называется верный народ,<ref>В некот. рукописях: «потому что вера Божия рождается от внутреннего помазания Святого Духа».</ref> который к вере Божией рождается внутренним помазанием Святого Духа. Итак, Святая Церковь, тогда подавленная многими скорбями, да приведет на память дары Духа и дивные проповеди, которые ныне имеет, и да оплачет свое молчание, говоря: «Скала источала мне потоки елея». К этим словам уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34630&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}} === «Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.» (Вульгата: Quando procedebam ad portam civitatis, et in platea parabant mihi cathedram. Videbant me iuvenes, et abscondebantur, et senes assurgentes stabant. Principes cessabant loqui, et digitum superponebant ori suo. Vocem suam cohibebant duces, et lingua eorum gutturi suo adhaerebat.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХИ 7-10. — Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34632&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Добрые дела и кафедра учения суть отличия Церкви.'' — У древних был обычай, чтобы старейшины стояли у ворот и судили дела входящих, дабы народ города был настолько мирным, насколько не позволялось входить в него враждующим. Но мы, почитая священную историю, достоверно знаем, что блаженный Иов делал это ради правды, и направляемся к изысканию таинств аллегории. Итак, что обозначается через ворота города, если не всякое доброе действие, через которое душа входит в собрание небесного царства? Поэтому и Пророк говорит: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой» ({{библия|Пс|9:15|т=Пс. 9:15}}). Ибо врата смерти суть порочные действия, которые влекут к погибели. А поскольку Сион означает «созерцание», вратами Сиона мы называем добрые действия, через которые входим в вышнее отечество, чтобы созерцать славу Царя нашего. Что же через кафедру, если не власть учительства обозначается? А греческим словом «площадь» обозначается широта.<ref>В некот. изданиях: «греческим языком», вопреки рукописям.</ref> Итак, ныне Святая Церковь выходит к воротам города, потому что, чтобы получить вход в небесное царство, она проявляет себя в святых действиях. Ей на площади ставится кафедра, потому что в широте великого авторитета она являет свободу своего учительства. Ибо то, что она мыслит правым, проповедует гласно, как бы на площади сидит на кафедре,<ref>В некот. рукописях: «кафедру сидит»; в других: «кафедрой сидит».</ref> когда никого не боится в своей проповеди, ничьими ужасами подавляемая, не скрывается в молчании. Разве не председательствует всенародно для научения та, которую вместе укрепляют и истина мысли, и власть учить? Но когда она выходила к воротам и на площади сидела на кафедре, что делалось легкомысленными, а что важными, прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34633&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 2]</small> ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34635&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Силы и правоты Церкви несовершенные боятся; любят совершенные.'' — Если мы внимаем истории, то верим тому, что сказано; если аллегории — видим то, что предсказано. Ибо юношами обыкновенно называются те, кто не утверждены никакой важностью совета.<ref>В некот. изданиях: «важностью укрепляются».</ref> А старцами Священное Писание обыкновенно называет не тех, кто зрелы только продолжительностью времени, но зрелостью нравов. Поэтому неким мудрецом говорится: «Ибо старость почтенна не долголетняя и не числом лет измеряемая: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости» ({{библия|Прем|4:8|т=Прем. 4:8-9}}). Поэтому правильно и Господь говорит Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа» ({{библия|Числ|11:16|т=Числ. 11:16}}). В них чего иного ищется, как не старости сердца, когда повелевается избирать таких, о которых известно, что они старцы?<ref>В некот. рукописях: «если старцы».</ref> Ибо если бы в них искалась телесная старость, они могли быть узнаны столькими, сколькими видимы. А когда говорится: «Которых ты знаешь, что они старейшины народа», — очевидно, что возвещается избрание старости ума, а не тела. Итак, ныне Святую Церковь видят юноши и прячутся, старцы же, вставая, предстоят ей, потому что силы ее и правоты незрелые боятся, зрелые прославляют. Легкомысленные бегут; важные же и совершенные, вставая, почитают ее заслугами жизни своей. Ибо наставление ее совершенные любят, несовершенные порицают. Итак, видят ее юноши и прячутся, потому что боятся быть застигнутыми в своих тайных делах. Старцы же, вставая, стоят, потому что совершенные по смирению показывают, сколь преуспели в добром делании. Но поскольку это говорится о своих, пусть поведает и то, как боятся ее внешние: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34636&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 2]</small> ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХИ 9, 10. — Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34638&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Еретики, принужденные молчать во времена св. Григория. Еретики в вине согласны, в мнениях разногласят. В бедствиях Церкви еретики свободно проповедуют.'' — Кто в этом месте могут быть поняты под иными вождями или князьями, если не виновники еретической порочности? О которых через Псалмопевца говорится: «Излилось презрение на князей их, и они блуждали в пустыне, где нет путей» ({{библия|Пс|106:40|т=Пс. 106:40}}). Ибо они, пока не боятся извращенно толковать домостроительство Божие, конечно, подчиненные народы влекут не на тот путь, который есть Христос, но в непроходимое. О них правильно говорится, что излилось презрение, потому что они взаимно противоречат друг другу своими доводами. Ибо Арий, принимая в божестве три лица, уверовал и в трех богов. Против него Савеллий, принимая одного Бога, уверовал, что одно лицо. Между ними Святая Церковь, непреклонно держась прямого пути своей проповеди, и проповедуя одного Бога, утверждает три лица против Савеллия, и, утверждая три лица, исповедует одного Бога против Ария. А поскольку Манихей нашел в священной речи похвалу девству, он осудил браки. Напротив, Иовиниан,<ref>В некот. рукописях: «Иовиан».</ref> поскольку узнал, что браки дозволяются, презрел чистоту девства. Оттого происходит, что у еретиков, всегда смешанных извращенным разумением, взаимно их нечестие и в вине согласно, и в мнении разногласит. Напротив, Святая Церковь среди распрей обеих сторон идет упорядоченным миром, и так умеет принимать вышние блага, что умеет и низшие почитать, чтобы ни высшего не равнять с низшим, ни, с другой стороны, не презирать низшего, когда почитает высшее. Итак, ныне князья еретических народов, взвешивая авторитет Святой Церкви, перестают говорить и как бы полагают перст на уста свои, показывая, что они удерживаются от ложных жалоб не силой голоса, но рукой добродетели. Голос свой вожди удерживают, потому что, несомненно, те, кто пытаются увлечь за собой заблуждающиеся народы, чтобы не дерзать ныне говорить извращенное, обуздываются и тяжестью авторитета, и силой разума. Их язык прилипает к гортани их, потому что хотя они и не дерзают свободным голосом говорить извращенное, однако внутри у себя скрывают все ложное, что замышляют предложить против истинной веры.<ref>В некот. рукописях: «правой веры».</ref> Итак, вспоминая эти времена, застигнутая последующей скорбью, Церковь плачет, говоря: «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставили мне кафедру. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос свой вожди удерживали, и язык их прилипал к гортани их». Как бы открыто говорит: когда мне было позволено проповедовать гласно,<ref>В некот. рукописях: «свободным голосом».</ref> всякий, кто не был подчинен истине, ужасался меня. Ибо в то время, когда Святая Церковь подавляется бедствием, порочным проповедникам дается свобода слова. Что задолго прежде Иеремия провидя, говорит: «И ламии обнажили сосцы и кормили детенышей своих» ({{библия|Плач|4:3|т=Плач. 4:3}}). Ибо кого называет ламиями, если не еретиков, имеющих человеческое лицо, но носящих звериные сердца по нечестию? Они тогда обнажают сосцы, когда свободно проповедуют свое заблуждение. Тогда кормят детенышей, потому что души малых, худо следующих за ними, когда внушают извращенное, питая, укрепляют к нечестию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34639&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:11|т=Иов 29:11}} === «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.» (Вульгата: Auris audiens beatificabat me, et oculus videns testimonium reddebat mihi.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34641&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Мы должны свидетельствовать о Церкви доброй жизнью.'' — Когда блаженный Иов признает, что был ублажаем слушающими и что о нем свидетельствовали видящие, показывается, каков он был в слове, каков в деле. Ибо не совершен в деле тот, кому еще противоречит порочность языка; и не похвален в слове тот, кто того, что говорит,<ref>В некот. рукописях: «что уста говорят».</ref> не показывает делом. Итак, чтобы блаженный Иов, понуждаемый упреками друзей своих, показал, что имел и то и другое, он объявляет, что был в почтении и у слушающих, и у видящих. Если же отнести это к голосу Святой Церкви, тот ублажает ее слова, кто услышанное исполняет делом. Тот свидетельствует о ней, кто примерами жизни ее<ref>В некот. рукописях: «жизни ее».</ref> отвечает ей доброй жизнью. Ибо Святую Церковь тот истинно видит, чья жизнь свидетельствует, что видит. Ибо для того в ней усматривается правота благих, чтобы все, видящие ее, исправлялись от своих порочностей. Итак, еще не видит благих внутри Святой Церкви тот, кто не исправился от зол. А откуда ей воздается свидетельство, показывается, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34642&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:12|т=Иов 29:12-13}} === «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.» (Вульгата: Eo quod liberassem pauperem vociferantem, et pupillum cui non erat adiutor. Benedictio perituri super me veniebat, et cor viduae consolatus sum.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12, 13. — Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34644&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Церковь и питает, и защищает сынов своих.'' — Это дела великого милосердия: спасать вопиющего бедняка, доставлять помощь сироте, исторгать погибающего, утешать сердце вдовы. Ибо выше сказано, что он явил через учение. Ибо говорит: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня». Теперь же повествует, что оказал по милосердию, говоря: «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного».<ref>В некот. рукописях: «у которого не было бы».</ref> Ибо голос необходимо согласуется с делом. Это блаженный Иов и оказывал подчиненным, и, однако, ознаменовал то, что должно быть оказано Святой Церковью. Которая ныне непрестанно совершает то и другое,<ref>В некот. рукописях: «которая то и другое».</ref> чтобы, очевидно, сынов своих и словом питать, и защитой охранять, дабы и словами насыщать благих, и покровительством защищать от злых. Хорошо же написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» ({{библия|Быт|1:11|т=Быт. 1:11}}). Что было истинно сотворено так, чтобы означать нечто истинно долженствующее совершиться. Ибо через землю изображается Церковь, которая и пищей слова нас подкрепляет, и сенью покровительства хранит; которая и говоря питает, и помогая защищает, чтобы не только произращать траву подкрепления, но и с плодом дела дерево защиты. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34645&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' [30.] ''В правителях Церкви ни твердость да не будет жесткой, ни кротость расслабленной.'' — Я вижу также, что должно обдумать тем, кто поставлены над управлением народами: то, что выше сказано: «Юноши, увидев меня, прятались», — а теперь утверждает: «Сердцу вдовы доставлял я радость». Какова твердость правления, чтобы перед ним прятались юноши; какова кротость благочестия, чтобы через него утешались сердца вдов! Ибо есть некоторые столь строгие, что теряют всякую кротость благожелательности,<ref>В некот. рукописях: «кротости благожелательность».</ref> и есть некоторые столь кроткие, что теряют права строгого правления. Поэтому всем правителям надлежит всячески держаться того и другого, чтобы ни в твердости наказания не оставлять благожелательности кротости, ни, с другой стороны, в кротости не оставлять строгости наказания, дабы ни не ожесточаться от сострадания благочестия, когда исправляют непокорных; ни не смягчать твердости наказания, когда утешают души немощных. Итак, твердость наказания да управляет кротостью, и кротость да украшает твердость, и так одно да одобряется другим, чтобы ни твердость не была жесткой, ни кротость расслабленной. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34646&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 3]</small> '''4.''' [31.] ''Дела благочестия Церковь оказывает телесно и духовно.'' — Эти дела благочестия, о которых мы сказали выше, Святая Церковь и телесно оказывает, и духовно оказывать не перестает. Ибо она спасает вопиющего бедняка, когда грешнику, молящему о прощении, отпускает вины, которые он совершил. О таковых бедняках говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|5:3|т=Мф. 5:3}}). И вопль таковых бедняков есть голос Псалмопевца, говорящих: «Скоро да предварит нас милость Твоя, ибо мы весьма обнищали» ({{библия|Пс|78:8|т=Пс. 78:8}}). Сироту же беспомощного она спасает, когда каждый, по смерти древнего отца диавола, прибегая к лону Святой Церкви, находит в ней помощь увещания, — тот, кто уже бежит желаний мира преследующего. Именем сироты может пониматься и каждый верный также из-за смерти благого отца, видения которого он на время лишен, хотя не лишен утешения. Благословение погибавшего также приходит на нее, когда она предваряет погибель грешника и святыми увещаниями отводит его от ямы вины. Поэтому написано: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти<ref>В некот. рукописях: «спас».</ref> и покроет множество грехов» ({{библия|Иак|5:20|т=Иак. 5:20}}). Ибо если великой награды стоит исторгнуть от смерти плоть, некогда имеющую умереть, то какой заслуги — освободить от смерти душу, имеющую жить в небесном отечестве без конца? Сердце же вдовы она утешает, когда каждой верной душе, повествующей о вечных воздаяниях Господа, как бы приводит на память блага мужа ее. Которая, поскольку духовно соединена с душой, по смерти его называется вдовой, но голосами Святой Церкви утешается его воскресением. Итак, великое утешение принимает сердце вдовы, когда верная душа в словах Церкви узнает нечто о пришествии Того, с Кем духовно соединена. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34647&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}} === «Я облекался в правду, и она одевала меня; суд мой был как мантия и увясло.» (Вульгата: Iustitia indutus sum, et vestivi me sicut vestimento, et diademate, iudicio meo.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Я облекался в правду, и она одевала меня, как одежда.''<ref>В некот. рукописях: «и она одевала меня, как одежда».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34649&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Никакие добрые дела не суть добрые, если оскверняются некоторыми порочными.'' — Когда мы одеваемся одеждой, мы, конечно, со всех сторон окружаемся. Итак, тот одевается правдой, как одеждой, кто со всех сторон защищает себя добрым делом и ни одной части своего действия не оставляет обнаженной для греха. Ибо кто в одних делах праведен, в других неправеден, тот как бы одну сторону прикрыл, другую обнажил, и уже не добры те дела, которые оскверняются возникшими другими порочными делами. Ибо поэтому через Соломона говорится: «Кто в одном согрешит, тот много добра погубит» ({{библия|Еккл|9:18|т=Еккл. 9:18}}). Поэтому Иаков<ref>В некот. рукописях: «Иаков говорит».</ref> говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ({{библия|Иак|2:10|т=Иак. 2:10}}). Каковое изречение свое он сам тщательно изъяснил, прибавив: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Там же, 11). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34650&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' [33.] ''Отсюда должно отовсюду прилагать хранение и бдительность. Напрасно укреплено прочее, когда врагу открывается хотя бы один вход.'' — Итак, простерев очи сердца повсюду, мы должны отовсюду прилагать хранение. Поэтому правильно и через Соломона говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» ({{библия|Притч|4:23|т=Притч. 4:23}}). Ибо намереваясь сказать «хранение», он предпослал «всякое»,<ref>В некот. рукописях: «хранение предпослал всякое».</ref> чтобы, очевидно, каждый отовсюду тщательно осматривал себя и знал, что, пока он в этой жизни, он поставлен в строю против духовных врагов, чтобы награду, которую собирает через одни дела, не потерять через другие, чтобы здесь не заградить врагу двери, а оттуда не открыть вход. Ибо если какой-либо город против врагов, строящих козни, окружен большим валом, опоясан крепкими стенами, со всех сторон<ref>В некот. рукописях отсутствует: «со всех сторон».</ref> охраняется неусыпной стражей, а одно отверстие в нем по небрежению оставлено неукрепленным, — оттуда, без сомнения, входит враг, который, казалось, был отовсюду исключен. Ибо тот фарисей, который взошел в храм помолиться, — послушаем, каким укреплением он окружил город ума своего: «Пощусь, — говорит, — два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}). Он предпослал: «Благодарю Тебя», — конечно, великие укрепления приложил. Но посмотрим, где он оставил врагу, строящему козни, неукрепленное отверстие: «Что я не таков, как этот мытарь» (Там же, 11). Вот, он открыл город сердца своего строящим козни врагам через превозношение, — город, который напрасно закрыл постом и милостынями. Напрасно укреплено прочее, когда одно место, откуда врагу открыт вход, не укреплено. Он правильно возблагодарил, но извращенно превознес себя над мытарем. Город сердца своего превозношением предал, который воздержанием и щедростью сохранял. Воздержанием побеждено чревоугодие, разрушена прожорливость, щедростью побеждена скупость, подавлена алчность. Какими трудами это сделано, как мы верим? Но, о, сколько трудов, пораженных одним пороком, пали, сколько благ мечом одной вины погублено! Поэтому всячески надлежит и всегда делать доброе, и от самих добрых дел осторожно хранить себя в помышлении, чтобы, если они возносят ум, не были добрыми те дела, которые служат не Творцу, но превозношению. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34651&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' 34. ''Более всего должно остерегаться гордости.'' — В этом деле мы поступим не неупорядоченно, если из книг, хотя и не канонических, но изданных для назидания Церкви,<ref>То есть не внесенных в канон евреев, потому что они не написаны по-еврейски.</ref> приведем свидетельство. Ибо Елеазар в сражении, поразив слона, поверг его, но пал под тем, кого умертвил ({{библия|1 Мак|6:46|т=1 Мак. 6:46}}). Кого же означает тот, кого подавила его победа, если не тех, кто побеждают пороки, но под тем самым, что покоряют, превозносясь, падают? Ибо как бы под врагом, которого повергает, умирает тот, кто возносится над виной, которую побеждает. Итак, должно всячески обдумать, что благое не может принести пользы, если не остерегаются зол, которые подкрадываются. Погибает все, что делается, если не хранится заботливо в смирении. Поэтому хорошо и о самом первом родителе говорится: «Поселил его Господь в раю сладости, чтобы возделывать его и хранить его» ({{библия|Быт|2:15|т=Быт. 2:15}}). Ибо возделывает тот, кто делает доброе, что заповедано, но не хранит того, что возделал, тот, к кому подкрадывается то, что запрещено. Итак, блаженный Иов, поскольку со всех сторон покрыл себя добрым делом, да говорит: «Я облекался в правду, и одевался ею, как одеждой». К чему тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34652&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 4]</small> ==== § 22 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И суд мой был как мантия и увясло.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34654&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Праведные заботливо внимают тому, что должны Богу, что ближнему.'' — Суждения праведных правильно сравниваются с диадемой, потому что через славу великого дела они ведут<ref>В некот. рукописях: «приводятся».</ref> к венцу воздаяния. Эти суждения они ежедневно совершают внутри себя, тщательно усматривают, что должны Богу, что ближнему, и сильно воспламеняются к совершению доброго, и строго упрекают себя за совершенные грехи. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: «Помышления праведных — суды» ({{библия|Притч|12:5|т=Притч. 12:5}}). Внутри<ref>В некот. рукописях: «внутрь»; в изданиях: «праведные» или «эти».</ref> они от всякого мирского шума возвращаются к сердцам своим, там восходят на судилище ума, перед очами ставят себя и ближнего, выводят на середину правило завета, которым говорится: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}}). Они переносят на себя лицо ближнего<ref>В некот. изданиях: «переносят себя в лицо ближнего».</ref> и заботливо внимают, чего они, если бы так было, справедливо желали бы, чтобы им делалось или не делалось, и так строгим правом и судом разбирают дело свое и ближнего по скрижалям божественного закона в судилище сердца. Итак, хорошо говорится: «Помышления праведных — суды», потому что само внутреннее движение сердца их есть как бы некие весы судебной власти. По совершении этого, поскольку они не ищут воздаяния внизу, правильно их суждения сравниваются с диадемой. Ибо диадема полагается на верхней части тела.<ref>В некот. рукописях: «носится».</ref> Итак, суждение праведных называется диадемой, потому что через него они желают быть вознагражденными не в земном и низшем, но вверху. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34655&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}} === «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Вульгата: Oculus fui caeco, et pes claudo) === {{библия|Иов|29:16|т=Иов 29:16}} === «Я был отцом для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Вульгата: Pater eram pauperum, et causam quam nesciebam, diligentissime investigabam) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХИ 15, 16. — Я был оком слепому и ногою хромому. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34657&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 1] '''2.''' [36.] ''Добрые дела, хотя должно скрывать по смирению, однако иногда по необходимости должно обнародовать.'' — При этом душа читателя, может быть, спросит, зачем блаженный Иов так подробно перечисляет свои добродетели. Ибо святым мужам свойственно скрывать доброе, что они сделали, чтобы не случилось им впасть в грех гордости. Поэтому сама Истина говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас ({{библия|Мф|6:1|т=Мф. 6:1}}). Отсюда и то, что, исцеляя двух слепых, сидевших у дороги, Он повелел, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал ({{библия|Мф|9:30|т=Мф. 9:30}}). О которых тотчас написано, что они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Но надлежит нам спросить, что значит то, что Сам Всемогущий, для Которого хотеть — значит мочь, и хотел, чтобы добродетели Его были сокрыты, и, однако, исцеленными как бы против воли обнаруживается, если не то, что Он дал пример слугам Своим, следующим за Ним, чтобы они сами желали скрывать свои добродетели, и, однако, чтобы другие преуспевали их примером, обнаруживались против воли, и, скрывая дела свои, сами себя охраняли, но, обнаруживаясь против воли, передавали ближним своим добрые примеры. Итак, пусть скрываются по усердию, по необходимости обнародуются; и их скрытие да будет собственной охраной, а обнародование — чужой пользой. С другой стороны, поскольку написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ({{библия|Мф|5:15|т=Мф. 5:15}}). Иногда святые мужи и пред людьми понуждаются делать доброе или рассказывать людям свои дела; но все относя к той цели, чтобы не сами они за те дела, но Отец их Небесный был прославлен. Ибо когда они проповедуют святое, сама проповедь их, может быть, презирается, если жизнь их неизвестна. Итак, они понуждаются рассказывать свою жизнь, чтобы могли изменить жизнь слушателей своих. И дела свои передают, чтобы быть в почтении; желают быть почитаемыми, чтобы их благоговейно слушали. Ибо написано: Когда поднимались животные с земли, поднимались вместе и колеса ({{библия|Иез|1:19|т=Иез. 1:19}}), ибо, очевидно, когда умы слушателей взирают на жизнь проповедующих,<ref>В некот. рукописях: «жизнь принимают».</ref> то, конечно, удивляются и силе проповеди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 2] '''3.''' [37.] ''Что святой Павел подтвердил своим примером. Подражающие ему служат не гордости, но смирению.'' — Отсюда и то, что добрые проповедники и бегут почести ради избежания гордости, и, однако, желают быть почитаемыми ради подражания. Так, конечно, апостол Павел, говоря с учениками, и бежал почести, и, однако, показывал, сколь он должен быть почитаем. Ибо, говоря Фессалоникийцам: Никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель ({{библия|1 Фес|2:5|т=1 Фес. 2:5}}), прибавил вслед: Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, хотя могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:6|т=1 Фес. 2:6-7}}). Также Коринфянам, бегая почести, говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса ({{библия|2 Кор|4:5|т=2 Кор. 4:5}}). Однако, видя, что они убеждениями лжеапостолов уклоняются от стези истинной веры, он всячески показывает им, сколь должен быть почитаем, говоря: В чем кто дерзает, скажу по неразумию, дерзаю и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше ({{библия|2 Кор|11:21|т=2 Кор. 11:21-23}}). К чему прибавляет и то, что ему открылись тайны третьего неба, что, восхищенный, он проник и в сокровенное рая. Вот, бегая почести, он называет себя рабом учеников. Вот, ища почести ради пользы слушающих, он противопоставляет лжеапостолам заслуги своей жизни. Ибо превосходный учитель делал так, чтобы, когда узнавали, каков он,<ref>В некот. рукописях: «показывается».</ref> и жизнь, и язык худо проповедующих дешевели от сравнения с ним. Ибо он, конечно, оказал бы им услугу, если бы скрыл себя; а не показывая себя, дал бы место заблуждению. Итак, удивительным образом он и являет благодать смирения, и ищет приращения пользы, так что и называет себя рабом учеников, и показывает себя более сильным, чем противники. Показывает ученикам, что принял от смирения, показывает противникам, что имеет от высоты. Дает узнать противникам, что имеет от дара, дает узнать ученикам, каков он сам в себе в помышлении, дает узнать противникам, каков он вовне в делании.<ref>В некот. рукописях это место читается иначе.</ref> Итак, святые мужи, когда понуждаются рассказывать доброе, что делают, служат не гордости, но пользе. Поэтому блаженный Иов друзьям своим, несправедливо укоряющим его и потому не знающим его добра, говоря, открывает, чтобы они, конечно, научились не восставать с упреками против его жизни, но, молча, подражать ей, хотя, как мы уже сказали выше, приводить его к воспоминанию своих дел понуждало отчаяние, внушенное укоряющими. Ибо среди стольких болей раны и слов отчаяния, рассказывая доброе, что сделал, он как бы падший словами и ударами возвращает дух к надежде. Итак, пусть расскажет доброе, что сделал, чтобы не быть принужденным среди стольких зол, которые слышит, отчаиваться в себе. «Я был оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34659&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 3] '''4.''' [38.] ''Дела справедливости должно предпосылать делам милосердия. Кто раздает милостыни и не удерживается от греха, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху.'' — Когда мы взвешиваем примеры святого дела, нам прежде надлежит посмотреть, какой соблюдается правый порядок повествования: сначала описываются дела справедливости, а потом милосердия. Ибо тот хорошо делает благочестивое, кто умеет прежде соблюдать справедливое, чтобы поток милосердия, изливаемый на ближних, велся из источника справедливости. Ибо многие оказывают ближним как бы дела милосердия, но не оставляют дел несправедливости. Если они истинно стараются оказывать ближним милосердие, то прежде должны были бы, живя справедливо, помиловать самих себя. Поэтому написано: Помилуй душу твою, благоугождая Богу ({{библия|Сир|30:24|т=Сир. 30:24}}). Итак, кто хочет помиловать ближнего, тому необходимо от себя самого начинать начало помилования. Ибо написано: Возлюби ближнего твоего, как самого себя ({{библия|Мф|19:19|т=Мф. 19:19}}). Каким же образом тот благочестив, милуя другого, кто, живя еще несправедливо, становится нечестивым к самому себе? Поэтому через некоего мудреца говорится: Кто зол для себя, для кого будет добр ({{библия|Сир|14:5|т=Сир. 14:5}})? Ибо для оказания милосердия, чтобы можно было вполне внешне уделять нуждающимся, нужны две вещи: человек, который подает, и вещь, которая подается. Но человек несравненно лучше вещи. Итак, кто нуждающемуся ближнему подает внешнее имущество, но жизнь свою не хранит от нечестия, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху. То, что меньше, он принес Творцу, а то, что больше, сохранил нечестию. Итак, хорошо через блаженного Иова прежде говорится: «Я облекался в правду,<ref>В некот. рукописях: «и одевала меня, как одежда».</ref> и одевался ею, как одеждою; и как диадемою — судом моим». А затем прибавляется: «Я был оком слепому и ногою хромому». Ибо тогда у Бога приношение истинной правоты, когда от корня справедливости происходят ветви благочестия. Но поскольку в самом деле милосердия у внутреннего Судии обыкновенно более взвешивается дух, чем дело, надлежит заметить, что он говорит, что был оком слепому,<ref>В некот. рукописях: «оком слепого… ногою хромого».</ref> ногою хромому. Говоря это, он, конечно, показывает, что и тому своей рукой подавал помощь, и этого, нося, поддерживал. Отсюда видно, сколь обильно изливалось милосердие его на бедных и немощных. Поэтому и прибавляется: «Я был отцом бедных». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34660&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 4] '''5.''' [39.] ''Церковь слепых просвещает, хромых поддерживает.'' — Если эти слова в типологическом истолковании отнесем к голосу святой Церкви, то она сама есть око слепому, ибо через слово светит, сама — нога хромому, ибо через помощь содержит. Ибо слепых она проповедью просвещает, а хромых помощью поддерживает. Слеп тот, кто еще не видит, куда идти; хром же тот, кто не может идти, куда видит. Ибо часто грех совершается или по неведению, или по немощи, так что человек или не знает, чего должен желать, или не все, что захочет, может. Против чего справедливо через Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}}). Ибо поскольку Господь подает и знание, и силу, то против неведения Он называется просвещением, а против немощи — спасением. Отсюда и о нечестивых говорится: Да будут пути их темны и скользки ({{библия|Пс|34:6|т=Пс. 34:6}}), чтобы, очевидно, через тьму<ref>В некот. рукописях: «куда».</ref> не видели, куда им должно идти, а если бы и видели правое, не могли бы на нем устоять из-за скользкости. Итак, те через скользкость хромают среди добра, а эти через тьму не знают, какому добру следовать. Итак, святая Церковь, застигнутая последними скорбями, вспоминает древние времена, когда она обыкновенно и учением просвещала, и помощью укрепляла, и устами предшествующего члена своего говорит: «Я была оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34661&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 5] '''6.''' [40.] ''Слепы — язычники, хромы — иудеи.'' — Поскольку Церковь собрала в себе два народа, иудейский и языческий, справедливо можно слепым обозначить языческий народ, а хромым — иудейский. Ибо язычник как бы не имел очей, потому что, не приняв закона, не видел, куда ему должно было идти. Напротив, иудей, имея очи, был хром, ибо закон, конечно, знал, но не простирал в нем шага правого дела. Ибо если бы языческий народ не был слеп, пророк не говорил бы: Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий ({{библия|Ис|9:2|т=Ис. 9:2}}). И с другой стороны, если бы израильский народ не хромал в добром деле, Псалмопевец от лица Господа отнюдь не сказал бы: Чужие сыны солгали мне, чужие сыны обветшали и захромали от путей своих ({{библия|Пс|17:46|т=Пс. 17:46}}). Этот народ потому называется хромым, что не имел здравого шага в делании, ибо не захотел пользоваться обеими ногами, приняв один Завет, а другой презрев. Когда святая Церковь принимает его, приходящего к ней, то, так как он уже держит Ветхий, она присоединяет ему и Новый Завет, как бы приставляет другую ногу для направления шагов его. Этот верный народ святой Церкви справедливо далее прибавляет: «Я был отцом бедных», ибо смиренные, которые названы нищими духом, рождаются от ее проповеди. Но надлежит во всем этом тщательно взвесить сами слова истории. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34662&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 6] ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34664&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 1] '''2.''' [41.] ''Лучше делать доброе дело по расположению, чем по заповеди.'' — Ибо часто люди многое раздают бедным не потому, что любят тех бедных, но потому, что если не будут подавать, боятся гнева вышнего Судии; если бы они не боялись Бога, то не захотели бы давать то, что имеют. И, конечно, в добром деле первая ступень начинающих — чтобы тот, кто еще не умеет любить ближнего, как самого себя, уже начал бояться вышних судов. Итак, поскольку одно — делать доброе дело по заповеди, а другое — еще и по расположению, святой муж, чтобы показать нам дух своего делания, пусть говорит: «Я был отцом бедных». Ибо он свидетельствует, что был не покровителем, не ближним, не помощником бедных, но отцом, ибо, конечно, великим служением любви<ref>В некот. рукописях: «великим служением любви».</ref> он обратил усердие милосердия в расположение природы, так что через любовь видел как бы сыновьями тех, над кем как отец начальствовал через покровительство. Итак, поскольку сила милосердия его подражала природе, он вспоминает, что был отцом бедных. К чему и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34667&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 1] '''2.''' [42.] ''Хотя никакие добрые дела не должно пренебрегать, однако меньшие должно откладывать ради больших.'' — В этих словах надлежит рассмотреть, сколь раздельно все рассказывается, что им не упускается никакая заслуга. Ибо он праведен в делах своих, благочестив в немощах ближних, усерден в делах бедных. Ибо кто помышляет о благах вечного воздаяния, тому необходимо простираться ко всякому делу последующей награды. Ибо через Соломона говорится: Кто боится Бога, тот ничего не пренебрегает ({{библия|Еккл|7:19|т=Еккл. 7:19}}). И Павел говорит: Готовы на всякое доброе дело ({{библия|2 Тим|2:21|т=2 Тим. 2:21}}). Но при этом надлежит знать, что иногда в делах наших меньшие блага должно опускать ради пользы больших. Ибо кто не знает, что погребать мертвого есть заслуга доброго дела? И, однако, некоему, просившему позволить ему пойти похоронить отца, сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие ({{библия|Лк|9:60|т=Лк. 9:60}}). Ибо служение этого дела должно было уступить служению проповеди, потому что то полагало бы в землю мертвых плотью,<ref>В некот. рукописях: «полагал бы в землю».</ref> а это воскрешало бы мертвых душою к жизни. И через пророка начальникам синагоги говорится: Ищите суда, помогайте угнетенному ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). И, однако, апостол Павел говорит: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Ибо он воспламенял слушателей своих к добродетели мудрости, к родам языков, к исследованию тайн пророчества, говоря: Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать ({{библия|1 Кор|14:1|т=1 Кор. 14:1}}). Но поскольку они не вместили бы духовных даров, если бы земные дела их подавляли, он задолго предпослал, говоря: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Как бы открыто говорит: кто меньшей заслуги в Церкви и не сияет никакими добродетелями великих даров, те пусть судят о земных делах, чтобы теми, через кого не может совершаться великое, восполнялись меньшие блага. Их он и незначительными называет, и, однако, мудрыми именует, когда говорит: Неужели нет между вами ни одного мудрого, который мог бы рассудить между братом своим ({{библия|1 Кор|6:5|т=1 Кор. 6:5}})? Из этого что следует, если не то, что земные дела должны разбирать те, кто воспринял мудрость внешних вещей? А кто обогащен духовными дарами, тот, конечно, не должен связываться земными делами, чтобы, не будучи принуждаем устраивать низшие блага, мог, упражняясь, служить благам высшим. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 2] '''3.''' [43.] ''Кто не может сам, обязан через других исполнять дела любви.'' — Но надлежит всячески заботиться, чтобы те, кто сияет духовными дарами, отнюдь не оставляли совершенно дел немощных ближних, но поручали их для рассмотрения другим, кому это подобает. Поэтому и Моисей поставил вместо себя семьдесят мужей, чтобы, насколько более скрывался от внешних дел, настолько пламеннее проникал во внутреннее. Так происходит, что высшие мужи более преуспевают в духовных дарах, когда умов их не попирают низшие дела; и, с другой стороны, последние мужи в Церкви не живут без доброго дела, когда во внешних делах находят правое, что делать. Ибо святая Церковь состоит из единства верных так же, как тело наше соединено составом членов. Ибо одни члены в теле служат для восприятия света, а другие<ref>В некот. рукописях: «другие, которые от прикосновения к земле».</ref> отнюдь не отделяются от прикосновения к земле. Око, конечно, устремлено к свету и, чтобы не ослепнуть, хранится от пыли. Нога же тогда правильно исполняет свою обязанность, когда не отказывается принимать пыль земли. Эти члены тела, однако, взаимно соединяются, уделяя друг другу свои служения, так что нога бежит для очей, а око смотрит за ногою. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34669&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 3] '''4.''' [44.] ''Члены Церкви, хотя различны по служению, соединены любовью.'' — Так, именно так члены святой Церкви должны быть и различны по служению, и соединены любовью, чтобы высшие мужи предусматривали путь тех,<ref>В некот. рукописях: «их путь».</ref> кто занят земными делами, так чтобы нога ходила как бы при свете очей, и, с другой стороны, все, что делают занятые земными делами, относили к пользе высших, чтобы нога, путь которой предусматривается, ходила не только для себя, но и для очей. Итак, когда они взаимно согласуются между собою попеременным служением, удивительным образом происходит, что, поскольку избранные, взаимно уделяя друг другу, делают то, что могут, их делами становятся и те, которых сами они не могут делать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34670&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 4] '''5.''' [45.] ''По требованию необходимости, должно прерывать созерцание, чтобы послужить пользе ближнего.'' — Но при этом надлежит знать, что когда нет тех, кто должным образом служил бы внешним делам ближних, то и те, кто исполнен духовных даров, должны снисходить к их немощи и их земным нуждам, насколько прилично могут, служить снисхождением любви. И не должно тяготиться душе, если чувство ее, всегда устремленное к созерцанию духовного, иногда, как бы умаленное, преклоняется к устроению малых дел, когда то Слово, Которым стоит все сотворенное, чтобы принести пользу людям, восприняв человечество, благоволило немногим быть умаленным пред ангелами. Что же удивительного, если человек привлекает себя ради человека, когда Творец людей и ангелов принял образ человека ради человека? И, однако, чувство не умаляется, когда так привлекается, ибо тем тоньше проникает в вышнее, чем смиреннее ради любви к Создателю не презирает и низшего. Что недостойного или трудного для нас, если мы водим дух вверх и вниз, — мы, которые той же рукою тела моем лицо, которой и обуваем ногу? Итак, блаженный Иов, поскольку, делая великое, не презирал малого, пусть говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34671&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 5] '''6.''' [46.] ''В судах не будем поспешны. Большие преступления должно медленнее принимать на веру; но когда они узнаны, скорее наказывать.'' — При этом я вижу, что надлежит заметить, что мы никогда не должны быть поспешны в произнесении приговора, не судить опрометчиво без рассмотрения, чтобы какие-либо услышанные злые дела не волновали нас, чтобы сказанному без разбора не верить без доказательства. Этого мы, конечно, побоимся делать, если тоньше взвесим дела Создателя нашего. Ибо Он, чтобы удержать нас от поспешного произнесения приговора, хотя все обнажено и открыто пред очами Его, однако не захотел судить о злых делах Содома по слуху, ибо сказал: Вопль Содомский и Гоморрский<ref>В некот. рукописях: «и Гоморрский».</ref> велик, и грех их весьма отяжелел; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю ({{библия|Быт|18:20|т=Быт. 18:20-21}}). Итак, всемогущий Господь, все знающий, зачем прежде доказательства как бы сомневается, если не для того, чтобы предложить нам пример важности, чтобы мы не presumebant верить злому о людях прежде, чем докажем? Вот, через ангелов Он сходит для познания зол и вскоре поражает злодеев; и Тот терпеливый, Тот кроткий, Тот, о Ком написано: Ты же, Господи, судишь со спокойствием ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}), Тот, о Ком снова написано: Господь терпелив и воздаятель ({{библия|Сир|5:4|т=Сир. 5:4}}), найдя их запутанными в столь великом преступлении, как бы оставил терпение и не захотел ожидать для отмщения дня последнего суда, но предварил их огнем суда прежде дня суда. Вот, Он как бы с трудом поверил злу, когда услышал, и, однако, без промедления поразил, когда, познавая, нашел его истинным, чтобы, очевидно, дать нам пример, что большие преступления и медленно должны приниматься на веру, когда о них слышат, и скорее наказываться, когда они истинно узнаны. Итак, блаженный Иов, имея заботу этого тщания, говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». Эти слова мы можем не несообразно отнести и к голосу Церкви в типологическом истолковании. Ибо она через избранных своих,<ref>В некот. рукописях: «через предстоятелей своих».</ref> когда судит злое плотских, исследует то, чего не знает, ибо злое, которого не знает деланием, исследует через суд исправлением. Итак, святая Церковь, когда на время бывает подавлена нечестием неправедных, вспоминает, говоря: «Дело, которого не знала, тщательнейше исследовала». Как бы открыто говорит: злое, которого в избранных моих не знала деланием, в людях нечестивых строго судя наказывала. И поскольку ныне силою проповеди своей она сокрушает диавола и из уст его похищает душу каждого, кого принимает, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34672&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 6] === {{библия|Иов|29:17|т=Иов 29:17}} === «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное» (Вульгата: Conterebam molas iniqui, et de dentibus illius auferebam praedam) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Я сокрушал челюсти беззаконного и из зубов его исторгал добычу.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34674&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 1] '''2.''' [47.] ''Церковь похищает у диавола добычу, когда кого-либо отзывает от заблуждения или греха.'' — О, какую добычу она взяла из уст диавола, когда самого похитителя Савла, обращая, похитила! Когда он, еще дыша угрозами, взяв письма, шел в Дамаск, и, преследуя верных, собирал добычу диаволу, познав веру, сам был присоединен Христу ({{библия|Деян|9:2|т=Деян. 9:2}})! Столько раз Церковь брала добычу из зубов беззаконного, сколько раз из укуса заблуждения проповедью похищала душу. Ибо кто истиннее может быть назван беззаконным, чем диавол? Его челюсти мы сокрушаем всякий раз, когда, рассуждая против его козней, показываем сокровенные его ухищрения; и как бы из зубов его берем добычу, потому что ум, который он, ломая, уже укусил для греха, обращая, призываем ко спасению жизни. Ибо через челюсти обозначаются сокровенные его козни, а через зубы — уже открытое совершение вины. Об этих челюстях и зубах Псалмопевцем написано: Бог сокрушит зубы их в устах их, челюсти львов сокрушит Господь ({{библия|Пс|57:7|т=Пс. 57:7}}). Но святой муж говорит, что прежде сокрушал челюсти, чтобы после можно было взять добычу из зубов его, ибо тогда истинно берем добычу из его зубов, когда прежде умеем сокрушить его челюсти. Ибо прежде необходимо обнаружить сокровенные ухищрения замыслов его, чтобы потом можно было отозвать душу слушателя нашего от открытого падения. Челюсти этого беззаконного сам верховный пастырь Церкви проповедью сокрушал, когда говорил: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостаньте ему твердою верою ({{библия|1 Пет|5:8|т=1 Пет. 5:8-9}}). Против этого льва святая Церковь, видя его козни, укрепляет ограды веры. Его челюсти она столько раз сокрушает, сколько раз разрушает доводы еретиков; и столько раз из зубов его похищает добычу, сколько раз кого-либо проповедью обращает от заблуждения. И поскольку многие из праведных будут тогда, кто верил, что выйдет из этого мира во время церковного мира, блаженный Иов, рассказывая о себе, указывает и на голоса последующих праведников, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34675&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 2] === {{библия|Иов|29:18|т=Иов 29:18}} === «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.» (Вульгата: Dicebamque: In nidulo meo moriar, et sicut palma multiplicabo dies.)<ref>В еврейском: «как песок». Впрочем, у некоторых евреев здесь феникс. И поскольку φοῖνιξ по-гречески означает «пальма», переводчики перевели «как пальма». Другим угодно видеть здесь упоминание знаменитейшей, но баснословнейшей птицы феникс.</ref> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34677&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Дети ее, если желают наслаждаться миром, должны оставаться в ее гнезде и лоне.'' — Что в этом месте выражается именем гнезда, если не спокойный покой веры, которым питается каждый немощный? Ибо то множество благих, которое будет застигнуто во времена гонений, верило, что дни своего питания оно исполнит как бы в гнезде, так в месте покоя. Ибо если бы Святая Церковь не питала ныне немощных детей в гнезде мира, Псалмопевец не сказал бы: «И птичка находит себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих» ({{библия|Пс|83:4|т=Пс. 83:4}}). Ибо птичка уже нашла себе жилье, потому что Искупитель наш вошел в вечное небесное обиталище. И горлица нашла гнездо, потому что Святая Церковь, движимая любовью к Создателю, издает частые стенания и как бы строит себе гнездо, то есть умиротвореннейший покой веры, в котором возрастающих детей, как оперяющихся птенцов, пока они не возлетят к вышнему, согревает и лелеет лоном любви. Итак, поскольку тогда будут те, кто во время мира верили, что переселятся к вышнему, то есть вылетят из гнезда, их голос предваряется голосом блаженного Иова, когда он говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь». А поскольку они обещали себе этот покой мира на долготу многих дней, справедливо прибавляет, говоря: «И как пальма умножу дни». Ибо пальма медленно растет, но долго пребывает в зелени. Святая Церковь со многими трудностями приходит к состоянию веры и ради собрания многих желает дольше стоять в славе той же веры. Итак, она верила, что, как пальма, умножит дни свои, — она, которая при наступлении мгновения внезапного искушения скорбит, что благодать мира ее и поздно обретена верными, и быстро отнята неверными. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34678&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 2]</small> '''3.''' 49. ''Почему праведные сравниваются с пальмой.'' — И не напрасно жизнь праведных сравнивается с пальмой, ибо пальма внизу шероховата на ощупь и как бы обвита сухими корами; вверху же и видом, и плодами прекрасна; внизу она стесняется обвертками своих кор, но вверху расширяется простором прекрасной зелени. Такова и жизнь избранных: внизу презренна, вверху прекрасна; внизу она как бы обвивается многими корами, когда стесняется бесчисленными скорбями, вверху же она как бы листьями прекрасной зелени расширяется простором воздаяния. Есть у пальмы и другое, чем она отличается от всех родов деревьев. Ибо всякое дерево в своей крепости у земли стоит обширным, но, возрастая, вверху сужается, и чем становится выше, тем делается тоньше в высоту. Пальма же начинается от низа меньшей ширины,<ref>В некот. рукописях: «пальма же меньшая от низа»; в других: «меньшей высоты».</ref> а у ветвей и плодов поднимается с большей крепостью; и та, что от низа растет тонкой, к вершине возрастает обширнейшей. Итак, каким иным деревьям, если не земным умам, оказываются подобны те, что внизу обширны, вверху узки? Ибо, несомненно, все любители века сего сильны в земных делах, немощны в небесных. Ибо ради временной славы они желают трудиться до смерти, а ради вечной надежды не выдерживают и малого труда. Ради земных выгод терпят какие угодно обиды, а ради небесной награды отказываются переносить поношение даже самого легкого слова; пред земным судьей они сильны стоять хоть весь день, а в молитве пред Господом утомляются в течение хотя бы одного часа. Часто терпят наготу, унижение, голод ради приобретения богатств и почестей и мучают себя воздержанием от тех вещей, достичь которых спешат; а искать вышнее с трудом тем более не хотят, чем более полагают, что оно воздается поздно. Итак, они, по обычаю прочих деревьев, внизу обширны, вверху узки, потому что сильны в низшем, а к высшему оскудевают. Напротив, свойством пальм обозначается преуспевающая жизнь праведных, которые никоим образом не сильны в земных занятиях и немощны в небесных; но являют себя более усердными Богу, чем помнят себя бывшими для века. Ибо когда некоторым через проповедника нашего говорится: «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на беззаконие, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на освящение»<ref>В некот. рукописях: «в рабы праведности Богу на освящение».</ref> ({{библия|Рим|6:19|т=Рим. 6:19}}), — их немощи, без сомнения, снисходится, как бы им открытее говорилось: если вы нисколько не можете больше, по крайней мере будьте такими в плоде добрых дел, какими вы некогда были в делании пороков,<ref>Здесь рукописи и издания сильно различаются.</ref> чтобы святая свобода любви не имела вас более немощными, — вас, которых употребление земного удовольствия имело сильными во плоти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34679&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 3]</small> '''4.''' [50.] ''Не сравниваются с пальмой те, кто, хорошо начав, нимало не perseverant.'' — Есть же некоторые, которые, когда стремятся к небесному и оставляют вредные дела мира сего, от самого своего начала ежедневно оскудевают малодушием непостоянства. Кому иному я назвал бы их подобными, как не прочим деревьям, которые никогда не поднимаются такими вверху, какими рождаются внизу? Ибо они, приходя к обращению,<ref>В некот. рукописях: «приходящие к обращению».</ref> не пребывают такими, какими начали, и как бы по обычаю деревьев в начале обширны, но растут тонкими, потому что мало-помалу с течением времени терпят ущерб добродетелей. Ибо постепенно в них ослабевают вышние желания; и те, кто предположили крепкое и сильное, завершают слабым и немощным; и пока возрастают с прибавлением возраста, растут как бы гибкими. Пальма же, как сказано, на вершине имеет большую величину, чем какую имела от корня при начале,<ref>В некот. рукописях: «большей величины на вершине, чем какую имела от корня».</ref> потому что часто обращение избранных совершает в конце более, чем предполагает в начале; и если первое начинает прохладнее, последнее завершает пламеннее, ибо, очевидно, всегда считает себя начинающим и потому неутомимо пребывает в обновлении. Эту твердость праведных прозревая, пророк говорит: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Ибо они изменяют силу, потому что стараются быть сильными в духовном деле те, кто некогда были сильны во плоти. Поднимают же крылья, как орлы, потому что летят созерцанием. Текут и не устают, потому что с великой скоростью проповедуют быстрым. Идут и не утомляются, потому что удерживают скорость своего разумения, чтобы снисходить к медлительнейшим. Во всем же благо, которое получают, насколько охотно уделяют другим, настолько сами непреложно пребывают в обновлении; и те, кто выходят тонкими от корня начатка, укрепляются сильными в совершенстве вершины. Итак, пусть говорит блаженный Иов от своего лица, пусть говорит голосом Святой Церкви о тех,<ref>Частица «о» восстановлена по рукописям.</ref> кого имел обращенными к себе во время мира и верил, что они будут пребывать в добрых нравах: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». Ибо как пальма она верила, что умножит дни свои, полагая, что умы верных до самого конца восстанут более сильными. Когда же сердца многих, утомленные гонениями, начинают смягчаться,<ref>В некот. рукописях: «во время гонения».</ref> она скорбит, что уже в ней как бы клонятся к немощи те, кто, как она дивилась, предположили сильное. И поскольку она всегда умом устремлена к духовному знанию, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34680&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}} === «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих.» (Вульгата: Radix mea aperta est secus aquas, et ros morabitur in messione mea.) ==== § 28 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Корень мой открыт для воды.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34682&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Церковь всегда устремлена к духовному знанию.'' — Ибо корень открывается у вод, когда для восприятия потоков истины тайно простирается помышление ума. Как мы уже сказали в предыдущей книге, в священной речи именем корня обыкновенно обозначается сокровенное помышление. Итак, мы открываем корень наш у вод, когда помышление молчаливого сердца устремляем к внутреннему влиянию. Если же эти слова относить к голосу Святой Церкви,<ref>В некот. рукописях: «если от голоса Святой Церкви».</ref> то корнем ее должно понимать само воплощение Искупителя. Оно открыто у вод, когда Бог невидимый через принятие человечества Своего стал доступен взорам нашего зрения. Ибо Творец, Который в божестве не мог быть видим, принял от нас то, через что мог быть видим нами. Итак, корень открывается у вод, потому что Творец человеческого рода через человечество Свое показывается людям. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» ({{библия|Пс|1:3|т=Пс. 1:3}}). Ибо потоки вод суть ежедневные переходы исчезающих народов. И о Самом Себе Истина говорит: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}}). Итак, дерево при потоках вод есть, потому что, принося плод и защиту Своей сени нам, Творец явился во плоти, чтобы человеческий род через воскресение укрепить,<ref>В некот. рукописях: «через воскресение соделать».</ref> — тот, который через изнеможение ежедневно шел в смерть. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34683&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 2]</small> ==== § 29 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И роса ночует на ветвях моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34685&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Ее жатва должна быть приписана росе благодати.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо жатва Святой Церкви не несообразно понимается, когда совершенные души, отторгнутые от тел, как зрелые колосья, срезанные от земли, переселяются<ref>В некот. рукописях: «переселяются».</ref> в небесные житницы; а поскольку это совершается не нашей силой, но дарующей небесной благодатью, хорошо говорит: «И роса ночует на жатве моей». Ибо роса падает сверху, жатва собирается снизу. Итак, роса пребывает на жатве, потому что благодать, приходящая свыше, соделывает нас достойными быть собранными от дольнего. Ибо она, свыше изливаясь на нас, приносит плод добрых дел. Поэтому справедливо и Павлом говорится: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). Ибо если ищется, что есть роса, сходящая свыше,<ref>В некот. рукописях: «если ищем, что есть роса, сходящая свыше».</ref> — он говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь». Если взираем на жатву, растущую под росой, — он говорит: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34686&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:20|т=Иов 29:20}} === «Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.» (Вульгата: Gloria mea semper innovabitur, et arcus meus in manu mea instaurabitur.) ==== § 30 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34688&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Церковь оплакивает детей, которых узнает возвращающимися к ветхой жизни.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо с предыдущим изречением соединяется то, что непрерывной речью прибавляется далее, когда говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». А затем прибавляется: «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя не стареет, и лук мой крепок в руке моей». Всем знающим истину ясно, что к ветхой жизни относятся пороки, к новой — добродетели. Ибо поэтому Павел говорит: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» ({{библия|Кол|3:9|т=Кол. 3:9}}). Поэтому же снова говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним» ({{библия|Рим|6:6|т=Рим. 6:6}}). Поэтому Псалмопевец, говоря от образа человеческого рода, застигнутый среди злых духов, говорит: «Устарел я среди всех врагов моих» ({{библия|Пс|6:8|т=Пс. 6:8}}). Ибо от жара ума, или среди духовных врагов, или среди плотских ближних,<ref>В некот. рукописях: «также».</ref> самим неким образом жительства мы стареем<ref>В некот. рукописях: «стареем».</ref> и помрачаем вид принятой новизны. От этой ветхости, однако, мы ежедневно обновляемся, если бодрствуют попечения осмотрительности,<ref>В некот. рукописях: «если бодрствует попечение осмотрительности».</ref> — молитвой, чтением, доброй жизнью, потому что жизнь наша, пока омывается слезами, упражняется добрыми делами, простирается святыми размышлениями, без остановки восстанавливается к своей новизне. Итак, блаженный Иов так повествует о своем, чтобы означать наше, потому что Святая Церковь, когда видит, что верные ее возвращаются к винам ветхой жизни, — те, кого она видит теряющими новизну ума, — принуждается плакать. Ибо превосходный проповедник говорит ученикам своим: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом?» ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}}). Итак, Святая Церковь как бы оплакивает потерянную славу, когда видит, что верные ее возвращаются к ветхой жизни. Ибо говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться», потому что узнает, что те, кого она верила воинствующими в себе для новой жизни,<ref>В некот. рукописях: «воинствовать в новизне».</ref> служат ветхим желаниям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34689&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 2]</small> '''3.''' [54.] ''Сколько значений обозначается в Священном Писании именем лука.'' — Именем лука в священной речи иногда обозначаются козни злых, иногда день суда, иногда же сами Священные Писания. Ибо луком изображаются козни, как через Псалмопевца говорится: «Натянули лук свой — слово горькое» ({{библия|Пс|63:4|т=Пс. 63:4}}). Луком также обозначается день последнего суда, как через того же Псалмопевца снова говорится: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое, напоил нас вином сокрушения; дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука» ({{библия|Пс|59:5|т=Пс. 59:5}}). Ибо в луке чем дальше натягивается тетива, тем стремительнее вылетает из него стрела. Так, несомненно, день последнего суда: чем дольше откладывается, чтобы прийти, тем более строгий приговор выйдет из него, когда придет. Потому мы ныне поражаемся различными бедствиями, чтобы, исправленные ими, могли тогда оказаться более готовыми. Поэтому там предпослано: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое», — именно бичи века, которые предшествуют грядущему более тяжкому дню суда. «Напоил нас вином сокрушения», — чтобы земные радости обратились в слезы. «Дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука». Как бы открыто говорил: это время милосердия, то будет время суда. Итак, через эти бичи нынешнего времени Ты даешь знак, как поразишь тогда, когда будешь судить не щадя, — Ты, Который ныне поражаешь так строго, когда щадишь. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34690&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 3]</small> '''4.''' [55.] ''Само Священное Писание есть лук Церкви.'' — Иногда же луком обозначается и Священное Писание. Ибо оно есть лук Церкви, оно есть лук Господа, от которого к сердцам людей приходят, как разящие стрелы, так устрашающие изречения. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал горящими» ({{библия|Пс|7:13|т=Пс. 7:13}}). Ибо Господь натянул лук Свой, потому что всем грешникам через Священное Писание явил угрозы. В этом луке Он приготовляет орудия смерти, потому что по изречению слова Своего осуждает как отверженных тех, кто ныне пренебрегают исправлением. В нем также сделал стрелы Свои горящими, потому что в тех, кого исправляет страхом, посылает воспламененные изречения слов. Об этом луке проповедников через Исаию говорится: «Со стрелами и луком входят туда»<ref>В некот. рукописях: «войдут»; в других: «входят».</ref> ({{библия|Ис|7:24|т=Ис. 7:24}}), потому что, несомненно, святые апостолы для поражения жестокости языческой жизни пришли со строгими остриями слов. Итак, что в этом месте должно понимать под именем лука, если не священное слово? Ибо в тетиве принимается Новый Завет, а в роге — Ветхий Завет. В луке же, когда натягивается тетива, сгибается рог; так в этом самом священном слове, когда читается Новый Завет, умягчается жестокость Ветхого Завета. Ибо к его духовным и кротким заповедям склоняется строгость той буквы, потому что Новый Завет, когда как бы некоей мышцей доброго дела натягивается, — в Ветхом Завете сгибаются законы суровости. И не несообразно мы говорим, что тетива соответствует Новому Завету, который, как известно, произошел от Господнего воплощения. Итак, как бы натягивается тетива, и сгибаются рога, потому что, когда в Новом Завете познается воплощение Посредника, строгость Ветхого Завета склоняется к духовному разумению. Итак, святой муж говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34691&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 4]</small> '''5.''' [56.] ''Этим луком правильно пользуется тот, кто, разумея божественные слова, исполняет их делом.'' — Лук в руке есть Священное Писание в действии. Ибо в руке держит лук тот, кто божественные слова, которые познает разумением, исполняет действием. Итак, лук восстанавливается в руке, когда все, что из священного слова познается учением, исполняется жизнью. Поэтому и Соломон, описывая сильных воинов духовной битвы, говорит: «Все держащие мечи, опытные в бою» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо что в божественном Писании изображается мечом, открыл Павел, говоря: «И меч духовный, который есть слово Божие» ({{библия|Еф|6:17|т=Еф. 6:17}}). Соломон же не сказал: «Все имеющие мечи», но «держащие», потому что, очевидно, слово Божие достойно удивления не только знать, но и исполнять. Ибо имеет, но не держит меч тот, кто божественное слово, конечно, знает, но жить по нему пренебрегает. И уже не может быть опытен для битв тот,<ref>В некот. изданиях: «уже не хотел бы».</ref> кто духовный меч, который имеет, нимало не упражняет. Ибо совершенно не в силах противиться искушениям тот, кто, худо живя, откладывает держать этот меч слова Божия. Итак, Святая Церковь, угнетаемая последующим гонением,<ref>В некот. рукописях: «скорбью».</ref> взвешивая изобилие злых и скудость благих, голосом блаженного Иова предвозвещает свои потери, говоря: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни. Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». Все это она, конечно, обдумывая, нимало не обманывалась пустой надеждой.<ref>В некот. рукописях: «и не обманывалась, что согрешила».</ref> Ибо совершенные ныне видят у нее многих помощников,<ref>В некот. рукописях: «слушателей».</ref> но, без сомнения, помышляют, что при наступлении мгновения гонения из них многие станут врагами ее, которые во время мира кажутся ее гражданами. Однако не обо всех они так отчаиваются, но все же часто случается, что те, в ком они имели большую уверенность веры,<ref>В некот. рукописях: «надежды»; но следует читать «веры».</ref> сами становятся более жестокими врагами той же веры,<ref>В некот. рукописях: «более жестокими».</ref> так что тогда видят действующими против священных слов тех, от действия которых верили, что эти самые священные слова восстановятся для благодати проповеди. Эти времена, однако, мы уже стенаем, что начались, когда видим многих, находящихся внутри Церкви, которые либо не хотят исполнять то, что разумеют, либо и самим священным словом пренебрегают разуметь и знать. Ибо, отвращая слух от истины, обращаются к басням, так как все ищут своего, а не того, что Иисуса Христа ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Писания Божии, повсюду находимые, представляются очам, но люди гнушаются познавать их. Почти никто не ищет знать то, во что уверовал. Итак, множество предшествовавших благих да оплакивает разрушение лука своего,<ref>В некот. изданиях: «скорбело».</ref> — множество, которое верило, что священное слово всегда восстанавливается усердием последующих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34692&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 5]</small> === Примечания к книге 19 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 9uq12kjh7e0ogtexc3so0cj2mxnbqav 5744540 5744539 2026-09-04T10:41:08Z LihachevAnthon1971 124560 /* {{библия|Иов|29:16|т=Иов 29:16}} */ 5744540 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 19. Толкование Иов 28:21–29:20 == === {{библия|Иов|28:21|т=Иов 28:21}} === «Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.» (Вульгата: Abscondita est ab oculis omnium viventium, volucres quoque coeli latet.) ==== § 1 ==== '''1.''' [1.] Что удивительного, если вечную Божию премудрость невозможно узреть, когда и то невидимое, что через нее сотворено, не может быть постигнуто человеческими очами? Итак, в сотворенных вещах мы научаемся, с каким смирением должно почитать Творца всего, чтобы в этой жизни ум человеческий ничего не дерзал присваивать себе от образа Всемогущего Бога, Который сохраняет это только избранным Своим как награду в последующем воздаянии. Поэтому хорошо после того, как сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34578&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 1]</small> '''2.''' ''ГЛАВА XXVIII, СТИХ 21. — И от птиц небесных утаена.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 2]</small> '''3.''' [2.] ''Птицы небесные иногда принимаются в дурную сторону, иногда в добрую.'' — Ибо в Священном Писании птицы иногда понимаются в дурном, иногда в добром смысле. Через птиц ведь иногда обозначаются воздушные власти, враждебные стремлениям благих. Поэтому устами Истины говорится: «И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то» ({{библия|Мф|13:4|т=Мф. 13:4}}; {{библия|Лк|8:5|т=Лк. 8:5}}); ибо, несомненно, злые духи, осаждая человеческие умы, когда внушают вредные помышления, исторгают слово жизни из памяти. Поэтому снова некоему богачу, гордо мудрствующему, говорится: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» ({{библия|Мф|8:20|т=Мф. 8:20}}; {{библия|Лк|9:58|т=Лк. 9:58}}). Лисицы — весьма лукавые животные, которые скрываются в ямах или пещерах; а когда появляются, никогда не бегут прямыми путями, но извилистыми изгибами. Птицы же, как мы знаем, высоким полетом поднимаются в воздух. Итак, именем лисиц обозначаются коварные и лукавые демоны, а именем птиц — те же самые гордые демоны. Как бы говорится: лукавые и превознесенные демоны в сердце вашем, то есть в помышлении гордости, находят жилище свое; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Свою, то есть смирение Мое не находит покоя в гордом уме вашем. Ибо как бы неким полетом птицы вознесся тот первый, который через превознесенное помышление сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, сяду на горе сонма, на краях севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» ({{библия|Ис|14:13|т=Ис. 14:13-14}}). Вот как высоко он гордо устремился, летая. Этот полет он внушил и первым людям. Ибо и они, летая, как бы попытались подняться выше себя, когда им было сказано, чтобы вкусили и были как боги ({{библия|Быт|3:5|т=Быт. 3:5}}). И когда они возжелали подобия божественности, потеряли дары бессмертия (Там же, 19). Они не ушли бы в землю умирая, если бы захотели смиренно стоять на земле. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34580&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 3]</small> '''4.''' [3.] Напротив, в добром смысле птицы обыкновенно полагаются, как в Евангелии Господь, когда возвещал подобие Царства Небесного из зерна горчичного, сказал: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному,<ref>В некот. рукописях: «горчицы».</ref> которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его» ({{библия|Мф|13:31|т=Мф. 13:31-32}}). Ибо Он Сам есть зерно горчичное,<ref>В некот. рукописях: «которое… посаженное».</ref> Который, посаженный в погребении сада, воскрес большим деревом. Ибо зерном был, когда умирал, деревом — когда воскресал. Зерном по смирению плоти, деревом<ref>В некот. рукописях: «по всемогуществу величия».</ref> по могуществу величия. Зерном, потому что «мы видели Его, и не было в Нем вида» ({{библия|Ис|53:2|т=Ис. 53:2}}); деревом же, потому что «прекраснее сынов человеческих» ({{библия|Пс|44:3|т=Пс. 44:3}}). Ветви этого дерева — святые проповедники. И посмотрим, сколь широко они простираются. Ибо что о них говорится? «По всей земле прошел звук их, и до пределов вселенной слова их» ({{библия|Пс|18:5|т=Пс. 18:5}}). В этих ветвях птицы укрываются, потому что святые души, которые некими крыльями добродетелей поднимаются от земного помышления, в их словах и утешениях отдыхают от утомления этой жизни. Итак, в этом месте после того, как о премудрости сказано: «Сокрыта она от очей всего живущего», — правильно прибавляется: «И от птиц небесных утаена», потому что, находясь в этой тленной плоти, могущества ее природы и сами видя не проникают те, кто уже по заслуге святого созерцания летают. Где уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34581&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%201,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 1, § 4]</small> === {{библия|Иов|28:22|т=Иов 28:22}} === «Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.» (Вульгата: Perditio et mors dixerunt: Auribus nostris audivimus famam eius.) ==== § 2 ==== '''1.''' ''СТИХ 22. — Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34583&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 1]</small> '''2.''' [4.] ''Гордые ангелы божественную премудрость, поскольку не наслаждаются ею, нимало не видят.'' — Кто именем погибели и смерти, если не злые духи, обозначаются? Которые стали изобретателями смерти и погибели, как о самом их князе под видом его служителя через Иоанна говорится: «И имя ему смерть» ({{библия|Откр|6:8|т=Откр. 6:8}}). Ему подчиненные все духи гордости об этой премудрости, которая есть Бог, говорят: «Ушами нашими слышали мы слух о ней»; ибо, несомненно, они не смогли иметь видение ее в полном блаженстве. Ибо совершенно видеть совечную Богу премудрость — это то же, что иметь ее. Поэтому Иоанну о даре побеждающего говорится: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» ({{библия|Откр|2:17|т=Откр. 2:17}}). Ибо в этой жизни мы можем нечто знать или видеть, даже то, чего не получили;<ref>Это место, сильно испорченное в изданиях и многих рукописях, мы восстановили по нормандским рукописям…</ref> иметь же новое имя, написанное на камне, — значит в вечной награде иметь необычное для человеческих чувств познание Бога, которого не может знать, кроме как получающий. Итак, поскольку, как мы сказали, видеть Бога — это то же, что иметь Его, потому нечестивые духи этой премудрости не видят, что, отверженные через гордость, никоим образом не могли иметь ее. Ибо к свету Его они закрыли очи сердца, противясь изливаемым лучам Его, как можно понимать и о тех же злых духах написанное: «Они были мятежниками против света»<ref>В некот. рукописях: «света».</ref> ({{библия|Иов|24:13|т=Иов 24:13}}). Итак, злым духам слышать слух о премудрости, но не видеть самой премудрости — значит и познать ее могущество из ее силы, и, однако, не захотеть смиренно стоять под ней. Поэтому и голосом Истины о самой главе злых духов говорится: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» ({{библия|Ин|8:44|т=Ин. 8:44}}). Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34584&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 2, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:23|т=Иов 28:23}} === «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.» (Вульгата: Deus intelligit viam eius, et ipse novit locum illius.) ==== § 3 ==== '''1.''' ''СТИХ 23. — Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34586&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 1]</small> '''2.''' [5.] ''От людей сокрыто, когда Премудрость через плоть должна была прийти к людям; или каким образом, являясь вовне, пребывала невидимой у Отца.'' — Эта совечная Богу премудрость иначе имеет путь и иначе место. Место же если кто понимает, то не местное. Ибо Бог не может быть удерживаем телесно; но, как сказано, место понимается не местное. Место премудрости — Отец, место Отца — премудрость, как Сама Премудрость свидетельствует, говоря: «Я в Отце, и Отец во Мне». Итак, иначе сама премудрость имеет путь, и иначе место. Путь — через прохождение человечества, место же — через дуновение божественности. Ибо оттуда не проходит,<ref>В некот. рукописях: «откуда совечна».</ref> откуда вечна; но оттуда проходит, откуда ради нас явилась временной. Ибо так в Евангелии написано: «Выходя из Иерихона, Господь проходил; двое же слепых, сидевших у дороги, закричали, говоря: Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» ({{библия|Ин|14:10|т=Ин. 14:10-11}}; {{библия|Мф|20:29|т=Мф. 20:29-30}}). На их голос, как там написано, Иисус остановился и вернул свет. Что значит проходя слышать, стоя вернуть свет, если не то, что через человечество Свое Он помиловал нас, Тот, Кто могуществом Своего божества изгнал от нас тьму ума нашего? Ибо то, что Он ради нас родился и пострадал, что воскрес, восшел на небо, — Иисус как бы проходит, потому что это, несомненно, действие временное. Но стоя Он коснулся их и просветил, потому что не так, как то временное домостроительство, проходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, обновляет все. Ибо стоять Богу — значит неизменным помышлением располагать все изменчивое. Итак, Тот, Кто голоса просящих услышал проходя, стоя вернул свет, потому что хотя ради нас претерпел временное, однако оттуда даровал нам свет, откуда не знает прохождения изменчивости. Итак, поскольку для людей было неизвестно, когда через плоть явится, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее». Как бы открыто говорилось: человеческому помышлению сокрыто и то, когда через плоть к людям приходит премудрость, и то, каким образом у Отца невидимой, даже когда явится вовне, пребывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34587&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' [6.] ''Ее пришествие и пребывание в сердцах людей неизвестны.'' — Хотя это можно понимать и иначе. Ибо путем ее не несообразно понимается само то, что она приходит к сердцу и внутренне изливает себя в нас. Местом же ее становится сердце, к которому, придя, она пребывает. Ибо об этом пути ее говорится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу»<ref>В некот. рукописях: «путь Господень».</ref> ({{библия|Мф|3:3|т=Мф. 3:3}}); то есть: в сердце вашем грядущей Премудрости откройте вход, как в другом месте говорится: «Проложите путь Восходящему на запад» ({{библия|Пс|67:5|т=Пс. 67:5}}). Взойти на запад — значит воскресением превзойти саму смерть, которую Он претерпел. Итак, говорит: «Восходящему на запад проложите путь»; то есть: воскресшему Господу в сердцах ваших через веру дайте путь. Поэтому Иоанну через Духа говорится: «Предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» ({{библия|Лк|1:76|т=Лк. 1:76}}). Ибо всякий, кто проповедью очищает сердца слушающих от скверн пороков, грядущей премудрости приготовляет путь. Итак, эта премудрость имеет путь и имеет место: путь, которым приходит, место, где пребывает, как сама говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Итак, есть путь, которым приходит, место, где пребывает. Но куда приходит Та, Которая везде есть?<ref>В некот. изданиях: «но когда приходит Та, Которая везде есть»; наше чтение предпочтительнее…</ref> Или прийти премудрости — значит через просвещение ума нашего показать присутствие величия Своего? И поскольку людям неизвестно, ни в чье сердце она приходит, ни в ком, после того как придет, пребывая, упокоевается, правильно теперь говорится: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее», потому что только божественному видению свойственно усматривать, ни какими способами разумение премудрости приходит к сердцу человека, ни чей ум воспринятое разумение жизни не теряет через смертоносные помышления. И поскольку эта самая премудрость, явленная благодатью человечества, должна была наполнить сердца избранных во всех частях мира, правильно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34588&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 3, § 3]</small> === {{библия|Иов|28:24|т=Иов 28:24}} === «Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.» (Вульгата: Ipse enim fines mundi intuetur, et omnia quae sub coelo sunt respicit.) ==== § 4 ==== '''1.''' ''СТИХ 24. — Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34590&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 1]</small> '''2.''' 7. ''Бог, взирая на нас, преобразует благодатью.'' — Ибо взирать Богу — значит то, что было утрачено и погибло, преобразовывать к Своей благодати. Поэтому написано: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ({{библия|Притч|20:8|т=Притч. 20:8}}). Ибо, взирая, Он обуздал зло нашей легкомысленности и дал великие заслуги зрелости. Поэтому еще прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34591&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 4, § 2]</small> === {{библия|Иов|28:25|т=Иов 28:25}} === «Когда Он ветру полагал вес и располагал воды по мере.» (Вульгата: Qui fecit ventis pondus, et aquas appendit mensura.) ==== § 5 ==== '''1.''' ''СТИХ 25. — Когда Он ветру полагал вес.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34593&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 1]</small> '''2.''' [8.] ''Блуждающие души утверждает и дарует им тяжесть.'' — Ибо быстротой и тонкостью ветров в Священном Писании обыкновенно обозначаются души, как через Псалмопевца о Боге говорится: «Шествующий<ref>В некот. рукописях: «ходящий».</ref> на крыльях ветров» ({{библия|Пс|103:3|т=Пс. 103:3}}); то есть: превосходящий силы душ. Итак, Он положил ветрам вес, потому что, когда вышняя премудрость наполняет души, она делает их тяжелыми, вложив зрелость;<ref>В некот. рукописях: «тяжелыми обычной зрелостью»; в других: «тяжелыми вложенной зрелостью».</ref> не той тяжестью, о которой говорится: «Сыны человеческие, доколе будете с тяжелым сердцем?»<ref>В некот. рукописях: «тяжелы сердцем».</ref> ({{библия|Пс|4:3|т=Пс. 4:3}}). Ибо иное — быть тяжелым через совет, иное — через грех; иное — быть тяжелым через постоянство,<ref>В некот. рукописях: «через совесть».</ref> иное — через вину. Ибо эта тяжесть имеет вес бремени, та — добродетели. Итак, души принимают вес, чтобы от намерения Божия уже не отскакивать легким движением, но в Нем утверждаться тяжестью постоянства.<ref>В некот. рукописях: «приятностью постоянства».</ref> Еще тот народ легкомысленно двигался, о котором через пророка говорится: «Он пошел блуждать по пути сердца своего; Я видел пути его, и оставил его» ({{библия|Ис|57:17|т=Ис. 57:17}}). А тяжелый совет сердца изгоняет всякое непостоянство блуждания. И поскольку есть души, которые легким движением желают то того, то другого, Всемогущий Бог, поскольку нелегко взвешивает сами легкие колебания умов, блуждание сердца оставляя, осуждает. Но когда через благодать взирает на блуждающий ум, утверждает его в устойчивости совета. Итак, правильно теперь говорится: «Когда Он ветру полагал вес», потому что, когда легкие движения души милосердно удостаивает воззреть, тотчас образует ее к зрелости постоянства. Или, несомненно, положить ветрам вес — значит дарованную здесь избранным славу добродетелей умерять примешанной немощью. Поэтому и прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34594&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 5, § 2]</small> ==== § 6 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И располагал воды по мере.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34596&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 1]</small> '''2.''' [9.] ''Добродетели избранных умеряет примешанной немощью, чтобы не превозносились.'' — Воды в Священном Писании иногда обозначают Святого Духа, иногда священное знание, иногда знание порочное, иногда скорбь, иногда текущие народы, иногда умы, следующие вере.<ref>В некот. рукописях: «наставления веры последующих»; в других: «добрые наставления веры последующих».</ref> Через воду ведь обозначается излияние Святого Духа, как в Евангелии говорится: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» ({{библия|Ин|7:38|т=Ин. 7:38}}). Где евангелист, продолжив, прибавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». С другой стороны, через воду обозначается священное знание, как говорится: «Водой спасительной премудрости напоит их» ({{библия|Сир|15:3|т=Сир. 15:3}}). Через воду также обыкновенно называется порочное знание, как у Соломона жена, которая носит образ ереси, лукавыми убеждениями льстит, говоря: «Воды краденые сладки» ({{библия|Притч|9:17|т=Притч. 9:17}}). Именем вод также иногда обыкновенно понимаются скорби, как через Псалмопевца говорится: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей» ({{библия|Пс|48:2|т=Пс. 48:2}}). Через воду обозначаются народы, как через Иоанна говорится: «Воды суть люди» ({{библия|Откр|17:15|т=Откр. 17:15}}). Через воду также обозначается не только течение протекающих народов, но и умы благих, следующие наставлениям веры, как пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах» ({{библия|Ис|32:20|т=Ис. 32:20}}). И через Псалмопевца говорится: «Глас Господень над водами» ({{библия|Пс|28:3|т=Пс. 28:3}}). Итак, в этом месте что именем вод, если не сердца избранных, обозначаются, которые через разумение премудрости уже приняли слух вышнего голоса? О которых правильно говорится: «И располагал воды по мере». Потому что сами святые, которые Духом Святым, возносящим, восхищаются к вышнему,<ref>В некот. рукописях: «которые возносящим Духом…».</ref> пока находятся в этой жизни, чтобы не превозносились какой-либо гордостью, некоторыми искушениями удерживаются, чтобы никоим образом не могли преуспевать столько, сколько хотят, но чтобы не превозносились гордостью, была в них некая мера самих добродетелей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34597&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 2]</small> '''3.''' [10.] ''Что подтверждается примером Илии, бежавшего от Иезавели.'' — Ибо потому Илия, когда столькими добродетелями преуспел в высоте, некоей мерой был удержан, когда после бежал от Иезавели, хотя и царицы, но все же женщины ({{библия|3 Цар|19:3|т=3 Цар. 19:3}}). Ибо я вижу этого мужа дивной добродетели, низводящего огонь с неба, и дважды пятидесятников со всеми их людьми внезапной молитвой сжигающего,<ref>В некот. рукописях: «и дважды пятьдесят мужей…».</ref> словом заключающего небеса от дождей, словом отверзающего небеса для дождей, воскрешающего мертвых, предвидящего будущее;<ref>В некот. изданиях: «и будущее».</ref> и вот снова приходит на ум, с каким страхом он бежал от одной женщины. Вижу мужа, пораженного страхом,<ref>В некот. изданиях: «пораженного страхом».</ref> от руки Божией смерти просящего и не получающего; от руки женщины смерти избегающего бегством. Ибо он искал смерти, убегая, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (Там же, 4). Итак, откуда он столь силен, что совершает столько добродетелей? откуда столь немощен, что так боится женщины, если не потому, что воды располагаются по мере, чтобы сами святые Божии человеки и много могли по силе Божией, и с другой стороны некоей мерой были умеряемы по своей немощи? В тех добродетелях Илия познавал, что получил от Бога, в этих немощах — что сам по себе мог.<ref>В некот. рукописях: «чего недостает»; в других: «что сам по себе мог».</ref> Та сила была добродетелью, эта немощь — стражем добродетели. В тех добродетелях показывал, что получил, в этих немощах хранил то, что получил. В чудесах Илия обнаруживался, в немощах сохранялся. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34598&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 3]</small> '''4.''' [11.] ''И Павла, избегавшего смерти или терпевшего искушения сатаны.'' — Так вижу Павла, переносящего опасности рек и разбойников, города и пустыни, моря и земли ({{библия|2 Кор|11:26|т=2 Кор. 11:26}}), обуздывающего постами и бдениями тело, терпящего бедствие холода и наготы, к охранению церквей бдительно и пастырски себя прилагающего,<ref>В некот. изданиях: «простирающего».</ref> восхищенного до третьего неба и снова восхищенного в рай (Там же, 12:4), и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать; и, однако, ангелу сатаны он отдается для искушения (Там же, 12:7), молится, чтобы быть избавленным, и не бывает услышан. Когда взираю на самые начала его обращения,<ref>В некот. рукописях: «сохранения».</ref> вижу, что ему вышнее благочестие отверзает небеса, и Иисус с высоты показывает ему Себя. Он свет тела на время потерял, свет сердца навеки принял. К Анании посылается ({{библия|Деян|9:7|т=Деян. 9:7}}), сосудом избрания называется; и, однако, из того же города, в который вошел после видения Иисуса, убегая, удаляется, как сам свидетельствует, говоря: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине<ref>В некот. рукописях: «спущен».</ref> был спущен из окна по стене и избежал рук его» ({{библия|2 Кор|11:32|т=2 Кор. 11:32-33}}). Ему я позволительно скажу: о Павел, на небе уже видишь Иисуса, а на земле еще бежишь от человека? В рай вводишься, тайные слова Божии познаешь, и еще искушаешься ангелом сатаны? Откуда столь силен, что восхищаешься к небесному? Откуда столь немощен, что на земле бежишь от человека и еще от ангела сатаны терпишь противное, если не потому, что Тот, Кто тебя возносит, снова тончайшей мерой тебя умеряет, чтобы и в чудесах твоих нам проповедовать силу Божию, и с другой стороны в страхе твоем напоминать нам о нашей немощи? Каковая немощь, чтобы не влекла нас в отчаяние, когда нападает, — когда ты о немощи своей молил Господа и не был услышан, ты и нам сказал, что услышал: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» ({{библия|2 Кор|12:9|т=2 Кор. 12:9}}). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34599&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 4]</small> '''5.''' 12. ''Немощь есть страж добродетели.'' — Итак, открытым голосом Божиим показывается, что страж добродетели есть немощь. Ибо тогда мы хорошо внутренне охраняемся, когда по устроению Божию терпимо искушаемся внешне, иногда пороками, иногда скорбями. Ибо и у тех, кого мы знаем как мужей добродетелей, не было недостатка в искушениях и бранях пороков. Поэтому и для утешения нашего тот же превосходный проповедник удостаивает сообщить о себе нечто такое, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» ({{библия|Рим|7:23|т=Рим. 7:23}}). Ибо плоть влечет к дольнему, чтобы не превозносился дух; и дух влечет к вышнему,<ref>В некот. изданиях: «и к вышнему возносит».</ref> чтобы не низлагала плоть. Дух поднимает, чтобы не лежали мы в дольнем; плоть отягощает, чтобы не превозносились мы вышним. Если бы плоть искушала нас без поднимающего духа,<ref>В некот. изданиях: «тяжестью… искушения».</ref> она, без сомнения, совершенством искушения своего низвергла бы нас в дольнее. С другой стороны, если бы дух возносил нас к вышнему без искушающей плоти, он в падении гордости хуже низложил бы нас самим возношением. Но происходит по верному устроению, чтобы каждый из святых, уже внутренне восхищаемый к вышнему, но еще искушаемый внешне, ни падения отчаяния, ни превозношения не испытывал, поскольку ни внешнее искушение не совершает вины, ибо внутреннее намерение влечет вверх; ни с другой стороны внутреннее намерение не возносит в гордость, ибо внешнее искушение смиряет, отягощая. Так в великом порядке мы познаем во внутреннем преуспеянии, что получаем, во внешнем недостатке — что мы есть. И удивительным образом происходит, чтобы никто ни добродетелью не должен был превозноситься, ни об искушении отчаиваться,<ref>В некот. рукописях: «отчаивался».</ref> потому что, когда дух влечет и плоть отвлекает, тончайшим устроением внутреннего суда душа уравновешивается ниже вышнего и выше дольнего в некоей середине. Итак, хорошо говорится: «И располагал воды по мере». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34600&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%206,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 6, § 5]</small> === {{библия|Иов|28:26|т=Иов 28:26}} === «Когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной» (Вульгата: Quando ponebat pluviis legem, et viam procellis sonantibus) ==== § 7 ==== '''1.''' *СТИХИ 26, 27. — Когда Он полагал дождям закон и путь громам звучащим, тогда увидел ее, и изъяснил, и приготовил, и исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34602&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 1] '''2.''' [13.] ''Провозвестникам слова Божия положен закон, чтобы они делом исполняли то, что проповедуют. Соблюдающим этот закон открыт доступ к сердцам человеческим.'' — Обыкновенно через дожди означаются речи проповедующих. Поэтому через Моисея говорится: Польется как дождь учение мое ({{библия|Втор|32:2|т=Втор. 32:2}}). Их слова, когда мягко убеждают, суть дождь; когда же произносят страшное о грядущем суде, суть гробы звучащие. И надлежит заметить, что дождям полагается закон, чтобы громам звучащим открылся путь. Ибо закон положен самим проповедникам, чтобы они жизнью исполняли то, что словом убеждают поспешно. Ибо власть говорить теряется, когда голос не подкрепляется делом. Поэтому через Псалмопевца говорится: Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад ({{библия|Пс|49:16|т=Пс. 49:16}}). Ибо проповедник бросает слова Божии за себя, когда презирает делать то, что говорит. Когда же другой послушается его слов, если он сам отвергает делом то, что проповедует голосом, и не хочет слышать того, что рассказывает? Об этом законе проповеди написано: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и так научит людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном ({{библия|Мф|5:19|т=Мф. 5:19}}). Царством Небесным Он называет настоящую Церковь, о которой написано: И соберут из Царства Его все соблазны ({{библия|Мф|13:41|т=Мф. 13:41}}). Ибо в вышнем царстве нет соблазнов, которые нужно было бы собирать из него. Итак, кто нарушает делом и так учит голосом, тот в этом царстве небесном будет малейшим, а в том — даже не малейшим. Путь же громам звучащим Он положил, когда проповедникам Своим открыл доступ к сердцам человеческим, пораженным страхом грядущего суда. Итак, прежде полагается закон, чтобы после открылся путь, ибо тот голос проникает в сердце слушающего, который то, что прозвучало устами, сохраняет делом. Тогда же, когда Он полагал закон дождям и путь громам звучащим, Бог эту премудрость увидел, изъяснил, приготовил и исследовал. По обычному образу речи священного Писания говорится, что Бог видит, когда делает, чтобы мы видели, как говорит Господь праведному мужу: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога ({{библия|Быт|22:12|т=Быт. 22:12}}). И Израильтяне предупреждаются: Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Его ({{библия|Втор|13:3|т=Втор. 13:3}}), то есть чтобы дать вам узнать. Итак, когда Он полагал закон дождям, то есть давал заповедь хранения проповедникам, Он сделал, чтобы эта воплотившаяся премудрость была видима и изъясняема проповедниками, приготовляема и исследуема слушателями. Ибо тот приготовляет ее себе, кто, хорошо живя, готовит ее себе милостивою в день суда. И надлежит заметить, что о ней сказано четыре: увидел, изъяснил, приготовил, исследовал. Увидел — ибо она есть образ; изъяснил — ибо слово; приготовил — ибо врачевство; исследовал — ибо сокровенное. Но то, что вечная Премудрость Божия называется образом Отца и Словом, когда проникается человеческим умом? Кто поймет или слово без времени, или образ без ограничения? Итак, нужно было сказать нечто, что человек узнал бы о ней в себе. Поэтому уместно прибавляется: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%207,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 7, § 2] === {{библия|Иов|28:28|т=Иов 28:28}} === «И сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Вульгата: Et dixit homini: Ecce timor Domini ipsa est sapientia, et recedere a malo intelligentia) ==== § 8 ==== '''1.''' *СТИХ 28. — И сказал человеку: вот, страх Господень есть сама премудрость, и удаление от зла — разум.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34605&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 1] '''2.''' [14.] ''Боящийся Бога начинает обладать Его премудростью и познает в себе Того, Кого не может познать в Его природе.'' — Как бы открыто говорилось: возвратись, человек, к самому себе, исследуй тайники сердца твоего. Если ты находишь, что боишься Бога, то, конечно, ясно, что ты полон этой премудрости. Если же ты еще не можешь познать, что она есть сама в себе, ты уже знаешь между тем, что она есть в тебе. Ибо то, что у себя ангелами почитается со страхом, у тебя называется страхом Господним, ибо несомненно, что ты имеешь ее, если несомненно, что боишься Бога. Отсюда и через Псалмопевца говорится: Начало премудрости — страх Господень ({{библия|Пс|110:10|т=Пс. 110:10}}), ибо тогда сердце начинает проникать, когда оно смущается страхом последнего суда. Итак, к нашей малости божественная речь приноравливается: как отец с малым сыном говорит, чтобы быть понятым им, добровольно лепечет. Ибо поскольку мы не можем проникнуть, что есть премудрость сама в себе, мы по снисхождению Божию услышали, что она есть в нас, когда говорится: «Вот, страх Господень есть сама премудрость». Но поскольку тот истинно понимает силу божественного страха, кто хранит себя от всех порочных дел, справедливо прибавляется: «И удаление от зла — разум». То же, что следует далее, поскольку исполнено духом пророчества, свидетельствуют сами слова священной истории, когда говорится: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%208,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 8, § 2] === {{библия|Иов|29:1|т=Иов 29:1}} === «И продолжал Иов возвышенную речь свою, и сказал:» (Вульгата: Addidit quoque Iob, assumens parabolam suam, et dixit) ==== § 9 ==== '''1.''' *ГЛАВА XXIX, СТИХ 1. — И продолжал Иов, произнося притчу свою, и сказал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34608&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 1] '''2.''' [15.] ''Иов предвозвещает последние времена Церкви, когда она пострадает от плотских и еретиков.'' — Ибо поскольку притча означает подобие, ясно, что через внешнюю форму слов он говорит тайны, если вспоминается, что он для речи принял притчу. Ибо когда он рассказывает свое, он возвещает все, что имеет быть со святой Церковью; и через то, что сам терпит, показывает, что она будет терпеть. Иногда же он так смешивает слова своей истории, что в них не звучит ничего иносказательного; иногда же так говорит о своих болях, как будто говорит голосом скорбящей Церкви. В этой последней части своей речи он обозначает последнее время Церкви, когда противников своих, то есть плотских, или еретиков и язычников, которых ныне старается сдерживать властью мудрости, надменных безудержной дерзостью, она вынуждена будет терпеть осмеянною. Поэтому и в этой речи говорится: А теперь смеются надо мною младшие летами, отцов которых я не соглашался бы поместить с псами стад моих ({{библия|Иов|30:1|т=Иов. 30:1}}). И сам порядок речи требует, чтобы словами блаженного Иова обозначались последние дни святой Церкви, когда, при возрастании гонения, она вынуждена будет терпеть открытые голоса еретиков, когда движения сердца своего, которые они ныне скрывают в недрах помышлений, тогда откроют в голосе явного заблуждения. Ибо ныне, как говорится через Иоанна ({{библия|Откр|20:3|т=Откр. 20:3}}), дракон заключен в бездне, потому что диавольская злоба скрывается в их лукавых сердцах. Но, как там сказано, дракон выйдет из колодца бездны, ибо то, что ныне скрывается из страха, тогда откроется против Церкви всенародно из сердец нечестивых — весь змеиный яд. Ибо ныне скрывается под льстящим языком свирепствующая совесть, и злоба коварства как бы покрывает себя некоей бездной притворства; ныне Господь, как говорится голосом Псалмопевца, собирает как в мех воды морские ({{библия|Пс|32:7|т=Пс. 32:7}}). Мех — это плотское помышление. Итак, воды морские собраны в мехе, когда горечь порочного ума не прорывается наружу в голос порочной свободы. Придет, конечно, время, когда против нее порочные и плотские открытым голосом будут проповедовать то, что ныне замышляют тайным помышлением. Придет время, когда кафолическую Церковь будут теснить не только несправедливыми голосами, но и жестокими ударами. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34609&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 2] '''3.''' [16.] ''Двумя способами Церковь терпит гонение: словами и мечами.'' — Ибо от противников своих святая Церковь терпит гонение двумя способами: или словами, или мечами. Но когда она терпит гонение словами, упражняется ее мудрость; когда же мечами, упражняется ее терпение. Но гонения словами от еретиков мы ныне еще и ежедневно терпим, когда сами еретики льстят нам лукавыми языками и ложным смирением. Гонения же мечами последуют к концу мира, чтобы зерна, имеющие быть сокрытыми в небесных житницах, тем истиннее были очищены от плевел грешников, чем теснее будут страдать. Тогда все избранные, которые будут захвачены той скорбью, вспоминают эти времена, в которые ныне Церковь держит мир веры и подавляет гордые шеи еретиков не могуществом власти, но игом разума. Они вспоминают нас, которые проводим спокойные времена веры, которые, хотя и стесняемся войнами народов, однако не побеждаемся изречениями отцов. Итак, блаженный Иов, держа образ святой Церкви, которая тогда будет находиться в тех теснотах, и, однако, вспоминая о нашем, как я сказал, покое, рассказывает свое прошедшее и возвещает другим будущее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34610&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%20%209,%20%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 9, § 3] === {{библия|Иов|29:2|т=Иов 29:2}} === «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Вульгата: Quis mihi tribuat, ut sim iuxta menses pristinos, secundum dies quibus Deus custodiebat me) ==== § 10 ==== '''1.''' *СТИХ 2. — Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34612&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 1] '''2.''' [17.] ''Хотя Церковь уже и потерпела тяжкое, она потерпит гораздо тягчайшее.'' — Ибо много такого скажет святая Церковь, подавленная скорбями. Ей предстоит быть стесненной столькими скорбями, что она с великим воздыханием будет желать тех времен, которые мы с великою болью терпим. Итак, пусть говорит, пусть говорит голосом блаженного Иова: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Ибо поскольку установленное число дней называется месяцами, что иное означает именем месяцев, как не собрания душ? Ибо дни, собираясь в месяцы, отнимаются, потому что и в это время святая Церковь, собирая души, сияющие светом истины, сокрывает их во внутреннем. Иногда же месяц полагается вместо совершенства, как говорит пророк: Будет месяц из месяца ({{библия|Ис|66:23|т=Ис. 66:23}}), то есть совершенство будет им в покое, у которых ныне совершенство было в делании. Итак, пусть вспомнит о прежнем совершенстве, пусть приведет на память, сколь великие плоды пожинала она, собирая души своей проповедью, и, стесненная скорбями, пусть говорит: «Кто дал бы мне быть, как в прежние месяцы?» Какова она была в этих месяцах, она показывает, перечисляя далее, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34613&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 10, § 2] === {{библия|Иов|29:3|т=Иов 29:3}} === «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы» (Вульгата: Quando splendebat lucerna eius super caput meum, et ad lumen eius ambulabam in tenebris) ==== § 11 ==== '''1.''' *СТИХИ 2, 3. — Как в дни, когда Бог хранил меня, когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34615&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 1] '''2.''' ''Тогда многие немощные падут, и крепкие будут скорбеть об их падении.* — Тогда, понуждаемая гонением, она видит, что из нее падают многие немощные, которых ныне, как мать, в лоне мира греет младенцами и содержит в спокойных колыбелях веры,<ref>В некот. рукописях: «в спокойной колыбели веры».</ref> ибо, смешанные с крепкими, питаются самой тишиной веры. Тогда же многие таковые падут, и через недра любви дух совершенных скорбит, что сам терпит все, что терпит в ущербе младенцев. Ибо ущерб немощных через сострадание переходит в сердца крепких. Поэтому через Павла говорится: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся ({{библия|2 Кор|11:29|т=2 Кор. 11:29}})? Ибо настолько каждый совершен, насколько совершенно чувствует чужие боли. Поэтому святая Церковь, стесненная тогда падающими немощными,<ref>В некот. рукописях: «стесненная».</ref> вспоминая об этих временах, справедливо скажет: «Как в дни, когда Бог хранил меня», ибо считает, что тогда в тех падает то, что ныне в этих видит хранимым. Хорошо же говорится: «Когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил во тьме». Ибо именем светильника означается свет Священного Писания, о котором сам пастырь Церкви говорит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших ({{библия|2 Пет|1:19|т=2 Пет. 1:19}}). И Псалмопевец говорит: Слово Твое — светильник ноге моей, Господи ({{библия|Пс|118:105|т=Пс. 118:105}}). А поскольку главное в нас есть ум, именем головы называется ум. Поэтому через Псалмопевца говорится: Ты умастил елеем голову мою ({{библия|Пс|22:5|т=Пс. 22:5}}). Как бы открыто говорит: туком любви Ты наполнил ум мой. Итак, ныне светильник светит над головою Церкви, ибо священные изречения озаряют тьму нашего ума, чтобы в этом мглистом месте настоящей жизни, воспринимая свет слов Божиих, мы видели, что должно делать. Ныне она ходит во тьме при свете Его, ибо святая вселенская Церковь, хотя и не проникает в сокровенное чужого помышления, потому что как бы не знает лица в ночи, однако делает шаги доброго дела, направляемая светом вышней речи. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34616&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 11, § 2] === {{библия|Иов|29:4|т=Иов 29:4}} === «Как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим» (Вульгата: Sicut fui in diebus adolescentiae meae, quando secreto Deus erat in tabernaculo meo) ==== § 12 ==== '''1.''' *СТИХ 4. — Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34618&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 1] '''2.''' [19.] ''Различные возрасты Церкви: младенчество, юность, старость. В конце, однако, она примет многих сынов.* — Как описывается возраст каждого человека, так и возраст святой Церкви. Ибо младенческой она была тогда, когда, недавно родившись, не могла проповедовать слово жизни. Поэтому о ней говорится: Сестра наша мала, и сосцов нет у нее ({{библия|Песн|8:8|т=Песн. 8:8}}), ибо, конечно, святая Церковь, прежде чем возросла приращениями добродетели, не могла предложить немощным слушателям сосцы проповеди. Взрослой же Церковь называется, когда, соединенная со словом Божиим, исполненная Святым Духом, через служение проповеди зачинает в зачатии сынов,<ref>В некот. рукописях: «зачинает».</ref> которых увещанием рождает в муках, обращением рождает. Об этом ее возрасте Господу говорится: Юные девы возлюбили тебя ({{библия|Песн|1:3|т=Песн. 1:3}}). Ибо все Церкви, составляющие одну кафолическую, называются юными девами, не ветхими через вину, но новыми через благодать; не бесплодными от старости, но возрастом ума пригодными к духовной плодовитости. Итак, когда в те дни Церковь, как бы обессиленная некоей старостью, не может через проповедь рождать сынов, она вспоминает о древней плодовитости, говоря: «Как был я во дни юности моей». Хотя после тех дней, когда она подавляется, однако к самому концу времен она укрепится великой силой проповеди. Ибо, приняв вполне язычников, весь израильский народ, который тогда будет обретен, она привлечет в лоно веры. Ибо написано: Доколе не войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется ({{библия|Рим|11:25|т=Рим. 11:25}}). Но прежде тех времен будут дни, в которые она будет казаться немного подавленной противниками, когда она вспоминает и об этих днях, говоря: «Как был я во дни юности моей, когда втайне Бог был в шатре моем». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34619&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 2] '''3.''' [20.] ''Кто размышляет о заповедях Божиих, имеет Бога обитающим. Святые осматривают себя снаружи и внутри.* — Что в этом месте принимаем под шатром, если не жилище ума? Ибо во всем, что мы делаем, помышляя, мы обитаем в совете сердца нашего. Кто же молча размышляет о заповедях Божиих, у того втайне Бог в шатре. Ибо тот видел жилище сердца своего пред очами Божиими, кто говорил: И размышление сердца моего всегда пред Тобою ({{библия|Пс|18:15|т=Пс. 18:15}}). Ибо внешние дела открыты очам людей, но несравненно более внутренние и тончайшие помышления наши открыты очам Божиим. Ибо все, как написано, обнажено и открыто пред очами Его ({{библия|Евр|4:13|т=Евр. 4:13}}). И часто во внешнем деле мы боимся показаться пред очами людей неупорядоченными, а во внутреннем помышлении не боимся взора Того, Кого, видящего все, не видим. Ибо гораздо более мы видимы Богом внутри, чем людьми снаружи. Поэтому и все святые осматривают себя снаружи и внутри, и, или укоряя себя внешне, или боясь, что они невидимо видятся нечестивыми внутри. Отсюда и животные, которые видятся через пророка, вспоминаются полными очей вокруг и внутри ({{библия|Иез|1:18|т=Иез. 1:18}}; {{библия|Иез|10:12|т=Иез. 10:12}}). Ибо кто внешнее свое устраивает честно, но пренебрегает внутренним, тот имеет очи вокруг, но не имеет внутри. Все же святые, поскольку и внешнее свое осматривают, чтобы подавать братьям добрые примеры собою, и внутреннее свое бдительно соблюдают, потому что готовят себя безукоризненными взорам внутреннего Судии, называются имеющими очи и вокруг, и внутри; и более устраивают себя во внутреннем своем, чтобы угождать Богу, как и через Псалмопевца о святой Церкви говорится: Вся слава дщери Царя внутри ({{библия|Пс|44:14|т=Пс. 44:14}}). Но поскольку она и внешнее свое хранит безукоризненным, справедливо о ней прибавлено: В испещренной золотом одежде ведется она ({{библия|Пс|44:15|т=Пс. 44:15}}), чтобы и прекрасна была себе внутри, и другим снаружи; и себя возводя через внутреннюю славу, и других научая через внешние примеры дел. Итак, блаженный Иов пусть говорит от себя, пусть говорит от лица вселенской Церкви: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Ибо чтобы показать, сколь много преуспел внутри, он говорит, что втайне Бог был в шатре его. Чтобы также показать, сколь много внешне хранил дела правоты, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34620&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 12, § 3] === {{библия|Иов|29:5|т=Иов 29:5}} === «Когда Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня» (Вульгата: Quando erat Omnipotens mecum, et in circuitu meo pueri mei) ==== § 13 ==== '''1.''' *СТИХ 5. — Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34622&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 1] '''2.''' [21.] ''Когда святые внутри преданы Богу, злые ищут одного внешнего. Они не имеют религии, но притворяются.* — Все, кто боится божественных заповедей, становятся шатром Божиим. Поэтому, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. 19, гл. 6.</ref> сама Истина говорит о том, кто хранит Его заповеди: Я и Отец придем и обитель у него сотворим ({{библия|Ин|14:23|т=Ин. 14:23}}). Напротив, порочные, не стремясь к внутреннему, изливаются в помышлениях своих наружу. Поэтому им через пророка говорится: Возвратитесь, отступники, к сердцу ({{библия|Ис|46:8|т=Ис. 46:8}}). И еще: Горе замышляющим бесполезное ({{библия|Мих|2:1|т=Мих. 2:1}}). Ибо в делах своих они боятся людей, которых видят телесно, и не считают Бога присутствующим для себя, Которого не видят. Напротив, в похвалу праведнику говорится, когда он презирал царя Египетского и повиновался заповедям Божиим: Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд ({{библия|Евр|11:27|т=Евр. 11:27}}). Ибо порочного князя земли он как бы не видел, потому что отбросил его от очей сердца своего. Царя же невидимого он, как бы видя, терпел, потому что от взора страха Его<ref>В некот. рукописях: «взора любви».</ref> не отвратил око ума. Итак, святая Церковь, застигнутая тогда великими скорбями, видя, что многие отступают от Бога порочным помышлением, видит, конечно, что жилище ума их, по удалении Бога, остается пустым, и справедливо, сетуя, говорит: «Когда втайне Бог был в шатре моем». Этими словами не без основания оплакивается и притворство религии, ибо некоторые и ныне не стремятся быть христианами, но казаться. У них, конечно, Бог на людях, а не втайне. Но святая Церковь желает иметь Бога втайне, ибо считает истинно верными тех, кого знает пребывающими в жизни веры полным сердцем. Она, сообразно и внешней правоте своей крепости, говорит: «Когда Вседержитель был со мною, и вокруг меня дети мои». Детьми называются те, кто служит небесным заповедям. Поэтому через пророка Господь говорит: Вот я и дети, которых дал мне Бог ({{библия|Ис|8:18|т=Ис. 8:18}}). И еще в Евангелии: Дети! есть ли у вас какая пища ({{библия|Ин|21:5|т=Ин. 21:5}})? Итак, ныне вокруг нее дети, ибо почти во всех народах находятся те, кто хранит небесные заповеди и повинуется правилам духовного учения. Эти дети, конечно, тогда не будет служить ей, когда порочные, которые будут обретены, презрят ее духовные заповеди. Далее следует: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34623&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 13, § 2] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!» (Вульгата: Quando lavabam pedes meos butyro, et petra fundebat mihi rivos olei) ==== § 14 ==== '''1.''' *СТИХ 6. — Когда я омывал ноги мои в масле.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34625&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 1] '''2.''' [22.] ''Ноги Господни — проповедники, которых Он умащает и очищает.* — Поскольку мы уже часто говорили, что Христос и Церковь суть одно лицо, — Он, конечно, глава этого тела, а она — тело этой главы, — то эти слова должно понимать иначе по голосу главы и иначе по голосу тела. Итак, кого принимаем под ногами Господа, если не святых проповедников? О них говорит: И буду ходить среди вас ({{библия|Лев|26:12|т=Лев. 26:12}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что святые проповедники наполняются туком добрых дел. Ибо, как мы уже сказали выше,<ref>См. выше, кн. I, гл. 30.</ref> едва ли сама проповедь проходит без какого-либо проступка. Ибо всякий проповедующий или увлекается к какому-либо малому негодованию, если его презирают, или к какой-либо малой славе, если его почитают слушатели. Поэтому и апостолам омыты ноги, чтобы они очистились от какого-либо малого осквернения, полученного в самой проповеди, как бы от пыли, собранной в пути. И блаженный Иаков говорит: Не многие делайтесь учителями, братия мои ({{библия|Иак|3:1|т=Иак. 3:1}}). И немного после: Ибо все мы много согрешаем ({{библия|Иак|3:2|т=Иак. 3:2}}). Итак, ноги омываются маслом, потому что туком доброго дела омывается и очищается пыль, собранная от славы проповеди. Или, конечно, ноги омываются маслом, когда святым проповедникам подаются слушателями должные приношения, и тех, кого утомляет возложенный труд проповеди, согревает подаваемый учениками тук доброго дела, — не потому, что они проповедуют, чтобы их питали, но потому их питают, чтобы они проповедовали; то есть,<ref>В некот. рукописях: «чтобы проповедники могли продолжать».</ref> чтобы они могли продолжать проповедь, не для того, чтобы дело проповедника переходило в намерение получения пропитания,<ref>В некот. рукописях: «дело проповеди».</ref> но чтобы служения пропитания служили пользе проповеди. Поэтому добрыми проповедниками проповедь совершается не ради пропитания, но пропитание принимается ради проповеди. И сколько раз проповедующим подается необходимое слушателями, они обыкновенно радуются не дару вещей,<ref>В некот. рукописях: «но о заслуге подающих».</ref> но о заслуге подающих. Поэтому через Павла говорится: Я ищу не даяния, но ищу плода ({{библия|Флп|4:17|т=Флп. 4:17}}). Ибо даяние есть сама вещь, которая подается; плод же даяния есть, если что-либо подается благим умом ради будущей награды. Итак, даяние мы принимаем в вещи, плод в сердце. И поскольку Апостол питался более наградой учеников своих, чем приношением, он признается, что ищет не даяния, но плода. Поэтому и тотчас прибавил, говоря: Я имею все и изобилую ({{библия|Флп|4:18|т=Флп. 4:18}}). Итак, ноги омываются маслом, когда святые проповедники, как мы сказали, утомленные самой проповедью, согреваются добрыми делами своих слушателей. Ибо усталые ноги умастил маслом тот, кто слышал: Сердца святых успокоились через тебя, брат ({{библия|Флм|1:7|т=Флм. 1:7}}). Этим маслом был умащен нога, содержавшаяся в узах, говорившая: Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих ({{библия|2 Тим|1:16|т=2 Тим. 1:16}}). Итак, если мы понимаем эти слова от голоса главы, то справедливо под ногами, как сказано, принимаем проповедников. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34626&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 2] '''3.''' [23.] ''Ноги Церкви — низшие служители, которые заботятся о земном.* — Если же мы должны понимать это от голоса одного тела, то, конечно, ноги Церкви — это служители низших дел, которые, исполняя для необходимых нужд то, что внешне, через крайнее служение как бы прилежат к земле. Но те, кто начальствует, кто бодрствует над учением, должны с заботливым тщанием исследовать сердца занятых и им ту влагу, которую сами воспринимают в покое,<ref>В некот. рукописях: «в покое».</ref> доставлять голосом частого увещания. Ибо поскольку в одном теле члены взаимно заботятся друг о друге, как их служениями поддерживается наше внешнее,<ref>В некот. рукописях: «наше внешнее».</ref> так необходимо, чтобы нашими занятиями наполнялось их внутреннее. Итак, когда святые учители некоторым, преданным крайним служениям, проповедуют помазание Господня воплощения, они маслом слова омывают ноги. Ноги также обыкновенно ранятся самой трудностью пути. Поэтому и весьма трудно в земных делах этой жизни совершать путь и не терпеть никаких ран от труда пути. Итак, когда бодрствующие предстоятели слушателей своих, устремленных к внешним заботам, призывают к сердцу, чтобы они познали злое, что допустили среди самих дозволенных дел, и оплакали познанное, они омывают ноги маслом, ибо ранам их доставляют врачевства покаяния.<ref>В некот. рукописях: «сетования покаяния».</ref> Итак, пусть тогда Церковь, жестоко страдающая, вспомнит, как во время мира своего через слово увещания она очищала в себе даже крайние члены, и говорит: «Когда я омывал ноги мои в масле». Это удивительно видеть и в блаженном Иове, который среди стольких забот о делах, среди стольких привязанностей к детям, среди стольких усердий к жертвоприношениям, подчиненным своим, сколь бы ни были они крайними, проповедовал блага последующей жизни, чтобы наполнить небесным тех, кто служил ему в земных делах. Что на это скажем мы, епископы, которые не заботимся уделять вверенным нам слово жизни, когда женатого мужа не смогло удержать от служения проповеди<ref>В некот. рукописях: «от слова проповеди».</ref> ни мирское состояние, ни великая занятость имуществом? Но, сохраняя истину истории, возвратимся уже к словам святой Церкви, которая через блаженного Иова, то есть через уста члена своего, говорит, сколь многое потерпит в последнее время, когда вспоминает о своем прошедшем, когда через ту влагу слова омывалась жизнь трудящихся. Она, полнее излагая и само бодрствование проповедников своих, прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34627&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 14, § 3] === {{библия|Иов|29:6|т=Иов 29:6}} === «Скала источала для меня потоки елея!» (Вульгата: Et petra fundebat mihi rivos olei.) ==== § 15 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — Скала источала для меня потоки елея.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34629&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 1]</small> '''2.''' [24.] ''В Церкви потоки елея суть либо священные догматы, либо благодать Святого Духа.'' — Что именем скалы принимается Христос, исповедует превосходный проповедник, говоря: «Скала же был Христос» ({{библия|1 Кор|10:4|т=1 Кор. 10:4}}). Эта скала ныне для пользы Святой Церкви источает потоки елея, потому что Господь, говорящий в ней, изливает проповеди внутреннего помазания. Из этой скалы вышел поток елея: книга Матфея, книга Марка, книга Луки и книга Иоанна. В различных частях этого мира сколько проповедей издала эта скала, столько потоков елея излила через уста всех апостолов. И доныне из этой скалы источается поток елея всякий раз, когда Святым Духом для помазания умов слушателей изъясняется то, что сказано о Христе в древних книгах. И потоками называются они елея, потому что текут и помазывают. В них всякий омываемый помазывается, всякий помазываемый внутренне утучняется.<ref>В некот. рукописях: «омывается, помазывается».</ref> О каковой тучиности Псалмопевец говорит: «Как туком и елеем да насытится душа моя» ({{библия|Пс|62:6|т=Пс. 62:6}}). Именем елея может обозначаться само помазание Святого Духа, о котором через пророка говорится: «Сгниет ярмо от лица елея» ({{библия|Ис|10:27|т=Ис. 10:27}}). Ибо ярмо от лица елея сгнивает, потому что, когда мы помазываемся благодатью Святого Духа, освобождаемся от рабства плена нашего; и когда гордое владычество злого духа отражается, сокрушается ярмо, которым были подавляемы выи свободы нашей.<ref>В некот. рукописях: «плена».</ref> Об этом же елее написано: «Виноградник был у возлюбленного моего на вершине утучненной горы» ({{библия|Ис|5:1|т=Ис. 5:1}}). Ибо сыном елея называется верный народ,<ref>В некот. рукописях: «потому что вера Божия рождается от внутреннего помазания Святого Духа».</ref> который к вере Божией рождается внутренним помазанием Святого Духа. Итак, Святая Церковь, тогда подавленная многими скорбями, да приведет на память дары Духа и дивные проповеди, которые ныне имеет, и да оплачет свое молчание, говоря: «Скала источала мне потоки елея». К этим словам уместно прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34630&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:7|т=Иов 29:7-10}} === «Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.» (Вульгата: Quando procedebam ad portam civitatis, et in platea parabant mihi cathedram. Videbant me iuvenes, et abscondebantur, et senes assurgentes stabant. Principes cessabant loqui, et digitum superponebant ori suo. Vocem suam cohibebant duces, et lingua eorum gutturi suo adhaerebat.) ==== § 16 ==== '''1.''' ''СТИХИ 7-10. — Когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, — юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34632&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 1]</small> '''2.''' [25.] ''Добрые дела и кафедра учения суть отличия Церкви.'' — У древних был обычай, чтобы старейшины стояли у ворот и судили дела входящих, дабы народ города был настолько мирным, насколько не позволялось входить в него враждующим. Но мы, почитая священную историю, достоверно знаем, что блаженный Иов делал это ради правды, и направляемся к изысканию таинств аллегории. Итак, что обозначается через ворота города, если не всякое доброе действие, через которое душа входит в собрание небесного царства? Поэтому и Пророк говорит: «Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой» ({{библия|Пс|9:15|т=Пс. 9:15}}). Ибо врата смерти суть порочные действия, которые влекут к погибели. А поскольку Сион означает «созерцание», вратами Сиона мы называем добрые действия, через которые входим в вышнее отечество, чтобы созерцать славу Царя нашего. Что же через кафедру, если не власть учительства обозначается? А греческим словом «площадь» обозначается широта.<ref>В некот. изданиях: «греческим языком», вопреки рукописям.</ref> Итак, ныне Святая Церковь выходит к воротам города, потому что, чтобы получить вход в небесное царство, она проявляет себя в святых действиях. Ей на площади ставится кафедра, потому что в широте великого авторитета она являет свободу своего учительства. Ибо то, что она мыслит правым, проповедует гласно, как бы на площади сидит на кафедре,<ref>В некот. рукописях: «кафедру сидит»; в других: «кафедрой сидит».</ref> когда никого не боится в своей проповеди, ничьими ужасами подавляемая, не скрывается в молчании. Разве не председательствует всенародно для научения та, которую вместе укрепляют и истина мысли, и власть учить? Но когда она выходила к воротам и на площади сидела на кафедре, что делалось легкомысленными, а что важными, прибавляет, говоря: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34633&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 16, § 2]</small> ==== § 17 ==== '''1.''' ''СТИХ 8. — Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34635&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 1]</small> '''2.''' [26.] ''Силы и правоты Церкви несовершенные боятся; любят совершенные.'' — Если мы внимаем истории, то верим тому, что сказано; если аллегории — видим то, что предсказано. Ибо юношами обыкновенно называются те, кто не утверждены никакой важностью совета.<ref>В некот. изданиях: «важностью укрепляются».</ref> А старцами Священное Писание обыкновенно называет не тех, кто зрелы только продолжительностью времени, но зрелостью нравов. Поэтому неким мудрецом говорится: «Ибо старость почтенна не долголетняя и не числом лет измеряемая: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости» ({{библия|Прем|4:8|т=Прем. 4:8-9}}). Поэтому правильно и Господь говорит Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины народа» ({{библия|Числ|11:16|т=Числ. 11:16}}). В них чего иного ищется, как не старости сердца, когда повелевается избирать таких, о которых известно, что они старцы?<ref>В некот. рукописях: «если старцы».</ref> Ибо если бы в них искалась телесная старость, они могли быть узнаны столькими, сколькими видимы. А когда говорится: «Которых ты знаешь, что они старейшины народа», — очевидно, что возвещается избрание старости ума, а не тела. Итак, ныне Святую Церковь видят юноши и прячутся, старцы же, вставая, предстоят ей, потому что силы ее и правоты незрелые боятся, зрелые прославляют. Легкомысленные бегут; важные же и совершенные, вставая, почитают ее заслугами жизни своей. Ибо наставление ее совершенные любят, несовершенные порицают. Итак, видят ее юноши и прячутся, потому что боятся быть застигнутыми в своих тайных делах. Старцы же, вставая, стоят, потому что совершенные по смирению показывают, сколь преуспели в добром делании. Но поскольку это говорится о своих, пусть поведает и то, как боятся ее внешние: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34636&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 17, § 2]</small> ==== § 18 ==== '''1.''' ''СТИХИ 9, 10. — Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34638&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 1]</small> '''2.''' [27.] ''Еретики, принужденные молчать во времена св. Григория. Еретики в вине согласны, в мнениях разногласят. В бедствиях Церкви еретики свободно проповедуют.'' — Кто в этом месте могут быть поняты под иными вождями или князьями, если не виновники еретической порочности? О которых через Псалмопевца говорится: «Излилось презрение на князей их, и они блуждали в пустыне, где нет путей» ({{библия|Пс|106:40|т=Пс. 106:40}}). Ибо они, пока не боятся извращенно толковать домостроительство Божие, конечно, подчиненные народы влекут не на тот путь, который есть Христос, но в непроходимое. О них правильно говорится, что излилось презрение, потому что они взаимно противоречат друг другу своими доводами. Ибо Арий, принимая в божестве три лица, уверовал и в трех богов. Против него Савеллий, принимая одного Бога, уверовал, что одно лицо. Между ними Святая Церковь, непреклонно держась прямого пути своей проповеди, и проповедуя одного Бога, утверждает три лица против Савеллия, и, утверждая три лица, исповедует одного Бога против Ария. А поскольку Манихей нашел в священной речи похвалу девству, он осудил браки. Напротив, Иовиниан,<ref>В некот. рукописях: «Иовиан».</ref> поскольку узнал, что браки дозволяются, презрел чистоту девства. Оттого происходит, что у еретиков, всегда смешанных извращенным разумением, взаимно их нечестие и в вине согласно, и в мнении разногласит. Напротив, Святая Церковь среди распрей обеих сторон идет упорядоченным миром, и так умеет принимать вышние блага, что умеет и низшие почитать, чтобы ни высшего не равнять с низшим, ни, с другой стороны, не презирать низшего, когда почитает высшее. Итак, ныне князья еретических народов, взвешивая авторитет Святой Церкви, перестают говорить и как бы полагают перст на уста свои, показывая, что они удерживаются от ложных жалоб не силой голоса, но рукой добродетели. Голос свой вожди удерживают, потому что, несомненно, те, кто пытаются увлечь за собой заблуждающиеся народы, чтобы не дерзать ныне говорить извращенное, обуздываются и тяжестью авторитета, и силой разума. Их язык прилипает к гортани их, потому что хотя они и не дерзают свободным голосом говорить извращенное, однако внутри у себя скрывают все ложное, что замышляют предложить против истинной веры.<ref>В некот. рукописях: «правой веры».</ref> Итак, вспоминая эти времена, застигнутая последующей скорбью, Церковь плачет, говоря: «Когда я выходил к воротам города, и на площади ставили мне кафедру. Юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли. Князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои. Голос свой вожди удерживали, и язык их прилипал к гортани их». Как бы открыто говорит: когда мне было позволено проповедовать гласно,<ref>В некот. рукописях: «свободным голосом».</ref> всякий, кто не был подчинен истине, ужасался меня. Ибо в то время, когда Святая Церковь подавляется бедствием, порочным проповедникам дается свобода слова. Что задолго прежде Иеремия провидя, говорит: «И ламии обнажили сосцы и кормили детенышей своих» ({{библия|Плач|4:3|т=Плач. 4:3}}). Ибо кого называет ламиями, если не еретиков, имеющих человеческое лицо, но носящих звериные сердца по нечестию? Они тогда обнажают сосцы, когда свободно проповедуют свое заблуждение. Тогда кормят детенышей, потому что души малых, худо следующих за ними, когда внушают извращенное, питая, укрепляют к нечестию. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34639&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 18, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:11|т=Иов 29:11}} === «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.» (Вульгата: Auris audiens beatificabat me, et oculus videns testimonium reddebat mihi.) ==== § 19 ==== '''1.''' ''СТИХ 11. — Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око, видевшее меня, свидетельствовало обо мне.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34641&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 1]</small> '''2.''' [28.] ''Мы должны свидетельствовать о Церкви доброй жизнью.'' — Когда блаженный Иов признает, что был ублажаем слушающими и что о нем свидетельствовали видящие, показывается, каков он был в слове, каков в деле. Ибо не совершен в деле тот, кому еще противоречит порочность языка; и не похвален в слове тот, кто того, что говорит,<ref>В некот. рукописях: «что уста говорят».</ref> не показывает делом. Итак, чтобы блаженный Иов, понуждаемый упреками друзей своих, показал, что имел и то и другое, он объявляет, что был в почтении и у слушающих, и у видящих. Если же отнести это к голосу Святой Церкви, тот ублажает ее слова, кто услышанное исполняет делом. Тот свидетельствует о ней, кто примерами жизни ее<ref>В некот. рукописях: «жизни ее».</ref> отвечает ей доброй жизнью. Ибо Святую Церковь тот истинно видит, чья жизнь свидетельствует, что видит. Ибо для того в ней усматривается правота благих, чтобы все, видящие ее, исправлялись от своих порочностей. Итак, еще не видит благих внутри Святой Церкви тот, кто не исправился от зол. А откуда ей воздается свидетельство, показывается, когда прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34642&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 19, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:12|т=Иов 29:12-13}} === «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.» (Вульгата: Eo quod liberassem pauperem vociferantem, et pupillum cui non erat adiutor. Benedictio perituri super me veniebat, et cor viduae consolatus sum.) ==== § 20 ==== '''1.''' ''СТИХИ 12, 13. — Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34644&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 1]</small> '''2.''' [29.] ''Церковь и питает, и защищает сынов своих.'' — Это дела великого милосердия: спасать вопиющего бедняка, доставлять помощь сироте, исторгать погибающего, утешать сердце вдовы. Ибо выше сказано, что он явил через учение. Ибо говорит: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня». Теперь же повествует, что оказал по милосердию, говоря: «Потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного».<ref>В некот. рукописях: «у которого не было бы».</ref> Ибо голос необходимо согласуется с делом. Это блаженный Иов и оказывал подчиненным, и, однако, ознаменовал то, что должно быть оказано Святой Церковью. Которая ныне непрестанно совершает то и другое,<ref>В некот. рукописях: «которая то и другое».</ref> чтобы, очевидно, сынов своих и словом питать, и защитой охранять, дабы и словами насыщать благих, и покровительством защищать от злых. Хорошо же написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» ({{библия|Быт|1:11|т=Быт. 1:11}}). Что было истинно сотворено так, чтобы означать нечто истинно долженствующее совершиться. Ибо через землю изображается Церковь, которая и пищей слова нас подкрепляет, и сенью покровительства хранит; которая и говоря питает, и помогая защищает, чтобы не только произращать траву подкрепления, но и с плодом дела дерево защиты. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34645&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 2]</small> '''3.''' [30.] ''В правителях Церкви ни твердость да не будет жесткой, ни кротость расслабленной.'' — Я вижу также, что должно обдумать тем, кто поставлены над управлением народами: то, что выше сказано: «Юноши, увидев меня, прятались», — а теперь утверждает: «Сердцу вдовы доставлял я радость». Какова твердость правления, чтобы перед ним прятались юноши; какова кротость благочестия, чтобы через него утешались сердца вдов! Ибо есть некоторые столь строгие, что теряют всякую кротость благожелательности,<ref>В некот. рукописях: «кротости благожелательность».</ref> и есть некоторые столь кроткие, что теряют права строгого правления. Поэтому всем правителям надлежит всячески держаться того и другого, чтобы ни в твердости наказания не оставлять благожелательности кротости, ни, с другой стороны, в кротости не оставлять строгости наказания, дабы ни не ожесточаться от сострадания благочестия, когда исправляют непокорных; ни не смягчать твердости наказания, когда утешают души немощных. Итак, твердость наказания да управляет кротостью, и кротость да украшает твердость, и так одно да одобряется другим, чтобы ни твердость не была жесткой, ни кротость расслабленной. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34646&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 3]</small> '''4.''' [31.] ''Дела благочестия Церковь оказывает телесно и духовно.'' — Эти дела благочестия, о которых мы сказали выше, Святая Церковь и телесно оказывает, и духовно оказывать не перестает. Ибо она спасает вопиющего бедняка, когда грешнику, молящему о прощении, отпускает вины, которые он совершил. О таковых бедняках говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» ({{библия|Мф|5:3|т=Мф. 5:3}}). И вопль таковых бедняков есть голос Псалмопевца, говорящих: «Скоро да предварит нас милость Твоя, ибо мы весьма обнищали» ({{библия|Пс|78:8|т=Пс. 78:8}}). Сироту же беспомощного она спасает, когда каждый, по смерти древнего отца диавола, прибегая к лону Святой Церкви, находит в ней помощь увещания, — тот, кто уже бежит желаний мира преследующего. Именем сироты может пониматься и каждый верный также из-за смерти благого отца, видения которого он на время лишен, хотя не лишен утешения. Благословение погибавшего также приходит на нее, когда она предваряет погибель грешника и святыми увещаниями отводит его от ямы вины. Поэтому написано: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу его от смерти<ref>В некот. рукописях: «спас».</ref> и покроет множество грехов» ({{библия|Иак|5:20|т=Иак. 5:20}}). Ибо если великой награды стоит исторгнуть от смерти плоть, некогда имеющую умереть, то какой заслуги — освободить от смерти душу, имеющую жить в небесном отечестве без конца? Сердце же вдовы она утешает, когда каждой верной душе, повествующей о вечных воздаяниях Господа, как бы приводит на память блага мужа ее. Которая, поскольку духовно соединена с душой, по смерти его называется вдовой, но голосами Святой Церкви утешается его воскресением. Итак, великое утешение принимает сердце вдовы, когда верная душа в словах Церкви узнает нечто о пришествии Того, с Кем духовно соединена. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34647&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2020,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 20, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:14|т=Иов 29:14}} === «Я облекался в правду, и она одевала меня; суд мой был как мантия и увясло.» (Вульгата: Iustitia indutus sum, et vestivi me sicut vestimento, et diademate, iudicio meo.) ==== § 21 ==== '''1.''' ''СТИХ 14. — Я облекался в правду, и она одевала меня, как одежда.''<ref>В некот. рукописях: «и она одевала меня, как одежда».</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34649&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 1]</small> '''2.''' [32.] ''Никакие добрые дела не суть добрые, если оскверняются некоторыми порочными.'' — Когда мы одеваемся одеждой, мы, конечно, со всех сторон окружаемся. Итак, тот одевается правдой, как одеждой, кто со всех сторон защищает себя добрым делом и ни одной части своего действия не оставляет обнаженной для греха. Ибо кто в одних делах праведен, в других неправеден, тот как бы одну сторону прикрыл, другую обнажил, и уже не добры те дела, которые оскверняются возникшими другими порочными делами. Ибо поэтому через Соломона говорится: «Кто в одном согрешит, тот много добра погубит» ({{библия|Еккл|9:18|т=Еккл. 9:18}}). Поэтому Иаков<ref>В некот. рукописях: «Иаков говорит».</ref> говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» ({{библия|Иак|2:10|т=Иак. 2:10}}). Каковое изречение свое он сам тщательно изъяснил, прибавив: «Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Там же, 11). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34650&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 2]</small> '''3.''' [33.] ''Отсюда должно отовсюду прилагать хранение и бдительность. Напрасно укреплено прочее, когда врагу открывается хотя бы один вход.'' — Итак, простерев очи сердца повсюду, мы должны отовсюду прилагать хранение. Поэтому правильно и через Соломона говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» ({{библия|Притч|4:23|т=Притч. 4:23}}). Ибо намереваясь сказать «хранение», он предпослал «всякое»,<ref>В некот. рукописях: «хранение предпослал всякое».</ref> чтобы, очевидно, каждый отовсюду тщательно осматривал себя и знал, что, пока он в этой жизни, он поставлен в строю против духовных врагов, чтобы награду, которую собирает через одни дела, не потерять через другие, чтобы здесь не заградить врагу двери, а оттуда не открыть вход. Ибо если какой-либо город против врагов, строящих козни, окружен большим валом, опоясан крепкими стенами, со всех сторон<ref>В некот. рукописях отсутствует: «со всех сторон».</ref> охраняется неусыпной стражей, а одно отверстие в нем по небрежению оставлено неукрепленным, — оттуда, без сомнения, входит враг, который, казалось, был отовсюду исключен. Ибо тот фарисей, который взошел в храм помолиться, — послушаем, каким укреплением он окружил город ума своего: «Пощусь, — говорит, — два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» ({{библия|Лк|18:12|т=Лк. 18:12}}). Он предпослал: «Благодарю Тебя», — конечно, великие укрепления приложил. Но посмотрим, где он оставил врагу, строящему козни, неукрепленное отверстие: «Что я не таков, как этот мытарь» (Там же, 11). Вот, он открыл город сердца своего строящим козни врагам через превозношение, — город, который напрасно закрыл постом и милостынями. Напрасно укреплено прочее, когда одно место, откуда врагу открыт вход, не укреплено. Он правильно возблагодарил, но извращенно превознес себя над мытарем. Город сердца своего превозношением предал, который воздержанием и щедростью сохранял. Воздержанием побеждено чревоугодие, разрушена прожорливость, щедростью побеждена скупость, подавлена алчность. Какими трудами это сделано, как мы верим? Но, о, сколько трудов, пораженных одним пороком, пали, сколько благ мечом одной вины погублено! Поэтому всячески надлежит и всегда делать доброе, и от самих добрых дел осторожно хранить себя в помышлении, чтобы, если они возносят ум, не были добрыми те дела, которые служат не Творцу, но превозношению. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34651&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 3]</small> '''4.''' 34. ''Более всего должно остерегаться гордости.'' — В этом деле мы поступим не неупорядоченно, если из книг, хотя и не канонических, но изданных для назидания Церкви,<ref>То есть не внесенных в канон евреев, потому что они не написаны по-еврейски.</ref> приведем свидетельство. Ибо Елеазар в сражении, поразив слона, поверг его, но пал под тем, кого умертвил ({{библия|1 Мак|6:46|т=1 Мак. 6:46}}). Кого же означает тот, кого подавила его победа, если не тех, кто побеждают пороки, но под тем самым, что покоряют, превозносясь, падают? Ибо как бы под врагом, которого повергает, умирает тот, кто возносится над виной, которую побеждает. Итак, должно всячески обдумать, что благое не может принести пользы, если не остерегаются зол, которые подкрадываются. Погибает все, что делается, если не хранится заботливо в смирении. Поэтому хорошо и о самом первом родителе говорится: «Поселил его Господь в раю сладости, чтобы возделывать его и хранить его» ({{библия|Быт|2:15|т=Быт. 2:15}}). Ибо возделывает тот, кто делает доброе, что заповедано, но не хранит того, что возделал, тот, к кому подкрадывается то, что запрещено. Итак, блаженный Иов, поскольку со всех сторон покрыл себя добрым делом, да говорит: «Я облекался в правду, и одевался ею, как одеждой». К чему тотчас прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34652&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2021,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 21, § 4]</small> ==== § 22 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И суд мой был как мантия и увясло.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34654&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 1]</small> '''2.''' [35.] ''Праведные заботливо внимают тому, что должны Богу, что ближнему.'' — Суждения праведных правильно сравниваются с диадемой, потому что через славу великого дела они ведут<ref>В некот. рукописях: «приводятся».</ref> к венцу воздаяния. Эти суждения они ежедневно совершают внутри себя, тщательно усматривают, что должны Богу, что ближнему, и сильно воспламеняются к совершению доброго, и строго упрекают себя за совершенные грехи. Поэтому хорошо и через Соломона говорится: «Помышления праведных — суды» ({{библия|Притч|12:5|т=Притч. 12:5}}). Внутри<ref>В некот. рукописях: «внутрь»; в изданиях: «праведные» или «эти».</ref> они от всякого мирского шума возвращаются к сердцам своим, там восходят на судилище ума, перед очами ставят себя и ближнего, выводят на середину правило завета, которым говорится: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» ({{библия|Мф|7:12|т=Мф. 7:12}}). Они переносят на себя лицо ближнего<ref>В некот. изданиях: «переносят себя в лицо ближнего».</ref> и заботливо внимают, чего они, если бы так было, справедливо желали бы, чтобы им делалось или не делалось, и так строгим правом и судом разбирают дело свое и ближнего по скрижалям божественного закона в судилище сердца. Итак, хорошо говорится: «Помышления праведных — суды», потому что само внутреннее движение сердца их есть как бы некие весы судебной власти. По совершении этого, поскольку они не ищут воздаяния внизу, правильно их суждения сравниваются с диадемой. Ибо диадема полагается на верхней части тела.<ref>В некот. рукописях: «носится».</ref> Итак, суждение праведных называется диадемой, потому что через него они желают быть вознагражденными не в земном и низшем, но вверху. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34655&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 22, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:15|т=Иов 29:15-16}} === «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Вульгата: Oculus fui caeco, et pes claudo) «Я был отцом для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Вульгата: Pater eram pauperum, et causam quam nesciebam, diligentissime investigabam) ==== § 23 ==== '''1.''' *СТИХИ 15, 16. — Я был оком слепому и ногою хромому. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34657&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 1] '''2.''' [36.] ''Добрые дела, хотя должно скрывать по смирению, однако иногда по необходимости должно обнародовать.'' — При этом душа читателя, может быть, спросит, зачем блаженный Иов так подробно перечисляет свои добродетели. Ибо святым мужам свойственно скрывать доброе, что они сделали, чтобы не случилось им впасть в грех гордости. Поэтому сама Истина говорит: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас ({{библия|Мф|6:1|т=Мф. 6:1}}). Отсюда и то, что, исцеляя двух слепых, сидевших у дороги, Он повелел, говоря: Смотрите, чтобы никто не узнал ({{библия|Мф|9:30|т=Мф. 9:30}}). О которых тотчас написано, что они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Но надлежит нам спросить, что значит то, что Сам Всемогущий, для Которого хотеть — значит мочь, и хотел, чтобы добродетели Его были сокрыты, и, однако, исцеленными как бы против воли обнаруживается, если не то, что Он дал пример слугам Своим, следующим за Ним, чтобы они сами желали скрывать свои добродетели, и, однако, чтобы другие преуспевали их примером, обнаруживались против воли, и, скрывая дела свои, сами себя охраняли, но, обнаруживаясь против воли, передавали ближним своим добрые примеры. Итак, пусть скрываются по усердию, по необходимости обнародуются; и их скрытие да будет собственной охраной, а обнародование — чужой пользой. С другой стороны, поскольку написано: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного ({{библия|Мф|5:15|т=Мф. 5:15}}). Иногда святые мужи и пред людьми понуждаются делать доброе или рассказывать людям свои дела; но все относя к той цели, чтобы не сами они за те дела, но Отец их Небесный был прославлен. Ибо когда они проповедуют святое, сама проповедь их, может быть, презирается, если жизнь их неизвестна. Итак, они понуждаются рассказывать свою жизнь, чтобы могли изменить жизнь слушателей своих. И дела свои передают, чтобы быть в почтении; желают быть почитаемыми, чтобы их благоговейно слушали. Ибо написано: Когда поднимались животные с земли, поднимались вместе и колеса ({{библия|Иез|1:19|т=Иез. 1:19}}), ибо, очевидно, когда умы слушателей взирают на жизнь проповедующих,<ref>В некот. рукописях: «жизнь принимают».</ref> то, конечно, удивляются и силе проповеди. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 2] '''3.''' [37.] ''Что святой Павел подтвердил своим примером. Подражающие ему служат не гордости, но смирению.'' — Отсюда и то, что добрые проповедники и бегут почести ради избежания гордости, и, однако, желают быть почитаемыми ради подражания. Так, конечно, апостол Павел, говоря с учениками, и бежал почести, и, однако, показывал, сколь он должен быть почитаем. Ибо, говоря Фессалоникийцам: Никогда не было у нас ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель ({{библия|1 Фес|2:5|т=1 Фес. 2:5}}), прибавил вслед: Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, хотя могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас ({{библия|1 Фес|2:6|т=1 Фес. 2:6-7}}). Также Коринфянам, бегая почести, говорит: Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса ({{библия|2 Кор|4:5|т=2 Кор. 4:5}}). Однако, видя, что они убеждениями лжеапостолов уклоняются от стези истинной веры, он всячески показывает им, сколь должен быть почитаем, говоря: В чем кто дерзает, скажу по неразумию, дерзаю и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше ({{библия|2 Кор|11:21|т=2 Кор. 11:21-23}}). К чему прибавляет и то, что ему открылись тайны третьего неба, что, восхищенный, он проник и в сокровенное рая. Вот, бегая почести, он называет себя рабом учеников. Вот, ища почести ради пользы слушающих, он противопоставляет лжеапостолам заслуги своей жизни. Ибо превосходный учитель делал так, чтобы, когда узнавали, каков он,<ref>В некот. рукописях: «показывается».</ref> и жизнь, и язык худо проповедующих дешевели от сравнения с ним. Ибо он, конечно, оказал бы им услугу, если бы скрыл себя; а не показывая себя, дал бы место заблуждению. Итак, удивительным образом он и являет благодать смирения, и ищет приращения пользы, так что и называет себя рабом учеников, и показывает себя более сильным, чем противники. Показывает ученикам, что принял от смирения, показывает противникам, что имеет от высоты. Дает узнать противникам, что имеет от дара, дает узнать ученикам, каков он сам в себе в помышлении, дает узнать противникам, каков он вовне в делании.<ref>В некот. рукописях это место читается иначе.</ref> Итак, святые мужи, когда понуждаются рассказывать доброе, что делают, служат не гордости, но пользе. Поэтому блаженный Иов друзьям своим, несправедливо укоряющим его и потому не знающим его добра, говоря, открывает, чтобы они, конечно, научились не восставать с упреками против его жизни, но, молча, подражать ей, хотя, как мы уже сказали выше, приводить его к воспоминанию своих дел понуждало отчаяние, внушенное укоряющими. Ибо среди стольких болей раны и слов отчаяния, рассказывая доброе, что сделал, он как бы падший словами и ударами возвращает дух к надежде. Итак, пусть расскажет доброе, что сделал, чтобы не быть принужденным среди стольких зол, которые слышит, отчаиваться в себе. «Я был оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34659&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 3] '''4.''' [38.] ''Дела справедливости должно предпосылать делам милосердия. Кто раздает милостыни и не удерживается от греха, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху.'' — Когда мы взвешиваем примеры святого дела, нам прежде надлежит посмотреть, какой соблюдается правый порядок повествования: сначала описываются дела справедливости, а потом милосердия. Ибо тот хорошо делает благочестивое, кто умеет прежде соблюдать справедливое, чтобы поток милосердия, изливаемый на ближних, велся из источника справедливости. Ибо многие оказывают ближним как бы дела милосердия, но не оставляют дел несправедливости. Если они истинно стараются оказывать ближним милосердие, то прежде должны были бы, живя справедливо, помиловать самих себя. Поэтому написано: Помилуй душу твою, благоугождая Богу ({{библия|Сир|30:24|т=Сир. 30:24}}). Итак, кто хочет помиловать ближнего, тому необходимо от себя самого начинать начало помилования. Ибо написано: Возлюби ближнего твоего, как самого себя ({{библия|Мф|19:19|т=Мф. 19:19}}). Каким же образом тот благочестив, милуя другого, кто, живя еще несправедливо, становится нечестивым к самому себе? Поэтому через некоего мудреца говорится: Кто зол для себя, для кого будет добр ({{библия|Сир|14:5|т=Сир. 14:5}})? Ибо для оказания милосердия, чтобы можно было вполне внешне уделять нуждающимся, нужны две вещи: человек, который подает, и вещь, которая подается. Но человек несравненно лучше вещи. Итак, кто нуждающемуся ближнему подает внешнее имущество, но жизнь свою не хранит от нечестия, тот имущество свое отдает Богу, а себя — греху. То, что меньше, он принес Творцу, а то, что больше, сохранил нечестию. Итак, хорошо через блаженного Иова прежде говорится: «Я облекался в правду,<ref>В некот. рукописях: «и одевала меня, как одежда».</ref> и одевался ею, как одеждою; и как диадемою — судом моим». А затем прибавляется: «Я был оком слепому и ногою хромому». Ибо тогда у Бога приношение истинной правоты, когда от корня справедливости происходят ветви благочестия. Но поскольку в самом деле милосердия у внутреннего Судии обыкновенно более взвешивается дух, чем дело, надлежит заметить, что он говорит, что был оком слепому,<ref>В некот. рукописях: «оком слепого… ногою хромого».</ref> ногою хромому. Говоря это, он, конечно, показывает, что и тому своей рукой подавал помощь, и этого, нося, поддерживал. Отсюда видно, сколь обильно изливалось милосердие его на бедных и немощных. Поэтому и прибавляется: «Я был отцом бедных». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34660&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 4] '''5.''' [39.] ''Церковь слепых просвещает, хромых поддерживает.'' — Если эти слова в типологическом истолковании отнесем к голосу святой Церкви, то она сама есть око слепому, ибо через слово светит, сама — нога хромому, ибо через помощь содержит. Ибо слепых она проповедью просвещает, а хромых помощью поддерживает. Слеп тот, кто еще не видит, куда идти; хром же тот, кто не может идти, куда видит. Ибо часто грех совершается или по неведению, или по немощи, так что человек или не знает, чего должен желать, или не все, что захочет, может. Против чего справедливо через Псалмопевца говорится: Господь — просвещение мое и спасение мое ({{библия|Пс|26:1|т=Пс. 26:1}}). Ибо поскольку Господь подает и знание, и силу, то против неведения Он называется просвещением, а против немощи — спасением. Отсюда и о нечестивых говорится: Да будут пути их темны и скользки ({{библия|Пс|34:6|т=Пс. 34:6}}), чтобы, очевидно, через тьму<ref>В некот. рукописях: «куда».</ref> не видели, куда им должно идти, а если бы и видели правое, не могли бы на нем устоять из-за скользкости. Итак, те через скользкость хромают среди добра, а эти через тьму не знают, какому добру следовать. Итак, святая Церковь, застигнутая последними скорбями, вспоминает древние времена, когда она обыкновенно и учением просвещала, и помощью укрепляла, и устами предшествующего члена своего говорит: «Я была оком слепому и ногою хромому». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34661&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 5] '''6.''' [40.] ''Слепы — язычники, хромы — иудеи.'' — Поскольку Церковь собрала в себе два народа, иудейский и языческий, справедливо можно слепым обозначить языческий народ, а хромым — иудейский. Ибо язычник как бы не имел очей, потому что, не приняв закона, не видел, куда ему должно было идти. Напротив, иудей, имея очи, был хром, ибо закон, конечно, знал, но не простирал в нем шага правого дела. Ибо если бы языческий народ не был слеп, пророк не говорил бы: Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий ({{библия|Ис|9:2|т=Ис. 9:2}}). И с другой стороны, если бы израильский народ не хромал в добром деле, Псалмопевец от лица Господа отнюдь не сказал бы: Чужие сыны солгали мне, чужие сыны обветшали и захромали от путей своих ({{библия|Пс|17:46|т=Пс. 17:46}}). Этот народ потому называется хромым, что не имел здравого шага в делании, ибо не захотел пользоваться обеими ногами, приняв один Завет, а другой презрев. Когда святая Церковь принимает его, приходящего к ней, то, так как он уже держит Ветхий, она присоединяет ему и Новый Завет, как бы приставляет другую ногу для направления шагов его. Этот верный народ святой Церкви справедливо далее прибавляет: «Я был отцом бедных», ибо смиренные, которые названы нищими духом, рождаются от ее проповеди. Но надлежит во всем этом тщательно взвесить сами слова истории. Ибо говорит: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34662&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2023,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 23, § 6] ==== § 24 ==== '''1.''' *СТИХ 16. — Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34664&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 1] '''2.''' [41.] ''Лучше делать доброе дело по расположению, чем по заповеди.'' — Ибо часто люди многое раздают бедным не потому, что любят тех бедных, но потому, что если не будут подавать, боятся гнева вышнего Судии; если бы они не боялись Бога, то не захотели бы давать то, что имеют. И, конечно, в добром деле первая ступень начинающих — чтобы тот, кто еще не умеет любить ближнего, как самого себя, уже начал бояться вышних судов. Итак, поскольку одно — делать доброе дело по заповеди, а другое — еще и по расположению, святой муж, чтобы показать нам дух своего делания, пусть говорит: «Я был отцом бедных». Ибо он свидетельствует, что был не покровителем, не ближним, не помощником бедных, но отцом, ибо, конечно, великим служением любви<ref>В некот. рукописях: «великим служением любви».</ref> он обратил усердие милосердия в расположение природы, так что через любовь видел как бы сыновьями тех, над кем как отец начальствовал через покровительство. Итак, поскольку сила милосердия его подражала природе, он вспоминает, что был отцом бедных. К чему и прибавляет: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 24, § 2] ==== § 25 ==== '''1.''' *ТАМ ЖЕ. — И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34667&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 1] '''2.''' [42.] ''Хотя никакие добрые дела не должно пренебрегать, однако меньшие должно откладывать ради больших.'' — В этих словах надлежит рассмотреть, сколь раздельно все рассказывается, что им не упускается никакая заслуга. Ибо он праведен в делах своих, благочестив в немощах ближних, усерден в делах бедных. Ибо кто помышляет о благах вечного воздаяния, тому необходимо простираться ко всякому делу последующей награды. Ибо через Соломона говорится: Кто боится Бога, тот ничего не пренебрегает ({{библия|Еккл|7:19|т=Еккл. 7:19}}). И Павел говорит: Готовы на всякое доброе дело ({{библия|2 Тим|2:21|т=2 Тим. 2:21}}). Но при этом надлежит знать, что иногда в делах наших меньшие блага должно опускать ради пользы больших. Ибо кто не знает, что погребать мертвого есть заслуга доброго дела? И, однако, некоему, просившему позволить ему пойти похоронить отца, сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие ({{библия|Лк|9:60|т=Лк. 9:60}}). Ибо служение этого дела должно было уступить служению проповеди, потому что то полагало бы в землю мертвых плотью,<ref>В некот. рукописях: «полагал бы в землю».</ref> а это воскрешало бы мертвых душою к жизни. И через пророка начальникам синагоги говорится: Ищите суда, помогайте угнетенному ({{библия|Ис|1:17|т=Ис. 1:17}}). И, однако, апостол Павел говорит: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Ибо он воспламенял слушателей своих к добродетели мудрости, к родам языков, к исследованию тайн пророчества, говоря: Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать ({{библия|1 Кор|14:1|т=1 Кор. 14:1}}). Но поскольку они не вместили бы духовных даров, если бы земные дела их подавляли, он задолго предпослал, говоря: Незначительных в Церкви поставьте судить ({{библия|1 Кор|6:4|т=1 Кор. 6:4}}). Как бы открыто говорит: кто меньшей заслуги в Церкви и не сияет никакими добродетелями великих даров, те пусть судят о земных делах, чтобы теми, через кого не может совершаться великое, восполнялись меньшие блага. Их он и незначительными называет, и, однако, мудрыми именует, когда говорит: Неужели нет между вами ни одного мудрого, который мог бы рассудить между братом своим ({{библия|1 Кор|6:5|т=1 Кор. 6:5}})? Из этого что следует, если не то, что земные дела должны разбирать те, кто воспринял мудрость внешних вещей? А кто обогащен духовными дарами, тот, конечно, не должен связываться земными делами, чтобы, не будучи принуждаем устраивать низшие блага, мог, упражняясь, служить благам высшим. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 2] '''3.''' [43.] ''Кто не может сам, обязан через других исполнять дела любви.'' — Но надлежит всячески заботиться, чтобы те, кто сияет духовными дарами, отнюдь не оставляли совершенно дел немощных ближних, но поручали их для рассмотрения другим, кому это подобает. Поэтому и Моисей поставил вместо себя семьдесят мужей, чтобы, насколько более скрывался от внешних дел, настолько пламеннее проникал во внутреннее. Так происходит, что высшие мужи более преуспевают в духовных дарах, когда умов их не попирают низшие дела; и, с другой стороны, последние мужи в Церкви не живут без доброго дела, когда во внешних делах находят правое, что делать. Ибо святая Церковь состоит из единства верных так же, как тело наше соединено составом членов. Ибо одни члены в теле служат для восприятия света, а другие<ref>В некот. рукописях: «другие, которые от прикосновения к земле».</ref> отнюдь не отделяются от прикосновения к земле. Око, конечно, устремлено к свету и, чтобы не ослепнуть, хранится от пыли. Нога же тогда правильно исполняет свою обязанность, когда не отказывается принимать пыль земли. Эти члены тела, однако, взаимно соединяются, уделяя друг другу свои служения, так что нога бежит для очей, а око смотрит за ногою. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34669&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 3] '''4.''' [44.] ''Члены Церкви, хотя различны по служению, соединены любовью.'' — Так, именно так члены святой Церкви должны быть и различны по служению, и соединены любовью, чтобы высшие мужи предусматривали путь тех,<ref>В некот. рукописях: «их путь».</ref> кто занят земными делами, так чтобы нога ходила как бы при свете очей, и, с другой стороны, все, что делают занятые земными делами, относили к пользе высших, чтобы нога, путь которой предусматривается, ходила не только для себя, но и для очей. Итак, когда они взаимно согласуются между собою попеременным служением, удивительным образом происходит, что, поскольку избранные, взаимно уделяя друг другу, делают то, что могут, их делами становятся и те, которых сами они не могут делать. → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34670&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 4] '''5.''' [45.] ''По требованию необходимости, должно прерывать созерцание, чтобы послужить пользе ближнего.'' — Но при этом надлежит знать, что когда нет тех, кто должным образом служил бы внешним делам ближних, то и те, кто исполнен духовных даров, должны снисходить к их немощи и их земным нуждам, насколько прилично могут, служить снисхождением любви. И не должно тяготиться душе, если чувство ее, всегда устремленное к созерцанию духовного, иногда, как бы умаленное, преклоняется к устроению малых дел, когда то Слово, Которым стоит все сотворенное, чтобы принести пользу людям, восприняв человечество, благоволило немногим быть умаленным пред ангелами. Что же удивительного, если человек привлекает себя ради человека, когда Творец людей и ангелов принял образ человека ради человека? И, однако, чувство не умаляется, когда так привлекается, ибо тем тоньше проникает в вышнее, чем смиреннее ради любви к Создателю не презирает и низшего. Что недостойного или трудного для нас, если мы водим дух вверх и вниз, — мы, которые той же рукою тела моем лицо, которой и обуваем ногу? Итак, блаженный Иов, поскольку, делая великое, не презирал малого, пусть говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34671&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 5] '''6.''' [46.] ''В судах не будем поспешны. Большие преступления должно медленнее принимать на веру; но когда они узнаны, скорее наказывать.'' — При этом я вижу, что надлежит заметить, что мы никогда не должны быть поспешны в произнесении приговора, не судить опрометчиво без рассмотрения, чтобы какие-либо услышанные злые дела не волновали нас, чтобы сказанному без разбора не верить без доказательства. Этого мы, конечно, побоимся делать, если тоньше взвесим дела Создателя нашего. Ибо Он, чтобы удержать нас от поспешного произнесения приговора, хотя все обнажено и открыто пред очами Его, однако не захотел судить о злых делах Содома по слуху, ибо сказал: Вопль Содомский и Гоморрский<ref>В некот. рукописях: «и Гоморрский».</ref> велик, и грех их весьма отяжелел; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю ({{библия|Быт|18:20|т=Быт. 18:20-21}}). Итак, всемогущий Господь, все знающий, зачем прежде доказательства как бы сомневается, если не для того, чтобы предложить нам пример важности, чтобы мы не presumebant верить злому о людях прежде, чем докажем? Вот, через ангелов Он сходит для познания зол и вскоре поражает злодеев; и Тот терпеливый, Тот кроткий, Тот, о Ком написано: Ты же, Господи, судишь со спокойствием ({{библия|Прем|12:18|т=Прем. 12:18}}), Тот, о Ком снова написано: Господь терпелив и воздаятель ({{библия|Сир|5:4|т=Сир. 5:4}}), найдя их запутанными в столь великом преступлении, как бы оставил терпение и не захотел ожидать для отмщения дня последнего суда, но предварил их огнем суда прежде дня суда. Вот, Он как бы с трудом поверил злу, когда услышал, и, однако, без промедления поразил, когда, познавая, нашел его истинным, чтобы, очевидно, дать нам пример, что большие преступления и медленно должны приниматься на веру, когда о них слышат, и скорее наказываться, когда они истинно узнаны. Итак, блаженный Иов, имея заботу этого тщания, говорит: «И дело, которого не знал, тщательнейше исследовал». Эти слова мы можем не несообразно отнести и к голосу Церкви в типологическом истолковании. Ибо она через избранных своих,<ref>В некот. рукописях: «через предстоятелей своих».</ref> когда судит злое плотских, исследует то, чего не знает, ибо злое, которого не знает деланием, исследует через суд исправлением. Итак, святая Церковь, когда на время бывает подавлена нечестием неправедных, вспоминает, говоря: «Дело, которого не знала, тщательнейше исследовала». Как бы открыто говорит: злое, которого в избранных моих не знала деланием, в людях нечестивых строго судя наказывала. И поскольку ныне силою проповеди своей она сокрушает диавола и из уст его похищает душу каждого, кого принимает, следует, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34672&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2025,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 25, § 6] === {{библия|Иов|29:17|т=Иов 29:17}} === «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное» (Вульгата: Conterebam molas iniqui, et de dentibus illius auferebam praedam) ==== § 26 ==== '''1.''' *СТИХ 17. — Я сокрушал челюсти беззаконного и из зубов его исторгал добычу.* → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34674&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 1] '''2.''' [47.] ''Церковь похищает у диавола добычу, когда кого-либо отзывает от заблуждения или греха.'' — О, какую добычу она взяла из уст диавола, когда самого похитителя Савла, обращая, похитила! Когда он, еще дыша угрозами, взяв письма, шел в Дамаск, и, преследуя верных, собирал добычу диаволу, познав веру, сам был присоединен Христу ({{библия|Деян|9:2|т=Деян. 9:2}})! Столько раз Церковь брала добычу из зубов беззаконного, сколько раз из укуса заблуждения проповедью похищала душу. Ибо кто истиннее может быть назван беззаконным, чем диавол? Его челюсти мы сокрушаем всякий раз, когда, рассуждая против его козней, показываем сокровенные его ухищрения; и как бы из зубов его берем добычу, потому что ум, который он, ломая, уже укусил для греха, обращая, призываем ко спасению жизни. Ибо через челюсти обозначаются сокровенные его козни, а через зубы — уже открытое совершение вины. Об этих челюстях и зубах Псалмопевцем написано: Бог сокрушит зубы их в устах их, челюсти львов сокрушит Господь ({{библия|Пс|57:7|т=Пс. 57:7}}). Но святой муж говорит, что прежде сокрушал челюсти, чтобы после можно было взять добычу из зубов его, ибо тогда истинно берем добычу из его зубов, когда прежде умеем сокрушить его челюсти. Ибо прежде необходимо обнаружить сокровенные ухищрения замыслов его, чтобы потом можно было отозвать душу слушателя нашего от открытого падения. Челюсти этого беззаконного сам верховный пастырь Церкви проповедью сокрушал, когда говорил: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; противостаньте ему твердою верою ({{библия|1 Пет|5:8|т=1 Пет. 5:8-9}}). Против этого льва святая Церковь, видя его козни, укрепляет ограды веры. Его челюсти она столько раз сокрушает, сколько раз разрушает доводы еретиков; и столько раз из зубов его похищает добычу, сколько раз кого-либо проповедью обращает от заблуждения. И поскольку многие из праведных будут тогда, кто верил, что выйдет из этого мира во время церковного мира, блаженный Иов, рассказывая о себе, указывает и на голоса последующих праведников, говоря: → [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34675&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: *Moralia in Iob*, liber 19, sect. 26, § 2] === {{библия|Иов|29:18|т=Иов 29:18}} === «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.» (Вульгата: Dicebamque: In nidulo meo moriar, et sicut palma multiplicabo dies.)<ref>В еврейском: «как песок». Впрочем, у некоторых евреев здесь феникс. И поскольку φοῖνιξ по-гречески означает «пальма», переводчики перевели «как пальма». Другим угодно видеть здесь упоминание знаменитейшей, но баснословнейшей птицы феникс.</ref> ==== § 27 ==== '''1.''' ''СТИХ 18. — И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34677&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 1]</small> '''2.''' [48.] ''Дети ее, если желают наслаждаться миром, должны оставаться в ее гнезде и лоне.'' — Что в этом месте выражается именем гнезда, если не спокойный покой веры, которым питается каждый немощный? Ибо то множество благих, которое будет застигнуто во времена гонений, верило, что дни своего питания оно исполнит как бы в гнезде, так в месте покоя. Ибо если бы Святая Церковь не питала ныне немощных детей в гнезде мира, Псалмопевец не сказал бы: «И птичка находит себе жилье, и горлица гнездо себе, где положить птенцов своих» ({{библия|Пс|83:4|т=Пс. 83:4}}). Ибо птичка уже нашла себе жилье, потому что Искупитель наш вошел в вечное небесное обиталище. И горлица нашла гнездо, потому что Святая Церковь, движимая любовью к Создателю, издает частые стенания и как бы строит себе гнездо, то есть умиротвореннейший покой веры, в котором возрастающих детей, как оперяющихся птенцов, пока они не возлетят к вышнему, согревает и лелеет лоном любви. Итак, поскольку тогда будут те, кто во время мира верили, что переселятся к вышнему, то есть вылетят из гнезда, их голос предваряется голосом блаженного Иова, когда он говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь». А поскольку они обещали себе этот покой мира на долготу многих дней, справедливо прибавляет, говоря: «И как пальма умножу дни». Ибо пальма медленно растет, но долго пребывает в зелени. Святая Церковь со многими трудностями приходит к состоянию веры и ради собрания многих желает дольше стоять в славе той же веры. Итак, она верила, что, как пальма, умножит дни свои, — она, которая при наступлении мгновения внезапного искушения скорбит, что благодать мира ее и поздно обретена верными, и быстро отнята неверными. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34678&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 2]</small> '''3.''' 49. ''Почему праведные сравниваются с пальмой.'' — И не напрасно жизнь праведных сравнивается с пальмой, ибо пальма внизу шероховата на ощупь и как бы обвита сухими корами; вверху же и видом, и плодами прекрасна; внизу она стесняется обвертками своих кор, но вверху расширяется простором прекрасной зелени. Такова и жизнь избранных: внизу презренна, вверху прекрасна; внизу она как бы обвивается многими корами, когда стесняется бесчисленными скорбями, вверху же она как бы листьями прекрасной зелени расширяется простором воздаяния. Есть у пальмы и другое, чем она отличается от всех родов деревьев. Ибо всякое дерево в своей крепости у земли стоит обширным, но, возрастая, вверху сужается, и чем становится выше, тем делается тоньше в высоту. Пальма же начинается от низа меньшей ширины,<ref>В некот. рукописях: «пальма же меньшая от низа»; в других: «меньшей высоты».</ref> а у ветвей и плодов поднимается с большей крепостью; и та, что от низа растет тонкой, к вершине возрастает обширнейшей. Итак, каким иным деревьям, если не земным умам, оказываются подобны те, что внизу обширны, вверху узки? Ибо, несомненно, все любители века сего сильны в земных делах, немощны в небесных. Ибо ради временной славы они желают трудиться до смерти, а ради вечной надежды не выдерживают и малого труда. Ради земных выгод терпят какие угодно обиды, а ради небесной награды отказываются переносить поношение даже самого легкого слова; пред земным судьей они сильны стоять хоть весь день, а в молитве пред Господом утомляются в течение хотя бы одного часа. Часто терпят наготу, унижение, голод ради приобретения богатств и почестей и мучают себя воздержанием от тех вещей, достичь которых спешат; а искать вышнее с трудом тем более не хотят, чем более полагают, что оно воздается поздно. Итак, они, по обычаю прочих деревьев, внизу обширны, вверху узки, потому что сильны в низшем, а к высшему оскудевают. Напротив, свойством пальм обозначается преуспевающая жизнь праведных, которые никоим образом не сильны в земных занятиях и немощны в небесных; но являют себя более усердными Богу, чем помнят себя бывшими для века. Ибо когда некоторым через проповедника нашего говорится: «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на беззаконие, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на освящение»<ref>В некот. рукописях: «в рабы праведности Богу на освящение».</ref> ({{библия|Рим|6:19|т=Рим. 6:19}}), — их немощи, без сомнения, снисходится, как бы им открытее говорилось: если вы нисколько не можете больше, по крайней мере будьте такими в плоде добрых дел, какими вы некогда были в делании пороков,<ref>Здесь рукописи и издания сильно различаются.</ref> чтобы святая свобода любви не имела вас более немощными, — вас, которых употребление земного удовольствия имело сильными во плоти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34679&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 3]</small> '''4.''' [50.] ''Не сравниваются с пальмой те, кто, хорошо начав, нимало не perseverant.'' — Есть же некоторые, которые, когда стремятся к небесному и оставляют вредные дела мира сего, от самого своего начала ежедневно оскудевают малодушием непостоянства. Кому иному я назвал бы их подобными, как не прочим деревьям, которые никогда не поднимаются такими вверху, какими рождаются внизу? Ибо они, приходя к обращению,<ref>В некот. рукописях: «приходящие к обращению».</ref> не пребывают такими, какими начали, и как бы по обычаю деревьев в начале обширны, но растут тонкими, потому что мало-помалу с течением времени терпят ущерб добродетелей. Ибо постепенно в них ослабевают вышние желания; и те, кто предположили крепкое и сильное, завершают слабым и немощным; и пока возрастают с прибавлением возраста, растут как бы гибкими. Пальма же, как сказано, на вершине имеет большую величину, чем какую имела от корня при начале,<ref>В некот. рукописях: «большей величины на вершине, чем какую имела от корня».</ref> потому что часто обращение избранных совершает в конце более, чем предполагает в начале; и если первое начинает прохладнее, последнее завершает пламеннее, ибо, очевидно, всегда считает себя начинающим и потому неутомимо пребывает в обновлении. Эту твердость праведных прозревая, пророк говорит: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» ({{библия|Ис|40:31|т=Ис. 40:31}}). Ибо они изменяют силу, потому что стараются быть сильными в духовном деле те, кто некогда были сильны во плоти. Поднимают же крылья, как орлы, потому что летят созерцанием. Текут и не устают, потому что с великой скоростью проповедуют быстрым. Идут и не утомляются, потому что удерживают скорость своего разумения, чтобы снисходить к медлительнейшим. Во всем же благо, которое получают, насколько охотно уделяют другим, настолько сами непреложно пребывают в обновлении; и те, кто выходят тонкими от корня начатка, укрепляются сильными в совершенстве вершины. Итак, пусть говорит блаженный Иов от своего лица, пусть говорит голосом Святой Церкви о тех,<ref>Частица «о» восстановлена по рукописям.</ref> кого имел обращенными к себе во время мира и верил, что они будут пребывать в добрых нравах: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». Ибо как пальма она верила, что умножит дни свои, полагая, что умы верных до самого конца восстанут более сильными. Когда же сердца многих, утомленные гонениями, начинают смягчаться,<ref>В некот. рукописях: «во время гонения».</ref> она скорбит, что уже в ней как бы клонятся к немощи те, кто, как она дивилась, предположили сильное. И поскольку она всегда умом устремлена к духовному знанию, справедливо прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34680&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 27, § 4]</small> === {{библия|Иов|29:19|т=Иов 29:19}} === «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих.» (Вульгата: Radix mea aperta est secus aquas, et ros morabitur in messione mea.) ==== § 28 ==== '''1.''' ''СТИХ 19. — Корень мой открыт для воды.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34682&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 1]</small> '''2.''' [51.] ''Церковь всегда устремлена к духовному знанию.'' — Ибо корень открывается у вод, когда для восприятия потоков истины тайно простирается помышление ума. Как мы уже сказали в предыдущей книге, в священной речи именем корня обыкновенно обозначается сокровенное помышление. Итак, мы открываем корень наш у вод, когда помышление молчаливого сердца устремляем к внутреннему влиянию. Если же эти слова относить к голосу Святой Церкви,<ref>В некот. рукописях: «если от голоса Святой Церкви».</ref> то корнем ее должно понимать само воплощение Искупителя. Оно открыто у вод, когда Бог невидимый через принятие человечества Своего стал доступен взорам нашего зрения. Ибо Творец, Который в божестве не мог быть видим, принял от нас то, через что мог быть видим нами. Итак, корень открывается у вод, потому что Творец человеческого рода через человечество Свое показывается людям. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» ({{библия|Пс|1:3|т=Пс. 1:3}}). Ибо потоки вод суть ежедневные переходы исчезающих народов. И о Самом Себе Истина говорит: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» ({{библия|Лк|23:31|т=Лк. 23:31}}). Итак, дерево при потоках вод есть, потому что, принося плод и защиту Своей сени нам, Творец явился во плоти, чтобы человеческий род через воскресение укрепить,<ref>В некот. рукописях: «через воскресение соделать».</ref> — тот, который через изнеможение ежедневно шел в смерть. Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34683&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 28, § 2]</small> ==== § 29 ==== '''1.''' ''ТАМ ЖЕ. — И роса ночует на ветвях моих.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34685&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 1]</small> '''2.''' [52.] ''Ее жатва должна быть приписана росе благодати.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо жатва Святой Церкви не несообразно понимается, когда совершенные души, отторгнутые от тел, как зрелые колосья, срезанные от земли, переселяются<ref>В некот. рукописях: «переселяются».</ref> в небесные житницы; а поскольку это совершается не нашей силой, но дарующей небесной благодатью, хорошо говорит: «И роса ночует на жатве моей». Ибо роса падает сверху, жатва собирается снизу. Итак, роса пребывает на жатве, потому что благодать, приходящая свыше, соделывает нас достойными быть собранными от дольнего. Ибо она, свыше изливаясь на нас, приносит плод добрых дел. Поэтому справедливо и Павлом говорится: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» ({{библия|1 Кор|15:10|т=1 Кор. 15:10}}). Ибо если ищется, что есть роса, сходящая свыше,<ref>В некот. рукописях: «если ищем, что есть роса, сходящая свыше».</ref> — он говорит: «Благодатью Божиею есмь то, что есмь». Если взираем на жатву, растущую под росой, — он говорит: «И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Далее следует: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34686&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 29, § 2]</small> === {{библия|Иов|29:20|т=Иов 29:20}} === «Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.» (Вульгата: Gloria mea semper innovabitur, et arcus meus in manu mea instaurabitur.) ==== § 30 ==== '''1.''' ''СТИХ 20. — Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34688&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 1]</small> '''2.''' [53.] ''Церковь оплакивает детей, которых узнает возвращающимися к ветхой жизни.'' — Подразумевается: «я говорил». Ибо с предыдущим изречением соединяется то, что непрерывной речью прибавляется далее, когда говорит: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни». А затем прибавляется: «Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя не стареет, и лук мой крепок в руке моей». Всем знающим истину ясно, что к ветхой жизни относятся пороки, к новой — добродетели. Ибо поэтому Павел говорит: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» ({{библия|Кол|3:9|т=Кол. 3:9}}). Поэтому же снова говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним» ({{библия|Рим|6:6|т=Рим. 6:6}}). Поэтому Псалмопевец, говоря от образа человеческого рода, застигнутый среди злых духов, говорит: «Устарел я среди всех врагов моих» ({{библия|Пс|6:8|т=Пс. 6:8}}). Ибо от жара ума, или среди духовных врагов, или среди плотских ближних,<ref>В некот. рукописях: «также».</ref> самим неким образом жительства мы стареем<ref>В некот. рукописях: «стареем».</ref> и помрачаем вид принятой новизны. От этой ветхости, однако, мы ежедневно обновляемся, если бодрствуют попечения осмотрительности,<ref>В некот. рукописях: «если бодрствует попечение осмотрительности».</ref> — молитвой, чтением, доброй жизнью, потому что жизнь наша, пока омывается слезами, упражняется добрыми делами, простирается святыми размышлениями, без остановки восстанавливается к своей новизне. Итак, блаженный Иов так повествует о своем, чтобы означать наше, потому что Святая Церковь, когда видит, что верные ее возвращаются к винам ветхой жизни, — те, кого она видит теряющими новизну ума, — принуждается плакать. Ибо превосходный проповедник говорит ученикам своим: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом?» ({{библия|1 Фес|2:19|т=1 Фес. 2:19}}). Итак, Святая Церковь как бы оплакивает потерянную славу, когда видит, что верные ее возвращаются к ветхой жизни. Ибо говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться», потому что узнает, что те, кого она верила воинствующими в себе для новой жизни,<ref>В некот. рукописях: «воинствовать в новизне».</ref> служат ветхим желаниям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34689&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 2]</small> '''3.''' [54.] ''Сколько значений обозначается в Священном Писании именем лука.'' — Именем лука в священной речи иногда обозначаются козни злых, иногда день суда, иногда же сами Священные Писания. Ибо луком изображаются козни, как через Псалмопевца говорится: «Натянули лук свой — слово горькое» ({{библия|Пс|63:4|т=Пс. 63:4}}). Луком также обозначается день последнего суда, как через того же Псалмопевца снова говорится: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое, напоил нас вином сокрушения; дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука» ({{библия|Пс|59:5|т=Пс. 59:5}}). Ибо в луке чем дальше натягивается тетива, тем стремительнее вылетает из него стрела. Так, несомненно, день последнего суда: чем дольше откладывается, чтобы прийти, тем более строгий приговор выйдет из него, когда придет. Потому мы ныне поражаемся различными бедствиями, чтобы, исправленные ими, могли тогда оказаться более готовыми. Поэтому там предпослано: «Ты дал увидеть народу Твоему жестокое», — именно бичи века, которые предшествуют грядущему более тяжкому дню суда. «Напоил нас вином сокрушения», — чтобы земные радости обратились в слезы. «Дал боящимся Тебя знамя, чтобы они бежали от лица лука». Как бы открыто говорил: это время милосердия, то будет время суда. Итак, через эти бичи нынешнего времени Ты даешь знак, как поразишь тогда, когда будешь судить не щадя, — Ты, Который ныне поражаешь так строго, когда щадишь. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34690&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 3]</small> '''4.''' [55.] ''Само Священное Писание есть лук Церкви.'' — Иногда же луком обозначается и Священное Писание. Ибо оно есть лук Церкви, оно есть лук Господа, от которого к сердцам людей приходят, как разящие стрелы, так устрашающие изречения. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал горящими» ({{библия|Пс|7:13|т=Пс. 7:13}}). Ибо Господь натянул лук Свой, потому что всем грешникам через Священное Писание явил угрозы. В этом луке Он приготовляет орудия смерти, потому что по изречению слова Своего осуждает как отверженных тех, кто ныне пренебрегают исправлением. В нем также сделал стрелы Свои горящими, потому что в тех, кого исправляет страхом, посылает воспламененные изречения слов. Об этом луке проповедников через Исаию говорится: «Со стрелами и луком входят туда»<ref>В некот. рукописях: «войдут»; в других: «входят».</ref> ({{библия|Ис|7:24|т=Ис. 7:24}}), потому что, несомненно, святые апостолы для поражения жестокости языческой жизни пришли со строгими остриями слов. Итак, что в этом месте должно понимать под именем лука, если не священное слово? Ибо в тетиве принимается Новый Завет, а в роге — Ветхий Завет. В луке же, когда натягивается тетива, сгибается рог; так в этом самом священном слове, когда читается Новый Завет, умягчается жестокость Ветхого Завета. Ибо к его духовным и кротким заповедям склоняется строгость той буквы, потому что Новый Завет, когда как бы некоей мышцей доброго дела натягивается, — в Ветхом Завете сгибаются законы суровости. И не несообразно мы говорим, что тетива соответствует Новому Завету, который, как известно, произошел от Господнего воплощения. Итак, как бы натягивается тетива, и сгибаются рога, потому что, когда в Новом Завете познается воплощение Посредника, строгость Ветхого Завета склоняется к духовному разумению. Итак, святой муж говорит: «Я говорил: слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34691&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 4]</small> '''5.''' [56.] ''Этим луком правильно пользуется тот, кто, разумея божественные слова, исполняет их делом.'' — Лук в руке есть Священное Писание в действии. Ибо в руке держит лук тот, кто божественные слова, которые познает разумением, исполняет действием. Итак, лук восстанавливается в руке, когда все, что из священного слова познается учением, исполняется жизнью. Поэтому и Соломон, описывая сильных воинов духовной битвы, говорит: «Все держащие мечи, опытные в бою» ({{библия|Песн|3:8|т=Песн. 3:8}}). Ибо что в божественном Писании изображается мечом, открыл Павел, говоря: «И меч духовный, который есть слово Божие» ({{библия|Еф|6:17|т=Еф. 6:17}}). Соломон же не сказал: «Все имеющие мечи», но «держащие», потому что, очевидно, слово Божие достойно удивления не только знать, но и исполнять. Ибо имеет, но не держит меч тот, кто божественное слово, конечно, знает, но жить по нему пренебрегает. И уже не может быть опытен для битв тот,<ref>В некот. изданиях: «уже не хотел бы».</ref> кто духовный меч, который имеет, нимало не упражняет. Ибо совершенно не в силах противиться искушениям тот, кто, худо живя, откладывает держать этот меч слова Божия. Итак, Святая Церковь, угнетаемая последующим гонением,<ref>В некот. рукописях: «скорбью».</ref> взвешивая изобилие злых и скудость благих, голосом блаженного Иова предвозвещает свои потери, говоря: «И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и как пальма умножу дни. Корень мой открыт для воды, и роса ночует на жатве моей. Слава моя всегда будет обновляться, и лук мой в руке моей будет восстановлен». Все это она, конечно, обдумывая, нимало не обманывалась пустой надеждой.<ref>В некот. рукописях: «и не обманывалась, что согрешила».</ref> Ибо совершенные ныне видят у нее многих помощников,<ref>В некот. рукописях: «слушателей».</ref> но, без сомнения, помышляют, что при наступлении мгновения гонения из них многие станут врагами ее, которые во время мира кажутся ее гражданами. Однако не обо всех они так отчаиваются, но все же часто случается, что те, в ком они имели большую уверенность веры,<ref>В некот. рукописях: «надежды»; но следует читать «веры».</ref> сами становятся более жестокими врагами той же веры,<ref>В некот. рукописях: «более жестокими».</ref> так что тогда видят действующими против священных слов тех, от действия которых верили, что эти самые священные слова восстановятся для благодати проповеди. Эти времена, однако, мы уже стенаем, что начались, когда видим многих, находящихся внутри Церкви, которые либо не хотят исполнять то, что разумеют, либо и самим священным словом пренебрегают разуметь и знать. Ибо, отвращая слух от истины, обращаются к басням, так как все ищут своего, а не того, что Иисуса Христа ({{библия|Флп|2:21|т=Флп. 2:21}}). Писания Божии, повсюду находимые, представляются очам, но люди гнушаются познавать их. Почти никто не ищет знать то, во что уверовал. Итак, множество предшествовавших благих да оплакивает разрушение лука своего,<ref>В некот. изданиях: «скорбело».</ref> — множество, которое верило, что священное слово всегда восстанавливается усердием последующих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=34692&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2019,%20%20%2030,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 19, sect. 30, § 5]</small> === Примечания к книге 19 === {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] i3ju6wqiepvbk4pqosn9gg2tf0r3t39 104 1229576 5744516 2026-09-04T09:34:03Z Monedula 5 новая страница 5744516 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION__<div class="text"> {{колонтитул|628|( ○ )|}}</noinclude>сей домъ Брокховъ, сего Лукїя Маркїя, Каїя Кесетїя, Лукїя Корфидїя, всѣхъ сихъ витязей Римскихъ, которые здѣсь въ печальном одѣянїи предстоятъ, которые мужи не только тебѣ извѣстны, но и достовѣрны. Всѣ сїи съ тобою были, и на сихъ нашъ гнѣвъ горѣлъ, ихъ мы требовали; и нѣкоторые изъ насъ имъ угрожали. И такъ сохрани твоимъ друзьямъ тѣхъ, которыхъ они называютъ своими: что бы какъ всѣ прочїя твои слова, такъ и оное имѣло истинное исполненїе. Ежели бы ты могъ проникнуть нутрь согласїя Лигарїевъ: то бы ты думалъ, что всѣ братья съ тобою были. Кто можетъ помыслить, чтобъ Квинтъ Лигарїй, ежели бы былъ въ Италїи, иную принялъ сторону, какъ ту, которую братья его держали? Кто не вѣдаетъ о единомысленномъ и почти единодушномъ согласїи и равенствѣ сїе братство умѣряющемъ? Кто не такого мнѣнїя, что все удобнѣе статься могло, нежели чтобъ сїи братья разныя мысли и стороны приняли? И такъ сердцемъ они всѣ съ тобою были: не погодою одинъ отторженъ: который, хотя бы то и умышленно здѣлалъ, однако былъ бы подобенъ своимъ братьямъ,<noinclude><!-- --> {{колонтитул|||кото-}} <references /></div></noinclude> p4w02f9jvxuc4qe99uek9ii36786zc7 0 1229577 5744536 2026-09-04T10:40:01Z Dmitry Korchemny 61161 Новая: «{{GHGheader| | ЧАСТЬ = Императив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Императив}} <!-- {{GHGmargin-letter|46|a}} '''1.''' The ground-forms of the Imperative, {{GHGheb|text=קְטֹל}} (properly ''q^eṭŭl'', which is for an original ''qŭṭŭl''), and {{GHGheb|text=קְטַל}} (see below, c), the same in pronunciation as the forms of the Infin. constr. (§ 45), are also the basis for the...» 5744536 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Императив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Императив}} <!-- {{GHGmargin-letter|46|a}} '''1.''' The ground-forms of the Imperative, {{GHGheb|text=קְטֹל}} (properly ''q^eṭŭl'', which is for an original ''qŭṭŭl''), and {{GHGheb|text=קְטַל}} (see below, c), the same in pronunciation as the forms of the Infin. constr. (§ 45), are also the basis for the formation of the Imperfect (§ 47).<ref>The ''Infin. absol.'', like the Greek Infin., is also sometimes used for the Imperative ({{GHGpar|113|bb}}). Cf. in general, Koch, ''Der semitische Inf.'' (Schaffhausen, 1874).</ref> They represent the ''second'' person, and have both fem. and plur. forms. The third person is supplied by the Imperfect in the Jussive ({{GHGpar|109|b}}); and even the second person must always be expressed by the Jussive, if it be used with a negative, e.g. {{GHGheb|text=אַל־תִּקְטֹל|translate=ne occidas}} (not {{GHGheb|text=אַל־קְטֹל}}). The passives have no Imperative, but it occurs in the reflexives, as Niphʿal and Hithpaʿēl.<ref>In {{GHGterm|Hophʿal}} an Imperative is found only twice ({{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Jer.|chapter=49|verse=8}}), and closely approximating in meaning to the reflexive.</ref> {{GHGmargin-letter|46|b}} '''2.''' The Afformatives of the ''2nd sing. fem.'' and the ''2nd plur. masc.'' and {{GHGterm|fem.}} are identical in every case with those of the Imperfect ({{GHGpar|47|c}}). In the same way, the Imperative of the ''2nd sing. masc.'', in common with the Imperfect, admits of the lengthening by the {{GHGheb|text=־ָה|translate=paragogicum}} ({{GHGpar|48|i}}), as, on the other hand, there are certain shortened forms of this person analogous to the Jussive (§ 48. 5). <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|46|c}} Rem. 1. Instead of the form {{GHGheb|text=קְטֹל}} (sometimes also {{GHGterm|plene}}, e.g. {{GHGheb|text=שְׁמוֹר}} {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=13}}; before {{GHGterm|Maqqeph}} {{GHGheb|text=קְטָל־}} with {{GHGterm|Qameṣ ḥaṭuph}}), those verbs which have an ''a'' in the final syllable of the ''Imperf.'' (i.e. especially verbs middle ''ē'') make their Imperative of the form {{GHGheb|text=קְטַל}}, e.g. {{GHGheb|text=לְבַשֹׁ|translate=dress!}} (Perf. {{GHGheb|text=לָבַשׁ}} and {{GHGheb|text=לָבֵשׁ}}); {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=lie down!}} in {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=שְׁכָ֑ב}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=3|verse=5.6.9}}. </div> {{GHGmargin-letter|46|d}} 2. The first syllable of the sing. fem. and plur. masc. are usually to be pronounced with {{GHGterm|Š^ewâ mobile}} (''qĭṭ^elî'', ''qĭṭ^elû'', and so {{GHGheb|text=שִׁפְכִי}}, &c., without {{GHGterm|Dageš lene}}, and even {{GHGheb|text=מִֽשְׁכוּ}} with {{GHGterm|Metheg}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=12|verse=21}}; but cf. {{GHGheb|text=אִסְפִּי}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=10|verse=17}}, and with the same phonetic combination {{GHGheb|text=חֶשְׂפִּי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=47|verse=2}}; see analogous cases in {{GHGpar|93|m}}); less frequently we find an ''ŏ'' instead of the ''ĭ'', e.g. {{GHGheb|text=מָלְכִי|translate=rule}}, {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=9|verse=10}}; {{GHGheb|text=מָשְׁכוּ|translate=draw}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=20}}; {{GHGheb|text=חָרְבוּ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=12}} (cf. {{GHGheb|text=חֳָרָ֑בִי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=44|verse=27}}); on {{GHGheb|text=קָֽסֳמִי}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=28|verse=8}} {{GHGterm|Q^erê}}, {{GHGheb|text=צֳעָ֫קִי}} {{GHGbible-ref|book=Jer.|chapter=22|verse=20}} (cf. {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=13|verse=7}}), see {{GHGpar|10|h}}. This ''ŏ'' arises (see above, a) from a singular ground-form ''qŭṭŭl'', not from a retraction of the original ''ŭ'' of the second syllable. We must abandon the view that the forms with ''ĭ'' in the first syllable (cf. also {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|46|e}} The ''pausal'' form of the 2nd plur. masc. is {{GHGheb|text=גְּזֹֽרוּ}} {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=3|verse=26}}; from {{GHGheb|text=שְׁמַע}}, {{GHGheb|text=שְׁמָ֫עוּ}}, &c.; similarly the 2nd sing. fem. in {{GHGterm|pause}} is {{GHGheb|text=עֲבֹ֫רִי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=23|verse=12}}; even without the {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=מְל֫וֹכִי}} {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=9|verse=10.12}}, {{GHGterm|K^eth.}}; {{GHGheb|text=קְס֫וֹמִי}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=28|verse=8}}, {{GHGterm|K^eth.}} (cf. with this also {{GHGheb|text=מְלוֹכָה}}, &c., {{GHGpar|48|i}}); from {{GHGheb|text=שְׂמַה}}, {{GHGheb|text=שְׂמָ֫חִי}} {{GHGbible-ref|book=Jo|chapter=2|verse=21}}. {{GHGmargin-letter|46|f}} 3. In the 2nd plur. fem. {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עַן}} occurs once, in {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=4|verse=23}} (for {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עְנָה}}) with loss of the {{GHGheb|text=־ָה}} and insertion of a helping vowel, unless it is simply to be pointed {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עְןָ}}. Also instead of the abnormal {{GHGheb|text=קִרְאֶן}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=2|verse=20}} (for {{GHGheb|text=קְרֶ֫אנָה}}) we should perhaps read as in {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=20}} {{GHGheb|text=קְרֶ֫אןָ}} (cf. {{GHGheb|text=מְצֶ֫אןָ}} {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=9|hidebook=1}} and {{GHGheb|text=לֵ֫כְןָ}} {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=12|hidebook=1}}). On the examples of a 2nd plur. fem. in {{GHGheb|text=־ָ֫}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=11}}, see {{GHGpar|48|i}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] nwhpb5eipn5onezlw7oqila3jfyma2j 5744542 5744536 2026-09-04T11:00:54Z Dmitry Korchemny 61161 5744542 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Императив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|46|Императив}} {{GHGmargin-letter|46|a}} '''1.''' Основные формы императива — {{GHGheb|text=קְטֹל}} (собственно ''q^eṭŭl'', из первоначального ''qŭṭŭl'') и {{GHGheb|text=קְטַל}} (см. ниже, {{GHGpar|46|c|nonumber=1}}), совпадающие по звучанию с формами сопряженного инфинитива ({{GHGpar|45}}), — лежат также в основе образования имперфекта ({{GHGpar|47}}).<ref>Абсолютный инфинитив, как и греческий инфинитив, иногда употребляется вместо императива ({{GHGpar|113|bb}}). См. также Koch, {{GHGcite|title=Der semitische Inf.}} (Schaffhausen, 1874).</ref> Они выражают 2-е лицо и имеют формы женского рода и множественного числа. 3-е лицо выражается имперфектом в форме юссива ({{GHGpar|109|b}}); 2-е лицо также всегда должно выражаться юссивом при отрицании, напр. {{GHGheb|text=אַל־תִּקְטֹל|translate=не убей}} (не {{GHGheb|text=אַל־קְטֹל}}). Пассивные формы не имеют императива; возвратные же, как {{GHGterm|Niphʿal}} и {{GHGterm|Hithpaʿēl}}, его имеют.<ref>В {{GHGterm|Hophʿal}} императив встречается лишь дважды ({{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=49|verse=8}}), причем по значению он близок к возвратной форме.</ref> <!-- {{GHGmargin-letter|46|b}} '''2.''' The Afformatives of the ''2nd sing. fem.'' and the ''2nd plur. masc.'' and {{GHGterm|fem.}} are identical in every case with those of the Imperfect ({{GHGpar|47|c}}). In the same way, the Imperative of the ''2nd sing. masc.'', in common with the Imperfect, admits of the lengthening by the {{GHGheb|text=־ָה|translate=paragogicum}} ({{GHGpar|48|i}}), as, on the other hand, there are certain shortened forms of this person analogous to the Jussive (§ 48. 5). <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|46|c}} Rem. 1. Instead of the form {{GHGheb|text=קְטֹל}} (sometimes also {{GHGterm|plene}}, e.g. {{GHGheb|text=שְׁמוֹר}} {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=13}}; before {{GHGterm|Maqqeph}} {{GHGheb|text=קְטָל־}} with {{GHGterm|Qameṣ ḥaṭuph}}), those verbs which have an ''a'' in the final syllable of the ''Imperf.'' (i.e. especially verbs middle ''ē'') make their Imperative of the form {{GHGheb|text=קְטַל}}, e.g. {{GHGheb|text=לְבַשֹׁ|translate=dress!}} (Perf. {{GHGheb|text=לָבַשׁ}} and {{GHGheb|text=לָבֵשׁ}}); {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=lie down!}} in {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=שְׁכָ֑ב}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=3|verse=5.6.9}}. {{GHGmargin-letter|46|d}} 2. The first syllable of the sing. fem. and plur. masc. are usually to be pronounced with {{GHGterm|Š^ewâ mobile}} (''qĭṭ^elî'', ''qĭṭ^elû'', and so {{GHGheb|text=שִׁפְכִי}}, &c., without {{GHGterm|Dageš lene}}, and even {{GHGheb|text=מִֽשְׁכוּ}} with {{GHGterm|Metheg}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=12|verse=21}}; but cf. {{GHGheb|text=אִסְפִּי}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=10|verse=17}}, and with the same phonetic combination {{GHGheb|text=חֶשְׂפִּי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=47|verse=2}}; see analogous cases in {{GHGpar|93|m}}); less frequently we find an ''ŏ'' instead of the ''ĭ'', e.g. {{GHGheb|text=מָלְכִי|translate=rule}}, {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=9|verse=10}}; {{GHGheb|text=מָשְׁכוּ|translate=draw}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=20}}; {{GHGheb|text=חָרְבוּ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=12}} (cf. {{GHGheb|text=חֳָרָ֑בִי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=44|verse=27}}); on {{GHGheb|text=קָֽסֳמִי}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=28|verse=8}} {{GHGterm|Q^erê}}, {{GHGheb|text=צֳעָ֫קִי}} {{GHGbible-ref|book=Jer.|chapter=22|verse=20}} (cf. {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=13|verse=7}}), see {{GHGpar|10|h}}. This ''ŏ'' arises (see above, a) from a singular ground-form ''qŭṭŭl'', not from a retraction of the original ''ŭ'' of the second syllable. We must abandon the view that the forms with ''ĭ'' in the first syllable (cf. also {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|46|e}} The ''pausal'' form of the 2nd plur. masc. is {{GHGheb|text=גְּזֹֽרוּ}} {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=3|verse=26}}; from {{GHGheb|text=שְׁמַע}}, {{GHGheb|text=שְׁמָ֫עוּ}}, &c.; similarly the 2nd sing. fem. in {{GHGterm|pause}} is {{GHGheb|text=עֲבֹ֫רִי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=23|verse=12}}; even without the {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=מְל֫וֹכִי}} {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=9|verse=10.12}}, {{GHGterm|K^eth.}}; {{GHGheb|text=קְס֫וֹמִי}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=28|verse=8}}, {{GHGterm|K^eth.}} (cf. with this also {{GHGheb|text=מְלוֹכָה}}, &c., {{GHGpar|48|i}}); from {{GHGheb|text=שְׂמַה}}, {{GHGheb|text=שְׂמָ֫חִי}} {{GHGbible-ref|book=Jo|chapter=2|verse=21}}. {{GHGmargin-letter|46|f}} 3. In the 2nd plur. fem. {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עַן}} occurs once, in {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=4|verse=23}} (for {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עְנָה}}) with loss of the {{GHGheb|text=־ָה}} and insertion of a helping vowel, unless it is simply to be pointed {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עְןָ}}. Also instead of the abnormal {{GHGheb|text=קִרְאֶן}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=2|verse=20}} (for {{GHGheb|text=קְרֶ֫אנָה}}) we should perhaps read as in {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=20}} {{GHGheb|text=קְרֶ֫אןָ}} (cf. {{GHGheb|text=מְצֶ֫אןָ}} {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=9|hidebook=1}} and {{GHGheb|text=לֵ֫כְןָ}} {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=12|hidebook=1}}). On the examples of a 2nd plur. fem. in {{GHGheb|text=־ָ֫}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=11}}, see {{GHGpar|48|i}}. </div> --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] lrsxpqjkhu2i9yi4n7z5us1tbp2xw95 5744545 5744542 2026-09-04T11:13:34Z Dmitry Korchemny 61161 5744545 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Императив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|46|Императив}} {{GHGmargin-letter|46|a}} '''1.''' Основные формы императива — {{GHGheb|text=קְטֹל}} (собственно ''q^eṭŭl'', из первоначального ''qŭṭŭl'') и {{GHGheb|text=קְטַל}} (см. ниже, {{GHGpar|46|c|nonumber=1}}), совпадающие по звучанию с формами сопряженного инфинитива ({{GHGpar|45}}), — лежат также в основе образования имперфекта ({{GHGpar|47}}).<ref>Абсолютный инфинитив, как и греческий инфинитив, иногда употребляется вместо императива ({{GHGpar|113|bb}}). См. также Koch, {{GHGcite|title=Der semitische Inf.}} (Schaffhausen, 1874).</ref> Они выражают 2-е лицо и имеют формы женского рода и множественного числа. 3-е лицо выражается имперфектом в форме юссива ({{GHGpar|109|b}}); 2-е лицо также всегда должно выражаться юссивом при отрицании, напр. {{GHGheb|text=אַל־תִּקְטֹל|translate=не убей}} (не {{GHGheb|text=אַל־קְטֹל}}). Пассивные формы не имеют императива; возвратные же, как {{GHGterm|Niphʿal}} и {{GHGterm|Hithpaʿēl}}, его имеют.<ref>В {{GHGterm|Hophʿal}} императив встречается лишь дважды ({{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=49|verse=8}}), причем по значению он близок к возвратной форме.</ref> {{GHGmargin-letter|46|b}} '''2.''' Афформативы 2-го л. ед. ч. ж. р. и 2-го л. мн. ч. м. и ж. р. полностью совпадают с соответствующими афформативами имперфекта ({{GHGpar|47|c}}). Императив 2-го л. ед. ч. м. р., как и имперфект, может удлиняться посредством так называемого парагогического {{GHGheb|text=־ָה}} ({{GHGpar|48|i}}); с другой стороны, некоторым его укороченным формам соответствуют аналогичные укороченные формы юссива. <!-- <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|46|c}} Rem. 1. Instead of the form {{GHGheb|text=קְטֹל}} (sometimes also {{GHGterm|plene}}, e.g. {{GHGheb|text=שְׁמוֹר}} {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=13}}; before {{GHGterm|Maqqeph}} {{GHGheb|text=קְטָל־}} with {{GHGterm|Qameṣ ḥaṭuph}}), those verbs which have an ''a'' in the final syllable of the ''Imperf.'' (i.e. especially verbs middle ''ē'') make their Imperative of the form {{GHGheb|text=קְטַל}}, e.g. {{GHGheb|text=לְבַשֹׁ|translate=dress!}} (Perf. {{GHGheb|text=לָבַשׁ}} and {{GHGheb|text=לָבֵשׁ}}); {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=lie down!}} in {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=שְׁכָ֑ב}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=3|verse=5.6.9}}. {{GHGmargin-letter|46|d}} 2. The first syllable of the sing. fem. and plur. masc. are usually to be pronounced with {{GHGterm|Š^ewâ mobile}} (''qĭṭ^elî'', ''qĭṭ^elû'', and so {{GHGheb|text=שִׁפְכִי}}, &c., without {{GHGterm|Dageš lene}}, and even {{GHGheb|text=מִֽשְׁכוּ}} with {{GHGterm|Metheg}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=12|verse=21}}; but cf. {{GHGheb|text=אִסְפִּי}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=10|verse=17}}, and with the same phonetic combination {{GHGheb|text=חֶשְׂפִּי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=47|verse=2}}; see analogous cases in {{GHGpar|93|m}}); less frequently we find an ''ŏ'' instead of the ''ĭ'', e.g. {{GHGheb|text=מָלְכִי|translate=rule}}, {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=9|verse=10}}; {{GHGheb|text=מָשְׁכוּ|translate=draw}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=20}}; {{GHGheb|text=חָרְבוּ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=12}} (cf. {{GHGheb|text=חֳָרָ֑בִי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=44|verse=27}}); on {{GHGheb|text=קָֽסֳמִי}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=28|verse=8}} {{GHGterm|Q^erê}}, {{GHGheb|text=צֳעָ֫קִי}} {{GHGbible-ref|book=Jer.|chapter=22|verse=20}} (cf. {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=13|verse=7}}), see {{GHGpar|10|h}}. This ''ŏ'' arises (see above, a) from a singular ground-form ''qŭṭŭl'', not from a retraction of the original ''ŭ'' of the second syllable. We must abandon the view that the forms with ''ĭ'' in the first syllable (cf. also {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|46|e}} The ''pausal'' form of the 2nd plur. masc. is {{GHGheb|text=גְּזֹֽרוּ}} {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=3|verse=26}}; from {{GHGheb|text=שְׁמַע}}, {{GHGheb|text=שְׁמָ֫עוּ}}, &c.; similarly the 2nd sing. fem. in {{GHGterm|pause}} is {{GHGheb|text=עֲבֹ֫רִי}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=23|verse=12}}; even without the {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=מְל֫וֹכִי}} {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=9|verse=10.12}}, {{GHGterm|K^eth.}}; {{GHGheb|text=קְס֫וֹמִי}} {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=28|verse=8}}, {{GHGterm|K^eth.}} (cf. with this also {{GHGheb|text=מְלוֹכָה}}, &c., {{GHGpar|48|i}}); from {{GHGheb|text=שְׂמַה}}, {{GHGheb|text=שְׂמָ֫חִי}} {{GHGbible-ref|book=Jo|chapter=2|verse=21}}. {{GHGmargin-letter|46|f}} 3. In the 2nd plur. fem. {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עַן}} occurs once, in {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=4|verse=23}} (for {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עְנָה}}) with loss of the {{GHGheb|text=־ָה}} and insertion of a helping vowel, unless it is simply to be pointed {{GHGheb|text=שְׁמַ֫עְןָ}}. Also instead of the abnormal {{GHGheb|text=קִרְאֶן}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=2|verse=20}} (for {{GHGheb|text=קְרֶ֫אנָה}}) we should perhaps read as in {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=20}} {{GHGheb|text=קְרֶ֫אןָ}} (cf. {{GHGheb|text=מְצֶ֫אןָ}} {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=9|hidebook=1}} and {{GHGheb|text=לֵ֫כְןָ}} {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=1|verse=12|hidebook=1}}). On the examples of a 2nd plur. fem. in {{GHGheb|text=־ָ֫}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=11}}, see {{GHGpar|48|i}}. </div> --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] 8gimk3hmq7g4bt6o5ca7ixo1vz5ms80 104 1229578 5744546 2026-09-04T11:22:48Z Monedula 5 новая страница 5744546 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION__ {{колонтитул|&nbsp;|— 124 —|&nbsp;}} <div class="text"></noinclude>{{razr|вань ши гуй}} образецъ для будущихъ поколѣній. {{КафаровПопов-формат3|丨磨之說}} {{razr|гуй мо чжи шо}} коварныя, лукавыя рѣчи. Увѣщанія, совѣты. {{КафаровПопов-формат4|龜| {{razr2|Гуй}}. Черепаха 1000 лѣтняя пріобрѣтаетъ даръ слова; матка совокупляется со змѣемъ, по этому самецъ черепахъ есть поносное названіе; впрочемъ поносный смыслъ приданъ ей со времени Монгольской династіи ''Юань''.}} {{КафаровПопов-формат3|丨背}} {{razr|гуй бэй}} спина черепахи, — дорога во всѣ стороны. Серебро. Выгнутая, широкая спина. {{КафаровПопов-формат3|丨鼎}} {{razr|гуй динъ}} черепаха и треножники, символы трона. {{КафаровПопов-формат3|丨鏡}} {{razr2|гуй цзинъ}}, {{КафаровПопов-формат3|丨鑑}} {{razr|гуй цзянь}} зерцало, примѣръ. {{КафаровПопов-формат3|丨卜}} {{razr|гуй бу}} гаданіе на черепахѣ, накалываніемъ раскаленнымъ желѣзомъ. {{КафаровПопов-формат3|丨筮}} {{razr|гуй ши}} гаданіе на черепахѣ и тросточками. {{КафаровПопов-формат3|丨占}} {{razr|гуй чжань}} гаданіе вообще. {{КафаровПопов-формат3|丨兆}} {{razr|гуй чжао}} гаданіе. {{КафаровПопов-формат3|丨焦}} {{razr|гуй цзяо}} гадать на черепахѣ. {{КафаровПопов-формат3|丨符}} {{razr|гуй фу}} чудесная дщица, съ которою давалась побѣда; вообще властная дщица. Стар. {{КафаровПопов-формат3|丨筴}} {{razr2|гуй цзя}}, {{КафаровПопов-формат3|丨策}} {{razr|гуй цэ}} гаданіе. {{КафаровПопов-формат3|丨組}} {{razr2|гуй цзу}}, {{КафаровПопов-формат3|丨綬}} {{razr|гуй шоу}} печати и вообще наградные знаки. {{КафаровПопов-формат3|丨貝}} {{razr|гуй бэй}} монета при ''Ванъ-манѣ''. {{КафаровПопов-формат3|丨息}} {{razr|гуй си}} дышать, какъ черепаха, ушами, — знакъ быть великимъ человѣкомъ. {{КафаровПопов-формат3|丨甲}} {{razr2|гуй цзя}}, {{КафаровПопов-формат3|丨殻}} {{razr|гуй ціо}} черепъ черепахи. Покровъ черепахи. {{КафаровПопов-формат3|丨冉}} {{razr|гуй жань}} волоса по краямъ черепахи, или бокамъ. {{КафаровПопов-формат3|丨藏}} {{razr|гуй цзанъ}} скрытіе черепахи. Сравненіе у Буддистовъ: какъ черепаха, спасаясь отъ опасности, скрываетъ въ черепѣ голову, ноги и хвостъ; такъ и подвижникъ долженъ разобщить свои чувства отъ внѣшнихъ впечатлѣній. {{КафаровПопов-формат3|元丨}} {{razr|юань гуй}} большая черепаха, на которой древніе гадали. {{КафаровПопов-формат3|神丨}} {{razr|шень гуй}} 1‑я по ''Эр‑я'' чудесная, т. е. 1000 лѣтняя, черепаха; признакъ: выдаются двѣ кости, какъ рога; чтобы имѣть даръ предсказанія, черепахѣ надобно прожить 3000 лѣтъ. Черепаха у которой въ носу продѣто мѣдное кольце для того, чтобы производила дождь. {{КафаровПопов-формат3|靈丨}} {{razr|линъ гуй}} 2‑я по ''Эр‑я'' чудотворная черепаха, т. е. 10000 лѣтняя. {{КафаровПопов-формат3|巨丨}} {{razr|цзюй гуй}} чудотворная черепаха, держащая на себѣ острова блаженныхъ. См. ''Ао.'' {{КафаровПопов-формат3|灼丨}} {{razr|шо гуй}} нажигать черепаху для гаданія; и нынѣ на Югѣ существуетъ этотъ способъ гаданія. {{КафаровПопов-формат3|解丨}} {{razr|цзѣ гуй}} снять съ себя печать (съ изображеніемъ черепахи) т. е. оставить службу. {{КафаровПопов-формат3|烏丨}} {{razr|у гуй}} мужъ, у котораго жена ведетъ публичную жизнь. {{КафаровПопов-формат3|山丨}} {{razr|шань гуй}} горная черепаха, 7‑я по ''Эр‑я''. {{КафаровПопов-формат3|澤丨}} {{razr|цзэ гуй}} озерная черепаха, 8‑я по ''Эр я''. {{КафаровПопов-формат3|水丨}} {{razr|шуй гуй}} водяная черепаха, 9-я по ''Эр‑я''. {{КафаровПопов-формат3|火丨}} {{razr|хо гуй}} огненная 10‑я по ''Эр‑я''. {{КафаровПопов-формат3|紫丨}} {{razr|цзы гуй}} названіе травы. {{КафаровПопов-формат3|金丨}} {{razr|цзинь гуй}} маленькая черепаха. {{КафаровПопов-формат3|天丨}} {{razr|тянь гуй}} назв. звѣзды и горы. {{КафаровПопов-формат3|佩丨}} {{razr|пэй гуй}} привѣсить печать; вступить на службу. {{КафаровПопов-формат3|不丨}} {{razr|бу гуй}} потрескаться отъ морозу (чит. цзюнь). {{КафаровПопов-формат3|麗丨}} {{razr|ли гуй}} спинной хребетъ. {{КафаровПопов-формат3|蓍丨}} {{razr|ши гуй}} гадательная черепаха, 6‑я по ''Эр‑я''. {{КафаровПопов-формат3|鑚丨}} {{razr|цзуань гуй}} гаданіе по черепахѣ предъ выступленіемъ въ походъ. {{КафаровПопов-формат3|守丨}} {{razr|шоу гуй}} хранить черепаху для гаданія. {{КафаровПопов-формат3|攝丨}} {{razr|шэ гуй}} маленькая черепаха, 3‑я по Эр‑я, любящая питаться змѣями. {{КафаровПопов-формат3|寶丨}} {{razr|бао гуй}} драгоцѣнная черепаха, 4‑я по ''Эр‑я''. {{КафаровПопов-формат3|文丨}} {{razr|вэнь гуй}} струистая черепаха, 5‑я по ''Эр‑я''. {{КафаровПопов-формат3|伏丨}} {{razr|фу гуй}} оборотни 1000 лѣтнихъ сосны и китариса. {{КафаровПопов-формат3|挈丨}} {{razr|сѣ гуй}} инструментъ для горячаго накалыванія черепахи. {{КафаровПопов-формат3|契丨}} {{razr|ци гуй}} id. {{КафаровПопов-формат3|蒪丨}} {{razr|по гуй}} самый вкусный соусъ. (Черепашій)? {{КафаровПопов-формат3|五總丨}} {{razr|у цзунъ гуй}} тысячелѣтняя черепаха, обладающая всезнаніемъ. {{КафаровПопов-формат3|丨毛兎角}} {{razr|гуй мао ту цзіо}} у будд. волоса на черепахѣ и рога у зайца, — вещи невозможныя; сравненіе. Впрочемъ у Китайцевъ замѣчено, что на черепахѣ выростаютъ иногда волосы, что предвѣщаетъ войну. {{КафаровПопов-формат3|丨胸傴僂}} {{razr|гуй сюнъ ю лоу}} горбатый спереди и сзади. {{КафаровПопов-формат3|生丨脫筒}} {{razr|шенъ гуй то тунъ}} живой черепахѣ сбросить съ себя ношу, т. е. черепъ, не идетъ; хотя онъ и тяжелъ, но она привыкла къ нему. Сравненіе. {{КафаровПопов-формат2|圭<br>珪| {{razr2|Гуй}}. Благовѣщій нефритъ — родъ скипетра съ закругленною верхушкою и четвероугольнымъ основаніемъ, принадлежность владѣтельныхъ князей 1‑хъ четырехъ классовъ. Мѣра 64 просяныхъ зерна.}} {{КафаровПопов-формат3|丨璧}} {{razr|гуй би}} благовѣщій нефритъ и яшма знаки владѣтельныхъ особъ. {{КафаровПопов-формат3|介丨}} {{razr|цзѣ гуй}} скипе{{опечатка2|рт|тр}}ъ, дававшійся при отправленіи кого на княженіе, инвеститура. {{КафаровПопов-формат3|鎭丨}} {{razr|чжень гуй}} скипетръ Государя. {{КафаровПопов-формат3|桓丨}} {{razr|хуань гуй}} скипетръ Гуна-леннаго владѣтеля 1‑го разряда. {{КафаровПопов-формат3|錫丨}} {{razr|си гуй}} наградить скипетромъ, возведеніе въ ленные владѣтели. {{КафаровПопов-формат3|尸丨}} {{razr|ши гуй}} назв. аромата. {{КафаровПопов-формат3|玄丨}} {{razr|сюань гуй}} лазуревый скипетръ, которымъ ''Яо'' наградилъ ''Юй‑я'' за урегулированіе теченія водъ. {{КафаровПопов-формат3|一丨}} {{razr|и гуй}} мѣра въ 6 просяныхъ зеренъ. {{КафаровПопов-формат3|土丨}} {{razr|ту гуй}} гномонъ. Солнечные часы. {{КафаровПопов-формат3|珍丨}} {{razr|чжень гуй}} скипетръ ленныхъ владѣтелей. Знакъ {{sc|высочайше}} командированнаго лица. {{КафаровПопов-формат3|半丨}} {{razr|бань гуй}} красная яшма съ другой употреблявшаяся при жертвоприношеніяхъ на Южной сторонѣ. {{КафаровПопов-формат3|封丨}} {{razr|фынъ гуй}} драгоцѣнная яшма. {{КафаровПопов-формат3|瑞丨}} {{razr|жуй гуй}} благовѣщая яшма. {{КафаровПопов-формат3|圓丨}} {{razr|юань гуй}} круглый нефритъ, луна. {{КафаровПопов-формат3|躬丨}} {{razr|гунъ гуй}} скипетръ Бо-леннаго владѣтеля 2‑го разряда. {{КафаровПопов-формат3|lang=4|信丨}} {{razr|синь гуй}} скипетръ Хоу-леннаго владѣтеля 2‑го разряда. {{КафаровПопов-формат3|析丨}} {{razr|си гуй}} раздѣлить державу, удѣлить. {{КафаровПопов-формат3|藩丨}} {{razr|фань гуй}} санъ удѣльнаго князя. {{КафаровПопов-формат3|刀丨}} {{razr|дао гуй}} мѣрка для камня безсмертія, величиною съ зерно ''У‑туна'', {{дробь|1|7}} кит. дюйма; Рецепты. Пилюля и порошекъ.<noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> bt30iiefo258l9ga0003uccjqxsk7qt